通俗的文學(xué)藝術(shù)精選(九篇)

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第1篇：通俗的文學(xué)藝術(shù)范文

關(guān)鍵詞：文學(xué)藝術(shù) 審美 變革

中圖分類號(hào)：I206 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-6097（2013）10-0095-02

作者簡(jiǎn)介：楊君誼（1989―），山東濱州人，西北師范大學(xué)歷史文化學(xué)院碩士研究生。研究方向：古代陶瓷。

雷萬(wàn)鑫（1989―），甘肅蘭州人，西北師范大學(xué)文物與博物館學(xué)研究生。研究方向：文物與博物館學(xué)。

一、漢朝詩(shī)賦的浪漫大氣

西漢時(shí)期，文學(xué)作品以賦、樂(lè)府詩(shī)歌為代表。賦是兩漢時(shí)期受先秦騷體和諸子散文影響而產(chǎn)生的一種新的文學(xué)體裁，漢賦在創(chuàng)作技法上對(duì)后世影響很大，代表作有司馬相如的《子虛賦》《上林賦》等。漢代的文學(xué)作品深受戰(zhàn)國(guó)時(shí)期楚國(guó)的影響，所表現(xiàn)出的是一種浪漫而又神秘的色彩。在這一時(shí)期，漢代的文學(xué)作品多表現(xiàn)大漢盛世，內(nèi)容較為豐滿，但又不失天真爛漫的傳統(tǒng)。漢代文學(xué)的另一種表現(xiàn)是渾厚大氣，這與西漢國(guó)力的強(qiáng)盛密不可分，這在文學(xué)中的反映是張揚(yáng)大氣，趾高氣昂，注重文學(xué)意境的表現(xiàn)，而忽略具體細(xì)節(jié)的描繪。像《大風(fēng)歌》所描寫的就是這一時(shí)期雄渾壯烈的景象，與漢代的文學(xué)特征一脈相承。漢代的樂(lè)府詩(shī)歌有許多題材來(lái)自于民間，在內(nèi)容上所呈現(xiàn)的也是民間生活的樂(lè)趣，形式貼近百姓，為當(dāng)時(shí)人所喜愛(ài)。四川出土過(guò)說(shuō)唱俑，造型生動(dòng)，說(shuō)與唱相結(jié)合，生動(dòng)地反映出漢代詩(shī)歌的發(fā)展。當(dāng)時(shí)的詩(shī)歌有很多是作為音樂(lè)唱出來(lái)的，所以這一時(shí)期民間形成了以說(shuō)唱的形式來(lái)表現(xiàn)詩(shī)歌的內(nèi)容的風(fēng)俗，而這件漢代說(shuō)唱俑就是一件十分重要的見(jiàn)證文物。

二、魏晉南北朝文學(xué)的獨(dú)立發(fā)展

魏晉南北朝時(shí)期，社會(huì)戰(zhàn)亂，民不聊生，這一時(shí)期的文人大多消極避世，其中最早的建安七子，文采卓著，所呈現(xiàn)的既有浪漫情調(diào)，也有個(gè)人英雄色彩。這一時(shí)期的真正代表還應(yīng)是竹林七賢，他們大多放浪不羈，寫出許多名篇著作。在這一時(shí)期，由于豪門大族把握政權(quán)，形成了上品無(wú)寒門，下品無(wú)士族的社會(huì)現(xiàn)象。許多文人雅士閉門不出，專做學(xué)問(wèn)。在這一時(shí)期，文學(xué)也脫離經(jīng)學(xué)的束縛，而成為獨(dú)立的藝術(shù)。魏晉時(shí)期的文學(xué)藝術(shù)所表現(xiàn)的就是中國(guó)傳統(tǒng)的主流文學(xué)意識(shí)，以這一時(shí)期的文人為代表，描寫的文學(xué)景象多豪放不羈、消極避世，與秦漢時(shí)期的文學(xué)審美觀形成了強(qiáng)烈的對(duì)比。像陶淵明所寫的《桃花源記》一般，魏晉南北朝文人避世的心態(tài)比比皆是。在這一時(shí)期，佛教文學(xué)也在中原大地廣為流傳，像敦煌莫高窟所發(fā)現(xiàn)的敦煌文書就是這一時(shí)期文學(xué)發(fā)展情況的反映，由于戰(zhàn)火連綿，人們不得不借助宗教來(lái)寄托個(gè)人的理想，佛教文學(xué)是這一時(shí)期的鮮明寫照。這在南北朝的許多文學(xué)作品中都有所體現(xiàn)?？傮w而言，這一時(shí)期的文學(xué)思想是比較消極的，這與魏晉南北朝的主流審美意識(shí)密不可分。在這個(gè)歷史過(guò)程中，文學(xué)也真正意義上走上獨(dú)立發(fā)展的道路。

三、唐詩(shī)的繁榮與博大

進(jìn)入唐代大一統(tǒng)社會(huì)后，由于社會(huì)高度發(fā)展，文學(xué)也呈現(xiàn)出繁榮局面。由于政府的廣為提倡，詩(shī)歌在上層文人中間廣為盛行，并誕生了李白、杜甫、白居易等一個(gè)個(gè)耳熟能詳?shù)闹?shī)人。在民間也形成了喜愛(ài)作詩(shī)的傳統(tǒng)，除了這些大家以外，民間詩(shī)人也比比皆是，像“人歸千里來(lái)，心通一杯中。莫慮前途遠(yuǎn)，開(kāi)航逐便風(fēng)”就是民間題材的五言律詩(shī)，對(duì)仗工整，詞句優(yōu)美，表現(xiàn)出民間詩(shī)人不為仕途而擔(dān)憂，自由通達(dá)的人生觀。又如“客來(lái)莫直入，直入主人嗔。打門三五下，自有出來(lái)人”通俗易懂，作詩(shī)者并沒(méi)有較深的文學(xué)功底，寫得通俗易懂，也表現(xiàn)出下層民眾對(duì)詩(shī)歌的熱愛(ài)。唐代詩(shī)歌流派眾多，浪漫的、婉約的，這一時(shí)期的詩(shī)文多為民間工匠創(chuàng)作，其中也不乏佳作，但總體而言，還是以表現(xiàn)民間生活為主，充分體現(xiàn)出了唐人熱愛(ài)詩(shī)歌的時(shí)代風(fēng)氣。

四、宋詞之含蓄婉約

進(jìn)入宋代，由于政府重文抑武的政策，文學(xué)在這一時(shí)期得以大力發(fā)展，并且像唐代一樣，誕生了這一時(shí)期的特色文學(xué)樣式――宋詞。宋詞集文學(xué)與音樂(lè)特點(diǎn)于一身，具有通俗易懂、雅俗共賞的文學(xué)特征。坡、李清照是這一時(shí)期的文學(xué)代表。宋代的主流審美特征是含蓄內(nèi)斂，由于道教的發(fā)展，清心寡欲的審美情調(diào)主導(dǎo)著這一時(shí)期的文學(xué)藝術(shù)審美觀念。李清照的《醉花陰》“薄霧濃云愁永晝，瑞腦銷金獸。佳節(jié)又重陽(yáng)，玉枕紗櫥，半夜涼初透”有著一種淡雅、靜謐的情調(diào)。在民間，也不乏詞人，磁州窯瓷枕上錄著吳激的《人月圓》詞一首：“南朝千古傷心事，猶唱花。舊時(shí)王謝堂前燕子，飛向誰(shuí)家？恍然如夢(mèng)，仙肌勝雪，云髻堆鴉，江州司馬，青衫淚濕，同是天涯?！边@首詞就表現(xiàn)了詩(shī)人眷戀家鄉(xiāng)的思想感情，將這首詞寫在瓷枕之上，表明了宋代人對(duì)文學(xué)藝術(shù)的熱愛(ài)。再如，民間窯工所創(chuàng)的“曾醉桃源西宴，花落水晶宮殿。一枕夢(mèng)初驚，人世光陰如電。飛雁，飛雁，不見(jiàn)當(dāng)年人面”也有很強(qiáng)的文學(xué)功底，詞句優(yōu)美，語(yǔ)言生動(dòng)，寄托了詞人的哀思。磁州窯是宋代著名窯口，生產(chǎn)的產(chǎn)品主要投向民間，所以這一時(shí)期瓷器上的文學(xué)創(chuàng)作也是宋代文學(xué)高度發(fā)展的一個(gè)縮影。

五、元明清的世俗化文學(xué)

第2篇：通俗的文學(xué)藝術(shù)范文

下里巴人是一個(gè)漢語(yǔ)詞匯，讀音是xià lǐ bārén，比喻高深、不通俗的文學(xué)藝術(shù)。成語(yǔ)謎語(yǔ)是謎語(yǔ)的一個(gè)分支,猜成語(yǔ)是一種很有趣的益智游戲。這里給大家分享一些關(guān)于成語(yǔ)的謎底，供大家參考。

一、成語(yǔ)謎底望鄉(xiāng) …… 打一成語(yǔ)

二、成語(yǔ)解釋原指戰(zhàn)國(guó)時(shí)代楚國(guó)民間流行的一種歌曲。比喻通俗的文學(xué)藝術(shù)。戰(zhàn)國(guó)楚·宋玉《對(duì)楚王問(wèn)》：“客有歌于郢中者，其始曰：‘下里巴人’，國(guó)中屬而和者數(shù)千人。”

三、成語(yǔ)造句1.文藝既要普及，又要提高，群眾熟悉的是"下里巴人"，但他們也需要"陽(yáng)春白雪"。

2.文藝要在普及的基礎(chǔ)上不斷提高,因?yàn)槿罕姴粌H需要“下里巴人”,也需要“陽(yáng)春白雪”。

3.我的作品屬下里巴人,他的才真正稱得上陽(yáng)春白雪。

4.她讓陽(yáng)春白雪和下里巴人經(jīng)過(guò)視聽(tīng)經(jīng)典藝術(shù)知識(shí)體系與現(xiàn)代電子視聽(tīng)軟件創(chuàng)作媒體的再創(chuàng)作之后，共同成為廣大觀眾的審美對(duì)象和欣賞內(nèi)容。

5.為了追求收視率，電視臺(tái)大多製作下里巴人的戲劇節(jié)目。

6.下里巴人在混沌生活中表現(xiàn)出的渺小真令人驚詫。

7.我喜歡看陽(yáng)春白雪的世界名著，也喜歡看下里巴人的通俗小說(shuō)。

8.我彈奏的曲子是陽(yáng)春白雪，而你的唱的流行音樂(lè)是下里巴人。

9.在音樂(lè)會(huì)上，她為了從俗，也唱了一首流行歌曲，雖是下里巴人，但仍是韻味十足。

10.最棒的惡作劇總是讓人分不清合法與非法，陽(yáng)春白雪和下里巴人，對(duì)與錯(cuò)的界限。

11.從今以后，那些下里巴人的普羅大眾也能進(jìn)化出他們自己的音樂(lè)了無(wú)需作曲家和作詞者，也無(wú)需音樂(lè)訓(xùn)練。

12.這次考試評(píng)出來(lái)的很多作品都是一些下里巴人的爛熟句子與文章。

13.像這種下里巴人的作品就不要拿上來(lái)丟人現(xiàn)眼了。

14.陽(yáng)春白雪和下里巴人都是藝術(shù)是不同表現(xiàn)形式，我們不能憑自己的一時(shí)喜好而有所偏廢。

15.現(xiàn)代的流行歌曲，雖盡是一些下里巴人的樂(lè)曲，但也必然反映一些民眾心聲。

16.觀眾需要通俗的下里巴人來(lái)調(diào)劑身心，也需要高級(jí)的陽(yáng)春白雪來(lái)提高品味。

17.網(wǎng)游和電影，一個(gè)陽(yáng)春白雪，一個(gè)下里巴人。

18.它不是文化對(duì)娛樂(lè)、陽(yáng)春白雪對(duì)下里巴人，地下對(duì)主流。

19.我喜歡看陽(yáng)春白雪的世界名著，也喜歡看下里巴人的通俗小說(shuō)。

20.長(zhǎng)久以來(lái)，bbc都試圖在陽(yáng)春白雪與下里巴人兩種類型的節(jié)目之間把人們吸引過(guò)來(lái)觀看那些在別處看不到的優(yōu)秀的素材，然而科技的進(jìn)步增加了人們的選擇范圍，這使得bbc的任務(wù)更加復(fù)雜化了。

21.咱們既要會(huì)欣賞陽(yáng)春白雪，也要會(huì)觀賞下里巴人。

22.陽(yáng)春白雪固然不錯(cuò)，但往往曲高和寡，倒不如下里巴人雅俗共賞來(lái)得好，平民音樂(lè)雖不比天籟絕音那般高雅脫俗，卻也能引人入勝，與人們靈魂共鳴。

23.我們固然需要有陽(yáng)春白雪的藝術(shù)作品，但下里巴人的通俗作品也不容忽視。

24.讀者對(duì)于文學(xué)作品的要求，不僅要有通俗易懂的下里巴人，而且也要有高雅深?yuàn)W的陽(yáng)春白雪。

25.很顯然你這如此下里巴人的文章是通不過(guò)這次的評(píng)審的，你還是寫一點(diǎn)有修養(yǎng)的作文吧。

26.為什么不用門鈴呢下里巴人，閃開(kāi)。

27.這位自負(fù)的藝術(shù)家，總是認(rèn)為下里巴人的通俗趣味是不可取的。

28.當(dāng)我在開(kāi)始出一些下里巴人的作品的時(shí)候你還在吃奶呢。

29.語(yǔ)調(diào)不停變化，有時(shí)是陽(yáng)春白雪，有時(shí)是下里巴人。

30.比起陽(yáng)春白雪般的古代文學(xué)，我更喜歡下里巴人的穿越小說(shuō)。

31.一座普通茶館里,茶客們大多是引車賣漿的下里巴人。

32.領(lǐng)導(dǎo)號(hào)召革命文藝工作者要處理好普及和提高的關(guān)系，不能只搞"陽(yáng)春白雪"，不搞"下里巴人"。

33.文藝要實(shí)行普及與提高相結(jié)合的方針,廣大群眾熟悉的是“下里巴人”,但也需要陽(yáng)春白雪。

34.第五章宋元明清，農(nóng)技詩(shī)與田園詩(shī)共峰峽宋元明清，是農(nóng)技詩(shī)產(chǎn)生、繁榮時(shí)期，農(nóng)技詩(shī)的產(chǎn)生，標(biāo)志著詩(shī)歌這種陽(yáng)春白雪形式與農(nóng)事這種下里巴人內(nèi)容的真正意義上的結(jié)合。

35.豪門雅士之居所，彌漫英格蘭鄉(xiāng)村優(yōu)雅之清趣，此類情調(diào)雖為陽(yáng)春白雪，亦可惠及下里巴人。

36.第五章宋元明清，農(nóng)技詩(shī)與田園詩(shī)共峰峽宋元明清，是農(nóng)技詩(shī)產(chǎn)生、繁榮時(shí)期，農(nóng)技詩(shī)的產(chǎn)生，標(biāo)志著詩(shī)歌這種陽(yáng)春白雪形式與農(nóng)事這種下里巴人內(nèi)容的真正意義。

第3篇：通俗的文學(xué)藝術(shù)范文

2、陽(yáng)春白雪：原指戰(zhàn)國(guó)時(shí)代楚國(guó)的一種較高級(jí)的歌曲，比喻高深的不通俗的文學(xué)藝術(shù)。

3、陽(yáng)奉陰違：指玩弄兩面派手法，表面上遵從，暗地里違背；

4、洛陽(yáng)紙貴：比喻著作有價(jià)值，流傳廣；

第4篇：通俗的文學(xué)藝術(shù)范文

輕視通俗文學(xué)原本是一個(gè)世界性的普泛?jiǎn)栴}，美國(guó)也是到“二戰(zhàn)”之后，“美國(guó)學(xué)”起飛的時(shí)候，學(xué)者們才對(duì)美國(guó)的通俗文化大感興趣。蘇珊?埃勒里?格林在談及“暢銷書”時(shí)說(shuō)：“哪怕對(duì)美國(guó)暢銷書進(jìn)行這樣一次極其簡(jiǎn)單的歷史性回顧，也可以看出，它們無(wú)論在主題上還是風(fēng)格上，都在發(fā)生劇烈變化，這反映了讀者的態(tài)度和價(jià)值觀的變化。這些暢銷書是一種有用的工具，我們能夠透過(guò)它們，看到任何特定時(shí)間人們普遍關(guān)心的事情和某段時(shí)間內(nèi)人們的思想變化。”“美國(guó)學(xué)”的專家之一托馬斯? 英奇在20世紀(jì)70年代中期主編了三卷本的《美國(guó)通俗文化手冊(cè)》，在1982年，他又從三卷本中精選出一部分，改名《美國(guó)通俗文化簡(jiǎn)史》。他在“序言”中說(shuō)：“對(duì)通俗文化的認(rèn)真研究是美國(guó)各大專院校文科中最新、最重要的發(fā)展?，F(xiàn)在越來(lái)越多的學(xué)者已從傳統(tǒng)的專科范圍轉(zhuǎn)向通俗文藝中一些從未被探討過(guò)的、跨學(xué)科的問(wèn)題，從而一大堆有用的研究資料開(kāi)始積累起來(lái)。”這些研究著作促使美國(guó)的一些著名學(xué)者對(duì)通俗文化改變了原有的看法：從輕視轉(zhuǎn)為重視，從主觀轉(zhuǎn)為客觀，從片面轉(zhuǎn)為全面。

很自然地，發(fā)生在美國(guó)研究界的這一歷程，在中國(guó)的通俗小說(shuō)的“引進(jìn)熱”和“重印熱”中也必然會(huì)在中國(guó)受到“感染”。中國(guó)學(xué)界在研究精英文學(xué)的同時(shí)，也必然會(huì)有人研究現(xiàn)代通俗文學(xué)，在研究的過(guò)程中也必然會(huì)產(chǎn)生一個(gè)“通俗文學(xué)是否能作為一門課程進(jìn)入大學(xué)講堂”的問(wèn)題。當(dāng)通俗文藝隨著大眾傳媒的報(bào)刊、電視和電腦網(wǎng)絡(luò)進(jìn)入千家萬(wàn)戶時(shí)，學(xué)界是否仍是閉目塞聽(tīng)或充耳不聞，或是去積極應(yīng)對(duì)、因勢(shì)利導(dǎo)？于是在研究的過(guò)程中，不僅有幾部斷代專業(yè)通俗文學(xué)史的出現(xiàn)，而且在報(bào)章雜志上出現(xiàn)了大量研究通俗文化的文章，在大學(xué)生和研究生中以通俗文學(xué)某一問(wèn)題作為學(xué)位畢業(yè)論文的數(shù)量也在逐年增加，不少大學(xué)中也開(kāi)始開(kāi)設(shè)通俗文學(xué)的選修課程。

通俗文學(xué)研究日漸成了一門“顯學(xué)”，不過(guò)有關(guān)學(xué)界對(duì)它的研究還只是剛剛起步。幾部現(xiàn)代通俗文學(xué)史試圖探索通俗文學(xué)的古今轉(zhuǎn)型以及通俗文學(xué)的若干優(yōu)秀作家與作品，間或旁涉某些方面確有代表性的文學(xué)現(xiàn)象。但是在通俗文學(xué)的理論探索方面卻還相當(dāng)滯后，甚至存在著許多空白點(diǎn)。而且文學(xué)史的研究工作者在建立通俗文學(xué)的評(píng)價(jià)理論體系方面，又往往感到在理論修養(yǎng)上顯得心有余而力不逮。它需要既熟悉通俗文學(xué)又對(duì)文藝?yán)碚撚邢喈?dāng)修養(yǎng)的專家去承擔(dān)這一任務(wù)，去深入探討和填補(bǔ)這些“理論上的空白”。

當(dāng)朱志榮選擇《中國(guó)現(xiàn)代通俗文學(xué)藝術(shù)論》作為研究課題時(shí)，我覺(jué)得他是參與填補(bǔ)和建構(gòu)通俗文學(xué)評(píng)價(jià)體系“理論空白”的非常合適的人選之一。他在攻讀博士學(xué)位時(shí)師從美學(xué)家蔣孔陽(yáng)教授，后來(lái)又與我合作研究現(xiàn)代通俗文學(xué)。蔣先生和他的夫人濮之珍教授都是我的老師，因此，我與朱志榮還有一層“師兄弟”之誼。我們經(jīng)常在一起探討通俗文學(xué)中的若干理論問(wèn)題，也是我們研究和交流的最常用的一種形式。這次我讀他這部《中國(guó)現(xiàn)代通俗文學(xué)藝術(shù)論》的校樣，深感這部著作系統(tǒng)地闡述了通俗文學(xué)的若干重要的理論性問(wèn)題。除了“緒論”之外，他分別對(duì)“通俗文學(xué)流變論”、“通俗文學(xué)作家論”、“通俗文學(xué)主題論”、“通俗文學(xué)技巧論”和“通俗文學(xué)讀者論”都列了專章；更令我感到有啟發(fā)性的是將“現(xiàn)代雅俗文學(xué)關(guān)系論”和“通俗文學(xué)評(píng)價(jià)論”都加以專章疏理并加以公正的述評(píng)，資料是極為豐富的。正如作者所說(shuō)，這部專著的宗旨是要對(duì)現(xiàn)代通俗文學(xué)的藝術(shù)成就進(jìn)行綜合的評(píng)估。對(duì)其成就予以積極的肯定，對(duì)其缺點(diǎn)也決不掩飾。我讀后感到作者是貫徹了他著書的立意宗旨的，而且有許多自己的獨(dú)到見(jiàn)解，頗有創(chuàng)意地與前人的論述進(jìn)行了心平氣和的商榷。同時(shí)我也感到他的這部專著，與目前流通的幾部現(xiàn)代通俗文學(xué)史著作能起到互補(bǔ)的作用。

通俗文學(xué)史往往側(cè)重于關(guān)注優(yōu)秀的通俗文學(xué)作家、作品以及它們?cè)谖膶W(xué)史上應(yīng)有的地位。但是通俗文學(xué)史往往無(wú)法兼顧“接受美學(xué)”上的若干問(wèn)題。而這部專著卻有“通俗文學(xué)讀者論”專章。在分析通俗文學(xué)的“讀者至上的定位”時(shí)，既看到通俗作家繼承“中華民族的通俗文學(xué)傳統(tǒng)并積極地去適應(yīng)市民文化形態(tài)”的一面，顯示了他們對(duì)“市民審美情趣的尊重”，同時(shí)也指出在追求“讀者群體最大化”的過(guò)程中也容易出現(xiàn)若干消極因素。

在通俗文學(xué)專史中，論述的主要對(duì)象是通俗作家與作品，而精英文學(xué)則無(wú)法納入通俗文學(xué)專史的視野，當(dāng)然也不可能對(duì)雅俗文學(xué)的關(guān)系作全面而詳盡的論述。但在這本專著中卻從“雅俗分流”的原因談起，作者指出小說(shuō)革新運(yùn)動(dòng)把小說(shuō)當(dāng)作啟迪民智、宣傳政黨思想工具，具有現(xiàn)代意識(shí)的小說(shuō)觀念開(kāi)始出現(xiàn)，小說(shuō)不再作為單純的娛樂(lè)工具，這就加速了現(xiàn)代雅俗小說(shuō)的分流；而新文學(xué)作家對(duì)通俗文學(xué)的批判卻常常列舉通俗小說(shuō)中的下乘之作，甚至將庸俗的地?cái)偽膶W(xué)也視為通俗文學(xué)而加以抨擊，這就在一定程度上造成雅俗文學(xué)之間的進(jìn)一步的對(duì)立，而作者也為今天如何打通過(guò)去雙方的“森嚴(yán)壁壘”提出了可行性的建議。

現(xiàn)行的通俗文學(xué)史因?yàn)閷Ｗ⒂趦?yōu)秀通俗作品的評(píng)析，而對(duì)庸俗文學(xué)的批評(píng)往往只是一般性的批評(píng)。而這本專著在分清通俗文學(xué)與庸俗文學(xué)的界線方面有著很具體的闡發(fā)，而對(duì)庸俗文學(xué)的批判也相當(dāng)嚴(yán)肅，指出庸俗作品的混入影響了人們對(duì)現(xiàn)代通俗文學(xué)的總體評(píng)價(jià)，從而削減優(yōu)秀通俗文學(xué)的光彩。

第5篇：通俗的文學(xué)藝術(shù)范文

釋義：原指戰(zhàn)國(guó)時(shí)代楚國(guó)的一種較高級(jí)的歌曲。比喻高深的不通俗的文學(xué)藝術(shù)。

示例：長(zhǎng)老聽(tīng)了，贊嘆不已道：“真是陽(yáng)春白雪浩氣沖霄?！背鲎悦鞔鷧卫ぁ洞饘O月峰書》。

出處：戰(zhàn)國(guó)時(shí)楚國(guó)宋玉《對(duì)楚王問(wèn)》：“其為《陽(yáng)阿》、《薤露》，國(guó)中屬而和者數(shù)百人，其為《陽(yáng)春》、《白雪》，國(guó)中屬而和者不過(guò)數(shù)十人而已?！?/p>

近義詞：曲高和寡。

反義詞：下里巴人。

相關(guān)詞：虎落平陽(yáng)、葵藿傾陽(yáng)、借尸還陽(yáng)。

2、郢中白雪：

釋義：指高雅的樂(lè)曲或詩(shī)文。

示例：垂羅舞縠揚(yáng)哀音，郢中《白雪》且莫吟。出自唐代李白《白紵辭》之二。

出處：戰(zhàn)國(guó)時(shí)楚國(guó)宋玉《答楚王問(wèn)》：“客有歌于郢中者，其始曰《下里巴人》，國(guó)中屬而和者數(shù)千人；其為《陽(yáng)阿》、《薤露》，國(guó)中屬而和者數(shù)百人；其為《陽(yáng)春白雪》，國(guó)中屬而和者不過(guò)數(shù)十人是其曲彌高，其和彌寡?！?/p>

第6篇：通俗的文學(xué)藝術(shù)范文

文學(xué)教育是一種審美教育，對(duì)真善美的不懈追求是文學(xué)的根本目的，所以文學(xué)可以提升人的修養(yǎng)、塑造人的性格，凈化人的心靈。車爾尼雪夫斯基認(rèn)為，優(yōu)秀的文學(xué)作品應(yīng)該成為“人的生活教科書”。文學(xué)對(duì)社會(huì)的作用不是直接產(chǎn)生的，而是以情感性、審美性及形象性為特征，通過(guò)對(duì)人們的思想感情和精神面貌起潛移默化的作用。人們?cè)陂喿x欣賞文學(xué)作品時(shí)，對(duì)作品所描寫的人物行為、性格和命運(yùn)，在感情上會(huì)產(chǎn)生強(qiáng)烈的反應(yīng)，從而在精神上得到愉悅和陶冶，并增強(qiáng)對(duì)生活中美與丑的判斷能力。文學(xué)藝術(shù)作品在于通過(guò)藝術(shù)形象，使人如臨其境、如見(jiàn)其人，從中受到感染。這種寓教于樂(lè)的方法，能給人更深刻的影響，在不知不覺(jué)中改變著人們的精神面貌。因此通過(guò)文學(xué)欣賞，提高教師的審美能力，從而促進(jìn)教師的專業(yè)成長(zhǎng)，并逐步升華為一種高品質(zhì)的精神境界就顯得非常重要。

二、現(xiàn)狀分析

改革開(kāi)放以來(lái)，人們不同程度存在對(duì)物質(zhì)和功利的追求過(guò)甚，使物質(zhì)生活和精神生活存在不同程度的失衡?！拔镔|(zhì)的、技術(shù)的、功利的追求在社會(huì)生活中占據(jù)了壓倒一切的統(tǒng)治地位，而精神的活動(dòng)和精神的追求則被忽視、被冷漠、被擠壓、被驅(qū)趕”。教師的文化觀念和文化消費(fèi)行為也受到很大沖擊，閱讀變得快速而粗率，網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)、雜志、報(bào)紙等“快餐文化”取代了經(jīng)典的書籍，在通俗小說(shuō)中得到方便的娛樂(lè)與充分的宣泄，散漫隨意的閱讀取代了對(duì)那些能夠陪伴終生的著作的欣賞和研究。其結(jié)果造成了理性精神的匱乏，以至于有的教師沉淪于物質(zhì)的享受之中，教育教學(xué)的動(dòng)機(jī)也帶有明顯的功利性，喪失了獨(dú)立個(gè)性和對(duì)理想的追求。如：補(bǔ)課索要酬金、寫文章為了晉級(jí)、管理班級(jí)為了評(píng)獎(jiǎng)等，這樣是很難培養(yǎng)出更高精神境界的人才的。面對(duì)這樣的境況，我們迫切需要人文智慧方面的東西，通過(guò)人的精神活動(dòng)特別是審美活動(dòng)來(lái)擺脫物質(zhì)的羈絆，創(chuàng)造完整和諧的精神及人格。因此要培養(yǎng)教師良好的閱讀習(xí)慣，使教師具有積極的鑒賞態(tài)度，陶冶性情，涵養(yǎng)心靈，并逐步改變教師的整個(gè)精神面貌。

三、文學(xué)欣賞在教師專業(yè)成長(zhǎng)中的作用

1、豐富審美經(jīng)驗(yàn)，培養(yǎng)高尚的審美情趣一個(gè)人的審美情趣反映著一個(gè)人的思想道德、情操、人格等各方面的修養(yǎng)程度。如：有的人抽煙喝酒大把花錢，卻舍不得買一本好書；有的人也看書，卻津津有味于庸俗不堪的東西。文學(xué)欣賞的優(yōu)勢(shì)在于，它總是通過(guò)閱讀文學(xué)作品，使讀者從感受形象入手，經(jīng)過(guò)體驗(yàn)品味，達(dá)到對(duì)形象的深刻理解。欣賞作品既是一個(gè)人了解世界和思考世界的過(guò)程，又是一個(gè)人心靈自我觀照的過(guò)程，即通過(guò)閱讀來(lái)反省自我、提升自我，并積累豐富的審美經(jīng)驗(yàn)；而且在閱讀過(guò)程中，讀者的想像和聯(lián)想活動(dòng)極為活躍，心靈的空間特別開(kāi)闊，可以達(dá)到“登山則情滿于山，觀海則意溢于海”的境界。不僅使人們精神獲得激勵(lì)，情操受到陶冶，同時(shí)會(huì)遠(yuǎn)離鄙俗，甚至連氣質(zhì)風(fēng)度都會(huì)美起來(lái)。因而必須持之以恒、堅(jiān)持不懈，才能培養(yǎng)出高深的審美習(xí)慣。

2、培養(yǎng)審美能力，提高教師的教學(xué)藝術(shù)水平優(yōu)秀的文學(xué)作品在審美對(duì)象與教師的審美能力之間巧妙地建立起聯(lián)系，通過(guò)對(duì)作品意境的審美，可以使人融情入景，情景相融，物我兩化，提高藝術(shù)鑒賞水平。如《陌上?！分械牧_敷，竟然使行者“下?lián)埙陧殹?，少年“脫帽著綃頭”’，“耕者忘其犁，鋤者忘其鋤”。這里，作者沒(méi)有直接寫羅敷美哪兒，只是以美的效果來(lái)揭示。教師可以從這種美的效果去想象羅敷究竟有多美。因此，在文學(xué)審美實(shí)踐中，教師的審美能力逐步得到提高，并進(jìn)而完善教師的素質(zhì)。教師素質(zhì)的核心之一，就是具有較高的治學(xué)境界，既具有較高的教學(xué)藝術(shù)水平。一個(gè)具有較高審美能力的教師，其教學(xué)藝術(shù)水平也一定比較高，能在教學(xué)中創(chuàng)造具有藝術(shù)魅力的引人入勝的教學(xué)意境，能以優(yōu)雅的教態(tài)，生動(dòng)幽默的語(yǔ)言吸引學(xué)生的注意力；能以美的眼光去發(fā)現(xiàn)極為豐富的審美材料，能充分發(fā)掘教材的內(nèi)涵美，使教材變成活的形象，美的化身，以此陶冶學(xué)生的心靈；能感染學(xué)生的情緒，使學(xué)生自覺(jué)加深教學(xué)活動(dòng)中產(chǎn)生的印象，喚起創(chuàng)造的靈感和欲望。有這樣的教師在課堂中，學(xué)生無(wú)需有意識(shí)的努力就能保持盎然的學(xué)習(xí)興趣，在更高層次上完成了教學(xué)任務(wù)。

第7篇：通俗的文學(xué)藝術(shù)范文

論文摘 要：目前，文學(xué)作品被改編成影視劇本的熱浪一浪高過(guò)一浪，以影視為代表的大眾文化與古老的傳統(tǒng)文學(xué)之間產(chǎn)生了千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。本文就是在此基礎(chǔ)上，了解這種文化現(xiàn)象的現(xiàn)狀，分析此文化現(xiàn)象的成因，從而預(yù)測(cè)文學(xué)的發(fā)展趨勢(shì)。  

 

引言 

進(jìn)入二十一世紀(jì)，中國(guó)民眾在自覺(jué)或不自覺(jué)地接受著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)帶來(lái)的各種新鮮事物，其中正面臨著一個(gè)更深層次的困擾，即倫理道德、價(jià)值規(guī)范和文化觀念的急劇變化的問(wèn)題。 

我們應(yīng)當(dāng)關(guān)注中國(guó)文化的發(fā)展趨勢(shì)，在社會(huì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和功利心態(tài)的引導(dǎo)下，人們放棄了以傳統(tǒng)精英文化為代表的深度文化，取而代之的是以現(xiàn)代大眾傳播媒介為依托，以此時(shí)此刻為關(guān)切中心的消費(fèi)文化，即大眾文化。以下就此文化轉(zhuǎn)型中的一種文化現(xiàn)象作具體分析，透過(guò)這種現(xiàn)象來(lái)探求這場(chǎng)文化轉(zhuǎn)型的深層原因。 

 

一、影視文化中文學(xué)作品改編的現(xiàn)狀 

 

“從小說(shuō)到影視”是一個(gè)常說(shuō)常新、屢談不厭的重要話題。隨著時(shí)代的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步，影視藝術(shù)創(chuàng)作中對(duì)文學(xué)作品的借鑒和改編，帶來(lái)了影視劇豐富多彩的形態(tài)，特別是當(dāng)代生活內(nèi)容、生活觀念及生活狀態(tài)的豐富多彩，使影視劇的改編和創(chuàng)作呈現(xiàn)出多元化的風(fēng)格，從內(nèi)容到主題涉及到當(dāng)代生活的方方面面，形成了影視藝術(shù)一道重要的風(fēng)景線。 

文學(xué)作品中的深刻思想，暢銷小說(shuō)中的動(dòng)人情節(jié)，成為不同導(dǎo)演所鐘情的改編對(duì)象。[1]經(jīng)過(guò)改編而成的影視劇，不僅在當(dāng)代影視界占有一席之地，而且在世界大獎(jiǎng)的評(píng)選中不同凡響。德國(guó)施隆多夫的《錫鼓》，美國(guó)的《克萊默夫婦》，我國(guó)的《紅高粱》、《菊豆》、《大紅燈籠高高掛》等都是世界影壇上不可多得的精品。由此可見(jiàn)，即使在影視技術(shù)與藝術(shù)走向成熟的今天，改編仍然方興未艾，正繼續(xù)創(chuàng)造著一個(gè)個(gè)動(dòng)人的“銀幕神話”。他們獨(dú)特的藝術(shù)魅力在向我們招手，吸引我們深入其中，探究一二。 

目前影視改編創(chuàng)作呈現(xiàn)以下幾種狀態(tài)： 

（一）對(duì)古典名著的改編 

中國(guó)古典小說(shuō)創(chuàng)作最繁盛的明清時(shí)代，已聚集了眾多改編者的目光。四大名著被首先請(qǐng)上銀屏，一飽國(guó)人眼福。此外，《聊齋志異》、《封神演義》、《三言二拍》等一系列古典名著也不甘落后地在銀屏上創(chuàng)造著各自的世俗神話。不難看出，觀眾對(duì)其喜愛(ài)程度和觀賞熱情遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了根據(jù)外國(guó)名著和現(xiàn)當(dāng)代名著改編的影視劇。從這一方面恰恰可以看出中國(guó)悠久的歷史文化強(qiáng)大的生命力。 

（二）對(duì)歷史題材的改編 

在《紅樓夢(mèng)》、《三國(guó)演義》、《水滸傳》、《西游記》這幾部古典名著被逐一品嘗后，改編者開(kāi)始逐個(gè)朝代尋找可供改編的歷史素材。于是接踵而來(lái)的《末代皇帝》、《秦始皇》、《唐明皇》、《康熙大帝》等歷史劇爭(zhēng)相出臺(tái)，它們多以長(zhǎng)篇電視連續(xù)劇的面孔出現(xiàn)，極盡述說(shuō)之能事，由點(diǎn)及面，極力鋪陳。從當(dāng)今上映和正在拍攝的歷史題材的電視劇來(lái)看，數(shù)量之多，規(guī)模之大令人咋舌，而且每一部都在數(shù)十集以上。在中華民族浩浩蕩蕩五千年的歷史長(zhǎng)河中，改編者可謂“溯洄從之”，沒(méi)有一個(gè)朝代不曾被涉獵。 

（三）對(duì)當(dāng)代暢銷小說(shuō)的改編 

暢銷小說(shuō)一直是影視劇改編所鐘情的對(duì)象。“暢銷”意味著通俗，流行，意味著被當(dāng)時(shí)的社會(huì)大眾所接受和歡迎，意味著有較高的商品價(jià)值。這一切都是影視劇作為大眾傳媒本身所需要的。因此，影視劇和暢銷小說(shuō)似乎有著天然的親緣關(guān)系。對(duì)暢銷小說(shuō)的改編往往使影視劇更為暢銷，而且經(jīng)常會(huì)產(chǎn)生國(guó)際影壇的扛鼎之作。如《辛德勒的名單》（根據(jù)托馬斯·肯尼利同名紀(jì)實(shí)體小說(shuō)改編），《侏羅紀(jì)公園》（根據(jù)邁克爾·克賴頓的同名長(zhǎng)篇小說(shuō)改編），《阿甘正傳》（根據(jù)溫斯頓·格盧姆同名小說(shuō)改編）。

二、改編熱潮的深層原因 

 

那么，究竟是什么原因造成這種文化轉(zhuǎn)型不可逆轉(zhuǎn)的趨勢(shì)呢？ 

本雅明曾把歷史和文化的發(fā)展分成三個(gè)階段：傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村社會(huì)，資本主義階段以及二十世紀(jì)高科技社會(huì)，對(duì)應(yīng)著的分別是故事——現(xiàn)代主義語(yǔ)言與詩(shī)歌——傳播媒體。這一觀點(diǎn)說(shuō)明了文學(xué)藝術(shù)從講故事的口傳方式，經(jīng)過(guò)特別的文學(xué)寫作發(fā)展到機(jī)器作為媒介的傳播方式。[2] 

因此，在當(dāng)下，以大眾媒體為核心的電子媒介必將對(duì)文學(xué)秩序產(chǎn)生強(qiáng)烈沖擊。正如有學(xué)者認(rèn)為，在高度信息化、技術(shù)化、商業(yè)化語(yǔ)境中，世紀(jì)之交的社會(huì)已從“讀寫時(shí)代”進(jìn)入了“讀圖時(shí)代”，而影視即為“讀圖時(shí)代”的典型代表。究其原因： 

其一：文學(xué)隱藏在單一的語(yǔ)言載體中，而影視是把建筑、雕塑、繪畫、音樂(lè)、文學(xué)、戲劇的諸因素綜合起來(lái)，故事和戲劇情節(jié)是圖像的動(dòng)態(tài)，音樂(lè)伴隨著圖像，圖像隱含了思想，反映著生活。[3]讀文學(xué)，我們首先看到的是文字；看電影、電視，我們首先看到的是圖像，聽(tīng)到的是聲音。因此，“讀圖時(shí)代”的來(lái)臨也標(biāo)志著社會(huì)文化由文學(xué)主體轉(zhuǎn)變?yōu)橛耙曋黧w。 

其二：文化主體兩個(gè)向度的變化，無(wú)疑給由傳統(tǒng)延伸而來(lái)的文藝受眾帶來(lái)接受方式的改變，而最直接的改變，就是由欣賞型轉(zhuǎn)化為消費(fèi)型。[4]從某種意義上說(shuō)，消費(fèi)心態(tài)是90年代文藝受眾的最主要的藝術(shù)意識(shí)方式，“消費(fèi)”已成為話語(yǔ)中心，在這樣的文化語(yǔ)境中，消費(fèi)者的消費(fèi)傾向日益凸顯，“看不見(jiàn)的消費(fèi)之手”不僅是外部環(huán)境的制導(dǎo)因素，更直接滲透到文學(xué)的組織、生產(chǎn)、流通與接受過(guò)程中。純文學(xué)生存的空間越來(lái)越窄，經(jīng)濟(jì)時(shí)代的文學(xué)從寫作到出版再到評(píng)審，已經(jīng)越來(lái)越難以抵抗商業(yè)化與消費(fèi)主義思潮的沖擊。 

其三：在文學(xué)中，形象和思想通過(guò)文字這一載體間接地表現(xiàn)出來(lái)，而形象和思想又源于作者的心靈，可以說(shuō)文學(xué)的白紙黑字始終是由心靈來(lái)灌注的。而電影、電視都是以一種技術(shù)力量在改變著文學(xué)所依托的那種自古而來(lái)的觀念體系，在影視文化中，從表層到深層，從現(xiàn)象到本質(zhì)，已經(jīng)不同于心靈活動(dòng)的微妙，不同于文學(xué)表現(xiàn)的詩(shī)意，而是一種能“看”得見(jiàn)的圖像，它帶來(lái)了新的時(shí)空觀和本質(zhì)觀。在影視中，圖像是主體，任何人都可以看圖像，而在文學(xué)中，只有識(shí)字的人才能讀文學(xué)。 

 

三、改編熱潮的發(fā)展趨勢(shì) 

 

按照接受美學(xué)的觀點(diǎn)，影視藝術(shù)創(chuàng)作要實(shí)現(xiàn)自身的審美價(jià)值必須通過(guò)觀眾的欣賞。如果一部作品不能為廣大觀眾所喜聞樂(lè)見(jiàn)的話，那么它的審美價(jià)值就不能得到實(shí)現(xiàn)，也就沒(méi)有任何美學(xué)意義。欣賞它的觀眾，層次越寬廣，人數(shù)越多，它的審美價(jià)值和意義所能發(fā)揮的作用也就越大，文學(xué)作品也是如此。[5]因此，在當(dāng)前社會(huì)，不論文學(xué)家還是影視編劇或?qū)а荻枷Ｍ约旱淖髌纺艿玫酱蟊姷南矚g，自然而然，他們就把“雅俗共賞”作為自己作品的美學(xué)追求。 

那么，我們?nèi)绾握_理解“雅”和“俗”呢？不同時(shí)代不同階級(jí)有不同的理解。我們理解的“雅”是指符合藝術(shù)審美特點(diǎn)的規(guī)律，有較高的思想性和藝術(shù)性，有深意和藝術(shù)創(chuàng)造性的作品；我們理解的“俗”是指通俗易懂、為廣大群眾所喜聞樂(lè)見(jiàn)的作品。高雅之作其優(yōu)點(diǎn)是有較高的思想性和藝術(shù)性，缺點(diǎn)是可能不易為廣大群眾所接受。通俗之作其優(yōu)點(diǎn)是能為廣大群眾欣賞，缺點(diǎn)是可能淺顯，缺乏深意，甚至流為低俗。因此，最好是能使二者結(jié)合，各取其長(zhǎng)去其短，既能有較高的思想性和藝術(shù)性，又能為廣大群眾所喜聞樂(lè)見(jiàn)的，這就是雅俗共賞的好作品。 

 

總論 

現(xiàn)代文學(xué)藝術(shù)由于其日漸顯露的商品化形式，使得現(xiàn)代藝術(shù)、現(xiàn)代科技與工商業(yè)生產(chǎn)緊密地結(jié)合在一起。以文學(xué)作品為代表的高雅文學(xué)在面向更廣大的讀者的“大眾化”過(guò)程中，也放下了“正統(tǒng)”的架子，不斷地向普及教育的方向發(fā)展。人們需要在激烈競(jìng)爭(zhēng)的工作之外享受到一些輕松、愉快，而影視文化也在做大量的文學(xué)和文化的普及工作。高雅文學(xué)主動(dòng)向大眾文化靠攏，而大眾文化主動(dòng)向高雅文化提升，這兩種“主動(dòng)”就是現(xiàn)在文學(xué)最清楚的格局。我們說(shuō)大眾文學(xué)也好，高雅文學(xué)也罷，其目的是使讀者在娛樂(lè)的同時(shí)提高文化素養(yǎng)和知識(shí)涵養(yǎng)，在陶冶情操的同時(shí)得到精神的力量。因此，我們必須正視大眾文化已初見(jiàn)端倪這一事實(shí)，通過(guò)良性地引導(dǎo)高雅文學(xué)（以傳統(tǒng)的文學(xué)作品為代表）和大眾文學(xué)（以影視文化為代表）的整合，在普通民眾的生活世界深處挖掘和培育出現(xiàn)代化的人文精神。 

 

注釋： 

[1]趙鳳翔，房莉：《名著的影視改編》，北京廣播學(xué)院出版社，1999年版，第233—234頁(yè)。 

[2]詹姆遜：《晚期資本主義的文化邏輯》，北京：三聯(lián)書店，1997年版，第314—315頁(yè)。 

[3]張法：《走向全球化時(shí)代的文藝?yán)碚摗罚戏剩喊不战逃霭嫔纾?005年版，第191—192頁(yè)。 

第8篇：通俗的文學(xué)藝術(shù)范文

關(guān)鍵詞：東西方藝術(shù)表現(xiàn) 文學(xué)體裁和文學(xué)理論差異 語(yǔ)言文化差異

引言

東西方文學(xué)在觀念和表述上，都有各自獨(dú)特的藝術(shù)形式。在我國(guó)，傳統(tǒng)思想文化一直成為中國(guó)人的行為準(zhǔn)則，影響長(zhǎng)達(dá)數(shù)千年。這種影響也輻射到周邊一些國(guó)家，它已經(jīng)深入到我們?nèi)粘Ｐ袨橹校蔀榫哂袞|方特色的思想文化。西方的文化是建立在宗教和歷史文化上，在兩種不同思想觀念的影響下，思維的運(yùn)用，使得東西方文學(xué)領(lǐng)域中語(yǔ)言的表現(xiàn)各不相同。雖然同一種事物在表達(dá)思想上意思相近，但表達(dá)方式和語(yǔ)言運(yùn)用各具特色，呈現(xiàn)出不一樣的體現(xiàn)。

一、中西方文學(xué)體裁和文學(xué)理論之間的差異表現(xiàn)

中國(guó)語(yǔ)言和文字流傳下來(lái)的文學(xué)名篇及典籍浩如煙海，不論數(shù)量還是種類，都令西方世界嘆為觀止。從文學(xué)起源上看，中國(guó)文學(xué)是從最初民謠、俚曲、詩(shī)歌形式出現(xiàn)的，最初的這些文學(xué)形式短小通俗，表達(dá)當(dāng)時(shí)人們對(duì)自然界的認(rèn)知。隨著文明的進(jìn)步，這種詩(shī)歌在體裁和表現(xiàn)形式上都有了進(jìn)一步發(fā)展，出現(xiàn)了五言詩(shī)、七言詩(shī)、詞牌、歌賦等藝術(shù)形式。詩(shī)的長(zhǎng)度和種類也在增多，表達(dá)的意思也更加精湛和富有神韻。戲劇和長(zhǎng)篇小說(shuō)，直到明清時(shí)期才有大范圍的發(fā)展。在中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)表述上，一直重視意境的體現(xiàn)，這也成為我國(guó)文學(xué)寫作的特色形式，即“意境”，最高境界是虛幻的形態(tài)和意境之美。這也是中國(guó)古代文學(xué)家評(píng)判作品價(jià)值和對(duì)作者藝術(shù)風(fēng)格、寫作進(jìn)行衡量的標(biāo)準(zhǔn)。這種意境的表達(dá)，使得中國(guó)古代文人在詩(shī)歌等文學(xué)形式的創(chuàng)作上，窮詞追意地以其簡(jiǎn)練的方式表達(dá)出來(lái)。這種寫作形式在中國(guó)古代唐宋時(shí)期達(dá)到巔峰，也是文言文發(fā)展到極致的表現(xiàn)。隨著后來(lái)白話文逐漸普及，但對(duì)文章神韻和意境的描寫表現(xiàn)成為中國(guó)文學(xué)表現(xiàn)的特點(diǎn)。

在西方社會(huì)，文學(xué)啟蒙也是以詩(shī)歌、俚語(yǔ)開(kāi)始，從這里可以看出人類文化起源的共性。但與中國(guó)詩(shī)歌發(fā)展不同的是，西方世界對(duì)詩(shī)歌的創(chuàng)作往往采用長(zhǎng)篇來(lái)表述，而中國(guó)的詩(shī)歌更加注重言辭精煉和神韻體現(xiàn)。西方文學(xué)史上，長(zhǎng)篇敘事長(zhǎng)詩(shī)、史詩(shī)和小說(shuō)戲劇更加多見(jiàn)。在西方世界的文學(xué)表現(xiàn)中，更加重視對(duì)所要表達(dá)事物的實(shí)際描繪，而輕視其意圖表現(xiàn)。不論是莎士比亞還是雨果等作家的作品，都以這種方式呈現(xiàn)其文學(xué)藝術(shù)特色，對(duì)真實(shí)的客觀事物描述要遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于其意義的描述。因此，西方文學(xué)逐漸形成真實(shí)描述直達(dá)主題的藝術(shù)特點(diǎn)。這種文學(xué)形式是要求作家、詩(shī)人能用自己的文筆語(yǔ)言，像肖像畫家那樣，能夠繪出人物原貌，并能夠表達(dá)得比原物更美。正是在這種思想的引導(dǎo)下，不論史詩(shī)、小說(shuō)、戲劇文學(xué)，大都采用鴻篇巨制的寫實(shí)手法來(lái)表現(xiàn)。

二、中西方表述形式在文學(xué)中的體現(xiàn)

從文學(xué)內(nèi)在因素層面來(lái)對(duì)比，中國(guó)文學(xué)更加注重悲歡離合與精神境界的結(jié)合，在傳統(tǒng)思想下收放適度。而西方文學(xué)在這里卻突出悲歡離合、靈與肉的分離，經(jīng)常出現(xiàn)大喜大悲、情緒極度反常的現(xiàn)象。這使得西方文學(xué)中悲情結(jié)局更加濃重，這也是西方悲劇小說(shuō)創(chuàng)作眾多的特點(diǎn)之一。在中國(guó)古代經(jīng)典作品中，《關(guān)雎》是最早的一部作品，孔子曾高度評(píng)價(jià)《關(guān)雎》：“樂(lè)而不，哀而不傷”。這里的不是荒，而是對(duì)作品內(nèi)容掌控得當(dāng)。作者對(duì)人物感情和故事情節(jié)描繪具體生動(dòng)，沒(méi)有出現(xiàn)大起大落的現(xiàn)象，體現(xiàn)出中庸之道的特點(diǎn)。這種文學(xué)理論的形成是深受傳統(tǒng)儒家理論的影響，成為傳統(tǒng)中國(guó)文學(xué)的一大特色。

西方文學(xué)表現(xiàn)則恰恰相反，傳統(tǒng)西方文學(xué)來(lái)源于古希臘神話，很多成分是演繹神話英雄故事和歷史傳奇。在故事演繹過(guò)程中多數(shù)作品十分理性嚴(yán)肅，逐漸演變成作品的悲情成分，亞里士多德在《詩(shī)學(xué)》一書中曾專門探討古希臘悲劇特色，在悲劇世界中，主人公的悲慘命運(yùn)會(huì)引起讀者的同情心，在他看來(lái)，古希臘悲劇的人物命運(yùn)以及故事結(jié)局的安排，就是希望能夠引起讀者了解世界的變幻和命運(yùn)的無(wú)常。在感受命運(yùn)無(wú)常中，體會(huì)人生的意義和心靈得到的凈化。為了突出悲劇效果，古希臘悲劇中的故事沖突往往事發(fā)突然而且無(wú)可挽回，這讓故事主人公經(jīng)常深陷險(xiǎn)境，被命運(yùn)打壓到極限。隨著主人公頑強(qiáng)的毅力與命運(yùn)不斷抗?fàn)幉?，觀眾讀者都會(huì)體驗(yàn)到主人公與命運(yùn)抗?fàn)幍臍埧?。這讓讀者在感嘆命運(yùn)不公的同時(shí)，更能夠?qū)徱暚F(xiàn)實(shí)命運(yùn)。

三、文學(xué)審美形態(tài)的差異

傳統(tǒng)中國(guó)文學(xué)講究工整對(duì)仗，也就是主觀與客觀，理想與現(xiàn)實(shí)的相對(duì)和諧統(tǒng)一。這使得中國(guó)文學(xué)更多表現(xiàn)出理想與現(xiàn)實(shí)的結(jié)合特性。而外國(guó)文學(xué)講究主觀與客觀、理想與現(xiàn)實(shí)的分離。外國(guó)文學(xué)的這種特性，從古希臘神話時(shí)代就已經(jīng)開(kāi)啟。古希臘神話中酒神與日神的嚴(yán)重對(duì)立，神話作者所選用的表現(xiàn)手法將人物的善惡美丑，以相對(duì)明顯的對(duì)比進(jìn)行呈現(xiàn)，這使得西方文學(xué)中感性與理論、惡魔與天使的對(duì)立表現(xiàn)經(jīng)常出現(xiàn)在作品中。

以《羅密歐與朱麗葉》和《梁山伯與祝英臺(tái)》為例：《羅密歐與朱麗葉》在劇情開(kāi)始之時(shí)，羅密歐還對(duì)愛(ài)慕的女孩產(chǎn)生幸福的幻想，可到了第二幕，朱麗葉的出現(xiàn)，使羅密歐被她的美貌深深吸引，兩個(gè)人相互愛(ài)慕很快就秘密結(jié)婚。在羅密歐誤殺朱麗葉表兄，為兩個(gè)人的結(jié)合設(shè)置了又一道障礙，在羅密歐被逼出走，朱麗葉被父親強(qiáng)迫嫁人這一系列的感情挫折遭遇后，兩個(gè)戀人的感情之途蒙上濃重的陰影，故事矛盾沖突已達(dá)巔峰。這種情感和現(xiàn)實(shí)的強(qiáng)烈反差，符合西方人的審美特點(diǎn)。而《梁山伯與祝英臺(tái)》中的兩位主角，朝夕相處長(zhǎng)達(dá)三年，時(shí)間的長(zhǎng)久，感情的積淀讓他們的感情得到升華，也讓彼此對(duì)對(duì)方有了更加深入的了解。這種感情的積淀和升華，讓讀者有水到渠成之感。

中國(guó)文學(xué)側(cè)重理想與現(xiàn)實(shí)的統(tǒng)一性，這與中國(guó)傳統(tǒng)思想道德倫理有直接關(guān)系。梁山伯與祝英臺(tái)的悲劇結(jié)果，正是體現(xiàn)了這種現(xiàn)實(shí)意義。一對(duì)戀人的愛(ài)情是建立在深厚感情基礎(chǔ)之上的，兩個(gè)人的雙雙離去是現(xiàn)實(shí)社會(huì)制度所造成的。而羅密歐與朱麗葉之間的悲劇成因與中國(guó)人的思維有很大反差，更加偏重理想主義傾向。如果不是送信人送錯(cuò)了信，這一對(duì)戀人會(huì)幸福地生活在一起，如果羅密歐不服毒自盡，他們也會(huì)幸福牽手，但故事情節(jié)在這里的起伏劇烈，體現(xiàn)出中外文學(xué)對(duì)情感處理的不同表現(xiàn)，從中也可以看出其審美意識(shí)形態(tài)的不同之處。

結(jié)語(yǔ)

中國(guó)文學(xué)中語(yǔ)言的精練、意境的深遠(yuǎn)、含蓄的表達(dá)處理，將中國(guó)特有的文化內(nèi)涵與魅力展露無(wú)遺，如古詩(shī)詞中寥寥數(shù)語(yǔ)，就將敘述事件以及深遠(yuǎn)含義、映射都涵蓋其中，讀之令人回味悠長(zhǎng)。這種文學(xué)藝術(shù)表現(xiàn)，曾令其他民族文化嘆為觀止，這種藝術(shù)特色也成為中國(guó)文學(xué)獨(dú)有的藝術(shù)特征。西方文學(xué)藝術(shù)表達(dá)方式與中國(guó)文學(xué)藝術(shù)有明顯的區(qū)別，其文學(xué)理念的構(gòu)成也使得西方文學(xué)在表達(dá)方式上，更加注重實(shí)際和直白表述，這也成為西方文學(xué)表述場(chǎng)面細(xì)膩，對(duì)事物，以及人物形象特點(diǎn)勾勒更注重寫實(shí)風(fēng)格的體現(xiàn)。這種文學(xué)藝術(shù)審美價(jià)值觀的不同，使文學(xué)藝術(shù)產(chǎn)生不同的風(fēng)格與特色。語(yǔ)

參考文獻(xiàn)

[1]張法.中西美學(xué)與文化精神[M].北京大學(xué)出版社，1997：11-37.

[2]亞里士多德.詩(shī)學(xué)?詩(shī)藝[M].人民文學(xué)出版社，1982：50.

第9篇：通俗的文學(xué)藝術(shù)范文

【關(guān)鍵詞】小說(shuō)；語(yǔ)體；特征

著名國(guó)學(xué)大師王國(guó)維在其《宋元戲曲史？序》中說(shuō)到“一代有一代之文學(xué)”，除了漢代的賦，南北朝的駢文，唐詩(shī)，宋詞，元曲之外，還有明清時(shí)期的小說(shuō)。何謂小說(shuō)，根據(jù)不同的角度不同的人有不同的理解。從語(yǔ)體角度上看，對(duì)小說(shuō)的界定要求很嚴(yán)密。如陳勇正在其論文中給小說(shuō)的定義：“小說(shuō)是在文藝語(yǔ)境類型決定下產(chǎn)生的一種語(yǔ)言功能變體，是在文藝語(yǔ)境中形成的，運(yùn)用與該語(yǔ)境相適應(yīng)的語(yǔ)言手段，以敘述和描寫為主并結(jié)合抒情、議論和說(shuō)明等方式來(lái)反映生活世界的一種以審美為主要目的的言語(yǔ)功能變體集合?！?①這種從語(yǔ)體角度對(duì)小說(shuō)的界定可以稱之為小說(shuō)語(yǔ)體。這里可以看出，小說(shuō)在語(yǔ)體系統(tǒng)中從屬于文藝語(yǔ)體，并且以其語(yǔ)言風(fēng)格的多樣性區(qū)別于其他語(yǔ)體形式。

既然小說(shuō)是以一種語(yǔ)言功能變體，它就離不開(kāi)語(yǔ)言這一符號(hào)形式，并通過(guò)語(yǔ)言來(lái)敘述、描寫以塑造具有反映生活世界的審美形象。所以，小說(shuō)與語(yǔ)言之間存在著微妙的聯(lián)系，小說(shuō)語(yǔ)體的特征也主要是通過(guò)對(duì)語(yǔ)言的運(yùn)用表現(xiàn)出來(lái)的。以下主要從精準(zhǔn)性、通俗性、和變異性三大方面對(duì)小說(shuō)語(yǔ)體的特征進(jìn)行論述。

一、精準(zhǔn)性

小說(shuō)這一文學(xué)藝術(shù)主要是以語(yǔ)言作為其功能手段的，其語(yǔ)體具有精準(zhǔn)性的特征。這里所說(shuō)的精準(zhǔn)性特征有別于科學(xué)領(lǐng)域中所嚴(yán)格要求的、在邏輯意義上要求的精準(zhǔn)性。小說(shuō)語(yǔ)體的精準(zhǔn)性是指，作家以精要、準(zhǔn)確的語(yǔ)言塑造既定的藝術(shù)形象。這種語(yǔ)言已超越語(yǔ)言符號(hào)本身所包含的固有的意義，語(yǔ)義的指向跨越了字、詞、句的能指范圍，直接通向與描述對(duì)象相適應(yīng)、與語(yǔ)言環(huán)境相吻合的創(chuàng)作者的所指之地。文學(xué)領(lǐng)域中的小說(shuō)語(yǔ)言，并非是科學(xué)領(lǐng)域里直接指向外部世界的外指向語(yǔ)言，而是作家根據(jù)所要描述的人物形象的性格、身份、背景等內(nèi)在因素，經(jīng)過(guò)字斟句酌得出來(lái)的內(nèi)指向的語(yǔ)言，也就是修辭學(xué)中所說(shuō)的藝術(shù)語(yǔ)言。

二、通俗性

在眾多的文學(xué)形式中，小說(shuō)文學(xué)是與大眾關(guān)系最為密切的文學(xué)形式，這主要是因?yàn)樾≌f(shuō)創(chuàng)作的主要目的之一，是通過(guò)塑造某種藝術(shù)形象來(lái)反映生活世界，以表達(dá)或滿足一種普遍的情感、愿望等。小說(shuō)創(chuàng)作只有運(yùn)用人們喜聞樂(lè)見(jiàn)的通俗的形式，塑造出老幼通的人物形象，才能夠吸引更多的讀者，深受廣大民眾的喜愛(ài)。所以在小說(shuō)文學(xué)日趨大眾化的情況下，小說(shuō)語(yǔ)體的通俗性特征越來(lái)越突顯。

小說(shuō)語(yǔ)體的通俗性特征主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面。一方面，在形式上小說(shuō)語(yǔ)體趨于口語(yǔ)化?？谡Z(yǔ)化的語(yǔ)言多為人們的日常用語(yǔ)，在字、詞、句上的使用非常靈活，在塑造便于讀者理解、接受的藝術(shù)形象方面具有很大的優(yōu)勢(shì)。另一方面，在內(nèi)容上小說(shuō)語(yǔ)體趨于生活化。雖然小說(shuō)是通過(guò)虛構(gòu)的人物形象和故事情節(jié)來(lái)表達(dá)某種情感愿望的，但是小說(shuō)中的人物、故事、場(chǎng)景等都是創(chuàng)作者對(duì)現(xiàn)實(shí)的加工再造，在現(xiàn)實(shí)世界中可以找到各種原型。

三、變異性

除了精準(zhǔn)性和通俗性外，小說(shuō)語(yǔ)體的另一大特征就是變異性。小說(shuō)語(yǔ)體根據(jù)時(shí)代的不同、人們理論觀念的發(fā)展變化而不斷更新變化。小說(shuō)作為人們反映生活世界的主要藝術(shù)手段之一，小說(shuō)所反映的內(nèi)容根據(jù)人們不同的藝術(shù)追求而不斷發(fā)生變化，其變化往往是通過(guò)改變語(yǔ)言的使用來(lái)實(shí)現(xiàn)的，其中深刻蘊(yùn)含著對(duì)小說(shuō)語(yǔ)言觀念的改變。以下主要從語(yǔ)言觀的變異和敘述觀的變異兩方面分析小說(shuō)語(yǔ)體的變異性特征。

（一）語(yǔ)言觀的變異

這里所說(shuō)的語(yǔ)言觀的變異主要是指，由語(yǔ)言“工具論”到語(yǔ)言“本體論”的轉(zhuǎn)變。語(yǔ)言工具論在上世紀(jì)五六十年代已被學(xué)界的學(xué)者們所信奉，他們普遍認(rèn)為語(yǔ)言只是“表達(dá)思恕、交流信息的‘工具’，語(yǔ)言不過(guò)是創(chuàng)作的副產(chǎn)品，是作者與作品之問(wèn)的被動(dòng)式媒介，小說(shuō)語(yǔ)言的選擇只不過(guò)是工具性的選擇，而不是小說(shuō)存在方式的選擇?！闭Z(yǔ)言工具論雖然肯定了“語(yǔ)言是人類的最重要的交際工具”，但是語(yǔ)言作為文學(xué)的載體只屬于文學(xué)形式層面，它所起的作用僅是表達(dá)生活和情感的內(nèi)容，本身并沒(méi)有任何價(jià)值可言，其在文學(xué)中的地位完全是由其所要表達(dá)或承載的內(nèi)容所決定。

到了八十年到以后，在西方“語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向”思潮的影響下，我國(guó)的小說(shuō)語(yǔ)言觀才開(kāi)始由“工具論”逐漸轉(zhuǎn)向“本體論”。在這一轉(zhuǎn)變過(guò)程中，雖然各個(gè)流派對(duì)語(yǔ)言“本體論”的觀點(diǎn)不盡一致，但是他們都認(rèn)識(shí)到了語(yǔ)言“工具論”的缺陷并對(duì)其進(jìn)行批判。

（二）敘述觀的變異

在西方“語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向”思潮的推動(dòng)下，不僅小說(shuō)語(yǔ)言觀在轉(zhuǎn)變，小說(shuō)的敘述觀也隨著變化――由“有我”的敘述轉(zhuǎn)為“無(wú)我”的敘述。這里所說(shuō)的“有我”與“無(wú)我”是從王國(guó)維先生“有我之境”和“無(wú)我之境”的境界理論借鑒過(guò)來(lái)的。王國(guó)維先生認(rèn)為，“有我之境”即是“以我觀物”，把“我”觀物時(shí)的情感賦予外物，使“物皆著我色彩”；“無(wú)我之境”即為“以物觀物”，“我”以平靜淡雅的心境觀物，因物生情，達(dá)到“不知何者為我，何者為物”的境界。王國(guó)維先生“兩我”的詩(shī)學(xué)境界理論同樣可以移植于小說(shuō)的敘述上來(lái)，這里在描述上稍作變化，可以稱之為“有我”的敘述和“無(wú)我”的敘述。

在小說(shuō)語(yǔ)體的敘述里，所謂“有我”的敘述就是指創(chuàng)作者在塑造藝術(shù)形象時(shí)，以自身的情感賦予敘述對(duì)象，使小說(shuō)帶有作家主觀的情感色彩，這樣創(chuàng)作者便成為作品的主宰者，作品反映的也只是作家的影子；而“無(wú)我”的敘述則是指作家在塑造藝術(shù)形象時(shí)，不是以主觀情感去擺布形象的塑造，而是以“我”為物的的身份來(lái)敘述，這樣作品不再是作家的影子，而是形象之真、藝術(shù)之真。

小說(shuō)語(yǔ)體敘述觀的變異主要是通過(guò)小說(shuō)敘述人語(yǔ)言的運(yùn)用來(lái)反映出來(lái)的。在“語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向”之前，小說(shuō)敘述人語(yǔ)言比較單一，無(wú)論是以第一人稱還是以第三人稱敘述，敘述語(yǔ)言多數(shù)都是以作家為敘述人，敘述語(yǔ)反映的是創(chuàng)作者的聲音，作品表達(dá)的是作家自己的情感。直到“語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向”以后，在小說(shuō)語(yǔ)言觀變化的影響下，小說(shuō)敘述人語(yǔ)言才實(shí)現(xiàn)“從激情敘述到冷敘述”的轉(zhuǎn)變，即由“創(chuàng)作主體情感投入式敘述、主體與對(duì)象情感交融式敘述” ②轉(zhuǎn)變?yōu)閿⑹鋈撕腿宋锏幕旌吓c融合的“雙聲話語(yǔ)” ③。

四、結(jié)語(yǔ)

小說(shuō)語(yǔ)體在語(yǔ)言的運(yùn)用上主要表現(xiàn)出精準(zhǔn)性、通俗性和變異性三大特征。小說(shuō)語(yǔ)體的精準(zhǔn)性要求作家運(yùn)用精要、準(zhǔn)確的，符合人物性格特征的語(yǔ)言來(lái)塑造藝術(shù)性形象，它區(qū)別于具有嚴(yán)格要求的科學(xué)語(yǔ)言，更講究對(duì)藝術(shù)語(yǔ)言的運(yùn)用。而小說(shuō)語(yǔ)言的通俗性主要是從小說(shuō)的功能角度來(lái)說(shuō)的。小說(shuō)創(chuàng)作的目的在于通過(guò)塑造形象來(lái)反映現(xiàn)實(shí)世界、表達(dá)情感。小說(shuō)大眾化的發(fā)展趨勢(shì)要求小說(shuō)語(yǔ)言通俗、易懂。小說(shuō)語(yǔ)言的變異性主要表現(xiàn)在在語(yǔ)言觀和敘述觀的變異上：語(yǔ)言觀實(shí)現(xiàn)從“工具論”到“本體論”的轉(zhuǎn)變，敘述觀則是從“有我”的敘述到“無(wú)我”的敘述。對(duì)小說(shuō)語(yǔ)體特點(diǎn)的分析有利于推動(dòng)小說(shuō)語(yǔ)言的進(jìn)一步探索。

注釋：

①③陳勇正.論小說(shuō)語(yǔ)言的特征[D].云南師范大學(xué)，2005.

②肖莉.語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向背景下的小說(shuō)敘述語(yǔ)言變異研究[D].福建師范大學(xué)，2008.

【參考文獻(xiàn)】

[1]陳勇正.論小說(shuō)語(yǔ)言的特征[D].云南師范大學(xué)，2005.