漢服的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵精選(九篇)

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第1篇：漢服的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵范文

 

關(guān)鍵詞：中國(guó)傳統(tǒng)服飾，文化內(nèi)涵，審美意蘊(yùn)，時(shí)尚服飾設(shè)計(jì)

    人類作為智能化生命，一個(gè)重要特征就在于其永無(wú)止境的進(jìn)取性，以自身創(chuàng)造的物質(zhì)文明和精神文明來(lái)愉悅?cè)耸郎睿龠M(jìn)每個(gè)人的充分自由發(fā)展，推動(dòng)整個(gè)社會(huì)的進(jìn)步，這是一個(gè)承傳延續(xù)的生命演繹歷程。作為人類文明重要組成部分的當(dāng)代服飾文化理應(yīng)遵循這種以人為本的人本主義精神。服飾的文化意義在于適應(yīng)自然環(huán)境以滿足生存需要、方便生活日用以便利身體活動(dòng)、美化身姿體態(tài)以?shī)蕫偵硇慕】?、顯示社會(huì)身份以表征社會(huì)角色等。作為人體的延伸，服飾還能夠表現(xiàn)出穿著者的長(zhǎng)處和特點(diǎn)，極富魅力地表現(xiàn)個(gè)性、欲望和心理特征。為此，服飾設(shè)計(jì)不僅要切合現(xiàn)時(shí)美觀大方的流行趨勢(shì)，使其富有突出的個(gè)性表現(xiàn)力，體認(rèn)穿著者的心理特征和觀賞者的趨同心態(tài)，而且應(yīng)將傳統(tǒng)服飾文化融入其中，凸顯其生命蘊(yùn)涵和審美意蘊(yùn)，將傳統(tǒng)與時(shí)尚有機(jī)融合。惟有如此，方能真正營(yíng)造出有底蘊(yùn)的時(shí)尚服飾文化。

一、中國(guó)傳統(tǒng)服飾的文化內(nèi)涵

    服飾是人類生活要素和人類文明的重要組成部分，它滿足人們物質(zhì)生活的需要，并代表著一定時(shí)期的文化。服裝的款式設(shè)計(jì)、面料選用、顏色組合等，均記錄著特定時(shí)期的生產(chǎn)力水平和社會(huì)狀況，反映著人們的思想文化、宗教信仰、審美觀念。

    中國(guó)傳統(tǒng)服飾文化不是一種孤立存在的文化現(xiàn)象，它是物質(zhì)與精神的統(tǒng)一體，也是附著于物質(zhì)載體之上的主體美的物化形態(tài)，既主張象征表意性又倡導(dǎo)審美愉悅性，既注重形式美的創(chuàng)造又崇尚情感意念的表達(dá)，使內(nèi)涵意義與表現(xiàn)形式完美統(tǒng)一，以情景交融、意象統(tǒng)一之美來(lái)展示民族美學(xué)的生命藝術(shù)品位。f”以中國(guó)傳統(tǒng)服飾文化中的顏色為例，其文化內(nèi)涵亦隨著社會(huì)的發(fā)展、時(shí)代的變遷而演變，并呈現(xiàn)出鮮明的階段性、民族性和時(shí)代性審美特征。中華傳統(tǒng)服飾文化的生活色彩濃郁，它以等級(jí)標(biāo)識(shí)為主要體征，并被賦予特定的倫理意義，如商代將取于自然的青藍(lán)、赤紅、黃、白、黑五種顏色視作尊貴色彩，規(guī)定只有奴隸主和貴族階層的著裝才能使用這些顏色，且“青與赤謂之文，赤與白謂之章，白與黑謂之髓，黑與青謂之獻(xiàn)，五彩備謂之繡”。此外，將五色與中國(guó)傳統(tǒng)文化的認(rèn)知方式相結(jié)合，與五行等相對(duì)應(yīng)，構(gòu)成了所謂“五方正色”的圖式，并根據(jù)五行相生相克的原理推衍出“五德終始說(shuō)”，將之與生命道德聯(lián)系在一起，如商以金德王、尚白色，周以火德王、尚紅色，秦以水德王、尚黑色等。先秦之后，到了等級(jí)森嚴(yán)的封建社會(huì)，服飾色彩作為政治倫理的外在形態(tài)直接被用來(lái)“別上下、明貴賤”，成為統(tǒng)治階級(jí)等級(jí)差別的標(biāo)志性象征，而黃色和龍紋則成為皇帝的專用色和王權(quán)的象征。在封建等級(jí)制度的高壓和儒家禮教思想的雙重作用下，色彩的應(yīng)用已脫離自然的物質(zhì)屬性及其本來(lái)意義而被賦予了濃厚的政治倫理色彩?？梢?，中國(guó)傳統(tǒng)服飾的文化內(nèi)涵極其豐富，它出干對(duì)自然和生命的無(wú)限崇拜以及對(duì)等級(jí)標(biāo)識(shí)的刻意表述而呈現(xiàn)出明快的色彩風(fēng)格與和諧統(tǒng)一的心理追求，整體效果既賞心悅目又簡(jiǎn)單大方，形成了自己獨(dú)特的五色體系和風(fēng)格表現(xiàn)方式，成為中國(guó)傳統(tǒng)服飾文化的基調(diào)。

    人類創(chuàng)造的世界是一個(gè)文化的王國(guó)，文化伴隨著人類生命的進(jìn)程而發(fā)展，并在社會(huì)的進(jìn)步中發(fā)揮著巨大作用。服飾文化是人類物質(zhì)文明和精神文明的統(tǒng)一。一方面，服飾是文化重要的構(gòu)成要素，文化的發(fā)展刺激著人們對(duì)服飾的需求;另一方面，人們對(duì)服飾的需求又豐富了文化的內(nèi)涵，把文化對(duì)自然的改造與人的自身培養(yǎng)及生命審美聯(lián)系在了一起，最終促進(jìn)了社會(huì)的發(fā)展。著名人類學(xué)家佛朗慈·波阿斯在《原始藝術(shù)》中指出:“追求藝術(shù)表現(xiàn)和優(yōu)雅的外觀，是人類的共性。可以說(shuō)，在古代社會(huì)中，許多人已經(jīng)感覺(jué)到美化生活的必要，他們的意識(shí)，要比文明了的后代敏銳得多，強(qiáng)烈得多。在人類歷史的演變進(jìn)程中，服裝對(duì)于人類已不僅僅限于遮體御寒，還能滿足人們?cè)谄渌矫娴男睦硇枰蜕w認(rèn)，如中國(guó)古代的北方游牧民族的獵手用獵物的牙齒、蹄爪、羽毛或尾巴裝飾在自己衣物上，以顯示其英勇無(wú)敵或地位崇高。隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，人們衣服的質(zhì)料、顏色、式樣及附屬裝飾越來(lái)越與整個(gè)社會(huì)心態(tài)和個(gè)性心理相呼應(yīng)，服飾本身作為一種信息符號(hào)，能夠傳達(dá)時(shí)代風(fēng)尚、文化特色以及個(gè)人的文化教養(yǎng)、知識(shí)水平、風(fēng)度氣質(zhì)與社會(huì)角色方面的信息。衣服被視為人的“第二皮膚”，它能夠反映出一個(gè)人尤其是女性的個(gè)性和心理狀態(tài)。美國(guó)服裝學(xué)家布蘭奇·佩尼在(世界服裝史》中寫道:“將一種鮮花戴在頭上，或者以酸梅果汁把雙唇染上紅色的第一位姑娘，必定有她自己的審美觀點(diǎn)……女性服裝的質(zhì)料、色彩、縫制以及與服裝相匹配的佩飾能夠加強(qiáng)女性自身身份及在特定場(chǎng)合的自信心、風(fēng)度、競(jìng)爭(zhēng)力量。

二、中國(guó)傳統(tǒng)服飾的審美意蘊(yùn)

1.適中、和諧的“情理美”

    中國(guó)傳統(tǒng)服飾的含蓄婉約與中國(guó)人和平、知足、中庸的取向相一致。儒家“中庸”之“中”、華夏“中國(guó)”之“中”，皆強(qiáng)調(diào)“不過(guò)分而和諧”，這在中國(guó)傳統(tǒng)服飾文化中有明顯體現(xiàn)。中國(guó)傳統(tǒng)民族服裝既不像西服那般可精確勾勒人體，又不同于古希臘、古羅馬那樣用一塊布隨意地披掛或纏裹于身上，而是采取“半適體”的樣式，即倡導(dǎo)一種包藏又不局限人體的若即若離的含蓄美。究其原因，“平和性情”自古以來(lái)就作為一種美德為中華民族的先輩所推崇，所謂“人生但須果腹耳，此外盡屬奢靡”，追求幸福的真諦是“精神快樂(lè)休閑，勝干物質(zhì)進(jìn)步”。這反映在服飾文化中就是講究隨意、閑適、和諧，沒(méi)有過(guò)分的突出、夸張和刻意的造型，于恬淡之中給人一種含蓄、平和而神秘的美感。中國(guó)傳統(tǒng)服裝的制作者(裁縫)在設(shè)計(jì)和制作服裝的過(guò)程中憑借直覺(jué)與經(jīng)驗(yàn)，于“適體”中呈現(xiàn)的是一種含蓄的“情理美”，而非西方那種以數(shù)理為基礎(chǔ)的精確到尺寸的“理性美”。

第2篇：漢服的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵范文

一、 漢服概念綜述

我國(guó)悠久的中華文化孕育了漢服，從黃帝即位至明末，作為漢民族的傳統(tǒng)服飾，漢服以漢族的禮儀文化為基礎(chǔ)，形成了屬于華夏民族文化風(fēng)貌、獨(dú)特的服裝體系。近些年來(lái)，很多相關(guān)的著作與學(xué)術(shù)論文認(rèn)為“漢服”是一種類似“圖騰”的虛構(gòu)。如：在《對(duì)傳統(tǒng)漢服特征及恢復(fù)思考》一文中，作者指出漢服是東方民族謙虛內(nèi)斂的民族特征體現(xiàn)，是將身體包裹的服飾;還有人認(rèn)為漢服是唐裝;也有人認(rèn)為漢服代表不了整個(gè)中華民族只是漢族的服飾。實(shí)際上，漢服不是某個(gè)特定朝代、服飾的服裝，漢服反映了漢民族的文化禮儀，是世界上歷史最悠久的民族服飾之一。從黃帝“垂衣裳而治天下”開始，漢服經(jīng)過(guò)3000年的歷史延續(xù)，到明朝時(shí)期呈現(xiàn)出了具有漢族特點(diǎn)的服飾。并且漢服深刻的影響著周邊少數(shù)少數(shù)民族的服飾，如：胡服就是從漢服借鑒過(guò)去的。因此，漢服是歷史上以漢民族為主的華夏服飾的一種總稱，是以華夏民族文化為基礎(chǔ)，自然演變形成的具有濃郁華夏民族風(fēng)格和獨(dú)特文化風(fēng)貌性格的民族服飾的總體集合。漢服的風(fēng)格特色與傳統(tǒng)文化息息相關(guān)，從最早的“上衣下裳”時(shí)代，到漢代“深衣”的出現(xiàn)，在總體特點(diǎn)上，漢服充分的體現(xiàn)出了中華文明的哲學(xué)內(nèi)涵。如：上下衣相連的樣式暗合了“天人合一”的哲學(xué)思想，上衣色彩用純色，下衣用間色，充分的體現(xiàn)了“天地玄黃”的哲學(xué)思想，寬袍大袖則完全符合傳統(tǒng)文化中典雅莊重、飄逸靈動(dòng)的審美追求。

二、 漢服在電影中的應(yīng)用

在歷史語(yǔ)境中，漢服是中華民族的服飾傳統(tǒng)。從黃帝即位至明末，在這4000年的歷史中，作為漢民族的傳統(tǒng)服飾，漢服以漢族的禮儀文化為基礎(chǔ)，形成了屬于華夏民族文化風(fēng)貌、獨(dú)特的服裝體系。漢服的“上衣下裳，束發(fā)右衽”是華夏民主最早的服飾傳統(tǒng)，“上衣下裳”有方領(lǐng)與交領(lǐng)之分，交領(lǐng)處有結(jié)，又叫“衿”，腰間系帶，女性常用絲帶，男性常用革帶，貧民多少粗麻、獸毛制成的短衣，貴族多少帛衣和皮衣，學(xué)子多少青色交領(lǐng)上衣。如：曹操在《短歌行》中，為了表達(dá)其功業(yè)未就、求賢若渴的情感，寫出了“青青子衿，悠悠我心”的詩(shī)句。“裳”有帷裳，是圍在下身的布帛，由上古先民的遮羞布演變而來(lái)的。如《論語(yǔ)?鄉(xiāng)黨》中：“非帷裳，必殺之”，可見帷裳是裳的最初形式。裳的大致樣式是腰部帶褶，前面三幅連綴，后面四幅連綴，并且裳的上腰部與穿著腰深粗細(xì)決定了褶的多少、大小。另外，華夏民族最早的服飾傳統(tǒng)中“束發(fā)右s”是成年男女的日常服飾特點(diǎn)，女子束發(fā)以加笄，男子束發(fā)以加冠。古人為了遮掩裳的開口之處嗎，衣服都是衣襟右掩，束于腰間。

在一部古裝電影中，服裝設(shè)計(jì)是生產(chǎn)中的一個(gè)重要環(huán)節(jié)，服裝設(shè)計(jì)不但要拘牽于劇本和劇情，還要有利于演員在典型環(huán)境中的形象塑造，因此，電影服裝設(shè)計(jì)要基本符合人物形象所處歷史階段的服飾風(fēng)俗和傳統(tǒng)。近些年來(lái)，古裝影片《十面埋伏》《英雄》《夜宴》等都成了我國(guó)電影中的亮點(diǎn)，贏得了不菲的票房紀(jì)錄。影片中，作為視聽綜合藝術(shù)形式要素的服裝與美術(shù)設(shè)計(jì)，表現(xiàn)出了美輪美奐、別出心裁的特點(diǎn)，成了電影受眾議論的焦點(diǎn)與影片的亮點(diǎn)，大有喧賓奪主的氣勢(shì)。如：在美國(guó)電影業(yè)服裝設(shè)計(jì)工會(huì)獎(jiǎng)上，《滿城盡帶黃金甲》獲得了歷史類最佳電影服裝設(shè)計(jì)獎(jiǎng)，那充滿殺機(jī)并不乏唯美色彩的圍巾，數(shù)量千萬(wàn)的金色與銀色的鎧甲，宮女嬪妃穿的低領(lǐng)V字開口的艷裝，令人震撼不已。而在《英雄》中，章子怡、李連杰、張曼玉、梁朝偉的服裝都被分別賦予了不同的象征意義。由此可見，在古裝電影中，漢服在不同時(shí)代的流行款式和“上衣下裳，束發(fā)右s”的基本特點(diǎn)，已經(jīng)成了電影服裝設(shè)計(jì)的重要參照，在大致遵循漢服形制的前提下，根據(jù)演員的風(fēng)格與角色的性格、影片類型，決定取舍演員著裝的顏色和具體款式，甚至為了將服裝設(shè)計(jì)化入人物形象塑造，加進(jìn)了很多現(xiàn)代設(shè)計(jì)原色，使?jié)h服傳遞出了與影片主題相同的文化內(nèi)涵，成了劇情的重要組成部分。

三、 漢服在電影中的審美意象

漢服的審美特征與華夏民族文化傳統(tǒng)具有密切的聯(lián)系。而在電影中作為華夏文化的符號(hào)，漢服承擔(dān)著形象識(shí)別的功能。幾千年來(lái)，漢服之美不僅表現(xiàn)為古人對(duì)美的追求與創(chuàng)造，還充分體現(xiàn)了漢民族所形成的特定生活方式和審美理念，特別是為漢服自覺(jué)呈現(xiàn)的審美意象，被作為了一種認(rèn)知世界的方式。如：《周易?系辭上傳》中：“言不盡意，立象以盡意?！比A夏深厚的歷史文化積淀，使?jié)h服成了社會(huì)特有的精神追求和文化傳統(tǒng)，反應(yīng)出了漢文化發(fā)展的穩(wěn)定性和連續(xù)性，數(shù)千年來(lái)沒(méi)有發(fā)生根本的改變。漢服的審美意象是一種“道”的外化與象征，傳達(dá)出一種精神內(nèi)涵。春秋時(shí)期，中國(guó)上層社會(huì)將寬衣博帶是為尊貴并加以推崇，衣與裳被時(shí)人縫綴在一起，即“深衣”。根據(jù)《急就篇》中記載：漢代以前，就已經(jīng)開始盛行袍服，“長(zhǎng)衣曰袍，下至足跗”。在中國(guó)服飾史上，深衣是華夏服飾重要的代表，流行時(shí)間長(zhǎng)，出現(xiàn)得早，對(duì)現(xiàn)代服飾產(chǎn)生了巨大的影響。根據(jù)《禮記?深衣第三十九》記載，深衣形制強(qiáng)調(diào)“天人合一”和等級(jí)秩序，講究“規(guī)”“方”“直”“平”，隱含著其符合儒家思想要求的政治制度、文化傳統(tǒng)、社會(huì)思想、倫理觀念等。在我國(guó)儒家文化是傳統(tǒng)文化的主流，因此，深衣也是中國(guó)傳統(tǒng)文化的一種實(shí)存，不僅是漢服的一種款式，也是華夏文明的一種表征。如：《禮記?郊特牲第十一》中的“禮之所尊，尊其義也”。另外，根據(jù)《周易?系辭下傳》中記載的“黃帝堯舜垂衣裳而天下治，蓋取諸乾坤”，可以看出，漢服的上衣下裳趨向于天尊地卑的意思，成了標(biāo)志和維護(hù)等級(jí)制度的重要手段，決定了君臣之間君尊臣卑的等級(jí)關(guān)系。這就明顯章示了古代服飾的文化功能，把服飾創(chuàng)造與治國(guó)平天下聯(lián)系起來(lái)。因此，上衣下裳是一種文化符號(hào)，一個(gè)統(tǒng)治工具，一種象征，不單單是服飾本身，從而形成了中國(guó)古代獨(dú)特的“服飾治世”的文化現(xiàn)象。

事實(shí)上，漢服對(duì)于整個(gè)華夏文明來(lái)說(shuō)，僅僅表征的是華夏文明的一種文化事象，可能并不那么重要。在較為嚴(yán)格的文化學(xué)理論范疇上，文化研究專家霍夫斯塔德的理論將漢服看成與語(yǔ)言、建筑物一樣，共同隸屬于最外層的象征物，人們能夠看得見，容易分辨。其中，在象征物意義上，漢服常常關(guān)系到個(gè)體在社會(huì)交往與生活中的行為方式、方法，處于禮儀的需要，因此，漢服隸屬于禮儀層。但是事實(shí)上，漢服在象征物和禮儀上都能傳達(dá)出中國(guó)傳統(tǒng)文化的價(jià)值觀。而作為影像加工與創(chuàng)造銀幕世界的一種“代碼”，按照巴爾特結(jié)構(gòu)主義符號(hào)學(xué)的理論，電影服裝設(shè)計(jì)可以不斷生成意義和認(rèn)同，可以為視覺(jué)形象的感知。因此，在這個(gè)意義上，作為電影視覺(jué)符號(hào)的漢服能夠生產(chǎn)出中國(guó)傳統(tǒng)文化的價(jià)值觀，具有生產(chǎn)功能。同時(shí)，作為電影視覺(jué)符號(hào)的漢服，傳達(dá)的是漢民族一脈相承的文化傳統(tǒng)與理想追求，是的美學(xué)工藝，因此漢服還能生產(chǎn)出相應(yīng)的文化認(rèn)同和社會(huì)解讀。每一位華夏子孫都能從中體會(huì)到歷史的厚重感，尋找到某種精神皈依，從而增強(qiáng)實(shí)現(xiàn)民族騰飛的責(zé)任感。

四、 漢服視覺(jué)藝術(shù)的審美期待

第3篇：漢服的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵范文

關(guān)鍵詞：漢服紋樣；T2O模式；傳承創(chuàng)新

中圖分類號(hào)： J523.5 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼： A 文章編號(hào)： 1673-1069（2017）02-146-2

0 引言

中國(guó)自古就有“衣冠之國(guó)”的美稱，漢服即是漢文化的重要體現(xiàn)。而漢服上圖案紋樣的設(shè)計(jì)不僅在外觀上極為豐富多樣，更是漢人精神意識(shí)的表達(dá)與體現(xiàn)，傳遞了人們對(duì)美好如意生活的向往?！耙u溫恭之黻衣兮，被禮義之繡裳?！睗h服中所采用的十二章紋也體現(xiàn)了帝制時(shí)代的服飾等級(jí)制度，漢服紋樣最早出現(xiàn)在皇帝的黻衣上，花紋顏色黑與青相接， 彰顯帝王風(fēng)范。

T2O（Tv to Online）模式，從字義上就不難理解是互聯(lián)網(wǎng)與電視相結(jié)合的一種電子商業(yè)模式，使用戶在電視上看到心儀的商品時(shí)即可買到同類型產(chǎn)品，是從電視到用戶的直接體驗(yàn)。作為T2O模式的成功范例，《女神的新衣》無(wú)疑是對(duì)時(shí)尚與商業(yè)的完美結(jié)合做了一次完美的詮釋，更是在漢服紋樣的重解與創(chuàng)新上發(fā)揮了巨大的作用，以明代服飾“十二章紋樣”等為主要的藝術(shù)表現(xiàn)形式，將傳統(tǒng)漢服裝飾紋樣元素融于現(xiàn)代服飾設(shè)計(jì)文化理念。當(dāng)然，漢服中所蘊(yùn)含的紋樣符號(hào)并不僅僅局限于漢族服飾，它更是中華民族傳遞文化精神的獨(dú)特符號(hào)。

1 以“十二章紋樣”為主的紋飾傳承與融合

十二章紋代表的是中國(guó)帝制時(shí)代服飾等級(jí)的劃分?！耙隆⑹?、住、行”中的“衣”排首位，但中國(guó)古代傳統(tǒng)服飾絕不僅僅是遮陽(yáng)避寒之用，更多的是代表一種嚴(yán)格的等級(jí)制度，是天子威嚴(yán)至高無(wú)上的體現(xiàn)。十二章紋樣中每一個(gè)圖案都有它特定的政治意義與精神內(nèi)涵。明清兩代的禮儀制度是古代禮經(jīng)的集大成者，十二紋樣中繡有“龍”圖案的衣袍成為皇帝的御用服飾，如明晚期的“黃地龍紋袍服”通袍，外身為整幅明黃地云龍紋妝花織金緞拼合而成，內(nèi)襯又印有升龍戲珠與八寶圖紋，紋飾華麗，盡顯皇家之氣。而十二章紋樣中的其他圖案都有其意義所在，并在現(xiàn)代服飾設(shè)計(jì)理念中仍處于舉足輕重的地位。

上海東方衛(wèi)視節(jié)目《女神的新衣》第三季第七期中，吳昕身著印有明代十二章紋樣的新疆哈密刺繡服裝驚艷全場(chǎng)，所不為人知的是，這是新疆繡娘用三天三夜完成的作品。維吾爾族刺繡往往以動(dòng)物花草或表現(xiàn)吉祥寓意的紋樣為主，這些圖案都富有現(xiàn)代氣息，造型夸張生動(dòng)。而在T2O模式的引導(dǎo)下，設(shè)計(jì)師領(lǐng)悟了T2O模式的靈魂所在，即創(chuàng)意內(nèi)容。所以，繡娘在傳統(tǒng)漢服紋樣的基礎(chǔ)上又進(jìn)行了重新解構(gòu)與創(chuàng)新，從而融合了維吾爾族刺繡的獨(dú)特特點(diǎn)，色彩鮮艷，紋樣豐富生動(dòng)。

2 漢服紋飾的文化沉淀

T2O新模式下《女神的新衣》所帶來(lái)的不僅僅是電視聯(lián)合互聯(lián)網(wǎng)所帶來(lái)的經(jīng)濟(jì)效益和商業(yè)價(jià)值，也讓人們更多地了解到中國(guó)傳統(tǒng)服飾紋樣的精美樣式及其所帶來(lái)的極高的藝術(shù)審美與研究?jī)r(jià)值。

漢服紋飾悠久的歷史和身后的文化沉淀是先祖留給我們的巨大財(cái)富，在藝術(shù)中突出體現(xiàn)了形式美的法則，其形式美感最為明顯。正如漢服研究專家羅春林所說(shuō)：章飾紋樣，亦取自天地萬(wàn)物，寓德其間。衣服中蘊(yùn)含著華夏最質(zhì)樸厚重的思想。那時(shí)候，我們穿在身上的不止是衣服，而是一種天人合一的智慧和敬天禮地的虔意。

漢服紋飾系統(tǒng)中的這種“天人合一”的思想規(guī)范，既引導(dǎo)了漢代服飾的歷史脈絡(luò)，為漢代服飾的造型風(fēng)格奠定了基礎(chǔ)，又體現(xiàn)了帝制時(shí)代威嚴(yán)的統(tǒng)治秩序。漢服紋飾體現(xiàn)在中華民族博大精深的傳統(tǒng)文化，通過(guò)漢服中的每一個(gè)紋飾，我們不僅能了解中華民族傳統(tǒng)文化的源頭，也能反映出每個(gè)時(shí)代特有的文化內(nèi)涵與美學(xué)意蘊(yùn)。

3 漢服紋樣的傳播與“非遺”保護(hù)

《漢書》中記載“數(shù)來(lái)朝賀，樂(lè)漢衣服制度?！睗h服所承載的工藝美學(xué)思想傳承了30多項(xiàng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，而漢服中優(yōu)秀的紋飾遺產(chǎn)的文化實(shí)質(zhì)也是我們?cè)趧?chuàng)新過(guò)程中需要保護(hù)與借鑒的。這對(duì)于我們研究紋飾創(chuàng)作的規(guī)律，熟悉美的法則，使紋飾與生活、生產(chǎn)有機(jī)聯(lián)系起來(lái)，具有一定的啟發(fā)和參考價(jià)值。

《女神的新衣》中吳昕所穿印有漢服紋樣刺繡的服裝贏得大家的喜愛(ài)，受到多位“買手”青睞，最后被高價(jià)拍下。正如著名設(shè)計(jì)師韓雯所說(shuō)的，如果優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)結(jié)合好的設(shè)計(jì)，這些中國(guó)傳統(tǒng)工藝與手藝是可以傳承下去的。保護(hù)這些即將失傳的傳統(tǒng)的工藝，通過(guò)《我的新衣》利用T2O新媒體模式平臺(tái)的力量，讓中華民族獨(dú)特璀璨的文化能夠保留下去，讓繡娘不僅僅繡的是歲月，還可以繡出財(cái)富。吳昕在節(jié)目結(jié)束后，接受采訪時(shí)也表示“我們的主要任務(wù)是把疆繡這一文化推廣出去，這才是最重要的”?！段业男乱隆饭?jié)目一直倡導(dǎo)“造型亦造心”，希望通過(guò)節(jié)目的傳播，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行展示和介紹，也讓更多的觀眾能夠關(guān)注這些傳統(tǒng)的手工藝，能夠加入到對(duì)“非遺”文化的傳承和保護(hù)中來(lái)。

當(dāng)然，我們?cè)趯W(xué)習(xí)現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念的同時(shí)，一定要把傳統(tǒng)的紋飾藝術(shù)精華融入其中，在設(shè)計(jì)中追求傳統(tǒng)與現(xiàn)代的統(tǒng)一，不盲目追求西化。在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中既表現(xiàn)出中華民族的傳統(tǒng)精粹，又能使自己的設(shè)計(jì)作品更具有說(shuō)服力，突出“精氣”，融會(huì)貫通，不斷創(chuàng)新，這才是我們的長(zhǎng)遠(yuǎn)目標(biāo)，而傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中所體現(xiàn)的價(jià)值，已遠(yuǎn)超我們?cè)O(shè)計(jì)作品的本身。

4 結(jié)語(yǔ)

“電商+電視=新穎”是T2O模式節(jié)目的初步理念，而我們?cè)谒伎荚鯓幼岆娨暤陌l(fā)展空間最大化和電商經(jīng)濟(jì)效益最大化的同時(shí)，也應(yīng)研究怎樣讓漢服紋樣更好地融入現(xiàn)代服飾設(shè)計(jì)的理念，加大“非遺”創(chuàng)新的力度，發(fā)揮其在服飾設(shè)計(jì)中的實(shí)用價(jià)值。

T2O模式節(jié)目的最大亮點(diǎn)就是加入全息投影技術(shù)等高科技技術(shù)手段，渲染節(jié)目的舞臺(tái)效果，通過(guò)專業(yè)模特的服裝展示將服飾的特點(diǎn)與優(yōu)勢(shì)全方位的展現(xiàn)給觀眾，改變了以往電視節(jié)目的“單調(diào)化”，進(jìn)一步增強(qiáng)了受眾群體的“臨場(chǎng)感”。同時(shí)利用現(xiàn)代人對(duì)娛樂(lè)與時(shí)尚的敏感度，改變了現(xiàn)代年輕人對(duì)以往傳統(tǒng)節(jié)目模式與服飾樣式的看法。

漢服紋樣更加注重內(nèi)在的情感表達(dá)。在現(xiàn)代服飾設(shè)計(jì)中，我們應(yīng)在保持傳統(tǒng)漢代服飾深厚的文化精神的同時(shí)，通過(guò)運(yùn)用新的創(chuàng)作理念，豐富其“非遺”傳承與保護(hù)的文化內(nèi)涵。而T2O這種互利共贏的新合作創(chuàng)新模式的出現(xiàn)，使更多的受眾群體了解并發(fā)揚(yáng)民族文化精神，將學(xué)術(shù)性研究與當(dāng)下的時(shí)代實(shí)現(xiàn)更好地接軌，而這才是“非遺”傳承的要義和精髓所在。

參 考 文 獻(xiàn)

[1] 錢永寧，候慧俊.紋飾天下（飾物紋飾寶典）[M].上海：上海科學(xué)技術(shù)文獻(xiàn)出版社，2008.

[2] 左娜.漢服的形制特征與審美意韻[D].山東大學(xué)，2011.

第4篇：漢服的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵范文

在全球化的今天，多種文化交流和文化滲透日漸緊密，文化侵略的威脅也日益加大。在多種文化滲入的途徑中，最主要的是網(wǎng)絡(luò)傳播，而參與者中大學(xué)生占據(jù)了絕大部分，像二次元、彈幕等網(wǎng)絡(luò)熱詞都是由大學(xué)生群體帶入現(xiàn)實(shí)世界的。在看似大力傳播外來(lái)文化的表面下，一股傳承傳統(tǒng)文化之風(fēng)也在大學(xué)生中悄然而生。大學(xué)里的各種社團(tuán)和相關(guān)組織應(yīng)運(yùn)而生，不管是線上還是線下，每個(gè)傳統(tǒng)文化愛(ài)好者都用盡全力去傳播和傳承中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。大學(xué)生是國(guó)家未來(lái)建設(shè)的主力軍，肩負(fù)著建設(shè)祖國(guó)和弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的重任。

一、漢服之美

漢服是傳統(tǒng)文化的代表，傳統(tǒng)服飾之美在《左傳》中有記載：“中國(guó)有禮儀之大，故稱夏；有服章之美，謂之華。”中國(guó)自古就被稱為“衣冠上國(guó)，禮儀之邦”。

目前，各大高校都有規(guī)模不一的漢服協(xié)會(huì)或漢服愛(ài)好者自發(fā)組織的漢服活動(dòng)。漢服文化正在各地大學(xué)生中蓬勃發(fā)展，并呈現(xiàn)出多元化、多層次的實(shí)踐形態(tài)。在漢服的愛(ài)好者中，高校團(tuán)體已經(jīng)構(gòu)成了絕對(duì)的主體，并且以女性、漢族青年為主，文化層次普遍較高。其主要目的是：服飾文化與傳統(tǒng)禮儀的傳播、普及與傳承；漢服文化的創(chuàng)新與發(fā)展；傳統(tǒng)文化的傳承與深化。例如，中南財(cái)經(jīng)政法大學(xué)武漢學(xué)院新國(guó)學(xué)社舉辦了女子漢服成人禮儀式，將女子成人禮的笄禮展示在人們面前，笄者首次出場(chǎng)時(shí)身著采衣，梳丫髻，由贊者為其梳頭。正賓走到笄者面前，高聲吟誦祝辭，然后為笄者加笄，接著復(fù)位，此為初加；笄者更換與頭上發(fā)笄相配套的素衣襦裙后再次出場(chǎng)，正賓再頌祝詞，贊者將木質(zhì)發(fā)笄取下，正賓加金屬發(fā)釵，此為二加；當(dāng)換好紅色裙裾后，此時(shí)受禮者第三次出場(chǎng)，贊者為笄者去發(fā)釵，正賓為笄者加釵冠，然后復(fù)位。贊者幫笄者正冠，此為三加。完成這些禮儀后，方成年。學(xué)生在儀式中穿插了漢服舞蹈、舞劍表演、民樂(lè)合奏和話劇表演等內(nèi)容，向觀眾傳達(dá)了傳統(tǒng)的漢服文化，“我愿重回漢唐，再奏角徽宮商。著我漢家衣裳，興我禮儀之邦”。漢服這一關(guān)鍵詞已經(jīng)深入每位大學(xué)生的心中，大學(xué)生成為傳播漢服文化、禮儀文化的重要力量。

大學(xué)生中“h服文化”的興起不是偶然的，因?yàn)樵谌蚧某掷m(xù)推進(jìn)中，大學(xué)生群體激發(fā)出對(duì)民族認(rèn)同的覺(jué)醒，大學(xué)里來(lái)自五湖四海的學(xué)子匯聚一起，面對(duì)少數(shù)民族學(xué)生，漢族大學(xué)生的民族認(rèn)同和國(guó)家意識(shí)在潛移默化中得到增強(qiáng)。另外，服飾作為最直觀的標(biāo)志，更容易成為流行時(shí)尚的標(biāo)志，更加有益于傳統(tǒng)服飾文化的傳播。為此，高校要準(zhǔn)確研判“漢服協(xié)會(huì)”中的不同訴求，并加之以正確的引導(dǎo)，繼續(xù)傳承弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化。

二、“中國(guó)風(fēng)”音樂(lè)

提到“中國(guó)風(fēng)”，人們最耳熟能詳?shù)谋闶恰爸袊?guó)風(fēng)音樂(lè)”，從周杰倫到王力宏，再?gòu)奶沾到许嵩廡昀?！爸袊?guó)風(fēng)”歌曲傳遍了大街小巷，街上白發(fā)蒼蒼的老人甚至都知道周杰倫的存在，還會(huì)打趣來(lái)一句半句從孫子那里聽來(lái)的“發(fā)如雪”。越來(lái)越多的音樂(lè)創(chuàng)作者為迎合大眾審美，不斷創(chuàng)作新歌曲，使“中國(guó)風(fēng)”這種音樂(lè)成為大眾娛樂(lè)的首選并傳播至今?！爸袊?guó)風(fēng)”音樂(lè)的絕大部分傳播都依靠大學(xué)生群體，從綜合性院校到藝術(shù)類院校，學(xué)生樂(lè)隊(duì)、校園歌手、畢業(yè)晚會(huì)都會(huì)有“中國(guó)風(fēng)”音樂(lè)。當(dāng)“中國(guó)風(fēng)”的音樂(lè)風(fēng)格逐漸升級(jí)演變成為一場(chǎng)社會(huì)熱潮時(shí)，“中國(guó)風(fēng)”音樂(lè)所包含的文化意蘊(yùn)便成為一道待解的文化難題。人們喜歡“中國(guó)風(fēng)”音樂(lè)的原因已不限于音樂(lè)的悠揚(yáng)，中國(guó)詩(shī)詞的美學(xué)意味與古典音樂(lè)、流行音樂(lè)的結(jié)合，以及在表情達(dá)意上的美學(xué)效果，令聆聽者沉醉于中國(guó)風(fēng)歌曲整體的含蓄、憂愁、優(yōu)雅的意蘊(yùn)中。

戲曲作為我國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的重要組成部分，深受我國(guó)人民喜愛(ài)。但是，其受眾基本上是戲曲從業(yè)者或者一些年齡較大的人，戲曲對(duì)于大學(xué)生的吸引力還是相對(duì)較弱的。在流行音樂(lè)中借鑒和吸收戲曲元素，對(duì)追求創(chuàng)新品位的年輕人產(chǎn)生了巨大的吸引力。例如王力宏的《蓋世英雄》中，將歐美流行音樂(lè)元素R&B與我國(guó)傳統(tǒng)京劇相結(jié)合，以傳統(tǒng)戲曲為主體，充分利用國(guó)外流行音樂(lè)元素，為華語(yǔ)流行歌曲賦予了全新的生命力?！爸袊?guó)風(fēng)"”音樂(lè)的意義不是歌曲創(chuàng)作者的，而是歌曲收聽者的傳播。大學(xué)生在流行音樂(lè)的受眾中最積極、最主動(dòng)。人們可以對(duì)大學(xué)生群體進(jìn)行研究，以“中國(guó)風(fēng)”音樂(lè)為切入對(duì)象，考察了其對(duì)“中國(guó)風(fēng)”音樂(lè)的認(rèn)知、行為和態(tài)度，分析如何利用“中國(guó)風(fēng)”音樂(lè)來(lái)傳承中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)。

三、影視作品

影視產(chǎn)業(yè)作為文化產(chǎn)業(yè)的一部分，對(duì)于經(jīng)濟(jì)發(fā)展和文化傳播都具有非常重要的作用。中國(guó)有著五千年的歷史文化積淀，孕育著寶貴的歷史魂魄和思想精髓。深厚的歷史文化底蘊(yùn)為影視作品的生產(chǎn)提供了不竭的題材。在影視作品的受眾群體中，大學(xué)生仍占有極大的比例，所以當(dāng)今的影視作品多是迎合年輕人的審美需求而創(chuàng)作的。所以，現(xiàn)在無(wú)論是電影、電視、還是綜藝選秀，受眾群體都呈現(xiàn)出年輕化趨勢(shì)。這些作品的創(chuàng)作者大都為年輕一代，他們了解青年群體的需求，創(chuàng)作出有針對(duì)性的作品。同時(shí)，新生代的創(chuàng)作者受當(dāng)下的社會(huì)文化環(huán)境影響，在自己的作品中，都賦予了傳統(tǒng)文化的生命力。

例如，最近熱播的電視劇《三生三世十里桃花》，電視劇改編自大熱同名小說(shuō)，在播出之前就有一定的受眾群體。電視劇一經(jīng)播出，便登上微博話題榜，大家津津樂(lè)道劇中的人物、劇情等，同時(shí)也充斥著各類對(duì)上古神話的安利與解疑，在網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)上傳播傳統(tǒng)文化，更有甚者截外網(wǎng)評(píng)論來(lái)抒寫自己對(duì)中國(guó)文化的贊嘆之情。雖然它是純虛構(gòu)的小說(shuō)，但是其中的天族、翼族、鮫人族也是基于上古神話和山海經(jīng)神獸的描繪，上下三界、四海八荒也符合道家的天地之分，劇中的神仙異獸也源于道家學(xué)派。諸如此類的影視作品還有很多，如備受大眾好評(píng)的《瑯琊榜》《羋月傳》《漢武大帝》等歷史題材電視劇，利用當(dāng)紅實(shí)力演員與影視作品相結(jié)合的手法，吸引大量觀眾了解歷史文化、服飾文化等。除此之外，還有綜藝節(jié)目，如《我們穿越吧》，更是在各個(gè)方面展現(xiàn)出中國(guó)歷史的豐富內(nèi)涵，綜藝橋段與現(xiàn)實(shí)歷史的結(jié)合，錄制場(chǎng)地的全古代化，使參與嘉賓身臨其境，更加真實(shí)地傳播優(yōu)秀文化。這些影視作品背后的年輕制作者功不可沒(méi)。影視作品既是一種媒介符號(hào)，也是一種文化符號(hào)，它的后現(xiàn)代性決定了它是最典型的現(xiàn)代文化藝術(shù)形態(tài)，所以影視作品被賦予了傳播傳統(tǒng)文化的重任。而這些重任背后是一代又一代學(xué)子的推陳出新、不斷探索，力求用一種最喜聞樂(lè)見的方式更大范圍地傳承優(yōu)秀文化。

第5篇：漢服的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵范文

關(guān)鍵詞：漢服運(yùn)動(dòng)，漢服發(fā)展，漢服未來(lái)

中圖分類號(hào)：E223 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：

漢服是世界上歷史最悠久的民族服飾之一。漢服是漢民族傳承千年的傳統(tǒng)民族服裝，體現(xiàn)了漢族的民族特色。漢服不僅是一件衣服，而是包括衣服、冠帽、發(fā)式、面飾、鞋履、配飾等共同組合的整體的禮儀系統(tǒng)。漢服使用獨(dú)特的裁剪方式，穿在人的身上，配合以束腰等手段，會(huì)隨著人體的結(jié)構(gòu)，漢服兼具實(shí)用性和藝術(shù)性，反映了漢族傳統(tǒng)的思想和文化。

進(jìn)入21世紀(jì)以來(lái)這短短十幾年，圍繞著“民族服裝”所展開了多種社會(huì)活動(dòng)和文化實(shí)踐，先后出現(xiàn)了“唐裝”的流行、“漢服”的討論以及“漢服運(yùn)動(dòng)”等，引起了很多人的關(guān)注。2004年和2005年“漢服運(yùn)動(dòng)”被響亮提出，穿漢服從單一的個(gè)體行為，慢慢演變?yōu)橐环N公眾運(yùn)動(dòng)，眾多漢服愛(ài)好者們圍繞“漢服”進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)大討論，把最初的樸素“崇古”的想法轉(zhuǎn)為正規(guī)的文化運(yùn)營(yíng)、商業(yè)運(yùn)營(yíng)。弘揚(yáng)傳統(tǒng)服飾似乎成為了一種時(shí)尚，漢服的傳承和弘揚(yáng)被提升到了一個(gè)新的高度。無(wú)論是雅是俗，漢服毋庸置疑地成為最能抓住人們眼球的服裝。漢服的重提，再次讓人們思量傳統(tǒng)服飾對(duì)于一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的重要性。

一、漢服的發(fā)展

近年來(lái)，“漢服”的曝光率直線上升，這股漢服掀起的熱潮逐漸壯大成為了一場(chǎng)“漢服運(yùn)動(dòng)”。它有著明確的社會(huì)價(jià)值追求，并在發(fā)展中不斷的進(jìn)行自我反省[1]。

一種文化如果不是真正被人喜歡和向往，不會(huì)形成巨大的生命力，特別是80后的我們受到古典影視作品、戲劇、文學(xué)的影響，即使穿著批量生產(chǎn)的成衣，也會(huì)對(duì)古典的服飾有特殊的向往。

（一）漢服運(yùn)動(dòng)的起源與發(fā)展

以互聯(lián)網(wǎng)為平臺(tái)的“漢服運(yùn)動(dòng)”剛開始是富有民間性和草根性的活動(dòng)。但隨著部分青年知識(shí)分子和社會(huì)名流的加入、贊賞與鼓勵(lì)，加入“漢服運(yùn)動(dòng)”的社會(huì)階層逐漸有所擴(kuò)大。與此同時(shí)，它也開始產(chǎn)生了“精英主義”的情緒與傾向，自認(rèn)為找到了“漢服”這唯一可以代表中國(guó)的文化符號(hào)，“漢服運(yùn)動(dòng)”的目的之一，據(jù)說(shuō)就是要喚醒漢族乃至中國(guó)人對(duì)于傳統(tǒng)文化的記憶。

漢服愛(ài)好者們不斷進(jìn)行有關(guān)“漢服”的各種宣傳、造勢(shì)、表演和實(shí)踐活動(dòng)，致力于引起各種現(xiàn)代媒體和社會(huì)公眾的關(guān)注。他們向群眾百姓解釋漢服的由來(lái)，說(shuō)明漢服和相關(guān)民俗活動(dòng)或傳統(tǒng)儀式的關(guān)系，向媒體介紹“漢服運(yùn)動(dòng)”的目標(biāo)等。其中對(duì)于“漢服”的解說(shuō)，有時(shí)是場(chǎng)景性的，比如七夕節(jié)女孩們穿針乞巧，祈禱福祿壽活動(dòng)，禮拜七姐，儀式虔誠(chéng)而隆重，陳列花果、女紅，各式家具、用具都精美小巧、惹人喜愛(ài)。

（二） 漢服能否承受國(guó)服之重

圍繞2008年北京奧運(yùn)會(huì)禮儀服飾的確定，漢服再次被擺上臺(tái)面；2007年3月，全國(guó)政協(xié)委員葉宏明在兩會(huì)上提議，確立漢服為“國(guó)服”，這兩個(gè)“事件”把漢服運(yùn)動(dòng)推向了，但是漢服能否承受國(guó)服之重呢？

國(guó)服是一個(gè)怎樣的概念，也沒(méi)有明確提出過(guò)。近年來(lái)，中外文化交流更加頻繁，服裝日趨西化，所以我國(guó)的“服飾身份證”的概念變得更加模糊。我們也難以確定自己有哪款服裝可以既具有統(tǒng)一性又具有符號(hào)性呢。有人會(huì)說(shuō)因APEC而火起來(lái)的唐裝，此唐裝的名稱是來(lái)自海外華人對(duì)過(guò)節(jié)時(shí)所穿的具有中國(guó)民族特色服飾的一種稱謂。并不能夠體現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)服飾的特點(diǎn)和精髓[2]。

漢服又能否被大眾所認(rèn)可？這引來(lái)了許多人的質(zhì)疑，其主要原因有兩點(diǎn)，一是：“中國(guó)是多民族國(guó)家，漢服如何能代表整個(gè)國(guó)家”；二是：“漢服在現(xiàn)代人意識(shí)中，仍是徹頭徹尾的古裝，在生活中消失幾百年的服裝，如何去承擔(dān)現(xiàn)在人的民族情感。”

在許多的宣傳活動(dòng)中，都是以各種“秀”的形式在宣傳漢服，雖然吸引了眼球，讓更多了的人知道了漢服和漢服禮儀，但是也存在弊端。這種“秀”損壞了漢服是最高規(guī)格禮服莊嚴(yán)的形象，漢服是高貴典雅的，隨意穿著使?jié)h服喪失了更深層的意義[4]。

就現(xiàn)在來(lái)看，我覺(jué)得提出漢服作為國(guó)服為時(shí)過(guò)早。任何事物的復(fù)蘇，都必須經(jīng)過(guò)自然的萌發(fā)和壯大。強(qiáng)行推行，操之過(guò)急反而會(huì)適得其反。所以漢服能否讓國(guó)人由衷的尊為國(guó)服，只能等待時(shí)間的檢驗(yàn)，我們只能拭目以待。

我對(duì)漢服運(yùn)動(dòng)的反思：首先提高漢服的品質(zhì)這對(duì)漢服運(yùn)動(dòng)是極為重要的，就目前看來(lái)，網(wǎng)絡(luò)上制作精良款式優(yōu)美的漢服，都受到了年輕人的好評(píng)；其次漢服愛(ài)好者的熱情參與也是十分重要的，在推廣和普及漢服過(guò)程中，他們也起到了巨大的推動(dòng)作用。另一方面，民族主義的激情吸引了許多年輕人，但是由于他們對(duì)漢服和漢服文化的理解參差不齊，由此產(chǎn)生了偏激的想法，用言論傷害反對(duì)者，相當(dāng)于在傷害了自身。但是最大的問(wèn)題還是大部分人對(duì)漢服與漢服文化禮儀的認(rèn)知空白。穿著漢服的中國(guó)人經(jīng)常被誤解為日本人或韓國(guó)人，而漢服也往往被當(dāng)成是和服或韓服。遇到這樣的情況，漢服愛(ài)好者通常有兩個(gè)反應(yīng)，一是有些生氣或失望，二是把它看作宣講漢服的機(jī)會(huì)。如何傳達(dá)基本的漢服知識(shí)、文化、禮儀以及漢服運(yùn)動(dòng)的真正意圖，還需要時(shí)間和耐心。

（三）漢服的市場(chǎng)

現(xiàn)代社會(huì)，社會(huì)熱點(diǎn)對(duì)市場(chǎng)來(lái)說(shuō)就變成了商機(jī)。在淘寶網(wǎng)上搜索漢服出來(lái)的結(jié)果共有46500多件，不僅包括服裝，還有許多漢服配飾。細(xì)看便會(huì)發(fā)現(xiàn)，不僅有傳統(tǒng)的漢服，還出現(xiàn)了許多新式的現(xiàn)代漢服。他們結(jié)合了一些現(xiàn)在的流行服裝的特點(diǎn)，對(duì)漢服進(jìn)行了改良和加工，具有時(shí)尚感的新式漢服?，F(xiàn)在的漢服市場(chǎng)比之前相對(duì)規(guī)范了，但是還是有許多不足，商品的品質(zhì)上差異比較大。挖掘和整理漢民族特色產(chǎn)品，以時(shí)尚而符合當(dāng)代人審美和生活節(jié)奏的表達(dá)方式為手段，重新樹立和強(qiáng)化漢民族的民族標(biāo)志，以自豪的姿態(tài)向世人展示我們的民族符號(hào)。這個(gè)與當(dāng)前的經(jīng)濟(jì)發(fā)展趨勢(shì)不謀而合。

就目前來(lái)看，漢服進(jìn)入市場(chǎng)的推廣速度是極快的。但是市場(chǎng)的快速推進(jìn)反而會(huì)給漢服帶來(lái)憂慮：因?yàn)闆](méi)有章法的濫用失去了服裝本身高貴的價(jià)值，最后只能變成作秀的工具[3]。

漢服文化存在了上千年，雖然時(shí)過(guò)境遷，但是在今天依然能吸引我們的眼球，這就是漢服生命力發(fā)出的光芒。如何推廣和傳承這種生機(jī)勃勃的文化，還需要我們?nèi)ヅη靶小?/p>

二、漢服的未來(lái)

近幾年中國(guó)元素在國(guó)際舞臺(tái)上大放異彩，2009年春季Christian Dior高級(jí)定制的青花瓷系列禮服就體現(xiàn)了中國(guó)元素的滲透力量。張肇達(dá)、謝鋒、邱昊這些華人設(shè)計(jì)師開始登上國(guó)際時(shí)裝周；在T臺(tái)上中國(guó)面孔更是異軍突起，劉雯、孫菲菲都展現(xiàn)著來(lái)自中國(guó)的時(shí)尚力量；演員范冰冰在幾次國(guó)際影展上，穿著具有中國(guó)特色的禮服走紅地毯，不僅引起了國(guó)內(nèi)的熱烈反響，更是在國(guó)際上掀起了一陣接一陣中國(guó)風(fēng)的熱潮。

如何做到將漢服的東方風(fēng)韻與時(shí)尚接軌，推向國(guó)際市場(chǎng)，這是對(duì)漢服的挑戰(zhàn)，也是關(guān)系到漢服的未來(lái)的關(guān)鍵。而將漢服與時(shí)裝結(jié)合，大眾能否接受漢服的新形象？這是問(wèn)題所在。既要體現(xiàn)東方特色，彰顯民族文化，又要與國(guó)際流行時(shí)尚相結(jié)合。這不僅要求我們更加深入的理解漢服的文化元素內(nèi)涵，也需要對(duì)國(guó)際時(shí)尚流行趨勢(shì)進(jìn)行預(yù)測(cè)和了解。

雖然不是純粹的漢服，但漢服元素和漢服文化無(wú)處不在。這是我認(rèn)為的漢服的未來(lái)道路。對(duì)于中國(guó)設(shè)計(jì)師而言，重新回到本土文化立場(chǎng)，以民族性出發(fā)，借鑒和汲取西方服飾的優(yōu)點(diǎn)，以向世界推廣漢服的內(nèi)在精神。把中國(guó)傳統(tǒng)服裝的元素恰當(dāng)?shù)赜煤昧耍涂赡軐?duì)國(guó)際眼光和國(guó)內(nèi)市場(chǎng)兩邊討好。既有強(qiáng)烈的自我意識(shí)，又接觸外來(lái)文化，保持著“非常健康的心態(tài)”；不會(huì)太快速或者太簡(jiǎn)單，這樣才能使得中國(guó)的傳統(tǒng)服裝魅力恒久。正因?yàn)槭呛脰|西，有高品質(zhì)，所以歷經(jīng)時(shí)間的沉淀和歲月的流逝，依然讓人回味。

三、結(jié)論

三宅一生（1ssiy Miyake)說(shuō)：“傳統(tǒng)并非是現(xiàn)代的對(duì)立面，而是現(xiàn)代的源泉?！钡拇_，傳統(tǒng)服裝反映的是華夏民族的昔日輝煌。中國(guó)服裝走向世界不該是漢服的再現(xiàn)，而應(yīng)是取本土文化之精髓，融合于現(xiàn)代服裝之中。只有對(duì)民族文化內(nèi)涵有深切的感受，才能領(lǐng)悟其中的精髓。然后結(jié)合現(xiàn)代意識(shí)，從而將它轉(zhuǎn)化成當(dāng)代中國(guó)服飾文化，使中國(guó)的傳統(tǒng)服飾煥發(fā)出時(shí)代的光彩，并在世界時(shí)裝史上創(chuàng)造奇跡。

參 考 文 獻(xiàn)

[1]Deng Ya ,Liang Huie．A Primary Probe into the Charm of the Costumes of the Han People and the National Costumes[N] ．DECORATION, 2006, (3) ．

[2] 蔣玉秋，王藝璇，陳鋒．漢服[D] ．青島：青島出版社，2008：7，20，166-171．

第6篇：漢服的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵范文

關(guān)鍵詞 “三美一共” “漢服運(yùn)動(dòng)” 問(wèn)題

中圖分類號(hào)：G02 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A DOI：10.16400/ki.kjdkz.2015.07.058

On "Chinese Clothing Movement" from

Fei Xiaotong's "Total of Three Beauties"

ZHANG Xiao

（School of Literature and Journalism， The Central University of Nationalities， Beijing 100081）

Abstract Mr. Fei Xiaotong's "total of three beauties" sixteen words principle has been gradually formed by the four articles of his writing， this is a gradual process. Fei Xiaotong embodies the philosophy and the pursuit of life. This is a world of peace and coexistence， common development of the concept of the pursuit of. To analyze the rise in recent years "Chinese clothing movement" from the concept of the pursuit， you can find a lot of problems in this group， if Mr. Fei Xiaotong is "total of Three Beauties" concept can be accepted if this group of absorption， make a full use， may be it’s a way out of their movement’s stalled cycle.

Key words "total of three beautie"; "Chinese clothing movement"; problem

先生在燕京大學(xué)社會(huì)學(xué)系開始他的正式學(xué)術(shù)訓(xùn)練，在吳文藻帶領(lǐng)下的“燕京學(xué)派”為他提供了社會(huì)科學(xué)研究最基本的工具――文化理論，這使他對(duì)文化的價(jià)值或者精神層面尤為重視。隨后進(jìn)入清華學(xué)習(xí)人類學(xué)，師從史祿國(guó)，并接觸到以Ethos理論為核心的學(xué)術(shù)體系。Ethos理論是一個(gè)民族群體理論，這個(gè)理論認(rèn)為如果人們的群體，說(shuō)同一種語(yǔ)言，自認(rèn)為出于同一來(lái)源，具有完整的一套風(fēng)俗和生活方式，用來(lái)維護(hù)和崇敬傳統(tǒng)，并用這些來(lái)和其他群體做出區(qū)別，那么這樣的人們的群體就可以被認(rèn)為是一個(gè)“民族”?！懊褡濉笔敲褡逯镜膯挝花D―民族志科學(xué)研究的對(duì)象。受到的歐陸派民族學(xué)使他開始關(guān)注不同文化和民族在歷史變遷中的關(guān)系，從清華畢業(yè)后，他去了英國(guó)師從馬林諾夫斯基，學(xué)習(xí)“文化論”和“文化動(dòng)態(tài)論”。

的“三美一共”理論的提出是有一個(gè)過(guò)程的，這個(gè)提出的過(guò)程在他的四篇文章中得到體現(xiàn)。這四篇文章分別是成文最早的《對(duì)“美好社會(huì)”的思考》，以及《新世紀(jì)、新問(wèn)題、新挑戰(zhàn)》、《創(chuàng)建一個(gè)和而不同的全球社會(huì)》，最后成文的是《“美美與共”和“人類文明”》。在這四篇文章中反復(fù)出現(xiàn)的有幾個(gè)關(guān)鍵詞：“和而不同”、“文化自覺(jué)”、“美美與共”、“多元一體”。總的來(lái)說(shuō)這四篇文章可以看作一個(gè)系列，體現(xiàn)的就是先生的“三美一共”十六字主張“各美其美、美人之美、美美與共、天下大同”。

在《對(duì)“美好社會(huì)”的思考》一文中，費(fèi)先生首先是從歷史發(fā)展的角度來(lái)探討“美好社會(huì)”是什么，說(shuō)明這種意念的從來(lái)不曾缺少，是人類社會(huì)的共項(xiàng)和必備要素，而其內(nèi)涵則因各群體經(jīng)歷的不同歷史條件而各具個(gè)性。在當(dāng)今這個(gè)開放的社會(huì)，群體間的接觸、交流乃至融合已是必然。但是從發(fā)現(xiàn)“新大陸”開啟這個(gè)開放的世界以來(lái)的500年中，人類卻一直沒(méi)有找到一個(gè)可以和平共處的辦法，歷史繼續(xù)前行進(jìn)21世紀(jì)，這種形勢(shì)也變得越來(lái)越嚴(yán)峻。人類該怎樣和平共存下去也就成為一個(gè)非常值得關(guān)注的問(wèn)題。費(fèi)先生認(rèn)為，意識(shí)形態(tài)的水火不容其實(shí)是物質(zhì)利益爭(zhēng)奪的借口和掩飾，但其中也有人類常有的心態(tài)作為基礎(chǔ)，就是“各美其美”的群體在接觸中發(fā)生了“唯我獨(dú)美”的本位中心主義，這種本位中心主義必然發(fā)展到強(qiáng)制別人“美我之美”，然后群體之間便產(chǎn)生了對(duì)抗性矛盾。那么這種對(duì)抗性矛盾如何才能避免呢？就要用包容的心態(tài)、理解的態(tài)度，容忍不同信念的并存，“各美其美”的同時(shí)，欣賞、領(lǐng)悟他人之美――“美人之美”，在的原則下取得和平共處，并逐步發(fā)展為進(jìn)入融合一致的大同世界準(zhǔn)備條件。

在“新世紀(jì)、新問(wèn)題、新挑戰(zhàn)”中用自己“一生三級(jí)跳”、“從實(shí)求知”的經(jīng)歷做啟示，講述了自己對(duì)農(nóng)業(yè)社會(huì)到工業(yè)社會(huì)，工業(yè)社會(huì)到信息社會(huì)以及與此密切相關(guān)的社區(qū)研究，到中華民族多元一體格局研究，中華民族多元一體格局研究到“文化自覺(jué)”概念的提出，這樣的變化過(guò)程，思考面對(duì)新世紀(jì)，人類社會(huì)科學(xué)學(xué)科的研究會(huì)面臨怎樣的問(wèn)題和挑戰(zhàn)？社會(huì)學(xué)家和人類學(xué)家們?cè)鯓痈伦陨淼睦碚?、方法和概念？是否?yīng)該反思過(guò)往的分析框架？所掌握的研究辦法能否適應(yīng)這個(gè)瞬息萬(wàn)變的世界里的研究對(duì)象？怎樣適應(yīng)？等等問(wèn)題。提出了人類學(xué)研究必須適應(yīng)文化之間的關(guān)系變化過(guò)程的主張，反對(duì)單線進(jìn)化論，提倡“跨文化交流”、“文化自覺(jué)”、“美美與共”。費(fèi)先生認(rèn)為全球化過(guò)程中的“文化自覺(jué)”指的就是在全球范圍內(nèi)實(shí)行和確立“和而不同”的文化關(guān)系，也就是先生之后提出來(lái)的“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”的主張。筆者認(rèn)為，這篇文章是先生那種悲憫天下、“生年不滿百，常懷千歲憂”的胸懷的很好體現(xiàn)。他的理念想要達(dá)到的目標(biāo)與中國(guó)古代經(jīng)典《禮記?禮運(yùn)大同篇》不謀而合，《禮運(yùn)大同篇》中提到：“大道之行也，天下為公”，意思是圣人的大道能夠?qū)嵭械哪甏?，天下是為天下人所共有的。那么這個(gè)“圣人的大道”在費(fèi)老的文章中就是指的“文化自覺(jué)、、和而不同”等等理念。

在這幾篇文章中，先生一直在強(qiáng)調(diào)“和而不同”一詞，這個(gè)詞語(yǔ)出自《論語(yǔ)?子路第十五》中，原話是：“君子和而不同，小人同而不和”。何晏在《論語(yǔ)集解》中對(duì)此的釋義是：“君子心和，然其所見各異，故曰不同;小人所嗜好者同，然各爭(zhēng)利，故曰不和?！薄耙院蜑橘F”一直是中國(guó)傳統(tǒng)文化的根本特征和基本價(jià)值取向?！熬雍投煌闭菍?duì)“和”這一理念的具體闡發(fā)?！昂投煌弊非髢?nèi)在的和諧統(tǒng)一，而不是表象上的相同和一致。今天所提倡的“和諧社會(huì)”從某種角度看也應(yīng)該是“和而不同”的社會(huì)。此外，在文中所提到的“學(xué)問(wèn)是有用的知識(shí)”這一觀念，應(yīng)該引起知識(shí)分子的注意。費(fèi)老告誡知識(shí)分子有了知識(shí)就要用出來(lái)回報(bào)社會(huì)，以及“學(xué)以致用”等觀點(diǎn)，也是應(yīng)該被知識(shí)分子所共同認(rèn)同的。

結(jié)合先生的這幾篇文章以及表達(dá)的理念，筆者想談的是最近在社會(huì)上悄然興起的“漢服運(yùn)動(dòng)”?！皾h服運(yùn)動(dòng)”是最近十幾年出現(xiàn)的一個(gè)社會(huì)現(xiàn)象，萌芽于上個(gè)世紀(jì)末，在本世紀(jì)初開始逐漸興起，參與的人數(shù)也在逐年遞增，但是取得的社會(huì)認(rèn)可度卻一直不高，多年以來(lái)，社會(huì)各界的反饋一直沒(méi)有什么大的變化，可以說(shuō)活動(dòng)效果停滯不前是這個(gè)運(yùn)動(dòng)目前面臨的最大問(wèn)題。

這個(gè)運(yùn)動(dòng)的參與者提倡將清代以前的中國(guó)古代服飾的樣式作為漢族的傳統(tǒng)服裝樣式，并且為這個(gè)服裝體系提出一個(gè)新的概念，叫做“漢服”，倡導(dǎo)漢族人重新穿上“漢服”，并呼吁重視傳統(tǒng)文化。為了更好的推廣自己的理念，這些參與者們會(huì)定期舉行集會(huì)，展開講座宣傳或者服飾展示等等。這個(gè)群體內(nèi)部稱自己所做地推廣自己群體理念的活動(dòng)為“漢服運(yùn)動(dòng)”，本文也姑且借來(lái)一用。不管是網(wǎng)絡(luò)還是現(xiàn)實(shí)，筆者都與這個(gè)群體的參與者有著廣泛的接觸，因此也發(fā)現(xiàn)了這個(gè)“運(yùn)動(dòng)”的一些問(wèn)題。本文就筆者2012年在四川成都所參與的一個(gè)漢服群體內(nèi)部講座為例，來(lái)說(shuō)明這個(gè)群體的某些典型問(wèn)題。

這是場(chǎng)主要面向四川成都地區(qū)的“漢服運(yùn)動(dòng)”參與者的講座，會(huì)場(chǎng)中坐了將近200人，半數(shù)以上都是身著“漢服”來(lái)參加的。這次講座主要是對(duì)“漢服”的服飾體系知識(shí)的講解和普及，在講解人的講解過(guò)程中，整個(gè)會(huì)場(chǎng)是非常平靜和諧的，而在講座后的提問(wèn)環(huán)節(jié)，尤其是當(dāng)有一個(gè)持不同意見的人站起來(lái)提問(wèn)之后，這種平靜幾乎被騷亂取代了。因?yàn)閰⑴c這個(gè)講座的基本都是參與過(guò)一次或者多次此地漢服群體集會(huì)的人，這樣的人就會(huì)被這個(gè)群體接納為“自己人”，互相之間稱呼“同袍”。在提問(wèn)環(huán)節(jié)的一開始，提問(wèn)人對(duì)講解人提出的問(wèn)題雖然各式各樣，但是這些人的言語(yǔ)表達(dá)卻非常一致，舉幾句比較典型的話，如：“漢服是世界上最美麗的衣服”、“漢族本來(lái)就是大族”、“我們不說(shuō)別人不好，只說(shuō)我們很好就行了”、“我們不需要?jiǎng)e人認(rèn)同”等等。類似的言語(yǔ)幾乎每個(gè)提問(wèn)人都會(huì)講，而且會(huì)在整個(gè)會(huì)場(chǎng)得到廣泛的共鳴，不論講座主持者還是參與人，所有人都在“其樂(lè)融融”氛圍中保持高度一致。最后，一個(gè)人在提問(wèn)中，表達(dá)了認(rèn)為上述這些提問(wèn)人的某些言語(yǔ)不是非常妥當(dāng)?shù)挠^點(diǎn)，便立刻引起了會(huì)議主持者的憤怒。主持人打斷了這位提問(wèn)者的話，并且對(duì)這個(gè)提問(wèn)者參與了這么久的活動(dòng)還會(huì)提出這種疑問(wèn)表示深切的痛心。全場(chǎng)開始騷動(dòng)，開始一致攻擊這個(gè)質(zhì)疑者，有人站起來(lái)對(duì)她進(jìn)行義正詞嚴(yán)的斥責(zé)，坐在她前后左右的人――估計(jì)是她的朋友，也紛紛用責(zé)備的眼光看著她，并說(shuō)她不該亂講話。這位提問(wèn)者為自己辯解了幾句，終于承受不住所有人的強(qiáng)烈抗議而選擇終止表達(dá)自己的看法。在她坐下后，會(huì)場(chǎng)并沒(méi)有恢復(fù)平靜，主持人和那些表示強(qiáng)烈抗議的人，依舊在表達(dá)自己無(wú)法接受群體內(nèi)部出現(xiàn)不同聲音的憤怒和痛惜的情緒。講座也就此不了了之。講座之后，這位表達(dá)質(zhì)疑的提問(wèn)者受到了周圍人明顯的疏遠(yuǎn)以及會(huì)場(chǎng)上那些反對(duì)者的更進(jìn)一步的批評(píng)。

就筆者對(duì)參與“漢服運(yùn)動(dòng)”這個(gè)群體的了解，認(rèn)為出現(xiàn)上述這種情況有以下幾個(gè)原因：

第一、這個(gè)群體是一個(gè)有著強(qiáng)烈的民族認(rèn)同感的群體，這種強(qiáng)烈的民族認(rèn)同感來(lái)自一種“悲情主義”，即明末清初的“剃發(fā)易服”導(dǎo)致“漢服”消失，對(duì)這一歷史事件的廣泛傳播渲染，并由此引發(fā)的一系列悲憤、仇視、不滿的情緒。這個(gè)群體的參與者認(rèn)為正是因?yàn)榍宄y(tǒng)治者的殘酷鎮(zhèn)壓，才使?jié)h人從此失去了自己的傳統(tǒng)服飾，他們作為傳統(tǒng)文化的尋根者和倡導(dǎo)者，提倡大家重新穿起“漢服”來(lái)表達(dá)自己的民族屬性是責(zé)無(wú)旁貸的。

第二、這個(gè)群體強(qiáng)烈的民族認(rèn)同和組成人員的年輕化，導(dǎo)致這個(gè)群體存在著嚴(yán)重的文化本位中心主義思想，也就是典型的“唯我獨(dú)美”思想，并且在一定程度上存在著強(qiáng)制不屬于或者不認(rèn)同這個(gè)群體的人“美我之美”的做法。

第三、這個(gè)群體從一開始便是以網(wǎng)絡(luò)為依托逐漸走向現(xiàn)實(shí)的?！熬W(wǎng)絡(luò)言論具有強(qiáng)烈的互相煽情的效果，最后導(dǎo)致言論偏激化傾向，一個(gè)理性討論問(wèn)題的人很快就會(huì)被攻擊”，這個(gè)特點(diǎn)在這個(gè)群體身上表現(xiàn)得非常明顯。在這個(gè)群體中占主導(dǎo)的聲音往往都是頗具煽動(dòng)性的激進(jìn)言論，或多或少都帶有著文化本位的色彩?？墒沁@種“妄自尊大”的言論會(huì)得到極快的傳播和認(rèn)同，那些試圖來(lái)溫和、謙遜的表達(dá)理性想法的人的聲音很快就會(huì)被淹沒(méi)。

這些特點(diǎn)，導(dǎo)致這個(gè)群體無(wú)法接受不同的聲音，而只能是關(guān)起門來(lái)，來(lái)保持自己內(nèi)部的“一團(tuán)和氣”，任何破壞這種和氣氛圍的人都會(huì)受到強(qiáng)烈的排斥。先生在自己的文章中反復(fù)論述說(shuō)：“‘文明’的生存之道是要交流、理解、傳播、共享”。“漢服運(yùn)動(dòng)”的群體自身所存在的上述巨大缺陷，使他們無(wú)法突破自身的障礙，更好地服務(wù)于自己的目的。先生的“三美一共”理念如果可以被這個(gè)群體接納吸收，充分利用，或許是他們擺脫運(yùn)動(dòng)停滯不前的怪圈的一條出路。

參考文獻(xiàn)

第7篇：漢服的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵范文

1.1高校圖書館的文化傳播職能

圖書館系統(tǒng)是由相互聯(lián)系和作用的各個(gè)組成部分結(jié)合而成的具有收藏、整理、提供信息載體的信息服務(wù)、教育、文化傳播功能的有機(jī)整體[5]。圖書館文化傳播職能是指圖書館通過(guò)不同的工作方式，把館藏文化、圖書館文化及其社會(huì)文化現(xiàn)象擴(kuò)散至讀者和社會(huì)的過(guò)程，從而發(fā)揮自身的功用和效能[6]。高校館的文化傳播職能主要通過(guò)兩條途徑實(shí)現(xiàn)：一是通過(guò)面向?qū)W生開展文化教育活動(dòng)傳播文化；二是通過(guò)文獻(xiàn)收藏借閱傳承人類文化。文獻(xiàn)收藏借閱是圖書館的基礎(chǔ)工作，不再贅述。圖書館的文化傳播包含影響人的思想、增進(jìn)人的文化知識(shí)和技能，體現(xiàn)了教育理念，表現(xiàn)出了教育的行為。

1.2基于主體間性教育理念的高校圖書館文化傳播職能

高校館作為獨(dú)立的文化形態(tài)與文化意識(shí)，賦予高校館主體性的地位。高校館文化具有傳承性、自律性、自覺(jué)性和動(dòng)態(tài)性，高校館的文化傳播自覺(jué)性決定了圖書館本身的主體性。主體論意義上的高校館作為文化傳承的工具，在方法方式上的機(jī)械化、程序化造成圖書館在文化傳播中文化品質(zhì)內(nèi)涵的缺失以及人文關(guān)懷的失落，缺乏以人為本的文化向度，在組織與實(shí)施過(guò)程中多為單向式傳遞及對(duì)象化處理，忽視學(xué)生的個(gè)性發(fā)展與自覺(jué)能動(dòng)性。20世紀(jì)90年代末，教育領(lǐng)域逐漸以后現(xiàn)代主義視角主體間性教育理念對(duì)主體性教育進(jìn)行修正[7]。主體間性的依據(jù)在于人的生存本身，作為存在的關(guān)系是一種“我—你”關(guān)系。人與他物的關(guān)系不再被認(rèn)定是“主體—客體”二元對(duì)立關(guān)系，主體間性教育理念消解了主客體對(duì)立和主體中心的片面性[8]。館員與學(xué)生作為文化傳播的兩方主體，實(shí)踐主體間性的“我—你”關(guān)系，以圖書館資源為中介，通過(guò)文化教育活動(dòng)來(lái)實(shí)現(xiàn)高校館的文化傳播職能。主體間性教育理念下的圖書館文化傳播重視館員這一主體的教育引導(dǎo)作用，同時(shí)強(qiáng)調(diào)學(xué)生的主觀能動(dòng)性，重視學(xué)生的精神成長(zhǎng)。以主體間性教育理念沿承并超越主體性教育理念是高校館文化傳播職能的價(jià)值取向與訴求。

2主體間性教育理念下學(xué)生社團(tuán)參與圖書館文化傳播實(shí)踐探索

2.1以主體間教育理念為指導(dǎo)組建學(xué)生社團(tuán)開展文化傳播工作。筆者調(diào)研部分高校館，查閱相關(guān)文獻(xiàn)，發(fā)現(xiàn)高校館作為學(xué)校的文化資源中心，不像各院系與學(xué)生具有從屬關(guān)系，圖書館組織各種文化活動(dòng)無(wú)法要求學(xué)生必須參加。學(xué)生社團(tuán)是學(xué)生中的先進(jìn)代表和活躍力量，但大多數(shù)學(xué)生社團(tuán)為非館屬社團(tuán)，與圖書館是離散的合作關(guān)系，學(xué)生社團(tuán)參與圖書館的文化活動(dòng)沒(méi)有形成常規(guī)化的組織模式，非館屬學(xué)生社團(tuán)在跟圖書館之間的合作具有隨機(jī)性、隨意性，社團(tuán)以自己的興趣愛(ài)好為主題組織文娛活動(dòng)，與圖書館的文化傳播工作不能很好地契合，這一直是高校館難以常規(guī)性開展文化傳播工作的主要原因。為更好地開展文化傳播工作，實(shí)現(xiàn)圖書館文化傳播工作的系統(tǒng)化及常規(guī)化，華僑大學(xué)圖書館結(jié)合主體間性教育理念，成立文化傳播部，組建館屬初醒文學(xué)社、初醒讀書會(huì)、讀書俱樂(lè)部、邇雅漢服文化社等特色學(xué)生社團(tuán)。圖書館將學(xué)生視為文化教育活動(dòng)的主體，館員充分調(diào)動(dòng)社團(tuán)學(xué)生的主觀能動(dòng)性，引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)參與圖書館的文化傳播活動(dòng)。在此過(guò)程中，文化傳播部館員作為主體之一，結(jié)合館里的工作規(guī)劃，考慮到充分發(fā)揮學(xué)生社團(tuán)特長(zhǎng)，根據(jù)社團(tuán)特色組織相關(guān)文化活動(dòng)；既鼓勵(lì)支持學(xué)生的創(chuàng)造性，實(shí)踐學(xué)生在文化傳播活動(dòng)中的主體地位，又使之具有圖書館文化傳播工作意義，形成系統(tǒng)化、常規(guī)化、長(zhǎng)效性的文化傳播工作模式。2.2主體間性教育理念下學(xué)生社團(tuán)參與高校圖書館文化傳播工作實(shí)例。2.2.1依托文學(xué)社團(tuán)開展文化傳播工作。初醒文學(xué)社是華僑大學(xué)圖書館成立的文學(xué)社團(tuán)，在主體間性教育理念下，館員進(jìn)行規(guī)劃指導(dǎo)，由社團(tuán)學(xué)生具體組織實(shí)施，充分發(fā)揮社團(tuán)學(xué)生的主體作用。初醒文學(xué)社設(shè)立管理部、宣傳部、編輯部、創(chuàng)作部等職能部門，主要開展征文賽、《初醒》雜志編輯，每學(xué)年組織兩次征文賽：一次讀書征文賽、一次文學(xué)征文賽。讀書征文賽旨在引導(dǎo)讀者閱讀經(jīng)典，撰寫書評(píng)或閱讀感悟。文學(xué)征文賽征集讀者的原創(chuàng)文學(xué)稿件，鼓勵(lì)學(xué)生創(chuàng)作，培養(yǎng)獨(dú)立思考和寫作能力。初醒文學(xué)社宣傳部同學(xué)制作征文賽海報(bào)，在學(xué)校宣傳欄及宿舍門口張貼海報(bào)，并通過(guò)微博微信等網(wǎng)絡(luò)宣傳，將征文賽的宣傳工作深入到校園的每一個(gè)角落，充分帶動(dòng)師生的閱讀與寫作。征文稿件由初醒文學(xué)社同學(xué)收集、整理、組織初審，圖書館文化傳播部館員聯(lián)系專家終審，評(píng)出獲獎(jiǎng)作品，給予獲獎(jiǎng)作品同學(xué)證書及獎(jiǎng)金?；顒?dòng)經(jīng)費(fèi)由圖書館文化活動(dòng)專項(xiàng)經(jīng)費(fèi)支持。如此，由館員帶領(lǐng)初醒文學(xué)社，活動(dòng)深入有序，形成長(zhǎng)效機(jī)制，成為圖書館常規(guī)性文化傳播工作。華僑大學(xué)圖書館創(chuàng)辦《初醒》雜志，主要刊登征文賽獲獎(jiǎng)文稿和日常原創(chuàng)來(lái)稿。在主體間性教育理念下，文化傳播部館員負(fù)責(zé)文稿把關(guān)和指導(dǎo)，由初醒文學(xué)社編輯部同學(xué)負(fù)責(zé)編輯、排版、發(fā)行等事務(wù)。學(xué)生積極踴躍，主動(dòng)想方法、找問(wèn)題。比如，在每期雜志中夾帶調(diào)查問(wèn)卷，問(wèn)題設(shè)計(jì)以開放式回答為主、選擇題為輔，通過(guò)分析讀者反饋的問(wèn)卷來(lái)發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、調(diào)整工作。指導(dǎo)館員根據(jù)初醒文學(xué)社同學(xué)的要求改進(jìn)工作方式。比如，每學(xué)年新生入學(xué)時(shí)納新，之后按照?qǐng)?bào)名同學(xué)的興趣納入編輯部，安排編輯排版培訓(xùn)；為《初醒》編輯部提供辦公場(chǎng)所，設(shè)置《初醒》雜志編輯室，方便同學(xué)進(jìn)行征文審稿和編輯排版；印刷費(fèi)用由圖書館專項(xiàng)經(jīng)費(fèi)支持，免費(fèi)向校內(nèi)師生贈(zèng)閱，為文學(xué)社常規(guī)化開展相關(guān)文化活動(dòng)提供了保障。2.2.2依托讀書會(huì)社團(tuán)開展文化傳播工作。閱讀推廣是圖書館文化傳播工作的重點(diǎn)。文化傳播部組建初醒讀書會(huì)，納入學(xué)校原有的讀書俱樂(lè)部?；谥黧w間性教育理念，文化傳播部館員首先進(jìn)行頂層設(shè)計(jì)，以經(jīng)典閱讀推廣為重點(diǎn)，從學(xué)生角度考量，指導(dǎo)初醒讀書會(huì)同學(xué)開展讀書沙龍、書目推薦、圖書導(dǎo)讀、書評(píng)等閱讀推廣活動(dòng)，鼓勵(lì)初醒讀書會(huì)同學(xué)組織創(chuàng)新型讀書活動(dòng)。每學(xué)期組織6場(chǎng)主題讀書沙龍，以經(jīng)典圖書為閱讀目標(biāo)，館員與初醒讀書會(huì)同學(xué)商討主題。為了讓讀者提前閱讀相關(guān)書籍，每期主題讀書沙龍海報(bào)由初醒讀書會(huì)同學(xué)提前一周做好，海報(bào)體現(xiàn)主題及推薦書目，通過(guò)網(wǎng)絡(luò)媒體及紙媒宣傳。讀書沙龍由初醒讀書會(huì)同學(xué)主持，邀請(qǐng)相關(guān)教授或?qū)W者指導(dǎo)。主題讀書沙龍活動(dòng)充分發(fā)揮學(xué)生主體的積極主動(dòng)性，初醒讀書會(huì)同學(xué)不僅是活動(dòng)的組織者，還是主要參與者，要求初醒讀書會(huì)同學(xué)提前做好發(fā)言準(zhǔn)備，在他們帶動(dòng)下，其他同學(xué)積極發(fā)言，交流閱讀心得。在主題讀書沙龍活動(dòng)中，文化傳播部館員這一主體成為活動(dòng)的規(guī)劃者，圖書館作為場(chǎng)地、經(jīng)費(fèi)以及文獻(xiàn)資源的提供者，通過(guò)讀書沙龍活動(dòng)在潛移默化中推廣閱讀。高校館以自身為主體面向全校讀者開展閱讀推廣活動(dòng)，與以館員、社團(tuán)學(xué)生為主體開展閱讀推廣活動(dòng)，最大的區(qū)別在于教育理念不同：前者是傳統(tǒng)的主客體教育理念，把學(xué)生作為接受閱讀引導(dǎo)與教育的客體對(duì)象，閱讀推廣往往流于形式，無(wú)法收到良好的效果；后者重視館員、學(xué)生主體的互動(dòng)，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極主動(dòng)性，使學(xué)生自覺(jué)參與到閱讀推廣活動(dòng)中來(lái)。2.2.3依托漢服社社團(tuán)開展文化傳播工作。華僑大學(xué)圖書館組建邇雅漢服社，以中華傳統(tǒng)服飾文化為載體，以傳播中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化為目的，與圖書館文化傳播中的中華傳統(tǒng)文化傳播有著密切的契合點(diǎn)。邇雅漢服社的常規(guī)性活動(dòng)“漢韻展”是一個(gè)集中華傳統(tǒng)文化圖片展與漢韻文化表演于一體的文化活動(dòng)。在主體間性教育理念下，文化傳播部館員指導(dǎo)漢服社同學(xué)選定展覽主題、選取圖片、組織展覽。比如，中華傳統(tǒng)漢服裝展，學(xué)生查找歷史資料，將中華民族延續(xù)幾千年的代表性漢服圖片資料整理出來(lái)展覽。漢韻展開幕式活動(dòng)中，漢服社同學(xué)身著漢服表演漢舞、古曲演唱、古箏演奏、茶藝表演。圖片展覽加形象的文化表演很好地展示了中華傳統(tǒng)文化，所有參與同學(xué)受到生動(dòng)的中華傳統(tǒng)文化熏陶。漢韻展是一項(xiàng)有文化內(nèi)涵、有創(chuàng)意的文化活動(dòng)，成為圖書館文化傳播工作的經(jīng)典活動(dòng)。如果沒(méi)有漢服社同學(xué)積極主動(dòng)組織參與，僅靠圖書館作為主體，很難調(diào)動(dòng)學(xué)生積極性，達(dá)不到文化教育作用。

3建議

3.1重視館員教育引導(dǎo)作用，回歸主體地位。為了提高館員為讀者服務(wù)的思想境界,“讀者中心”“讀者第一”“用戶永遠(yuǎn)都是正確的”“讀者是上帝”等提法廣泛流行。這種理念下的“讀者中心”論帶來(lái)了實(shí)踐運(yùn)作中讀者權(quán)利、圖書館館員權(quán)利的沖突,“讀者中心”將圖書館與館員工具化、邊緣化[9]。在主體間性教育理念下，館員主體地位不能忽視，需回歸本身價(jià)值，重視館員的服務(wù)及教育職責(zé)。館員對(duì)館屬學(xué)生社團(tuán)進(jìn)行圖書館常識(shí)、文化教育活動(dòng)策劃、社團(tuán)管理傳承等方面的教育與指導(dǎo)。館員在文化活動(dòng)中積極的態(tài)度、得體的言行舉止、淵博的學(xué)識(shí)、良好的管理能力是引導(dǎo)學(xué)生積極參與圖書館文化教育活動(dòng)的重要因素，在圖書館文化傳播工作中體現(xiàn)館員的主體性地位和教育職責(zé)。高校館的文化傳播工作具有多樣性，學(xué)生社團(tuán)創(chuàng)建時(shí)有其自身的興趣傾向性。館員要因勢(shì)利導(dǎo)，把握方向，鼓勵(lì)學(xué)生發(fā)揮特長(zhǎng)，實(shí)現(xiàn)圖書館文化傳播工作的特色與高效。3.2創(chuàng)建特色館屬學(xué)生社團(tuán)，明晰社團(tuán)學(xué)生的主體地位。為實(shí)現(xiàn)圖書館文化傳播工作的系統(tǒng)化及常規(guī)化，華僑大學(xué)圖書館突破高校館與學(xué)生社團(tuán)合作的傳統(tǒng)模式，在主體間性教育理念下，以文化傳播部為指導(dǎo)部門，先后成立多個(gè)特色學(xué)生社團(tuán)。圖書館創(chuàng)建特色館屬學(xué)生社團(tuán)，便于開展活動(dòng)，充分發(fā)揮學(xué)生的積極主動(dòng)性，明晰了學(xué)生在文化傳播活動(dòng)中的主體地位。社團(tuán)成員來(lái)自學(xué)生，會(huì)以學(xué)生的立場(chǎng)和角度來(lái)組織活動(dòng)，使活動(dòng)更具吸引力和影響力。社團(tuán)成員來(lái)自不同院系，由學(xué)生社團(tuán)配合圖書館組織開展文化傳播活動(dòng)，能將活動(dòng)宣傳深入到師生之中，促進(jìn)校園整體文化建設(shè)，實(shí)現(xiàn)圖書館的文化傳播職能。館員作為文化傳播活動(dòng)主體之一，有義務(wù)對(duì)活動(dòng)規(guī)劃指導(dǎo)，但圖書館主導(dǎo)作用的發(fā)揮并非強(qiáng)迫或干涉學(xué)生活動(dòng)的自由，而是在充分尊重學(xué)生主體地位的前提下提供建議、方法、指導(dǎo)和服務(wù)。鼓勵(lì)學(xué)生社團(tuán)結(jié)合自身興趣開展文化活動(dòng)，充分發(fā)揮學(xué)生的主體性地位。3.3發(fā)揮社團(tuán)學(xué)生主觀能動(dòng)性，在文化傳播活動(dòng)中提高素質(zhì)。在文化傳播活動(dòng)中，館員與學(xué)生同是文化傳播活動(dòng)的主體，不再是傳統(tǒng)的主體與客體間的關(guān)系，充分發(fā)揮學(xué)生的主觀能動(dòng)性，化被動(dòng)為主動(dòng)，使圖書館的文化傳播工作深入影響到全校讀者。大學(xué)生參加學(xué)生社團(tuán)是為了完善自我的需要，希望通過(guò)參加或組織社團(tuán)活動(dòng)提高實(shí)踐能力及創(chuàng)新能力、提升綜合素質(zhì)，實(shí)現(xiàn)自我教育、自我發(fā)展。圖書館開展的文化傳播活動(dòng)既迎合他們熱愛(ài)讀書的需求，又滿足他們鍛煉自己的心理，對(duì)學(xué)生有吸引力[10]。圖書館通過(guò)組織文化教育活動(dòng)，引導(dǎo)學(xué)生閱讀經(jīng)典，培養(yǎng)學(xué)生的獨(dú)立思考能力，鼓勵(lì)同學(xué)參與策劃、討論活動(dòng)方案，促使學(xué)生激勵(lì)自我、在討論中錘煉自我，激發(fā)了學(xué)生共同成長(zhǎng)的愿望。參與組織活動(dòng)的社團(tuán)同學(xué)通過(guò)實(shí)踐鍛煉，組織協(xié)調(diào)能力、交際溝通能力、實(shí)踐動(dòng)手能力等綜合素養(yǎng)都得到了很大的提升。3.4響應(yīng)社團(tuán)學(xué)生的反饋，提升館員的文化。傳播工作能力在主體間性教育理念下，社團(tuán)學(xué)生與館員在文化教育活動(dòng)中的互動(dòng)，學(xué)生成長(zhǎng)及需求信息的反饋，促使館員主動(dòng)提高綜合素質(zhì)與業(yè)務(wù)能力、提升職業(yè)道德修養(yǎng)、主動(dòng)閱讀提升文化素養(yǎng)、掌握教育心理學(xué)知識(shí)、了解學(xué)生心理變化。館員會(huì)廣泛閱讀人文經(jīng)典，提升人文底蘊(yùn)，增強(qiáng)在文化傳播工作中對(duì)學(xué)生的感召力；注重自身的心理健康，以積極的情緒感染學(xué)生；及時(shí)完善知識(shí)結(jié)構(gòu)，為學(xué)生社團(tuán)提供更高層次的文化活動(dòng)指導(dǎo)；主動(dòng)提高組織管理能力、語(yǔ)言表達(dá)能力、教育能力,以便更好地組織規(guī)劃文化教育活動(dòng)。館員作出表率，才能對(duì)學(xué)生有感召力，學(xué)生才會(huì)積極參與圖書館的文化傳播活動(dòng)，充分發(fā)揮學(xué)生的主體能動(dòng)性。如此，通過(guò)社團(tuán)學(xué)生與館員的互動(dòng)反饋，促進(jìn)館員綜合素養(yǎng)的提升，提高館員的文化傳播工作能力。

作者:劉君霞 單位:華僑大學(xué)圖書館

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第8篇：漢服的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵范文

在古裝影視劇的服裝設(shè)計(jì)中，需要注重在特定的環(huán)境下，通過(guò)服裝反映出人物形象，并采用相應(yīng)的強(qiáng)調(diào)手法，充分體現(xiàn)一種理念，使古裝影視劇的服裝符合當(dāng)時(shí)的歷史文化，在此基礎(chǔ)上進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作，從而提高古裝影視劇的吸引力和真實(shí)性。因此，在設(shè)計(jì)之前，設(shè)計(jì)師需要查閱劇本所反映的歷史年代的資料，研究這個(gè)時(shí)期的服裝特點(diǎn)，并斟酌每個(gè)人物形象，設(shè)計(jì)出相符的影視劇服裝。例如，在新版電視劇《紅樓夢(mèng)》的人物服裝設(shè)計(jì)過(guò)程中，葉錦添研究了曹雪芹所處時(shí)代的審美情趣，了解到乾隆年間昆曲盛行，由此，他認(rèn)為曹雪芹在創(chuàng)作小說(shuō)《紅樓夢(mèng)》的時(shí)候一定受到了昆曲的影響；并且，葉錦添認(rèn)為現(xiàn)代人對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)的文化都是比較喜愛(ài)、容易接受的，通過(guò)與導(dǎo)演和制作組的仔細(xì)溝通，他產(chǎn)生了在虛與實(shí)的適度結(jié)合中增添一些昆曲韻味的設(shè)計(jì)理念。在這樣的設(shè)計(jì)理念下，新版電視劇《紅樓夢(mèng)》的人物造型便有了一個(gè)大致的框架:在復(fù)古的過(guò)程中，適當(dāng)加入一些虛擬性和現(xiàn)代元素，使傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代元素有效地融為一體，讓電視劇呈現(xiàn)出一種年輕、叛逆的氛圍。由于先前已經(jīng)有經(jīng)典的87版電視劇《紅樓夢(mèng)》，人們對(duì)其有了一個(gè)先入為主的印象，因此新版電視劇《紅樓夢(mèng)》想要在服裝造型上突破，既要找到一個(gè)富有創(chuàng)新的視覺(jué)風(fēng)格，又要易于大眾接受，這是一個(gè)難度系數(shù)比較大的挑戰(zhàn)。

二、古裝影視劇中服裝設(shè)計(jì)的原則及特點(diǎn)

影視劇具有很強(qiáng)的敘事性，因此影視劇的服裝設(shè)計(jì)具有顯著的特征，戲劇性、虛擬性、創(chuàng)新性等特征在古裝影視劇中體現(xiàn)得尤為明顯。虛擬性可以將古裝影視劇的社會(huì)背景以及人物的身份地位更好地體現(xiàn)出來(lái)，并與現(xiàn)實(shí)社會(huì)作為對(duì)比，從而讓觀眾產(chǎn)生強(qiáng)烈的心靈感受。但是需要注意的是，歷史的再現(xiàn)并不等同于完全的復(fù)制、照搬歷史。在設(shè)計(jì)古裝影視劇服裝的過(guò)程中，不應(yīng)拘泥于當(dāng)時(shí)歷史時(shí)期的真實(shí)性，而是要在基于現(xiàn)實(shí)生活的基礎(chǔ)上進(jìn)行升華和創(chuàng)作，適當(dāng)加入現(xiàn)代的創(chuàng)新元素，將恰當(dāng)?shù)膭?chuàng)新思維運(yùn)用到古裝影視劇的服裝設(shè)計(jì)過(guò)程中。如今，古裝影視劇的服裝設(shè)計(jì)與上世紀(jì)八九十年代相比而言，更具創(chuàng)新性，這主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面:首先是在服裝的造型、質(zhì)量和色彩等方面都具有濃厚的象征意味；其次是服裝造型更加夸張，充分發(fā)揮了服裝對(duì)于意境的渲染作用。當(dāng)今古裝影視劇中的服裝設(shè)計(jì)，將美術(shù)性和歷史性完美地結(jié)合在了一起，這也體現(xiàn)了服裝設(shè)計(jì)的基本原則。

三、古裝影視劇服裝設(shè)計(jì)的美術(shù)性與歷史性

1.堅(jiān)持歷史真實(shí)性原則，與歷史背景相符

在古裝影視劇的服裝設(shè)計(jì)中，有一種“貴出之實(shí)”的設(shè)計(jì)理念，這里的“實(shí)”主要是指體現(xiàn)出古裝影視劇的歷史真實(shí)性。在歷史上，曾有過(guò)“章服制度”，即對(duì)不同等級(jí)的官員以及百姓的服裝顏色和服裝圖案都有著相應(yīng)的規(guī)定，例如貴族可以穿綾羅綢緞，而普通老百姓只能穿布衣等。在盛唐時(shí)期，人們的穿著特點(diǎn)便是袒胸、寬衣大袖、長(zhǎng)袖，只系腰帶不系紐扣，而裙子則較長(zhǎng)、線條飄逸優(yōu)美，很多貴族的裝飾和服裝面料都有一定的講究，裝飾主要以珠寶玉器為主。在《唐明皇》這部電視劇中，人物的服裝設(shè)計(jì)便把當(dāng)時(shí)的特點(diǎn)全部展現(xiàn)了出來(lái)。而在《紅樓夢(mèng)》這部電視劇中，原著作者曹雪芹生活在清朝乾隆年間，當(dāng)時(shí)，在皇宮里很多妃子都喜歡穿漢服。關(guān)于這點(diǎn)，從雍正的十二妃畫像中人物全都著漢裝便可看出；并且根據(jù)相關(guān)史書的記載，由于乾隆皇帝帶頭穿漢服，所以無(wú)論是親王還是滿族都會(huì)穿漢服。因此，在電視劇《紅樓夢(mèng)》中，人物的服裝采用漢裝并沒(méi)有違背歷史的真實(shí)性。

2.采用不同時(shí)人代服裝的典型樣式

我國(guó)的傳統(tǒng)服裝造型在每個(gè)朝代都有詳細(xì)的規(guī)定。例如在電影《十面埋伏》中，人物的服裝造型采用的是唐人的胡服，其主要特點(diǎn)便是窄袖、小翻領(lǐng)、錦邊、對(duì)襟。我們從金捕頭的衣著上便可以發(fā)現(xiàn)這個(gè)特點(diǎn)：一件用錦織的紅色繡花斗篷，中間設(shè)置了比較精致的袖口，其中又不乏古代藝術(shù)與現(xiàn)代藝術(shù)的融合。又例如電視劇《橘子紅了》，故事背景是清朝末年的江南。劇中人物的服裝造型并沒(méi)有根據(jù)當(dāng)時(shí)的時(shí)代特點(diǎn)進(jìn)行設(shè)計(jì)，而是在中國(guó)傳統(tǒng)服飾和民族服飾的基礎(chǔ)上，進(jìn)行了大膽的創(chuàng)新設(shè)計(jì)，如外短里長(zhǎng)的喇叭袖、衣服上的滾邊和刺繡、繡花鞋。電影《夜宴》中青女跳舞過(guò)程中穿的一身素衣，看似樸素而簡(jiǎn)單，并沒(méi)有什么裝飾，但是觀眾卻能從中深刻感受到青女心中的惆悵、哀傷和凄涼，同時(shí)也預(yù)示著一場(chǎng)暗含殺機(jī)的夜宴。

3.展現(xiàn)不同時(shí)代崇尚的典型色彩

服裝色彩在古裝影視劇中發(fā)揮著不可或缺的重要作用，具有深刻的文化內(nèi)涵，甚至可以說(shuō)服裝色彩是一部影視劇的靈魂。通過(guò)色彩的明暗、冷暖等的對(duì)比，可以構(gòu)成相應(yīng)的情緒色彩，并與其他因素相互配合，從而表現(xiàn)出比較復(fù)雜的情感。色彩具有強(qiáng)烈的主觀性，有利于提高影視作品的感染力。電視劇《大明宮詞》中的服裝采用的是比較艷麗的色彩，追求的是一種浪漫、寫意的風(fēng)格。這不僅體現(xiàn)了精致細(xì)膩，又體現(xiàn)了自由奔放，從而將古典與現(xiàn)代、現(xiàn)實(shí)與舞臺(tái)進(jìn)行了完美的結(jié)合。服裝色彩與人物造型、環(huán)境、光影、聲音等因素的相互配合，不僅能夠加強(qiáng)該影視劇的內(nèi)涵、思想等，而且還能感染觀眾的情緒。例如，電影《英雄》就像一幅水墨丹青畫，劇中人物形象與飄飄仙境相互配合，充分展示出了國(guó)畫般的自由與飄逸。整部影片共有白、黑、青、綠、紅這五種顏色。其中紅色能夠充分顯示出趙國(guó)人的愛(ài)國(guó)情懷以及執(zhí)著的精神，同時(shí)還能反映出他們反叛秦王的決心。故事的意境和顏色的對(duì)比反差給觀眾帶來(lái)了完美的視覺(jué)享受，很多觀眾看完這部影片后，都對(duì)其中的色彩呈現(xiàn)產(chǎn)生了深刻的印象。

4.服裝配飾有意體現(xiàn)歷史風(fēng)采

第9篇：漢服的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵范文

文化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的戰(zhàn)略性調(diào)整必然包括文化生產(chǎn)力結(jié)構(gòu)的調(diào)整，生產(chǎn)力才是影響文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的決定因素，文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的結(jié)構(gòu)性矛盾只有通過(guò)文化產(chǎn)業(yè)生產(chǎn)力的調(diào)整，以及文化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的優(yōu)化升級(jí)，才能獲得有效的克服和解決。

調(diào)整文化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，需要在文化產(chǎn)業(yè)的管理制度上創(chuàng)新。有效的制度創(chuàng)新是在文化產(chǎn)業(yè)生產(chǎn)力結(jié)構(gòu)的同步創(chuàng)新變革下，促進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，同時(shí)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展要求制度上配合。實(shí)施文化產(chǎn)業(yè)管理制度的創(chuàng)新，是在統(tǒng)一的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)環(huán)境中，將公益性文化產(chǎn)業(yè)與經(jīng)營(yíng)性文化產(chǎn)業(yè)適度剝離。根據(jù)市場(chǎng)與意識(shí)形態(tài)相關(guān)制度的不同，對(duì)文化企業(yè)進(jìn)行科學(xué)和實(shí)事求是的區(qū)分，然后分類指導(dǎo)，并分步驟實(shí)施創(chuàng)新性的體制。

如果繼續(xù)以舊的管理模式來(lái)運(yùn)行擴(kuò)大了的文化產(chǎn)業(yè)，一定會(huì)造成文化市場(chǎng)的混亂，如果政府職能轉(zhuǎn)變得好，對(duì)我國(guó)廣大的文化消費(fèi)者，對(duì)從事文化生產(chǎn)和經(jīng)營(yíng)活動(dòng)的投資者，對(duì)國(guó)家經(jīng)濟(jì)建設(shè)都會(huì)帶來(lái)巨大的好處。我國(guó)政府的管理手段和方法與西方國(guó)家有很大的不同，與WTO的規(guī)則也有沖突，現(xiàn)在要修改或放棄原來(lái)熟悉且又行之有效的管理手段，學(xué)習(xí)不熟悉的新規(guī)則，必然要有一個(gè)適應(yīng)的過(guò)程，當(dāng)然，我們希望這個(gè)過(guò)程越短越好。 （孫安民北京市副市長(zhǎng)）

把“首鋼”建成生態(tài)休閑文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的偶合體

“首鋼”時(shí)代的結(jié)束，同時(shí)應(yīng)該是石景山（首鋼）生態(tài)與文化園的開始。高爐的關(guān)閉將要迎來(lái)另類藝術(shù)園林的新生。這里應(yīng)保留鋼鐵工業(yè)的記憶：高爐、煉鋼、貯水池，原有的工業(yè)符號(hào)應(yīng)予保留。當(dāng)然，所有這一切都應(yīng)以綠筆渲染為底色，是在擁有大規(guī)模的綠化的前提下，建成美麗的文化演藝大市場(chǎng)和青年活動(dòng)中心。工坊、動(dòng)漫基地、藝術(shù)人的沙龍，使之成為世界上最大藝術(shù)工廠、藝術(shù)作坊、游人與藝人的交流場(chǎng)、觀眾的游戲場(chǎng)。這里可以有純傳統(tǒng)的藝術(shù)，也有現(xiàn)代的、前衛(wèi)的、抽象的，甚至是涂鴉的。在傳統(tǒng)與現(xiàn)代交融中，實(shí)現(xiàn)固守、嫁接、吸納、變形，多種藝術(shù)品種的寬容相處的藝術(shù)特區(qū)。

（劉秀晨北京市園林局副局長(zhǎng)）

應(yīng)加強(qiáng)對(duì)動(dòng)畫的管理

國(guó)家應(yīng)有個(gè)強(qiáng)有力、有絕對(duì)權(quán)力的動(dòng)畫管理部門，協(xié)調(diào)、整合、扶持、管理目前還一盤散沙的中國(guó)官方、私營(yíng)的動(dòng)畫機(jī)構(gòu)，有規(guī)劃、有設(shè)計(jì)、有方案地提出中國(guó)動(dòng)畫未來(lái)幾十年的發(fā)展方向。

目前有十幾家部委涉及動(dòng)畫的管理，但這種現(xiàn)象結(jié)果就是都管又都不管，沒(méi)有明確政策和統(tǒng)一指令，我們建議：國(guó)務(wù)院可成立“中國(guó)動(dòng)畫事業(yè)管理委員會(huì)”，設(shè)在文化部。由它協(xié)調(diào)十幾個(gè)部委；由它整合中國(guó)動(dòng)畫資源；由它對(duì)外和國(guó)際上動(dòng)畫機(jī)構(gòu)溝通合作；由它加強(qiáng)管理，使中國(guó)動(dòng)畫早日走向正軌、走向產(chǎn)業(yè)、走向輝煌。

（李揚(yáng)長(zhǎng)安法制電視制作中心主任）