王安石的資料精選(九篇)

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第1篇：王安石的資料范文

關(guān)鍵詞： 王安石 拗相公 獨(dú)特詞風(fēng)

北宋著名改革家王安石，被時人稱為“拗相公”，一直反對其變法的司馬光在其死后評價他說：“介甫無他，但執(zhí)拗耳。贈恤之典宜厚。”[1]同時王安石也是宋代有名的大文學(xué)家，身為唐宋家之一，詩文一向?yàn)槿怂Q道，對其詩文研究也是著作頗豐。但令人疑惑的是王安石的詞作相比他的詩文創(chuàng)作要少得多，他的詞不僅無集，僅在他的文集后附了十八首，且其詞與同時期其他文人的詞相比，有著強(qiáng)烈的“拗相公”獨(dú)特風(fēng)格。

王安石的詞，在各個版本中收存數(shù)目各異。《臨川先生集》卷三十七存詞一共二十首；龍舒本《王文公文集》存詞二十一首，多了一首《雨霖鈴》（孜孜矻矻）。而唐圭璋先生所編《全宋詞》是根據(jù)近人朱孝臧的《彊村叢書》中所錄的一卷《臨川先生歌曲》，存王安石詞共二十九首，是王安石詞收錄最全的版本。其中的一首《清平樂》（留春不?。╊H有爭議，《全宋詞》在其后附上“案此首別作王安國詞，見唐宋諸賢絕妙詞選卷二”，[2]以其艷語而認(rèn)為非荊公之作。但如此武斷認(rèn)為王安石不可能寫出這樣的艷詞未免有些不妥，因此本文討論范圍是包括《清平樂》在內(nèi)的二十九首詞。

一拗：不屑作小詞

王安石所處時代正是宋詞發(fā)展的重要時期，前有歐陽修，后即是蘇軾，這兩位都留下了豐富的詞作，歐陽修現(xiàn)存詞兩百四十多首，蘇軾則有三百五十多首。相比之下，王安石的詞作數(shù)量不免讓人驚訝。這得用其執(zhí)拗性格來分析。

據(jù)《宋史·本傳》中記載，王安石少年時就“以道德、經(jīng)濟(jì)為己任”，“慨然有矯世變俗之志”，[3]記載了王安石很多事跡的《邵氏聞見錄》中記載：“韓魏公自樞密副使以資政殿學(xué)士知揚(yáng)州，王荊公初及第為僉判，每讀書達(dá)旦，略假寐，日已高，急上府，多不及盥漱。魏公見荊公少年。疑夜飲放逸，一日從容謂荊公曰：‘君少年無廢書，不可自棄?！G公不答，退而言曰：‘韓公非知者?！盵4]可見其用功苦讀之志。在生活上，王安石也不同于同時期的文人。有一例可體現(xiàn)出王安石不因循守舊，不俯仰隨俗的執(zhí)拗。唐宋間，迎送太守之禮，都有贈送官妓一習(xí)，而王安石外任過蘇州時，蘇州知府劉原父為其接風(fēng)洗塵，宴席間官妓羅列庭下，“介甫作色不肯就座，遂去妓”。[5]由此可見，王安石與北宋士大夫們普遍的及時行樂的心態(tài)截然不同，他勤于學(xué)習(xí)，敏于政事，努力實(shí)現(xiàn)自己的政治理想。

這種執(zhí)拗性格也反映在他的文學(xué)創(chuàng)作中，王安石一生為實(shí)現(xiàn)自己的政治理想而斗爭，他把文學(xué)創(chuàng)作和政治活動密切地聯(lián)系起來。他于詩，反對西昆體語意輕淺，巧侈麗，指出當(dāng)時“學(xué)者迷其端原，靡靡然窮日力以摹之，粉墨青朱，顛錯叢龐，無文章黼黻之序”（《張刑部詩序》）；于文，反對浮辭華藻，隨意妄作，認(rèn)為“文者，務(wù)為有補(bǔ)于世用而已矣”（《上人書》），積極支持歐陽修倡導(dǎo)的詩新運(yùn)動；于詞自然會反對五代舊習(xí)的香澤綺羅之態(tài)。

當(dāng)時盛行的詞，興起于晚唐五代，被文人看做筆墨游戲，抒寫一己之私情，給歌女演唱用來娛賓遣興的工具。那一心改革，從不跟風(fēng)流俗的王安石對詞又是怎么看的呢？宋魏泰《東軒筆錄》中記載了王安石與王安國、呂惠卿談?wù)撽淌庠~的一段話：“王荊公初為參知政事，閑日因閱晏元獻(xiàn)公小詞而笑曰：‘為宰相而作小詞，可乎？’平甫曰：‘彼亦偶然自喜而為耳，顧其事業(yè)豈止如是耶？’時呂惠卿為館職，亦在坐，速曰：‘為政必先放鄭聲，況自為之乎？’[6]由此可看出，王安石不認(rèn)同晏殊身為宰相作小詞，他自己也是不屑作小詞的。

二拗：開豪放詞先聲—《桂枝香·金陵懷古》為首的懷古詞

王安石不屑作小詞的情況到了江寧講學(xué)時期有所改變，在四年居喪講學(xué)期間，他的詩文創(chuàng)作都不甚活躍，卻嘗試了詞的創(chuàng)作，寫了著名的詠史詞《桂枝香·金陵懷古》。王安石的詞歷來備受爭議，對于這一首《桂枝香》，卻是贊賞居多?！豆沤裨~話》中記載：“金陵懷古，諸公寄詞于《桂枝香》，凡三十余首，獨(dú)介甫最為絕唱。東坡見之，不覺嘆息曰：‘此老乃野狐精也。’”這不是蘇軾唯一一次這么評價王安石，據(jù)蔡絛《西清詩話》：“元祐間，東坡奉祠西太乙見公（王安石）舊題：‘楊柳鳴蜩綠暗，荷花落日紅酣。三十六陂春水，白頭相見江南。’注目久之曰：‘此老野狐精也?！眱墒吕啾日眨憧芍K軾是用“野狐精”稱贊王安石的詩詞。這首詞不僅代表了王安石詞的最高成就，還體現(xiàn)了他對詞的嘗試與創(chuàng)新。

登臨送目，正故國晚秋，天氣初肅。千里澄江似練，翠峰如簇。征帆去掉殘陽里，背西風(fēng)，酒旗斜矗。彩舟云淡，星河鷺起，畫圖難足。

念往昔，繁華競逐。嘆門外樓頭，悲恨相續(xù)。千古憑高對此，漫磋榮辱。六朝舊事隨流水，但寒煙、衰草凝綠。至今商女，時時猶唱，《》遺曲。

這首詞結(jié)構(gòu)上依然采用傳統(tǒng)寫法，上片寫景，下片抒情，景是金陵之景，情是懷古之情。起句是“登臨送目”四字，四個字就把登高望遠(yuǎn)的氣勢托顯出來，接下來“正故國晚秋，天氣初肅”寫出時間和地點(diǎn)?！巴砬铩迸c“初肅”定下了全篇的基調(diào)，文人自有悲秋的傳統(tǒng)，這樣的畫面再高明的畫家也難畫成。如果說前面幾句是黑白的水墨畫，后幾句就色彩繽紛了，動靜之間描繪出金陵的絕佳景色。

眼前的繁華之景馬上讓作者回憶起這里往日的繁華，“嘆門外樓頭”，寫出了六朝以來金陵的興衰榮辱，在此化用了杜牧的《臺城曲》：“門外韓擒虎，露頭張麗華?！碑?dāng)隋朝大將韓擒虎已兵臨城下時，荒的陳后主還和寵妃張麗華尋歡作樂，結(jié)果陳后主出降，張麗華被殺。王安石只用了四個字便寫出了一個六朝的覆滅。統(tǒng)治者們在這片富庶的江南土地上非但不勤政治國，反而過著紙醉金迷，豪華奢侈的生活，直至亡國。“悲恨相續(xù)”是作者悲嘆這并沒有引起后人的警覺，正如杜牧在《阿房宮賦》中所言：“后人哀之而不鑒之，亦使后人而復(fù)哀后人也?！庇谑蔷陀辛恕扒Ч艖{高對此，漫磋榮辱”。接著作者詠嘆道：“六朝舊事如流水，但寒煙衰草凝綠”。六朝的興衰隨著滾滾長江消失在歷史中，只見芳草在寒煙籠罩，凝成了傷心的綠色。似乎整首詞的意思到這里就結(jié)束了，作者由眼前之景進(jìn)去歷史，再從歷史中出來回到現(xiàn)實(shí)中?？伤]有結(jié)束，作者接著寫道：“至今商女，時時猶唱，《》遺曲。”這一句明顯化用了杜牧《泊秦淮》中“商女不知亡國恨，隔江猶唱花”，他不僅沿用了杜牧諷刺時弊的用意，還更深一層，指責(zé)現(xiàn)人毫不吸取歷史教訓(xùn)，還“時時猶唱”著《》遺曲。可見王安石寫作此詞不是像之前的文人那樣只是感懷嘆息一番，而是借金陵懷古來針砭時弊，表達(dá)自己的政治志向，不再重復(fù)“悲恨”，不再有達(dá)官貴人沉醉于《花》這樣的靡靡之音中，改革時弊，振興大宋王朝。

此詞能以一個政治家的眼光站在千古歷史的高度，對歷史上盛衰興亡給予藝術(shù)概括，挖掘出深刻的思想主題，總結(jié)出精辟的歷史教訓(xùn)，給后人以啟示。從詞的思想和藝術(shù)方面看，都不愧為懷古詞上乘之作，也是王安石詞的最高成就。值得人們注意的是，王安石的這首詞成為了金陵懷古詞的代表，確立了金陵懷古詞的基本規(guī)范，如高峰在《論金陵懷古詞的文學(xué)生成及表現(xiàn)》中所提出的：“金陵懷古詞中的意象，大都帶有衰颯、荒涼、凄迷、寥落的特征。金陵懷古詞的創(chuàng)作也較為集中地化用一些詩典和事典。例如周邦彥的《西河》（佳麗地）通篇隱括劉禹錫《石頭城》、《烏衣巷》，以及古樂府《莫愁樂》、謝朓《入朝曲》諸作，用典巧妙，如同己出。”這些都可以在《桂枝香·金陵懷古》中找到范式。

三拗：突破傳統(tǒng)題材的狹小天地

詞自唐五代出現(xiàn)，就一直以陰柔婉媚的姿態(tài)呈現(xiàn)于世人面前，詞人們不約而同的限制了詞的題材范圍，男歡女愛，兒女情長，閨房繡女。到了北宋初期，詞人們還是延續(xù)著五代南唐的詞風(fēng)，尤其是在政治平穩(wěn)的年代里，詞人們寫盡了花前月下的歡喜哀怨，絲竹宴飲之樂，感情纖弱，題材單一。直到北宋名臣范仲淹寫出兩首著名的描寫邊塞軍旅生活的《漁家傲》和《蘇幕遮》，才為詞壇帶來一些新鮮血液。到了王安石手里，他偏不管不顧這些限制，毫無顧忌，詠史懷古，寫政治理想；寫閑居生活，描繪鄉(xiāng)村風(fēng)物，甚至佛老經(jīng)義他也可以入詞。

描寫閑居生活的詞在王安石的詞作中占比例最大，這和他晚年才開始寫詞有很大關(guān)系，變法失敗，退居金陵，不問政事，每日騎驢閑步山林之間，自然描繪閑居生活的詞比較多。后人對他此時期的一些寫景的五七言絕句十分稱道，其實(shí)他此時的詞也是清麗可喜。如《漁家傲》中：“平岸小橋千嶂抱。揉藍(lán)一水縈花草。茅屋數(shù)間窗窈窕。塵不到。時時自有清風(fēng)掃?！秉S升在《花庵詞評》中稱贊此詩“極能道閑居之趣”。[7]此詞可與他的《鐘山絕句》對讀：“澗水無聲繞竹流，竹西花草弄春柔。茅檐相對坐終日，一鳥不鳴山更幽?！盵8]寫出閑居生活的清幽。這些描寫閑居生活的詞頗有陶淵明、王維、孟浩然詩中的淡然情趣。這類以村居生活和田園風(fēng)光為題材的詞作，除了五代的孫光憲外，在晚唐至北宋初的詞苑里，是非常少見的。為其后的坡、辛棄疾等人的農(nóng)村詞閑適詞開了先聲。

王安石詞中還有一類詞十分獨(dú)特，就是他的禪理詞，這類詞主要有《雨霖鈴·孜孜矻矻》、《南鄉(xiāng)子·磋見世間人》《訴衷情·營巢燕子逞翱翔》等。歷來詞論家對他的這類詞評價都不高，高克勤在《王安石詞簡論》中認(rèn)為是王安石詞中的糟粕。雖然王安石這類詞可讀性并不高，卻擴(kuò)大了詞的表現(xiàn)內(nèi)容，同時也豐富了詞的表現(xiàn)技巧，王安石的佛理詞中使用了大量了佛學(xué)典故和禪語，如“本源自性天真佛”、“妄想”等等。值得一提的是《雨霖鈴·孜孜矻矻》這一首，通篇范式模仿柳永的《雨鈴霖·寒蟬凄切》，卻一改其兒女情長，纏綿悱惻的氛圍，變成嚴(yán)肅的禪理詞。似乎王安石是在做文字游戲，以改變詞的傳統(tǒng)為樂?？梢娹窒喙髟~，確實(shí)是不顧傳統(tǒng)法規(guī)制度的。

四拗：突破傳統(tǒng)詞的表現(xiàn)手法

趙德鱗《侯鯖錄》中記載：“荊公云，古之歌者皆先有詞后有聲，故曰詩言志，歌永言，聲依永，律和聲。如今先撰腔子后填詞，卻是永依聲也?！盵9]可見王安石不滿于詞只是依附聲律而不注重內(nèi)容。這與北宋很多講究本色當(dāng)行的詞評家自然不同，這大概就是李易安批評其詞“令人絕倒”的緣故?？赏醢彩廊徊还懿活?，只是依照自己的文學(xué)觀念去寫詞，從而有了創(chuàng)新。

其一是以詩為詞。

這在王安石很多詞中都能看到詩句的影子，如《桂枝香·金陵懷古》中大量引用化用唐代詩人杜牧的詩句，此法對后來賀鑄的詞如《臺城游》、周邦彥的詞如《西河》乃至南宋辛棄疾都有一定的影響。以詩為詞在王安石詞中最高表現(xiàn)就是他首創(chuàng)的集句詞。集句為詩古來就有，王安石更是十分愛好集句詩，《后山詩話》卷一：“王荊公暮年喜為集句，唐人號為‘四體’，黃魯直謂正堪一笑爾?！盵10]王安石不僅促進(jìn)了集句詩在宋代的蓬勃發(fā)展，他還創(chuàng)造了集句詞。集句為詞，不僅僅是一種簡單的文學(xué)游戲，它對詞人要求很高。除了要對前人作品了熟于心，還要考慮到句式長短、聲韻對偶，更重要的是要符合詞的意境，使之妥帖自然，如出己口，為自己表情達(dá)意服務(wù)。只有達(dá)到這個標(biāo)準(zhǔn)，集句詞才能成為藝術(shù)創(chuàng)作，否則只是一種東拼西湊的詩句集合而已，沒有任何藝術(shù)美感。王安石在集句詞上的代表作除了之前提到的《南鄉(xiāng)子·自古帝王州》，還有《菩薩蠻·數(shù)家茅屋閑臨水》：“

數(shù)家茅屋閑臨水，單衫短帽垂楊里。今日是何朝，看予度石橋。

梢梢新月偃。午醉醒來晚。何物最關(guān)情。黃鸝三兩聲?！?/p>

第一句數(shù)家茅屋閑臨水是出自唐代詩人劉禹錫《送曹璩歸越中舊隱詩》中：“數(shù)間茅屋閑臨水，一盞秋燈夜讀書”。第五句“梢梢新月偃”出自唐代韓愈《南溪始泛》中“點(diǎn)點(diǎn)暮雨飄，梢梢新月偃”。第六句“午醉醒來晚”出自唐代方棫的一首失題詩“午醉醒來晚，無人夢自驚”。如此頻繁地化用前代詩人的詩句入詞，卻無一點(diǎn)生硬造作之感，完整的表現(xiàn)了詩人表現(xiàn)在金陵閑居時安然自得之趣。同樣的《南鄉(xiāng)子·帝王州》中引用詩句也十分成功，這要?dú)w功于王安石博覽詩書，博聞強(qiáng)識，還有他深厚的文學(xué)功底。雖免不了炫耀學(xué)識之嫌，卻體現(xiàn)了在王安石筆下詩詞交融，不再界限森嚴(yán)。梁啟超認(rèn)為王安石的集句詞“開番錦集之先聲矣”。[11]在前后有不少人仿效王安石填集句詞，如蘇軾的《次韻孔毅父集古人詩見贈五首》，還有黃庭堅(jiān)、晁補(bǔ)之都有集句詞之作。

其二，在詞中大量用典。

一直到北宋初期，因?yàn)樵~的社會功能所局限，詞有其與詩家語相區(qū)別的詞家語，詞人們不約而同地避免了在詞中使用雅語，更不會像詩中那樣用典。王安石卻大膽打破這一界限，他不僅不寫兒女私情，更在詞中大量用典。如《桂枝香·金陵懷古》中使用了隋滅陳的典故，《浪淘沙令》中使用伊尹效力商湯、姜太公遇周武王的典故。

劉熙載在《藝概·詞曲概》中對王安石給予了很高評價：“瘦削素雅，一洗五代舊習(xí)?！边@是稱贊王安石雖然作品不多，卻能寫出富有個性的詞，而且其詞中體現(xiàn)的開闊的意境和深沉的情感，打破了五代以來綺靡纖弱舊習(xí)，為詞注入了新的活力。王安石詞的獨(dú)特風(fēng)格源于他的政治家氣質(zhì)，不滿詞的現(xiàn)狀，便執(zhí)拗的將詞也拉入他的文學(xué)為政治服務(wù)的觀念，努力用改革家精神去探索詞的題材及表現(xiàn)形式，為其后的坡開了先聲，在北宋詞史上起到了承前啟后的作用。

參考文獻(xiàn)：

[1]邵伯溫.邵氏聞見錄.中華書局，1997：128.

[2]唐圭璋.全宋詞.中華書局，1965：208.

[3]脫脫等撰.宋史.中華書局，1977：8461.

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[5]趙令疇.侯鯖錄.中華書局，2002：93.

[6]張惠民.宋代詞學(xué)資料匯編.汕頭大學(xué)出版社，1993：97.

[7]歷代詞話.大象出版社：155.

[8]王安石全集.上海古籍出版社：501.

[9]趙令疇.侯鯖錄.中華書局：184.

第2篇：王安石的資料范文

——讀王安國《清平樂*晚春》有感

暮秋晚景，細(xì)雨綿綿，三杯兩盞釅茶，競睡意全無。對屏無語，信手翻開宋詞三百首，王安國的《清平樂*晚春》映入眼簾。

"留春不住，費(fèi)盡鶯兒語。滿地殘紅宮錦污，昨夜南園風(fēng)雨。

小憐初上琵琶，曉來思繞天涯。不肯畫堂朱戶，春風(fēng)自在梨（楊）花。 "

這首詞，既往依然度過幾遍， 惜春戀春的詞篇往往都帶有絲絲的無奈和哀怨，王國安的清平樂似乎又有一番別樣的體會！放眼的暮春，綻放的梨花，感覺是無邊的歡喜和自在，可算是別樣感受吧，也還喜歡。但詞中有一個字引起我的注意：有些書上是“春風(fēng)自在梨花”，而有的書上卻是“春風(fēng)自在楊花”，到底是楊花還是梨花？此二種有何不同？打開百度細(xì)查，卻是焉語爾爾，不盡其詳，只好盡查“王安國”其人以及“馮小憐”等相關(guān)資料。不查不知道，一查嚇一跳，王安國這首貌似“是無邊的歡喜和自在”的詞，浸染出陣陣酸澀！

馮小憐：馮小憐，北齊后主高緯妃，有姿色，擅琵琶，工歌舞。馮氏自幼入宮，充當(dāng)后主穆皇后的侍女，穆皇后寵衰，為了抵制曹昭儀、分享皇帝恩寵而把馮小憐送給高緯。出于皇后意外的是，平日間這不起眼的小憐，突然爆發(fā)出可怕的力量，她迅速抓住了高緯的心，越過三千佳麗，成為后宮中最得寵的嬪妃。

王安國：王安國(1028-1074)：漢族，字平甫，生于臨川(今江西省東鄉(xiāng)縣上池村)，王安石之弟，北宋政治家、詩人。他自幼聰穎上進(jìn)，雖未曾從師入學(xué)，但寫出的文章卻有條理。12歲時將其所寫的詩、銘、論、賦數(shù)十篇向人展示，觀者無不驚嘆其文采超群。因仕籍糾葛，又不愿倚仗其兄王安石之勢謀取功名，因而未能中第。熙寧元年(1068年)經(jīng)大臣--三司使韓綺舉薦，經(jīng)神宗召試，賜進(jìn)士及第，任西京國子監(jiān)教授，教授西京國子。此時他已41歲，才從布衣入仕。王安國并不支持哥哥王安石的新法維新，卻因哥哥與佞臣呂惠卿恩怨受了牽連被陷害而死，時年47歲。

王安國與馮小憐相距數(shù)百年，在這里引用馮小憐，作者有什么用意？他要用馮小憐喻指什么人？想來想去，只能是作者自己！馮小憐靠的是自己的才色技貌才獲得皇帝恩寵，只因?yàn)樯砗笥袀€穆皇后才得以入宮；王安國憑的是自己的詩、銘、論、賦和超群才華，卻因?yàn)橛袀€當(dāng)宰相的哥哥，無法實(shí)現(xiàn)自己的理想抱負(fù)。想到這里，不由想起詞中“滿地殘紅宮錦污，昨夜南園風(fēng)雨”，到底是自然界中的入夜春雨，還是官宦之間風(fēng)風(fēng)雨雨？官錦污是指花朵沾上泥污，還是穿在身上的官服被惡語玷污？而“小憐初出琵琶”，技驚后主，貌壓后宮，一舉贏得高偉寵愛，“后主惑之，坐則同席，出則并馬，愿得生死一處”，又怎會“曉來思繞天涯”？不得不細(xì)問，到底是誰“曉來思繞天涯”？心性清高，工詩善文的王安國憑借自己努力，終于晚年入仕，卻怎么也擺脫不了哥哥王安石的霧霾，再加上奸佞爭寵，人際膠著，自詡品格高潔的他，感覺前途“恍如風(fēng)中楊花”，前途渺茫。奈何不能像“小憐初上琵琶”一樣，一舉贏得皇上恩寵？天下之大，眾生盈盈，我偏偏就生在這個環(huán)境，做了宰相的弟弟，以至于才華被掩蓋，一切努力仿佛都是士大夫們看著哥哥的面子給的？假如我真的無德無才，憑借哥哥勢力才進(jìn)入仕途，那我寧愿“不肯畫堂朱戶，春風(fēng)自在梨（楊）花”！

第3篇：王安石的資料范文

在教學(xué)中,教師要盡可能地給學(xué)生提供一個自主學(xué)習(xí)的空間,讓每一位學(xué)生都能在自主學(xué)習(xí)的過程中增強(qiáng)自信,體驗(yàn)成功。新課程標(biāo)準(zhǔn)中明確指出,要“以學(xué)生發(fā)展為本,重視學(xué)生的主體地位”。要求體育教學(xué)從過于強(qiáng)調(diào)學(xué)生的接受學(xué)習(xí)和機(jī)械訓(xùn)練轉(zhuǎn)變?yōu)橐龑?dǎo)學(xué)生主動學(xué)習(xí)和積極探索。

顧名思義,自主學(xué)習(xí)是以學(xué)生作為學(xué)習(xí)的主體,通過學(xué)生獨(dú)立的分析、探索、實(shí)踐、質(zhì)疑、創(chuàng)造等方法來實(shí)現(xiàn)學(xué)習(xí)目標(biāo)。自主學(xué)習(xí)是與傳統(tǒng)的接受學(xué)習(xí)相對應(yīng)的一種現(xiàn)代化學(xué)習(xí)方式。所以,自主學(xué)習(xí)要注意講究科學(xué)性。只有這樣才更有利于學(xué)生愉快地進(jìn)行合作,培養(yǎng)他們的自主學(xué)習(xí)能力,嘗試探索體育知識和運(yùn)動技能,享受成功的樂趣,讓學(xué)生在自主中學(xué)會合作,學(xué)會了自主才能更有效地學(xué)習(xí)。

在課程改革的推行中,自主學(xué)習(xí)已經(jīng)成為廣大教師課堂教學(xué)變革的標(biāo)識,這是一種好的方向,至少它轉(zhuǎn)變了授課教師“一講到底”的教學(xué)誤區(qū),但是有些教師對自主學(xué)習(xí)這種學(xué)習(xí)方式理解的還不夠深入,另一種新的教學(xué)誤區(qū)出現(xiàn)了――自主學(xué)習(xí)就是讓學(xué)生自己自由學(xué)。

其實(shí)自主學(xué)習(xí)是倡導(dǎo)在學(xué)習(xí)過程中培養(yǎng)學(xué)生主體意識,激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)主動性的一種自我意識。既要讓學(xué)生在學(xué)習(xí)中表現(xiàn)出“我要學(xué)”,還要讓學(xué)生建立學(xué)習(xí)的責(zé)任感。而自由學(xué),是學(xué)生脫離教師指導(dǎo),完全獨(dú)立的一種學(xué)習(xí)方式。所以教師如果以課改為由,在課堂上對學(xué)生放任自流,完全放手的話,學(xué)生必然不能取得良好學(xué)習(xí)效果,而且教師自己也會找不到位置,成為學(xué)習(xí)過程的旁觀者或報幕員。

如果把一堂課比作一幕戲,學(xué)生是演員,教師就是導(dǎo)演,離開了導(dǎo)演,戲自然唱不下去。一旦導(dǎo)演沒有位置或感到彷徨,那么再好的演員也很難出戲。自主學(xué)習(xí)與自由學(xué)最根本的區(qū)別就是教師在教學(xué)中的導(dǎo)演作用。教師在學(xué)習(xí)前、學(xué)習(xí)活動中、學(xué)習(xí)結(jié)束后,都給學(xué)生所需的幫助,與恰當(dāng)?shù)囊龑?dǎo)。只有在老師積極引導(dǎo)下,學(xué)生才能實(shí)現(xiàn)學(xué)習(xí)方式的轉(zhuǎn)變,才能以主體身份去探究、去合作。

在一次以“自主學(xué)習(xí)”為主題的教研中,一位教師在教學(xué)《泊船瓜洲》這首古詩時,為了體現(xiàn)學(xué)生的主體地位,還課堂給學(xué)生,用心良苦的進(jìn)行了教法設(shè)計(jì),于是呈現(xiàn)出了以下片段:

教師激情地說:“同學(xué)們,我們已經(jīng)學(xué)過了好多首古詩。今天,老師想讓你們利用手中收集的資料和文下注解,自主學(xué)習(xí)這首《泊船瓜洲》。一會兒,老師找同學(xué)匯報,看誰學(xué)得最認(rèn)真,理解的最透徹?！?/p>

同學(xué)們紛紛響應(yīng),有的在認(rèn)真地讀,有的在認(rèn)真查閱,還有的在認(rèn)真思考……。半堂課過去了,同學(xué)們開始爭先恐后的匯報自己的收獲,教師用贊賞的語言,評價著發(fā)言的學(xué)生。教師精彩的小結(jié):“同學(xué)們,你們真是一些善學(xué)習(xí)、會學(xué)習(xí)的孩子,通過本節(jié)課的學(xué)習(xí),老師發(fā)現(xiàn)你們都是學(xué)習(xí)中的小主人!”

一節(jié)學(xué)生絕對唱“主角”的課結(jié)束了,似乎把新課程所倡導(dǎo)的主體理念落實(shí)的很好,但細(xì)心觀察的聽課教師不難發(fā)現(xiàn):整節(jié)課,誦讀很好的學(xué)生竟然一個字沒寫,查閱理解透徹的學(xué)生卻沒開口讀過這首詩。這就是我們所要的自主學(xué)習(xí)嗎?不是的,這是學(xué)生的一種積極卻有些茫然的自由學(xué)。

真正的自主學(xué)習(xí)是一種認(rèn)知監(jiān)控的學(xué)習(xí)。即在學(xué)習(xí)活動之前,學(xué)生能自己確定學(xué)習(xí)目標(biāo),制訂學(xué)習(xí)計(jì)劃、選擇恰當(dāng)學(xué)習(xí)方法;在學(xué)習(xí)活動中,能夠?qū)ψ约旱膶W(xué)習(xí)行為及狀態(tài)進(jìn)行自我審視和調(diào)節(jié);在學(xué)習(xí)活動之后,能對自己的學(xué)習(xí)結(jié)果進(jìn)行自我檢查、自我評價和自我補(bǔ)救。這一過程的實(shí)現(xiàn)離不開教師的精心設(shè)計(jì)和整體的協(xié)調(diào)。

同樣的一節(jié)課,另一名教師進(jìn)行了這樣的設(shè)計(jì):

同學(xué)們,老師真想親眼目睹一下,當(dāng)年王安石創(chuàng)作《泊船瓜洲》的一幕,你們愿意幫助老師實(shí)現(xiàn)愿望嗎?看誰能夠通過學(xué)習(xí)把自己變成古韻古味的“王安石”,讓老師在今天的課堂上,看看當(dāng)年王安石泊船瓜洲的風(fēng)采。為了演好當(dāng)年的王安石,學(xué)生緊張地做準(zhǔn)備工作。具體表現(xiàn)為:一會兒,查閱資料靜心思考;一會兒,放聲朗讀體驗(yàn)詩的節(jié)奏;一會兒,練習(xí)書寫爭取美觀大方;一會兒,又琢磨動作及應(yīng)有的神態(tài)。雖然順序不一致,但每一位學(xué)生都在努力全面構(gòu)思。

學(xué)生表演展示,師生共同交流評價人物詮釋的優(yōu)劣,并注重學(xué)生的想法和意見的闡述。

第4篇：王安石的資料范文

文本解讀的過程實(shí)質(zhì)是師生不斷接近、探尋、領(lǐng)悟文本中原有的哈姆雷特的過程，也是師生個性化解讀文本，不斷產(chǎn)生新的哈姆雷特的過程。因此，文本是教師、學(xué)生、作者、編者之間的一道橋梁，讀者通過與文本的對話，對文本進(jìn)行有創(chuàng)意的解讀。

“一千個讀者就有一千個哈姆雷特”，個性化閱讀是《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》中閱讀教學(xué)的一個重要理念。依據(jù)課程目標(biāo)的個性化閱讀指導(dǎo)，文本解讀必須正確處理一個哈姆雷特與一千個哈姆雷特的關(guān)系。一個哈姆雷特是共性的，這種共性就是文本的原意和原有價值取向，這種文本所表達(dá)的共性是文本作者（也可能包括教材編寫者）在特定生活情境中語用的結(jié)晶，凝聚著作者的文思和情結(jié)，涵蓋著語文知識和技能，決不只是語言技巧和文字材料的簡單堆砌，它不僅貫穿著作者的生活體驗(yàn)和情感傾向，還有作者對生活的感悟和語用經(jīng)驗(yàn)。在文本解讀的過程中，無論是教者，還是學(xué)生，都只能不斷走近文本中原有的哈姆雷特，不可能與共性的哈姆雷特達(dá)到完全共鳴、完全感悟的境界。“一千個讀者就有一千個哈姆雷特”，這里的一千個哈姆雷特是有個性色彩的，是讀者的一種個性化閱讀體驗(yàn)。在解讀文本的過程中，學(xué)生、教師同文本及文本作者（也可能包括教材編寫者）展開對話，這種對話是既有理解文本原有之象，也有因?yàn)殚啔v、動機(jī)、思維、能力、眼光等的不同，對文本做出不同的解讀。因此，閱讀教學(xué)既要引導(dǎo)學(xué)生探尋文本意義，還要引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行個性化閱讀。只有在不斷解讀，接近文本中原有的哈姆雷特的同時，學(xué)生才會以兒童的眼光全面審視，才會有獨(dú)特的情感體驗(yàn)，也才會有一個個新的哈姆雷特出現(xiàn)。

文本的創(chuàng)意解讀有哪些策略呢？

一、 貼近作者，更要貼近兒童

貼近作者的心去解讀文本――把自己當(dāng)做作者。沈從文先生在介紹寫作經(jīng)驗(yàn)時說，要“貼著人物寫”。因?yàn)樽髡咧挥凶鹬厝宋?，體貼人物，才能將人物寫好。那么，反過來，讀者只有做作者的貼心人，才能體會到作者的出發(fā)點(diǎn)和寫作背景，才能深入解讀作品中的人物形象、故事情節(jié)和思想感情?！叭绻揖褪亲髡?，我為什么會這樣寫？我想告訴人們什么？”這些都是我們在解讀文本時應(yīng)該問一問自己的話題。

貼近兒童的視野去解讀文本

――把自己當(dāng)做孩子。孩子的眼睛是清澈的，這種清澈會過濾掉老成的經(jīng)驗(yàn)，還原兒童的世界。孟子說：“大人者，不失其赤子之心也。”偉大的人是童心未泯的人，教師應(yīng)該用一顆“童心”去面對文本。站在兒童的立場，以孩子的心去體驗(yàn)，多讀出一些“為什么”。上海特級教師萬永富教學(xué)《麻雀》一課時，貼近兒童的視野閱讀文本，引導(dǎo)兒童進(jìn)行有創(chuàng)意的解讀。

生：這只老麻雀一定是母的嗎？會不會是公的？

生：我想，可能是爸爸，如果不是公的，它不會這樣勇敢。

師：媽媽保護(hù)孩子就不會勇敢嗎？

生：媽媽為了保護(hù)孩子是會拼命的！我看可能是麻雀媽媽。

師：我們幼小的時候，常常是媽媽帶著還是爸爸帶著？

生：我們小時候總是和媽媽在一起的，媽媽給我們喂奶，爸爸外出打工。我想麻雀也是一樣的。

生：總是媽媽養(yǎng)護(hù)孩子，養(yǎng)護(hù)小麻雀的當(dāng)然是麻雀媽媽。麻雀媽媽為了保護(hù)小麻雀，舍得拼命。這就是母愛的力量。

生：應(yīng)該是麻雀媽媽。

師：同學(xué)們說得真好，聯(lián)系生活把書讀活了?？磥響?yīng)該是麻雀媽媽了。

當(dāng)學(xué)生對老麻雀的身份意見不一時，教師以一顆童心，及時引導(dǎo)，有創(chuàng)意地將學(xué)生引到課文“歌頌?zāi)笎邸边@一主旨。萬老師點(diǎn)撥不多，但十分巧妙地引導(dǎo)學(xué)生探究了文本價值。

文本的解讀就是要立足兒童基點(diǎn)、了解兒童習(xí)慣、尊重兒童個性、發(fā)展兒童能力。對文本的解讀要注重誦讀全文，熟讀精思，整體把握；要注重強(qiáng)化文字符號與生活圖像的轉(zhuǎn)換機(jī)制，喚醒語言文字所描繪的具體形象，使學(xué)生入境動情；要注重以豐富多彩的聽說讀寫實(shí)踐活動，激發(fā)學(xué)習(xí)熱情，使語言文字變得生動可感，讓學(xué)生走進(jìn)文本深處；要注重“學(xué)貴有疑”，尊重和培養(yǎng)學(xué)生的質(zhì)疑精神，鼓勵學(xué)生發(fā)現(xiàn)問題、解決問題，引導(dǎo)學(xué)生深入研討、理解和體悟文本的核心價值同時，展開有創(chuàng)意的文本解讀。

二、 關(guān)注預(yù)設(shè)，更要關(guān)注生成

文本解讀的預(yù)設(shè)與生成是統(tǒng)一的，預(yù)設(shè)是生成的基礎(chǔ)，生成是預(yù)設(shè)的檢驗(yàn)和升華，又是下一次預(yù)設(shè)的起點(diǎn)。文本解讀的預(yù)設(shè)，首先，需要正確地解讀文本的信息。包括：思想情感――正確理解隱藏于文本內(nèi)容之中的思想，包括作者和文本本身具有的情感、態(tài)度、價值觀；語言內(nèi)容――正確了解文本所表現(xiàn)的客觀事物；語言形式――正確把握文本遣詞造句、構(gòu)段成篇及表情達(dá)意方面的方法、特點(diǎn)。其次，準(zhǔn)確地解讀文本的教學(xué)目標(biāo)。包括學(xué)段目標(biāo)――準(zhǔn)確把握文本在本學(xué)段教學(xué)中所承載的課程教學(xué)目標(biāo)；單元要求――準(zhǔn)確把握文本在本單元所承擔(dān)的具體教學(xué)任務(wù)；課時任務(wù)――準(zhǔn)確擬定本節(jié)課教學(xué)的重點(diǎn)和難點(diǎn)。充分預(yù)設(shè)體現(xiàn)了對文本的尊重，體現(xiàn)了文本解讀的計(jì)劃性和目的性，體現(xiàn)了對文本中隱藏著的、具有共性的哈姆雷特的充分解讀。同時，文本解讀的生成更是體現(xiàn)對學(xué)生的尊重，生成也體現(xiàn)教學(xué)的動態(tài)性和開放性。文本解讀的生成實(shí)質(zhì)是對文本有創(chuàng)意的解讀，即強(qiáng)調(diào)讀出個體的感受。通過引領(lǐng)學(xué)生精讀文本，找準(zhǔn)學(xué)生與文本語言情感的共鳴點(diǎn)，如品詞析句入情、凸顯形象動情、體驗(yàn)生活悟情、誦讀課文抒情等，“一石激起千層浪”，撥動學(xué)生的心弦，引發(fā)強(qiáng)烈的共鳴，在學(xué)生與文本、作者、教者之間產(chǎn)生巨大的“磁場”，使文本解讀成為學(xué)生體驗(yàn)情感、融匯情感、釋放情感、升華情感的過程。

例如，我在教學(xué)《泊船瓜洲》體會詩歌情感時，同學(xué)們都說表達(dá)了對故鄉(xiāng)的深切思念，一位同學(xué)提出異議：“王安石是江西臨川人，詩中所寫的三個地方都不是他的故鄉(xiāng)，又怎能說表達(dá)他對故鄉(xiāng)的思念？”我表揚(yáng)了他獨(dú)立思考的精神，并把問題交給學(xué)生。另一位同學(xué)為他作了解答：“王安石的故鄉(xiāng)的確在臨川，但他父親在南京做過官，最后在南京去世，所以王安石也把南京看作自己的故鄉(xiāng)。南京故稱鐘山，因此這里的故鄉(xiāng)即為鐘山?！笨梢庀氩坏降氖?，又一位同學(xué)站起來，他拿著一本古詩詞資料，說：“這上面說王安石的故鄉(xiāng)在京口?！庇质且粋€新見解。孰是孰非呢？我讓他們再反復(fù)讀詩句。仍然是第一位同學(xué)站起來說：“我明白了，王安石的故鄉(xiāng)的確在鐘山，因?yàn)槿绻诰┛?，他只要說‘京口瓜洲一水間’就行了，為什么還要引出‘鐘山只隔數(shù)重山’呢？”教室里響起一陣掌聲。

第5篇：王安石的資料范文

關(guān)于除夕的古詩名句除夜【南宋】文天祥

乾坤空落落，歲月去堂堂。末路驚風(fēng)雨，窮邊飽雪霜。命隨年欲盡，身與世俱忘。無復(fù)屠蘇夢，挑燈夜未央。

拜年【明】文征明

不求見面惟通謁，名紙朝來滿敝廬。我亦隨人投數(shù)紙，世情嫌簡不嫌虛。

已酉新正【明】葉颙

天地風(fēng)霜盡，乾坤氣象和。歷添新歲月，春滿舊山河。梅柳芳容徲，松篁老態(tài)多。屠蘇成醉飲，歡笑白云窩。

癸已除夕偶成【清】黃景仁

千家笑語漏遲遲，憂患潛從物外知，悄立市橋人不識，一星如月看多時。

鳳城新年辭【清】查慎行

巧裁幡勝試新羅，畫彩描金作鬧蛾。從此剪刀閑一月，閨中針線歲前多。

關(guān)于除夕的古詩名句精選《田家元日》【唐】孟浩然

昨夜斗回北，今朝歲起東。我年已強(qiáng)壯，無祿尚憂農(nóng)。桑野就耕父，荷鋤隨牧童。田家占?xì)夂?，共說此年豐。

《賣癡呆詞》【唐】范成大

除夕更闌人不睡，厭禳鈍滯迫新歲。小兒呼叫走長街，云有癡呆召人賣。

《除夜》【唐】 來鵠

事關(guān)休戚已成空，萬里相思一夜中。愁到曉雞聲絕后，又將憔悴見春風(fēng)。

《除夜》【唐】白居易

病眼少眠非守歲，老心多感又臨春?；痄N燈盡天明后，便是平頭六十人。

《元日》【宋】王安石

爆竹聲中一歲除，春風(fēng)送暖入屠蘇。千門萬戶瞳瞳日，總把新桃換舊符。

關(guān)于除夕的古詩名句推薦《田家元日》【唐】孟浩然

昨夜斗回北，今朝歲起東。我年已強(qiáng)壯，無祿尚憂農(nóng)。桑野就耕父，荷鋤隨牧童。田家占?xì)夂?，共說此年豐。

《賣癡呆詞》【唐】范成大

除夕更闌人不睡，厭禳鈍滯迫新歲。小兒呼叫走長街，云有癡呆召人賣。

《除夜》【唐】來鵠

事關(guān)休戚已成空，萬里相思一夜中。愁到曉雞聲絕后，又將憔悴見春風(fēng)。

《元日》【宋】王安石

爆竹聲中一歲除，春風(fēng)送暖入屠蘇。千門萬戶瞳瞳日，總把新桃換舊符。

《元日玉樓春》【宋】毛滂

第6篇：王安石的資料范文

中國的傳統(tǒng)節(jié)日有很多，而且，每一個節(jié)日都有著動人的傳說。祖先們一代一代地延續(xù)著這些傳統(tǒng)。讀完了<<我們的節(jié)日>>這本書，我從中了解到了往日我不知到的，關(guān)于節(jié)日的資料。豐富了我的課余生活。

比如剛剛過去的春節(jié)，它原本是一種祭祀活動，后經(jīng)過歷史的繁衍，逐漸從祭祀解放出來，轉(zhuǎn)變成百姓的娛樂活動和禮儀來往。后來農(nóng)歷正月初一就被定位春節(jié)。

在春節(jié)期間，人們喜歡在家里懸掛中國結(jié)，中國結(jié)發(fā)源于遠(yuǎn)古時期，當(dāng)時還沒有文字，人們?yōu)榱擞涀∧承┦虑椋谝桓K子上盤上不同的結(jié)以示記憶，這就是所謂的“結(jié)繩記事”。怎么樣，很有趣吧。春節(jié)的習(xí)俗有還很多，比如貼春聯(lián)、互相拜年、燃放鞭炮、闔家團(tuán)圓等等。這些習(xí)俗的實(shí)質(zhì)和精髓永遠(yuǎn)隨歷史的發(fā)展而延續(xù)。

“爆竹聲中一歲除，吹風(fēng)送暖入屠蘇。千門萬戶瞳瞳日，總把新桃換舊符。”是王安石的元日，可見古人對春節(jié)有著濃厚的興趣。

<<我們的節(jié)日>>這本書不僅使我們增長知識，開拓視野，還讓我們深刻地認(rèn)識和領(lǐng)會中華民族的傳統(tǒng)文化，繼承和弘揚(yáng)民族精神，使我們健康成長，將來成為對社會有用的人才。

第7篇：王安石的資料范文

一、利用史料，修補(bǔ)教材缺陷

1.中學(xué)歷史教材的觀點(diǎn)相對滯后

歷史雖然是客觀的，但歷史認(rèn)識卻是主觀的。由于新史料的發(fā)現(xiàn)、時代的進(jìn)步和人們的價值觀變遷，歷史認(rèn)識也必然隨之變化發(fā)展。因此教學(xué)中不能僅用史料論證中學(xué)歷史教材中現(xiàn)成的觀點(diǎn)和看法。例如，歷史上對王安石變法的評價經(jīng)歷了變化發(fā)展的過程。在古代基本上是持否定態(tài)度，以《宋史》為代表認(rèn)為王安石變法是“禍國殃民”，最終導(dǎo)致北宋滅亡；近代梁啟超在《王荊公》中稱“三代下求完人，惟公（王安石）庶足以當(dāng)之矣”，“實(shí)國史上，世界史上最有名譽(yù)之社會革命”。建國以來對王安石的評價有肯定說、否定說和不完全肯定說?？梢?，人們對歷史人物和歷史事件的認(rèn)識與評價難免會受到階級和時代的制約。我們應(yīng)該依據(jù)歷史唯物主義基本原理和真實(shí)的史料，做出全面客觀的評價。

2.中學(xué)歷史教材有些內(nèi)容表述過于簡單

這就要求我們要查閱原始資料和最新的學(xué)術(shù)研究成果，加以修補(bǔ)完善。例如：關(guān)于1861年俄國農(nóng)奴制改革，人民版和岳麓版教材都只是說贖買后土地歸農(nóng)民所有。這種表述容易使師生誤以為贖買后土地歸農(nóng)民私有。為此本人選擇了如下史料做補(bǔ)充說明：（1861年改革后）“農(nóng)民的份地，并不是歸個別農(nóng)民或農(nóng)戶所有，這些土地是交與農(nóng)民協(xié)會管轄，農(nóng)民協(xié)會按會員的人數(shù)平均分配；公共的農(nóng)地（如：牧場，草地等）共同使用?！保ㄟx自樸希加廖夫，呂律譯《俄羅斯史》）由此可見，改革后農(nóng)村土地是歸“農(nóng)民協(xié)會”（即農(nóng)村公社或村社）公有。

高中歷史課堂教學(xué)要盡可能選擇描述和記錄生動形象歷史事實(shí)的文字、圖片和視頻史料，再現(xiàn)鮮活的歷史情境，以激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)和探究的欲望，活躍氣氛，營造輕松、活潑和民主的教學(xué)環(huán)境，提高教學(xué)效果。

二、選取典型和可靠史料，論從史出

高中歷史課堂教學(xué)所引用的史料必須是第一手史料和經(jīng)考證后的史料。如：北宋《交子》是歷史文物，屬于第一手可靠的實(shí)物史料。它有力地說明了我國在北宋時期的四川開始使用紙幣。在歷史課堂中使用這類史料，既能充分說明問題，又生動形象，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)和探究的積極性。同時，通過教師講解使學(xué)生認(rèn)識不同類型史料的價值。

然而有些教師在選用史料時，不夠嚴(yán)謹(jǐn)，對材料未加甄別；或者沒有認(rèn)真校對原文就直接使用互聯(lián)網(wǎng)上的資料，結(jié)果錯誤百出。例如網(wǎng)絡(luò)上流傳一則這樣的材料：傅斯年先生說“歷史學(xué)便是史料學(xué)”。查閱原文應(yīng)是“近代的歷史學(xué)只是史料學(xué)”。（選自傅斯年《歷史語言研究所工作之旨趣》）可見，如此引用材料是對傅斯年先生原意的嚴(yán)重歪曲，據(jù)此得出的結(jié)論自然是錯誤的。再如，有的教師用《廢井田開阡陌》圖，來證明商鞅推行土地私有制度。這是不科學(xué)的。該圖中文字是楷書，而楷書形成于漢末。由此可見，這不是戰(zhàn)國時期的原始史料。是后人畫的，難免帶有個人主觀認(rèn)識。因此，使用史料前必須進(jìn)行甄別。

高中歷史史料教學(xué)要引用能充分說明特定歷史問題和歷史認(rèn)識的典型圖文和視頻史料，引導(dǎo)學(xué)生從史料中獲取有效信息，得出正確的歷史結(jié)論和認(rèn)識。許多教師引用康有為《孔子改制考》史料來說明康有為的維新思想的特點(diǎn)，其實(shí)，從康有為《孔子改制考》中很難選取到精煉的史料來說明康有為維新思想的特點(diǎn)。如果引用《孟子微》中的史料就很容易說明問題?？涤袨橹赋觯骸啊洞呵铩芬挤秩?，據(jù)亂世、升平世、太平世，以為進(jìn)化，《公羊》最明?！蠹s據(jù)亂世尚君主，升平世尚君民共主，太平世尚民主矣。”這說明康有為將儒家的“公羊三世說”與達(dá)爾文進(jìn)化論和啟蒙思想家的政治理論相結(jié)合。進(jìn)而概括為康有為維新思想的特點(diǎn)是將西方資產(chǎn)階級的政治學(xué)說與中國傳統(tǒng)的儒家思想相結(jié)合。

三、選用史料適度適量，合理設(shè)計(jì)問題

高中歷史課時十分有限，過多過難的史料，學(xué)生閱讀要花太多時間，留給思考和討論的時間就不足，課堂效率太低。因此，課堂教學(xué)中要適當(dāng)控制史料的數(shù)量和難度。對于太難的文言文要注析，不能人為制造閱讀障礙。一節(jié)歷史課使用的文字史料一般不超過10則1000字，若使用視頻史料，則播放時間一般不宜超過2分鐘。視頻的信息量較大，過量則學(xué)生難以接受。

課堂上要用文字、圖片、數(shù)據(jù)表格和視頻等多種類型的史料來教學(xué)。一節(jié)課可能做不到，但在教學(xué)中可交替使用各種類型的史料。讓學(xué)生學(xué)會不同類型史料的閱讀理解和處理能力，提高學(xué)生多方面的素養(yǎng)。近年來，福建省高考文綜歷史大都使用文字、圖表數(shù)據(jù)等多種類型的史料來考察考生多方面的歷史學(xué)科能力。因此，在教學(xué)中使用多種類型史料顯得尤為重要。

同時，教師選取史料的要注重問題的合理設(shè)計(jì)，提升學(xué)生歷史學(xué)科的思維能力。

1.利用史料設(shè)計(jì)問題要科學(xué)。問題設(shè)計(jì)必須從所給定的史料出發(fā)，問題不能與史料脫節(jié)。所提供的史料要能充分有力說明問題，切忌以偏概全，主觀臆斷。例如：中學(xué)歷史教師常引用張謇的大生紗廠、福州“電光劉”等個別近代中國企業(yè)史料，設(shè)計(jì)問題是：“依據(jù)以上材料，概括近代中國工業(yè)發(fā)展歷程并分析其原因?！边@些史料是可以用，而且也很生動形象，但是，要說明“近代民族工業(yè)曲折發(fā)展歷程及其原因”還要結(jié)合該時期全國統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)圖表史料來說明。

2.問題設(shè)計(jì)要有梯度。用史料探究歷史問題時，所設(shè)計(jì)的問題難度要適當(dāng)；應(yīng)依據(jù)史料、教學(xué)目標(biāo)和學(xué)生的思維能力來設(shè)計(jì)；要有梯度，使不同程度的學(xué)生均能積極參與歷史課堂活動，調(diào)動全體學(xué)生積極性。高中三個年段學(xué)生的知識與能力有很大的差異，問題設(shè)計(jì)要有程度區(qū)別。一般原則是分三個層次設(shè)計(jì)問題：即史實(shí)、史論和史識。第一層次的要求是掌握基本史實(shí)，解決是什么的問題；第二層次的問題是為什么，使學(xué)生學(xué)會應(yīng)用歷史唯物主義基本觀點(diǎn)來理解和闡釋歷史；第三層次的問題是史識，從歷史中獲得的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)和認(rèn)識啟示等，以指導(dǎo)當(dāng)今的社會實(shí)踐（工作、學(xué)習(xí)和生活等）。

在《歐洲宗教改革》教學(xué)中，本人利用史料設(shè)計(jì)如下問題：

材料一：（1555年羅馬天主教與德意志新教派達(dá)成協(xié)議）允許路德教派在（德意志）帝國范圍內(nèi)合法存在，充分保障所有路德派諸侯的儀式……以后信仰的改變將按“在誰的國家信誰的教”的原則處理……這就是著名的奧格斯堡和約。（選自〔英〕托馬斯·馬丁·林賽著《宗教改革史》）

材料二：現(xiàn)代寬容產(chǎn)生于歐洲宗教改革時期?！谙喈?dāng)長的時間里，各方的立場都是水火不容，歐洲在宗教名義下飽受戰(zhàn)爭的屠殺和暴力的蹂躪……寬容是為了緩和教派沖突，在不同信仰者之間謀求和平共存之道的一種權(quán)宜之計(jì)，它最初體現(xiàn)在幾個帶有停戰(zhàn)協(xié)議性質(zhì)的法令中，如《奧格斯堡和約》和《南特赦令》等。（選自瞿磊《論寬容觀念的演進(jìn)與民主的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型》）

問題1：據(jù)材料一、二，概括《奧格斯堡和約》主要內(nèi)容，并分析其意義。問題2：根據(jù)材料二，分析宗教寬容的意義，談?wù)勛诮虒捜輰ξ覀儺?dāng)今有何啟示。其中，“概括主要內(nèi)容”和“分析宗教寬容的意義”，比較容易。閱讀理解材料，從中獲取有效信息，基本上學(xué)生能答得出來。“分析《奧格斯堡和約》意義”，屬于中等難度，需要從材料中獲取有效信息，并進(jìn)行認(rèn)真思考和判斷。談啟示難度大，屬于高層次的思維能力要求，需要獨(dú)立思考和創(chuàng)新思維能力。這樣，三個能力層次問題設(shè)計(jì)，有利于調(diào)動全體學(xué)生的積極性，并逐步提升學(xué)生歷史學(xué)科思維能力。

第8篇：王安石的資料范文

一、利用史料，修補(bǔ)教材缺陷

1.中學(xué)歷史教材的觀點(diǎn)相對滯后

歷史雖然是客觀的，但歷史認(rèn)識卻是主觀的。由于新史料的發(fā)現(xiàn)、時代的進(jìn)步和人們的價值觀變遷，歷史認(rèn)識也必然隨之變化發(fā)展。因此教學(xué)中不能僅用史料論證中學(xué)歷史教材中現(xiàn)成的觀點(diǎn)和看法。例如，歷史上對王安石變法的評價經(jīng)歷了變化發(fā)展的過程。在古代基本上是持否定態(tài)度，以《宋史》為代表認(rèn)為王安石變法是“禍國殃民”，最終導(dǎo)致北宋滅亡；近代梁啟超在《王荊公》中稱“三代下求完人，惟公（王安石）庶足以當(dāng)之矣”，“實(shí)國史上，世界史上最有名譽(yù)之社會革命”。建國以來對王安石的評價有肯定說、否定說和不完全肯定說?？梢姡藗儗v史人物和歷史事件的認(rèn)識與評價難免會受到階級和時代的制約。我們應(yīng)該依據(jù)歷史唯物主義基本原理和真實(shí)的史料，做出全面客觀的評價。

2.中學(xué)歷史教材有些內(nèi)容表述過于簡單

這就要求我們要查閱原始資料和最新的學(xué)術(shù)研究成果，加以修補(bǔ)完善。例如：關(guān)于1861年俄國農(nóng)奴制改革，人民版和岳麓版教材都只是說贖買后土地歸農(nóng)民所有。這種表述容易使師生誤以為贖買后土地歸農(nóng)民私有。為此本人選擇了如下史料做補(bǔ)充說明：（1861年改革后）“農(nóng)民的份地，并不是歸個別農(nóng)民或農(nóng)戶所有，這些土地是交與農(nóng)民協(xié)會管轄，農(nóng)民協(xié)會按會員的人數(shù)平均分配；公共的農(nóng)地（如：牧場，草地等）共同使用?！保ㄟx自樸希加廖夫，呂律譯《俄羅斯史》）由此可見，改革后農(nóng)村土地是歸“農(nóng)民協(xié)會”（即農(nóng)村公社或村社）公有。

高中歷史課堂教學(xué)要盡可能選擇描述和記錄生動形象歷史事實(shí)的文字、圖片和視頻史料，再現(xiàn)鮮活的歷史情境，以激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)和探究的欲望，活躍氣氛，營造輕松、活潑和民主的教學(xué)環(huán)境，提高教學(xué)效果。

二、選取典型和可靠史料，論從史出

高中歷史課堂教學(xué)所引用的史料必須是第一手史料和經(jīng)考證后的史料。如：北宋《交子》是歷史文物，屬于第一手可靠的實(shí)物史料。它有力地說明了我國在北宋時期的四川開始使用紙幣。在歷史課堂中使用這類史料，既能充分說明問題，又生動形象，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)和探究的積極性。同時，通過教師講解使學(xué)生認(rèn)識不同類型史料的價值。

然而有些教師在選用史料時，不夠嚴(yán)謹(jǐn)，對材料未加甄別；或者沒有認(rèn)真校對原文就直接使用互聯(lián)網(wǎng)上的資料，結(jié)果錯誤百出。例如網(wǎng)絡(luò)上流傳一則這樣的材料：傅斯年先生說“歷史學(xué)便是史料學(xué)”。查閱原文應(yīng)是“近代的歷史學(xué)只是史料學(xué)”。（選自傅斯年《歷史語言研究所工作之旨趣》）可見，如此引用材料是對傅斯年先生原意的嚴(yán)重歪曲，據(jù)此得出的結(jié)論自然是錯誤的。再如，有的教師用《廢井田開阡陌》圖，來證明商鞅推行土地私有制度。這是不科學(xué)的。該圖中文字是楷書，而楷書形成于漢末。由此可見，這不是戰(zhàn)國時期的原始史料。是后人畫的，難免帶有個人主觀認(rèn)識。因此，使用史料前必須進(jìn)行甄別。

高中歷史史料教學(xué)要引用能充分說明特定歷史問題和歷史認(rèn)識的典型圖文和視頻史料，引導(dǎo)學(xué)生從史料中獲取有效信息，得出正確的歷史結(jié)論和認(rèn)識。許多教師引用康有為《孔子改制考》史料來說明康有為的維新思想的特點(diǎn)，其實(shí)，從康有為《孔子改制考》中很難選取到精煉的史料來說明康有為維新思想的特點(diǎn)。如果引用《孟子微》中的史料就很容易說明問題。康有為指出：“《春秋》要旨分三科，據(jù)亂世、升平世、太平世，以為進(jìn)化，《公羊》最明?！蠹s據(jù)亂世尚君主，升平世尚君民共主，太平世尚民主矣。”這說明康有為將儒家的“公羊三世說”與達(dá)爾文進(jìn)化論和啟蒙思想家的政治理論相結(jié)合。進(jìn)而概括為康有為維新思想的特點(diǎn)是將西方資產(chǎn)階級的政治學(xué)說與中國傳統(tǒng)的儒家思想相結(jié)合。

三、選用史料適度適量，合理設(shè)計(jì)問題

高中歷史課時十分有限，過多過難的史料，學(xué)生閱讀要花太多時間，留給思考和討論的時間就不足，課堂效率太低。因此，課堂教學(xué)中要適當(dāng)控制史料的數(shù)量和難度。對于太難的文言文要注析，不能人為制造閱讀障礙。一節(jié)歷史課使用的文字史料一般不超過10則1000字，若使用視頻史料，則播放時間一般不宜超過2分鐘。視頻的信息量較大，過量則學(xué)生難以接受。

課堂上要用文字、圖片、數(shù)據(jù)表格和視頻等多種類型的史料來教學(xué)。一節(jié)課可能做不到，但在教學(xué)中可交替使用各種類型的史料。讓學(xué)生學(xué)會不同類型史料的閱讀理解和處理能力，提高學(xué)生多方面的素養(yǎng)。近年來，福建省高考文綜歷史大都使用文字、圖表數(shù)據(jù)等多種類型的史料來考察考生多方面的歷史學(xué)科能力。因此，在教學(xué)中使用多種類型史料顯得尤為重要。

同時，教師選取史料的要注重問題的合理設(shè)計(jì)，提升學(xué)生歷史學(xué)科的思維能力。

1.利用史料設(shè)計(jì)問題要科學(xué)。問題設(shè)計(jì)必須從所給定的史料出發(fā)，問題不能與史料脫節(jié)。所提供的史料要能充分有力說明問題，切忌以偏概全，主觀臆斷。例如：中學(xué)歷史教師常引用張謇的大生紗廠、福州“電光劉”等個別近代中國企業(yè)史料，設(shè)計(jì)問題是：“依據(jù)以上材料，概括近代中國工業(yè)發(fā)展歷程并分析其原因?！边@些史料是可以用，而且也很生動形象，但是，要說明“近代民族工業(yè)曲折發(fā)展歷程及其原因”還要結(jié)合該時期全國統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)圖表史料來說明。

2.問題設(shè)計(jì)要有梯度。用史料探究歷史問題時，所設(shè)計(jì)的問題難度要適當(dāng)；應(yīng)依據(jù)史料、教學(xué)目標(biāo)和學(xué)生的思維能力來設(shè)計(jì)；要有梯度，使不同程度的學(xué)生均能積極參與歷史課堂活動，調(diào)動全體學(xué)生積極性。高中三個年段學(xué)生的知識與能力有很大的差異，問題設(shè)計(jì)要有程度區(qū)別。一般原則是分三個層次設(shè)計(jì)問題：即史實(shí)、史論和史識。第一層次的要求是掌握基本史實(shí)，解決是什么的問題；第二層次的問題是為什么，使學(xué)生學(xué)會應(yīng)用歷史唯物主義基本觀點(diǎn)來理解和闡釋歷史；第三層次的問題是史識，從歷史中獲得的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)和認(rèn)識啟示等，以指導(dǎo)當(dāng)今的社會實(shí)踐（工作、學(xué)習(xí)和生活等）。

在《歐洲宗教改革》教學(xué)中，本人利用史料設(shè)計(jì)如下問題：

材料一（1555年羅馬天主教與德意志新教派達(dá)成協(xié)議）允許路德教派在（德意志）帝國范圍內(nèi)合法存在，充分保障所有路德派諸侯的儀式……以后信仰的改變將按“在誰的國家信誰的教”的原則處理……這就是著名的奧格斯堡和約。（選自〔英〕托馬斯?馬丁?林賽著《宗教改革史》）

材料二現(xiàn)代寬容產(chǎn)生于歐洲宗教改革時期?！谙喈?dāng)長的時間里，各方的立場都是水火不容，歐洲在宗教名義下飽受戰(zhàn)爭的屠殺和暴力的蹂躪……寬容是為了緩和教派沖突，在不同信仰者之間謀求和平共存之道的一種權(quán)宜之計(jì)，它最初體現(xiàn)在幾個帶有停戰(zhàn)協(xié)議性質(zhì)的法令中，如《奧格斯堡和約》和《南特赦令》等。（選自瞿磊《論寬容觀念的演進(jìn)與民主的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型》）

第9篇：王安石的資料范文

一、教學(xué)設(shè)計(jì)

根據(jù)高中思想政治課學(xué)科特點(diǎn)，以學(xué)生學(xué)習(xí)方式轉(zhuǎn)變?yōu)楹诵?，本?jié)課教學(xué)設(shè)計(jì)踐行“學(xué)為中心，以學(xué)定教，教為學(xué)服務(wù)”的教改理念；以“導(dǎo)學(xué)綱要”為載體，通過“導(dǎo)”，生發(fā)學(xué)生自主的“學(xué)”。本節(jié)課教學(xué)設(shè)計(jì)將圍繞導(dǎo)學(xué)綱要的學(xué)習(xí)目標(biāo)、學(xué)習(xí)活動和學(xué)習(xí)評價三部分作出闡述。

（一）導(dǎo)向：學(xué)習(xí)目標(biāo)

目標(biāo)是行動的綱領(lǐng)，學(xué)習(xí)目標(biāo)是學(xué)習(xí)中學(xué)生預(yù)期達(dá)到的學(xué)習(xí)結(jié)果和標(biāo)準(zhǔn)，為學(xué)生自主學(xué)習(xí)提供導(dǎo)向，也是學(xué)習(xí)評價的依據(jù)。依據(jù)課標(biāo)和學(xué)科指導(dǎo)意見，本節(jié)課確立如下學(xué)習(xí)目標(biāo)。

知識目標(biāo)：通過自主學(xué)習(xí)，了解矛盾的含義和基本屬性；依托導(dǎo)學(xué)綱要，加深對矛盾同一性和斗爭性的含義及其關(guān)系的認(rèn)識。

能力目標(biāo)：通過合作探究，能運(yùn)用對立統(tǒng)一的觀點(diǎn)分析教材中的探究活動案例，能列舉出日常生活中包含矛盾的具體事例，展示思辨思維的行程。

情感、態(tài)度和價值觀目標(biāo)：通過誦讀、評析經(jīng)典語錄和案例分析，開啟心靈之門，打開智慧之窗，領(lǐng)悟哲學(xué)思辨之美，能理性處理自己學(xué)習(xí)、生活中的問題等。

（二）導(dǎo)學(xué)：學(xué)習(xí)活動

第一階段：課前預(yù)學(xué)，學(xué)情自查

1．學(xué)生通讀教材第67-68頁，借助校園網(wǎng)平臺和同學(xué)間的互助學(xué)習(xí)，嘗試解決教材中的探究活動、輔助文中的名言、專家點(diǎn)評中的疑難問題。

2．知識掃盲

(1)聯(lián)系的____是矛盾，發(fā)展的是矛盾。矛盾的觀點(diǎn)是唯物辯證法的____。矛盾規(guī)律即對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的____。

(2)矛盾就是____。矛盾的對立屬性是____，矛盾的統(tǒng)一屬性是____。

(3)矛盾的同一性，是矛盾雙方____、____的屬性和趨勢。矛盾的斗爭性，是指矛盾雙方____、____的屬性。同一以____為前提，斗爭性____同一性之中。

第二階段：課中探學(xué)，學(xué)能自測

1．聯(lián)系的根本內(nèi)容是矛盾，發(fā)展的根本動力是矛盾。這表明唯物辯證法的根本觀點(diǎn)是

A．聯(lián)系的觀點(diǎn)

B．發(fā)展的觀點(diǎn)

C．矛盾的觀點(diǎn)

D．實(shí)踐的觀點(diǎn)

2．認(rèn)識世界就是認(rèn)識矛盾，改造世界就是解決矛盾。這里的“矛盾”是指

A．反映事物內(nèi)部既對立又斗爭的關(guān)系

B．反映事物內(nèi)部對立和統(tǒng)一的關(guān)系

C．事物內(nèi)部雙方相互聯(lián)結(jié)的趨勢

D．事物內(nèi)部雙方相互分離的趨勢

3．下列選項(xiàng)中，反映矛盾同一性道理的俗語是

A．心想事成

B．相反相成

C．量體裁衣

D．因地制宜

4．“兢慎”一詞，見于唐杜荀鶴《涇溪》-詩：“涇溪石險人兢慎，終歲不聞傾覆人。卻是平流無石處，時時聞?wù)f有沉淪?！边@首詩的哲學(xué)寓意主要是

A．事物的發(fā)展是量變和質(zhì)變辯證的統(tǒng)一

B．矛盾雙方依據(jù)一定條件向?qū)α⒚孓D(zhuǎn)化

C．事物的發(fā)展是前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一

D．主觀能動性的發(fā)揮程度決定認(rèn)識程度

第三階段：課后拓學(xué)，學(xué)力自磨

減少碳排放，節(jié)約能源首當(dāng)其沖。為此，我國大力推廣節(jié)能燈以代替白熾燈。因?yàn)橥瑯恿炼鹊墓?jié)能燈耗電只是白熾燈的1/5。但是1只節(jié)能燈所含的汞，在廢棄后滲入地下將會污染1800噸水。我國正在使用的節(jié)能燈已高達(dá)2億只以上，潛在的污染風(fēng)險不言而喻。因此在人大會議上出現(xiàn)了要求立即建立節(jié)能燈回收機(jī)制，防止汞污染的提案。

用矛盾雙方對立統(tǒng)一的觀點(diǎn)評價上述現(xiàn)象。

（三）導(dǎo)評：學(xué)習(xí)評價

1．學(xué)生自評：通過對自己課前預(yù)學(xué)、課中探學(xué)和課后探學(xué)的表現(xiàn)作出評價。

2．同桌互評：通過檢查同桌完成導(dǎo)學(xué)綱要的狀況，結(jié)合同桌合作探究中的表現(xiàn)作出評價。

3．教師評價：基于學(xué)生課堂學(xué)習(xí)表現(xiàn)和導(dǎo)學(xué)綱要完成的狀況，結(jié)合學(xué)生自評和同桌互評，作出評價和學(xué)習(xí)建議。

二、課堂實(shí)錄

【教師】在屏幕上展示狄更斯《雙城記》開篇經(jīng)典語錄，并深情吟誦。

那是最美好的時代，那是最糟糕的時代；那是智慧的年頭，那是愚昧的年頭；那是信仰的時期，那是懷疑的時期；那是光明的季節(jié)，那是黑暗的季節(jié)；那是希望的春天，那是失望的冬天；我們擁有一切，我們一無所有；我們?nèi)荚谥北继焯?，我們?nèi)荚谥北枷喾吹姆较颉喍灾菚r跟現(xiàn)在非常相象，某些最喧囂的權(quán)威堅(jiān)持要用形容詞的最高級來形容它。說它好，是最高級的；說它不好，也是最高級的。

以狄更斯的這段經(jīng)典話語導(dǎo)人，并通過教師的聲情并茂的演繹，因勢利導(dǎo)要求全班學(xué)生齊讀。

【教師】一些同學(xué)讀后好像有意見想發(fā)表。

【學(xué)生A】這段話有許多反義詞。

【學(xué)生B】這段話中，每句的意思都是矛盾的。

【教師設(shè)問】請大家仔細(xì)閱讀教材第67頁，談?wù)勈裁词钦軐W(xué)范疇的矛盾？（讓學(xué)生初步了解）

【學(xué)生】自主學(xué)習(xí)，提取教材知識信息。

【學(xué)生C】（反問）世界上的一切事物都包含著既相互對立，又相互統(tǒng)一的兩個方面。這里的“兩個方面”是指哪兩個方面？

【教師】同學(xué)們中，誰能幫老師解答一下？（停頓片刻，全班同學(xué)沒有作出反應(yīng)。）

【教師】請同學(xué)們仔細(xì)數(shù)一下狄更斯這段話有幾對反義詞，能否說出有幾個矛盾及矛盾的兩個方面？

【學(xué)生】（頓悟）相互間交流、驗(yàn)證有幾對反義詞和幾個矛盾。

【學(xué)生D】（匯報）矛盾的兩個方面有最美好與最糟糕、智慧與愚昧、信仰與懷疑、光明與黑暗……

【教師總結(jié)】最美好與最糟糕、智慧與愚昧、信仰與懷疑、光明與黑暗等兩方面都是對立的，最美好與最糟糕、智慧與愚昧、信仰與懷疑、光明與黑暗等兩方面也都是統(tǒng)一的。矛盾就是對立統(tǒng)一，斗爭性和同一性是矛盾的兩種基本屬性。

【教師】用屏幕展示教材第67-68頁探究活動，組織學(xué)生合作探究問題。（教師改編了教材的探究問題）

老子說：“天下皆知關(guān)之為美，斯惡矣；皆知善之為善，斯不善矣。故有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨?！薄疤煜轮寥?，馳騁天下之至堅(jiān)?！薄爸湫?，守其雌?！薄爸浒?，守其黑。”“知其榮，守其辱?！薄氨鴱?qiáng)則滅，木強(qiáng)則折?！薄暗溬飧Ｋ?，福兮禍所伏。”

孫武：“亂生于治，怯生于勇。”“投之亡地然后存，陷之死地然后生?！?/p>

探究問題：

(1)找出上述材料矛盾的兩個方面。

(2)說明善惡、有無、難易、高下等相互依存的道理。

(3)說明治亂、強(qiáng)弱、禍福、榮辱等相互轉(zhuǎn)化的道理。

【學(xué)生】在完成導(dǎo)學(xué)綱要的基礎(chǔ)上，小組相互交流答案。

【學(xué)生E】（匯報）矛盾的兩個方面有善惡、有無、難易、高下、治亂、強(qiáng)弱、禍福、榮辱等。

【學(xué)生F】（匯報）善惡、有無、難易、高下等都是矛盾雙方。矛盾雙方相互依賴，一方的存在以另一方的存在為前提，雙方共處于一個統(tǒng)一體中。因此，它們之間可以相互依存。

【學(xué)生G】（匯報）治亂、強(qiáng)弱、禍福、榮辱等都是矛盾雙方，矛盾雙方相互貫通，即相互滲透、相互包含，在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。

【教師追問】矛盾雙方的相互依存、相互轉(zhuǎn)化是否是任意的、無條件的？

【學(xué)生】矛盾雙方共處于一個統(tǒng)一體中，轉(zhuǎn)化是有條件的。（部分學(xué)生作出了回答，部分學(xué)生沉默）

【教師】屏幕展示例題。

“天下事有難易乎？為之，則難者亦易矣；不為，則易者亦難矣。人之為學(xué)有難易乎？學(xué)之，則難者亦易矣；不學(xué)，則易者亦難矣?！?/p>

請結(jié)合材料，指出矛盾雙方轉(zhuǎn)化的條件。

【學(xué)生】天下事的難易轉(zhuǎn)化條件是為或不為，學(xué)習(xí)難易轉(zhuǎn)化條件是學(xué)或不學(xué)。

【教師】（知識運(yùn)用，能力提升）屏幕展示教材第67頁漫畫《他敢嗎》。

運(yùn)用矛盾的觀點(diǎn)，分析說明“他敢嗎”。

【學(xué)生H】運(yùn)用了矛盾同一性的原理，得出的結(jié)論是“他不敢！”。（這也是大部分學(xué)生的看法）

【學(xué)生I】突然說：“老師，我認(rèn)為他敢！”（全班學(xué)生好奇的目光投向他）（老師一愣）

【學(xué)生追問】“為什么？”（教師也加入學(xué)生追問的行列）

【學(xué)生I】“因?yàn)樗肱c對方同歸于盡！”（這個回答出人意料）

【教師】這個問題很有挑戰(zhàn)性，哪位同學(xué)能幫老師解圍？

【學(xué)生G】他想與對方同歸于盡，說明原先的矛盾統(tǒng)一體就不存在了。（學(xué)生掌聲一片）

【教師】對上述兩位同學(xué)的敢于質(zhì)疑、勇于創(chuàng)新的表現(xiàn)加以表揚(yáng)。在學(xué)生發(fā)言的基礎(chǔ)上，概括了矛盾同一性、斗爭性的內(nèi)涵。指出矛盾雙方的轉(zhuǎn)化是有條件的、具體的，矛盾雙方的斗爭是無條件的、絕對的。并進(jìn)一步說明教材中兩處同一性的不同，即矛盾的“同一性”區(qū)別于思維與存在的“同一性”。

【教師】用屏幕展示教材第68頁探究活動。

史伯說：“和實(shí)生物，同則不繼?！?/p>

孔子說：“君子和而不同，小人同而不和?！?/p>

【學(xué)生】學(xué)生課前通過查找資料，匯報對兩句名言的理解。（學(xué)生理解千差萬別，甚至誤解）

【教師】（老師補(bǔ)充了齊景公和晏子評價大臣梁丘據(jù)的歷史故事）齊景公田獵回來，說：“只有梁丘據(jù)，與我相和?！标套诱f：“梁丘據(jù)與您只能說是同，怎么能說是和呢？”齊景公就說了：“和與同不一樣嗎？”晏子說：“當(dāng)然不一樣了。和就像是制好的肉羹，用醋、醬、鹽、梅，再烹調(diào)上魚、肉，然后以薪火慢慢地?zé)踔?，廚師再加好各種調(diào)料，口味佳美，君子食之，可以平其心火，這個才叫和。但是現(xiàn)在梁丘據(jù)卻不是這樣，您只要一說行，他就說行；您說不行，他就說不行。這就像做飯時的水里邊再加上水一樣，誰能吃??？彈琴時只有一個聲音，那么誰能聽呢？所以他的這種行為就是‘同’，這樣做能行嗎？”

【教師】（概括晏子的觀點(diǎn)）晏子認(rèn)為，“和”中有“同”有“不同”，它的目的是為眾人，為國家，為天下的；而一味的“同”則是狹隘的、自私的。梁丘據(jù)一味求“同”，不是君子，是小人。這也就是孔子總結(jié)的所謂“君子和而不同，小人同而不和。”

【教師】（改編了教材探究活動中的設(shè)問）生活中和自己聯(lián)系最多、關(guān)系最密切的親人和朋友，往往也是同自己發(fā)生矛盾最多的人，這一說法蘊(yùn)含了什么哲學(xué)道理？

【學(xué)生H】矛盾雙方既對立又統(tǒng)一，斗爭性和同一性是密不可分的。

【教師】（難點(diǎn)突破）用屏幕展示詩句，設(shè)計(jì)問題引導(dǎo)學(xué)生合作探究，交流和分享觀點(diǎn)。蟬噪林逾靜，鳥鳴山更幽?！媳背ㄍ跫┮圾B不鳴山更幽——宋朝 （王安石）

問題：王安石反用王藉“鳥鳴山更幽”，將它改為“一鳥不鳴山更幽”。這兩種“幽靜”的表現(xiàn)手法，你更欣賞哪種？請你運(yùn)用矛盾的斗爭性和同一性的關(guān)系作出分析。

【學(xué)生I】欣賞王安石對幽靜的表現(xiàn)手法，以“鳥不鳴”更突顯環(huán)境的靜謐幽深達(dá)到了“此時無聲勝有聲”的效果，拓展了意境。

【學(xué)生J】批駁了學(xué)生1的認(rèn)識，認(rèn)為王籍以動襯靜的手法更加高超。認(rèn)為王安石只是看到了矛盾雙方的對立，不見統(tǒng)一，沒有看到同一性是以差別和對立為前提的，斗爭性寓于同一性之中。

【教師】（總結(jié)）王安石以正襯表現(xiàn)幽靜，王籍以反襯表現(xiàn)幽靜，各有其美。從矛盾的基本屬性角度欣賞，王籍的詩句蘊(yùn)含了相反相成的矛盾的兩種基本屬性。

三、教學(xué)反思

哲學(xué)是思，是辯，是追問，哲學(xué)家對世界、對人生的真知灼見，用心血凝成一句句發(fā)人深思的錦言妙語或哲學(xué)命題，具有濃郁的哲學(xué)味?！渡钆c哲學(xué)》輔助文廣泛引用哲學(xué)家的名言、哲學(xué)命題等，其深邃的哲理、豐富的內(nèi)涵，是不可或缺的教學(xué)資源。文以載道，深刻的哲學(xué)道理蘊(yùn)含在哲學(xué)家的言語與命題之中。在哲學(xué)教學(xué)闡述概念、原理等疑難問題時，適時、恰當(dāng)?shù)厍度胍痪渚涓挥猩羁陶芾淼拿嗣?，有針對性地選擇一些古詩詞印證教學(xué)內(nèi)容，溶知識性、思想性、趣味性于一體，既有利于學(xué)生深入淺出地理解知識，又有利于活躍課堂氣氛，增強(qiáng)教學(xué)的趣味性與感染力，使學(xué)生學(xué)得輕松。通過借助名人名言把深奧的原理通俗化，抽象的理論形象化，從而化解教學(xué)中的重點(diǎn)和難點(diǎn)，能起到畫龍點(diǎn)睛之功效。

【專家點(diǎn)評】（林月周，溫州市教育教學(xué)研究院特級教師）

課堂教學(xué)是動態(tài)的過程，因此把握學(xué)生實(shí)際也是動態(tài)的過程，最簡單的方法，就是在教學(xué)中開展有效的對話。張老師這節(jié)課充分運(yùn)用言談、傾聽進(jìn)行雙向溝通，在互學(xué)互評的對話教學(xué)中演繹了一堂成功的學(xué)本課。

課堂教學(xué)中的“對話”，要求雙向溝通、共同學(xué)習(xí)。張老師的課堂從狄更斯《雙城記》的經(jīng)典語錄導(dǎo)入，在笑聲中開啟課堂，再引入書本材料設(shè)置問題，貼近學(xué)生的實(shí)際，可以看出他在課前充分了解了學(xué)生的學(xué)習(xí)實(shí)際，在備課、上課的過程中強(qiáng)調(diào)生本意識。在授課過程中出現(xiàn)的多次反問、追問，這也需要教師充分重視反思，拓寬預(yù)設(shè)的思路，在課前充分地考慮到教學(xué)過程別是對話過程中可能出現(xiàn)的情境，這才能為對話留出充分的空間。其次，張老師在學(xué)習(xí)菜單中設(shè)置了四個探究問題，在學(xué)生課前預(yù)習(xí)的基礎(chǔ)上，他在課堂上進(jìn)行了疑問統(tǒng)計(jì)，對于學(xué)生疑惑較大的問題進(jìn)行了重點(diǎn)疏通?？梢娝恼n堂預(yù)設(shè)是動態(tài)的，強(qiáng)調(diào)開放性，只有如此，才能體現(xiàn)生本意識，才能有教學(xué)的有效和高效。