路遙文學(xué)精選(九篇)

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第1篇：路遙文學(xué)范文

[關(guān)鍵詞]比較文學(xué)教學(xué)；瑤族文學(xué)；實(shí)例研究

比較文學(xué)課程是當(dāng)代高校中文系課程中較為重要的一環(huán)。比較文學(xué)相對(duì)其他分門(mén)別類(lèi)的文學(xué)課程而言，其最鮮明的課程特色是跨文化、跨語(yǔ)言、跨國(guó)別、跨區(qū)域，這一課程特色決定了在教學(xué)過(guò)程中的通識(shí)指向，區(qū)域特色資源整合利用到比較文學(xué)的教學(xué)之中，有著事半功倍的效果。在廣東高校的比較文學(xué)教學(xué)中，將瑤族文學(xué)植入比較文學(xué)的課程實(shí)踐，有著廣泛的學(xué)科基礎(chǔ)和地緣優(yōu)勢(shì)。從教學(xué)對(duì)象來(lái)看，學(xué)生中的少數(shù)民族學(xué)生群體，大多來(lái)自廣東省連南、乳源等瑤族自治縣的瑤族學(xué)生，其對(duì)民族文學(xué)加入教學(xué)內(nèi)容的接受也更為清晰。因此在比較文學(xué)課程中，結(jié)合少數(shù)民族文學(xué)、尤其是當(dāng)代瑤族文學(xué)與文化的內(nèi)容，是可行而且必要的。本文試圖從教學(xué)目的、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法三個(gè)方面全方位展示比較文學(xué)教學(xué)與當(dāng)代廣東瑤族文學(xué)相結(jié)合的教學(xué)實(shí)例研究。

一、教學(xué)目標(biāo)

無(wú)論在以文學(xué)文科為主的高等院校，還是師范類(lèi)高等院校，以及綜合類(lèi)普通本科院校，比較文學(xué)課程的教學(xué)目的始終有著通識(shí)教育的帽子。因此教學(xué)目的并非功利，也并不明確具體。本人在教授比較文學(xué)的課程中，既經(jīng)歷過(guò)作為選修課的比較文學(xué)教學(xué)，也經(jīng)歷過(guò)作為必修課的比較文學(xué)教學(xué)。中文專(zhuān)業(yè)本科和中文師范專(zhuān)業(yè)本科的課程設(shè)置有所不同，雖然都有比較文學(xué)的課程，但前者是作為必修課程設(shè)置，而后者是作為選修課程設(shè)置，因此教學(xué)目標(biāo)也因課程設(shè)置的差異而有所不同。本人曾經(jīng)參考了部分高校比較文學(xué)教學(xué)的實(shí)例，力圖克服學(xué)生因教學(xué)目標(biāo)不甚明確而產(chǎn)生的學(xué)習(xí)難題。比較文學(xué)是一門(mén)新興學(xué)科，學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中，常常反饋該如何看待這門(mén)學(xué)科的意見(jiàn)。不僅是教材五花八門(mén)，而且類(lèi)似于古代文學(xué)教學(xué)綱要的材料也良莠不齊。由于沒(méi)有明確的教學(xué)目標(biāo)，學(xué)生的疑慮隨比較文學(xué)課程設(shè)置之初就存在。本人在實(shí)際教學(xué)過(guò)程中，力求培養(yǎng)學(xué)生對(duì)于文學(xué)的比較意識(shí)，對(duì)于不同文化的寬容接受，以及在日后科研過(guò)程中較為敏感的思維方式。相對(duì)于集中講解枯燥理論和單純灌輸西方文化的單調(diào)性，本人發(fā)現(xiàn)，從區(qū)域特色出發(fā)，加入少數(shù)民族文學(xué)文化的內(nèi)容，顯然更能提高學(xué)生對(duì)于比較文學(xué)的興趣和學(xué)習(xí)的效率。在參考其他民族類(lèi)院校比較文學(xué)的課程中，本人發(fā)現(xiàn)，以羅慶春教授為主導(dǎo)的西南民族大學(xué)的比較文學(xué)課程研究較有特色。西南民族大學(xué)在比較文學(xué)教學(xué)中，將“中國(guó)少數(shù)民族文學(xué)置于全球化的文化語(yǔ)境中與外國(guó)文學(xué)進(jìn)行比較研究,特別是與境外少數(shù)族裔文學(xué)如拉美文學(xué)、印第安文學(xué)、黑人文學(xué)、亞洲各國(guó)文學(xué)等的比較研究,致力于通過(guò)對(duì)民族文學(xué)作品和文學(xué)理論的挖掘、整理和研究,推動(dòng)中外文化的平等對(duì)話(huà),促進(jìn)世界少數(shù)族裔文學(xué)之間的交流和共同發(fā)展……加強(qiáng)中國(guó)各民族文學(xué)與世界文學(xué)之間的對(duì)話(huà)與交流已經(jīng)成為全球文化發(fā)展的一種趨勢(shì)和中國(guó)民族文學(xué)學(xué)科建設(shè)自身的訴求”。[1]

在比較文學(xué)課程中融入多民族文學(xué)研究的內(nèi)容也有其學(xué)科建設(shè)的基礎(chǔ)和依據(jù)。以西南民族大學(xué)文學(xué)院為例，其比較文學(xué)與世界文學(xué)碩士專(zhuān)業(yè)下設(shè)有中國(guó)多民族文學(xué)比較研究、中外文學(xué)比較研究?jī)蓚€(gè)研究方向。在中央民族大學(xué)的民族學(xué)碩士招生目錄中，有文化產(chǎn)業(yè)創(chuàng)意研究、中國(guó)民族社會(huì)與文化研究、宗教文化研究、中外文化比較研究等方向，恰恰相反，在比較文學(xué)與世界文學(xué)碩士專(zhuān)業(yè)下，有中外比較文學(xué)、多民族比較文學(xué)、東方文學(xué)等研究方向。也就是說(shuō)，比較文學(xué)與民族文學(xué)學(xué)科交融的情況在中國(guó)高校中普遍存在，有其合理性并且已經(jīng)應(yīng)用到教學(xué)實(shí)踐中。就廣東省高校而言，比較文學(xué)課程的教學(xué)目標(biāo)中顯然也包括少數(shù)民族文學(xué)和世界文學(xué)的比較研究，實(shí)質(zhì)上，中國(guó)少數(shù)民族文學(xué)（當(dāng)代廣東瑤族文學(xué)）是世界民族文學(xué)的一個(gè)組成部分。在全球化的社會(huì)語(yǔ)境下，瑤族作為廣東省人口較多的少數(shù)民族之一，其當(dāng)代文學(xué)（即當(dāng)代瑤歌的創(chuàng)作）隸屬于廣東當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作的一部分，當(dāng)代瑤歌的發(fā)展和流變可以從一個(gè)側(cè)面折射出廣東當(dāng)代文學(xué)的流變特征，亦可為研究轉(zhuǎn)型期廣東社會(huì)文化的發(fā)展提供參照。將如此具有鮮明地域特色的文學(xué)與文化加入比較文學(xué)教學(xué)中，能夠培養(yǎng)學(xué)生對(duì)其自身所處社會(huì)環(huán)境的洞察力，從而使得比較文學(xué)教學(xué)遠(yuǎn)離枯燥的理論，變得更加明晰，學(xué)生也更容易接受，可以取得良好的教學(xué)效果。進(jìn)一步說(shuō)，在比較文學(xué)課程中結(jié)合對(duì)當(dāng)代廣東瑤族文學(xué)的變遷研究，亦有助于透視轉(zhuǎn)型期中國(guó)社會(huì)少數(shù)民族文學(xué)的流變、集結(jié)和多聲部共振。上世紀(jì)70年代末、80年代初，在漢族文學(xué)書(shū)寫(xiě)中，宏大敘事被逐漸解構(gòu)，取而代之的是對(duì)個(gè)體價(jià)值的重視和書(shū)寫(xiě)。在少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作中，主線(xiàn)則由對(duì)社會(huì)主義民族大家庭的歌唱轉(zhuǎn)向了對(duì)本民族的歌唱和書(shū)寫(xiě)。世紀(jì)之交，在少數(shù)民族的文化生態(tài)被現(xiàn)代工業(yè)化社會(huì)的洪流沖擊愈加嚴(yán)重之時(shí)，文學(xué)創(chuàng)作者也幾乎在同時(shí)做出反應(yīng)?？趥魑膶W(xué)作為一種能夠表達(dá)少數(shù)族裔民眾情感的文學(xué)形式，既活躍在少數(shù)民族文學(xué)的大舞臺(tái)上，又成為當(dāng)代文學(xué)中的一朵絢麗的奇葩。瑤族也是如此，瑤族的主要藝術(shù)表現(xiàn)形式的瑤歌，而瑤歌在不同時(shí)期具有不同的歌唱內(nèi)容，這一點(diǎn)完全貫穿到了比較文學(xué)教學(xué)過(guò)程中，使得學(xué)生能夠更好的理解比較文學(xué)課程所具有的社會(huì)性。與此同時(shí)，為學(xué)生講述作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的瑤族歌謠，和比較文學(xué)教學(xué)相結(jié)合，能夠更加激起學(xué)生重視少數(shù)民族母語(yǔ)文化的保護(hù)，從而從人文關(guān)懷的角度去理解比較文學(xué)課程本身，是如何對(duì)世界少數(shù)族裔文學(xué)進(jìn)行關(guān)照的。如何明晰比較文學(xué)的教學(xué)目標(biāo)，區(qū)域特色的文學(xué)研究起到了一定的不可忽視的作用。

二、教學(xué)內(nèi)容

在比較文學(xué)的教學(xué)過(guò)程中，本人將民族文學(xué)和比較文學(xué)相結(jié)合的教學(xué)內(nèi)容根據(jù)教學(xué)提綱劃分為幾個(gè)大類(lèi)。眾所周知，比較文學(xué)中有兩大研究需要厘清：影響研究和平行研究。這兩大研究構(gòu)成了比較文學(xué)研究的兩大支柱。比較文學(xué)既包括了超越國(guó)界的文學(xué)研究，又涵蓋了有關(guān)文學(xué)和其他學(xué)科之間的關(guān)系的研究。美國(guó)學(xué)派更注重超越事實(shí)聯(lián)系的平行研究，而法國(guó)學(xué)者由于其固有的歐洲中心主義，和對(duì)歐洲文學(xué)的考據(jù)優(yōu)勢(shì)，強(qiáng)調(diào)考證和依靠事實(shí)憑據(jù)來(lái)解決問(wèn)題的影響研究。因此，在中國(guó)高校的課堂上，對(duì)比較文學(xué)理論中影響研究和平行研究的講述缺一不可。其一，影響研究。首先，在講述淵源學(xué)的時(shí)候，課本上原本是以中國(guó)文字作品中的外來(lái)因素為例做詳細(xì)的考證，而本人加入了一場(chǎng)課堂討論，討論當(dāng)代少數(shù)民族文學(xué)作品中的原型，以及少數(shù)民族文學(xué)文化中的原型問(wèn)題。例如廣東的瑤族地區(qū)學(xué)生，在課堂討論中，會(huì)講述自身民族的淵源和神話(huà)傳說(shuō)。本人在課堂討論中，一并補(bǔ)充和列舉瑤族的文學(xué)傳統(tǒng)：瑤族是個(gè)古老的中國(guó)南方山地民族，起源于遠(yuǎn)古時(shí)代，《山海經(jīng)》中就提及盤(pán)瓠神話(huà)。瑤族將盤(pán)瓠奉為祖先，瑤族歌謠在整個(gè)民族的文化藝術(shù)中舉足輕重，其中以《盤(pán)王歌》為最，歌詞長(zhǎng)達(dá)3000多行，歌名多至數(shù)十種。在講述淵源學(xué)中的口傳淵源一節(jié)，本人又重新舉證，將《盤(pán)王歌》作為范例講述給學(xué)生聽(tīng)，更加明晰了口傳淵源的特征和表現(xiàn)形式。在講述了口傳史詩(shī)之后的若干周，我又在影響研究中加入了新的討論內(nèi)容，如何看待當(dāng)代瑤族文學(xué)中的盤(pán)王形象。當(dāng)代瑤族文學(xué)的創(chuàng)作中，神明和祖先、圖騰一起被重新建構(gòu)、創(chuàng)作了。其余少數(shù)民族的作品也是如此。在指導(dǎo)學(xué)生寫(xiě)畢業(yè)論文的時(shí)候，有個(gè)本科生寫(xiě)的學(xué)位論文是關(guān)于一部黎族小說(shuō)的。本人將課堂上所涉及的有關(guān)淵源學(xué)和影響研究的理論問(wèn)題整合，加入對(duì)其的指導(dǎo)意見(jiàn)中，取得了良好的教學(xué)效果。影響研究不僅僅體現(xiàn)在漢族文學(xué)和瑤族文學(xué)的交融上，另外，還涉及到瑤族有語(yǔ)言無(wú)文字所衍生出的創(chuàng)作問(wèn)題?，幾遄髡叩膭?chuàng)作和記述一般以漢字漢語(yǔ)寫(xiě)作為主，所以在比較文學(xué)的教學(xué)中，本人尤其強(qiáng)調(diào)非母語(yǔ)寫(xiě)作的割裂與比較文學(xué)本身的聯(lián)系。然而在比較文學(xué)的教材中，很少涉及中國(guó)境內(nèi)的少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作，不能不說(shuō)是一個(gè)缺陷。有些民族的文學(xué)盡管有自己的語(yǔ)言文字，然而，在幾百年甚至上千年的漢化過(guò)程中，文學(xué)創(chuàng)作往往漸漸以漢語(yǔ)為主了，而本民族的語(yǔ)言卻已博物館化地以經(jīng)書(shū)的形式存在著，已不再為人們書(shū)寫(xiě)所使用，這樣的例子有彝族。本人在教學(xué)過(guò)程中，特地把以漢語(yǔ)漢字為主要寫(xiě)作記述工具的民族文學(xué)作為案例，和學(xué)生討論如何看待非母語(yǔ)敘事的問(wèn)題。

這一點(diǎn)在比較文學(xué)中較為常見(jiàn)，例如用英文寫(xiě)作的印度人、用法文寫(xiě)作的加拿大人，用葡萄牙語(yǔ)和西班牙語(yǔ)寫(xiě)作的拉丁美洲人等等，這樣的雜糅和交融產(chǎn)生了大量的燦若群星的優(yōu)秀的文學(xué)作品。然后，我再給學(xué)生展示彝族和藏族用漢語(yǔ)寫(xiě)作的詩(shī)歌的精煉與優(yōu)美，展示瑤族對(duì)歌手抄的用漢語(yǔ)寫(xiě)就的底本等等。讓他們展開(kāi)課堂討論，分析非母語(yǔ)寫(xiě)作的文學(xué)品質(zhì)。生態(tài)主義是近年來(lái)較為流行的文藝?yán)碚撝?。交叉學(xué)科的研究剛好契合這一理論。很多山地民族都有著天然的保護(hù)自然的傳統(tǒng)，而其文學(xué)作品和史詩(shī)中的顯現(xiàn)也很常見(jiàn)。在比較文學(xué)教學(xué)的過(guò)程中，將少數(shù)民族文學(xué)作品中有關(guān)生態(tài)主義的描寫(xiě)、有關(guān)故鄉(xiāng)被現(xiàn)代文明和工業(yè)化社會(huì)所沖擊的焦慮展示出來(lái)，也有利于促進(jìn)學(xué)生對(duì)于文藝?yán)碚摰慕邮芎屠斫狻，幾迨巧降孛褡澹幐枋且环N主要的藝術(shù)形式，在瑤歌中，內(nèi)容五花八門(mén)，從瑤歌出發(fā)可以管窺當(dāng)代社會(huì)的種種變化。另外，瑤族是一個(gè)世界性的民族。作為一種跨界族群，主要分布在中國(guó)、泰國(guó)、越南、老撾、以及一些歐美國(guó)家。因此國(guó)外瑤族的文學(xué)創(chuàng)作也不遜于國(guó)內(nèi)，這樣，影響研究也可以部分提及國(guó)內(nèi)外瑤族文學(xué)的區(qū)別和聯(lián)系。正如比較文學(xué)教學(xué)中常提及的中日文學(xué)聯(lián)系，中印文學(xué)聯(lián)系等等。苗族和瑤族的文學(xué)的比較研究也可列入其中。比如，瑤學(xué)研究者較為關(guān)注的瑤族經(jīng)書(shū)問(wèn)題，就具有著比較文學(xué)的意味。如瑤族在長(zhǎng)期的跨境遷徙的過(guò)程中，諸多瑤族經(jīng)書(shū)隨著瑤族的海外遷徙流傳到了國(guó)外。美、法、荷、德等歐美國(guó)家的圖書(shū)館都有不少瑤族經(jīng)書(shū)。2010年，學(xué)者郭武在英國(guó)牛津大學(xué)中國(guó)研究所訪(fǎng)問(wèn)時(shí)，在伯德雷恩圖書(shū)館發(fā)現(xiàn)了近三十冊(cè)清代及民國(guó)時(shí)期流傳于云南、廣西以及東南亞地區(qū)鮮為人知的瑤族文獻(xiàn)手抄本，其中大部分是道教經(jīng)卷。經(jīng)過(guò)細(xì)致的甄別后，他對(duì)這些經(jīng)書(shū)進(jìn)行了分類(lèi)，主要瑤族道教科儀、驅(qū)瘟除疾、超度亡魂與合和婚姻、治病除患等等。[2]瑤族經(jīng)書(shū)在國(guó)外的流傳，在比較文學(xué)教學(xué)中可以作為流傳學(xué)的案例來(lái)探討。另外，在形象學(xué)的教學(xué)之中，本人會(huì)將瑤族文學(xué)中的漢族形象，漢族文學(xué)作品中的瑤族形象提取出來(lái)，并加以闡釋?，幾甯柚{作為最為常見(jiàn)的瑤族文學(xué)樣式，很容易作為教學(xué)素材，融入到比較文學(xué)的教學(xué)中去。以乳源瑤族自治縣為例，縣城位于廣東省北部，這一瑤族聚居地在瑤族的分支體系中屬“過(guò)山瑤”，其瑤歌屬勉語(yǔ)系。乳源過(guò)山瑤山歌可分為傳統(tǒng)原始體系、近代古典體系以及當(dāng)代的生活散歌體系；按照內(nèi)容形式可分為念歌、嘔歌兩種。[3]瑤歌圍繞《大歌書(shū)》（即《盤(pán)王歌》）的底本展開(kāi)，但并非一成不變，隨著大的社會(huì)背景的變化，瑤歌的內(nèi)容和歌者也有所變化。在這個(gè)流變之中，尤其是生活散歌，漢族人的形象通常會(huì)根據(jù)時(shí)代的變化而改變。

中國(guó)社會(huì)的轉(zhuǎn)型、廣東社會(huì)生活文化的轉(zhuǎn)型皆可從這一側(cè)面管窺一二。這也正是比較文學(xué)的附屬作用之一。其二，平行研究。按照美國(guó)學(xué)派的定義，平行研究就是對(duì)各民族文學(xué)所作的比較研究，其研究對(duì)象被允許彼此之間并無(wú)直接影響和聯(lián)系，平行研究是二戰(zhàn)后由美國(guó)學(xué)者首先提出的，也符合新批評(píng)學(xué)派直接切入文本的要求。這一定義，不僅強(qiáng)調(diào)了對(duì)并無(wú)相互影響或聯(lián)系的各民族文學(xué)的比較研究，也提出了比較文學(xué)還包括對(duì)文學(xué)與其他交叉學(xué)科的關(guān)系研究。那么，對(duì)于比較文學(xué)和少數(shù)民族文學(xué)結(jié)合而言，“各民族文學(xué)”的平行研究十分契合。本人在課堂教學(xué)過(guò)程中，通常會(huì)引入瑤族和世界其他民族文學(xué)創(chuàng)作的平行研究。另外，跨學(xué)科研究也是如此，將比較文學(xué)課程引出人類(lèi)學(xué)、民俗學(xué)以及田野調(diào)查的部分研究方法，能夠豐富此門(mén)課程的內(nèi)容。本人在教學(xué)過(guò)程中，不僅將瑤族文學(xué)作為比較文學(xué)的一個(gè)有機(jī)組成部分講述，還將中山大學(xué)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和人類(lèi)學(xué)博士生關(guān)于瑤族的田野調(diào)查、語(yǔ)言研究文化傳播研究等納入到課程中來(lái)。在教學(xué)過(guò)程中，本人會(huì)將少數(shù)民族文學(xué)作品和世界文學(xué)（尤其是第三世界文學(xué)）作品來(lái)進(jìn)行比較。在少數(shù)民族歌者、詩(shī)人或者小說(shuō)家創(chuàng)作的初期，其中大多數(shù)人都曾閱讀或模仿過(guò)國(guó)外的現(xiàn)代主義文學(xué)作品，或者受其影響。以比較文學(xué)教學(xué)中所講述的詩(shī)歌為例，在加漢•拉馬賈尼在其《混血的繆斯———英語(yǔ)后殖民詩(shī)學(xué)》一書(shū)中，認(rèn)為“詩(shī)歌是一個(gè)充滿(mǎn)矛盾和復(fù)合象征、反諷和隱喻的文體———很適合傳達(dá)和記錄分裂的文化經(jīng)驗(yàn)和沖突”。[4]他對(duì)第三世界用英語(yǔ)寫(xiě)作的詩(shī)人作出了詳盡的分析，包括語(yǔ)言的混雜、隱喻的使用、詩(shī)歌形式的民俗化等等。在某種意義上，我們中國(guó)的少數(shù)民族文學(xué)作品在創(chuàng)作中所經(jīng)歷的雙語(yǔ)經(jīng)驗(yàn)的雜糅性和第三世界的英語(yǔ)詩(shī)人是極為相近的———因?yàn)樗麄兺瑯訒?shū)寫(xiě)了傳統(tǒng)的消失、母語(yǔ)的困境以及對(duì)“原鄉(xiāng)”的守望。另外，在比較文學(xué)課程中，現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)、少數(shù)民族文學(xué)以及相關(guān)的分支研究都被納入課堂教學(xué)分析中來(lái)。如打工文學(xué)的發(fā)展在中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)領(lǐng)域不容忽視，當(dāng)代少數(shù)民族打工文學(xué)的發(fā)展也如火如荼。這個(gè)新近出現(xiàn)的文學(xué)現(xiàn)象雖然并未大張旗鼓進(jìn)入現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究的視野，然而在比較文學(xué)層面，卻別有一番意義。首先，少數(shù)民族的文學(xué)創(chuàng)作者以工人的身份離開(kāi)故鄉(xiāng)，他們進(jìn)入城市，具有雙重身份，少數(shù)民族身份和鄉(xiāng)村打工者身份。與此同時(shí)，他們又從事文學(xué)創(chuàng)作，在打工之余寫(xiě)作，這樣的作品頗有離散的意味，和拉馬賈尼所言的斷裂與疼痛頗為相似。在教學(xué)中，本人會(huì)引用一些少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作者的作品來(lái)說(shuō)明這一點(diǎn)。原鄉(xiāng)在工業(yè)化社會(huì)中的消失殆盡，加之作為外來(lái)務(wù)工人員在城市化的夾縫中生存的困境，都會(huì)體現(xiàn)在他們雜糅的作品中。假若從比較文學(xué)視野看乳源瑤族瑤歌的變遷，不難發(fā)現(xiàn)，政府將居住在山上的瑤族村民，遷移到平地或者城鎮(zhèn)，他們的生存環(huán)境產(chǎn)生了變化，對(duì)歌的樣式不變，但是歌謠的內(nèi)容卻變化了。本人和學(xué)生在課堂上討論這種變化發(fā)生的原因，并從社會(huì)學(xué)和人類(lèi)學(xué)的角度去分析這個(gè)問(wèn)題，能產(chǎn)生良好的互動(dòng)，從而提高教學(xué)質(zhì)量。

三、教學(xué)方法

在以上的教學(xué)目標(biāo)和教學(xué)內(nèi)容中提到，本人之所以踐行了在比較文學(xué)教學(xué)中加入民族文學(xué)研究的內(nèi)容，是因?yàn)樵谌蚧Z(yǔ)境下，研究者和學(xué)習(xí)者無(wú)法僅僅滿(mǎn)足于就外國(guó)文學(xué)來(lái)認(rèn)識(shí)比較文學(xué),而比較文學(xué)的視野又能夠契合于民族文學(xué)研究。過(guò)去的民族文學(xué)研究則多在某一民族的范圍內(nèi)進(jìn)行和展開(kāi),而在比較文學(xué)視閾下，少數(shù)民族文學(xué)研究是在不同民族文學(xué)之間進(jìn)行的比較性質(zhì)的文學(xué)研究。從另一個(gè)側(cè)面來(lái)說(shuō)，文學(xué)人類(lèi)學(xué)也是比較文學(xué)的一個(gè)分支。中國(guó)比較文學(xué)學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)、北京大學(xué)樂(lè)黛云教授就曾指出,文學(xué)人類(lèi)學(xué)研究改變了原有的學(xué)科格局和文論體系,它將代表比較文學(xué)中國(guó)學(xué)派的一個(gè)方向。[5]因此，我們將少數(shù)民族研究方法也融入到比較文學(xué)的教學(xué)方法中去，也是一種教學(xué)改革和創(chuàng)新。這種創(chuàng)新不僅僅是錦上添花，而且可以稱(chēng)之為雪中送炭。在比較文學(xué)教學(xué)中，常常有“文學(xué)史化”的傾向，“比較文學(xué)研究的理論化與空洞化，是近30年來(lái)中國(guó)比較文學(xué)學(xué)科建設(shè)的一種明顯走向，無(wú)論是在比較文學(xué)教材建設(shè)還是比較文學(xué)研究工作中，基本上都是如此。”[6]也就是說(shuō)，將比較文學(xué)課程作為“比較文學(xué)”學(xué)科史來(lái)講述、把外國(guó)文學(xué)史改頭換面來(lái)充當(dāng)比較文學(xué)的課程素材，是一種常態(tài)。因此，在我們的高等院校比較文學(xué)教學(xué)中，急需個(gè)案和素材，來(lái)充實(shí)這樣一門(mén)學(xué)科教學(xué)，使其系統(tǒng)化并且生動(dòng)化。另外，在不提及“少數(shù)民族”概念的時(shí)候，歌德所言的“世界文學(xué)”是跨民族和跨國(guó)界的，那么，僅僅談國(guó)別文學(xué)并不能代表比較文學(xué)的全部，如果將少數(shù)民族納入到比較文學(xué)的研究中，民族和國(guó)家這兩個(gè)概念在某種程度上有交叉,在特定的時(shí)空下某一國(guó)家可能包括有多個(gè)民族,某一民族卻分布在多個(gè)國(guó)家，這在比較文學(xué)的課程中，都是較為有意義的議題。例如，在比較文學(xué)教學(xué)過(guò)程中，我們還可以延伸到，就一個(gè)民族而言，也可以分布在各個(gè)區(qū)域。例如湖南、貴州、廣西以及廣東瑤歌的不同之處，在瑤族的文學(xué)傳統(tǒng)中，《大歌書(shū)》是最為重要的底本，然而，瑤歌的流變卻因時(shí)代、環(huán)境的變化而沿著各自不同的脈絡(luò)進(jìn)行著。在以乳源瑤族自治縣為例進(jìn)行考察的時(shí)候，趙天銀編著的《乳源瑤山歌謠》就十分耐人尋味。他本人在注釋中如是說(shuō)：“瑤歌歌詞聯(lián)系物質(zhì)實(shí)際、聯(lián)系國(guó)情文化……歌書(shū)內(nèi)容豐富，有古老歌為基礎(chǔ)，有新時(shí)代的歌詞，親見(jiàn)見(jiàn)歷了我們?nèi)樵匆恍┲卮蟮臍v史變遷……唱歌形成了一種自樂(lè)自?shī)实娘L(fēng)俗活動(dòng)。與歌謠書(shū)本是融入了客家文字的元素，仍然頑強(qiáng)的保留著自己民族文化向前發(fā)展”。[7]

在這本瑤歌的集子里，既能看到《大歌書(shū)》的影子，又能看到轉(zhuǎn)型期中國(guó)少數(shù)民族文化生態(tài)的變化。這樣的案例運(yùn)用到比較文學(xué)課程教學(xué)中，可以使學(xué)生從周?chē)氖煜さ牡乩憝h(huán)境出發(fā)，從身邊熟知的民族文化特色出發(fā)，去體會(huì)丹納在《藝術(shù)空間》中所言的時(shí)代、種族、環(huán)境對(duì)于文學(xué)藝術(shù)影響的分析。在講述影響研究的時(shí)候，瑤族的宗教儀式歌謠被本人當(dāng)做教學(xué)案例植入到課程中。本人用多個(gè)國(guó)家關(guān)于《盤(pán)王歌》的記述來(lái)強(qiáng)調(diào)比較文學(xué)的跨地域性和跨國(guó)性的“地方性知識(shí)”。每年陰歷十月十六日是瑤族的盤(pán)王節(jié)，這是瑤族人們祭祀祖先盤(pán)瓠的節(jié)日，在這個(gè)節(jié)日里，廣西、廣東、湖南等地的瑤族人都會(huì)舉行宗教儀式慶祝，稱(chēng)為“拜盤(pán)王”。節(jié)日延續(xù)三天三夜，以祭祀、歌舞為主，其內(nèi)容主要有請(qǐng)神、祈福、唱盤(pán)王歌。拜王儀式由瑤族師爺主持，儀程有請(qǐng)神、敬獻(xiàn)、調(diào)神、掛燈、拋兵等，所用禱詞、咒語(yǔ)奇特，和漢族的儺戲有相同之處。在祭祀的儀式結(jié)束后，瑤族民眾開(kāi)始唱《盤(pán)王歌》，歌詞長(zhǎng)達(dá)3000多行；舞蹈方面，每人手拿長(zhǎng)約80厘米的長(zhǎng)鼓群舞，一般為雙人或四人對(duì)舞。在盤(pán)才萬(wàn)的《拜王歌堂》中，有著詳細(xì)的描述和宗教儀式祈禱詞。[8]這樣的儀式歌謠，被文本化并不僅僅是中國(guó)瑤族人的事業(yè)，在其他國(guó)家的瑤族文化研究中也多有出現(xiàn)。這顯然算不上是國(guó)別文學(xué)，而是一個(gè)民族在多個(gè)國(guó)家的文學(xué)。其中美國(guó)趙春道的《大王傜孫書(shū)歌牒》、日本白鳥(niǎo)茅郎編寫(xiě)的《徭人文書(shū)》、法國(guó)雅克•勒穆瓦納編寫(xiě)的《瑤人儀典繪畫(huà)》都從淵源學(xué)的角度證明了瑤族的歷史傳統(tǒng)和神話(huà)意象是如何跨國(guó)際傳播的。本人在列舉了相關(guān)文本以后，希望學(xué)生能夠從比較文學(xué)的方法論出發(fā)，指出這些文本和國(guó)內(nèi)盤(pán)王歌的共同點(diǎn)和不同點(diǎn)。學(xué)生分別以“十二姓瑤族人”、“廣東韶州府”等關(guān)鍵詞為例來(lái)分析他們的異同，取到了良好的效果。本人還在比較文學(xué)課堂上展示了中山大學(xué)人類(lèi)學(xué)博士生深入瑤山進(jìn)行田野調(diào)查的資料，瑤族人民對(duì)歌的視頻等等，能夠使學(xué)生更加直觀地了解到瑤族文化生態(tài)，從而對(duì)比較文學(xué)課程特色有著更明確的認(rèn)知?？偠灾?，比較文學(xué)的課程教學(xué)有其多面性，如何在本科比較文學(xué)課程中注入少數(shù)民族文學(xué)（尤其是在地的少數(shù)民族）的內(nèi)容，是關(guān)乎比較文學(xué)本科教學(xué)改革的一個(gè)創(chuàng)新議題,本文希望能得到其他比較文學(xué)本科教學(xué)與研究同行的重視和建議，進(jìn)一步地探討其學(xué)理基礎(chǔ)與可行性。

[參考文獻(xiàn)]

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[3]盤(pán)桂清.乳源瑤歌與瑤族歷史簡(jiǎn)析.廣東省文化館官方網(wǎng)站，電子資料.

[4]JahanRamazani.TheHybridMuse［M］.Chicago:TheUni－versityofChicagoPress,2001.

[5]樂(lè)黛云.比較文學(xué)原理新編［M］.北京大學(xué)出版社，1998.

[6]鄒建軍.論高校本科比較文學(xué)課程教學(xué)內(nèi)容的文學(xué)史化［J］.世界文學(xué)評(píng)論.2007(1).

第2篇：路遙文學(xué)范文

關(guān)鍵詞：理工科院校 文理融合 文科定位 特色培養(yǎng)

中圖分類(lèi)號(hào)：G64 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1004-4914（2011）12-012-02

當(dāng)代社會(huì)面臨許多重大問(wèn)題，如生態(tài)、人口、經(jīng)濟(jì)規(guī)劃、城鎮(zhèn)建設(shè)、科技發(fā)展等，要求自然科學(xué)與人文社會(huì)科學(xué)通力合作，解決這些問(wèn)題，即要把科學(xué)精神與人文精神緊密結(jié)合起來(lái)。理工科大學(xué)人文學(xué)科的建設(shè)，正是順應(yīng)了自然科學(xué)與社會(huì)科學(xué)相互滲透、相互融合的大趨勢(shì)，是人類(lèi)社會(huì)和諧發(fā)展的需要。但是長(zhǎng)期以來(lái)，我國(guó)的高等教育不同程度地存在著重技能、輕人文，重專(zhuān)業(yè)、輕基礎(chǔ)，重智育、輕德育的傾向, 學(xué)生人文素質(zhì)的教育和培養(yǎng)在一定程度上受到了忽略, 出現(xiàn)了專(zhuān)業(yè)技能和綜合素質(zhì)的不均衡，導(dǎo)致在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中缺乏綜合實(shí)力，不能適應(yīng)當(dāng)前社會(huì)對(duì)人才的要求，更不利于人類(lèi)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展。為了扭轉(zhuǎn)這一局面，很多理工科院校都開(kāi)設(shè)了文科，以此營(yíng)造校園的文化氛圍，培養(yǎng)學(xué)生的人文情懷，增強(qiáng)學(xué)校的軟實(shí)力，這既是理工科大學(xué)實(shí)現(xiàn)綜合化發(fā)展的客觀要求,也是中國(guó)高等教育綜合化發(fā)展的必經(jīng)之路。

一、理工科院校設(shè)置文科專(zhuān)業(yè)的必要性

理工科大學(xué)發(fā)展文科是人才培養(yǎng)目標(biāo)的需要，使學(xué)生學(xué)習(xí)和掌握自然科學(xué)與工程技術(shù)是高等教育的目的，但不是高等教育的全部目標(biāo)。我們不僅要傳授自然科學(xué)與工科知識(shí)技能，還要從道德情操、社會(huì)責(zé)任感、工作態(tài)度、文化素養(yǎng)等方面教育和培養(yǎng)學(xué)生，使其成為全面發(fā)展的人才。中國(guó)社會(huì)科學(xué)院文學(xué)所所長(zhǎng)楊義認(rèn)為，繁榮與發(fā)展哲學(xué)社會(huì)科學(xué)是一種“文化工程”，而文化工程是一種人心工程，具有四個(gè)要點(diǎn)：其一，涉及一個(gè)民族的總體科學(xué)、道德和精神文化素質(zhì)；其二，涉及一個(gè)民族對(duì)世界、社會(huì)和人生的價(jià)值共識(shí)；其三，涉及一個(gè)民族對(duì)全局問(wèn)題、突發(fā)事件和日?，F(xiàn)象的理性思維能力；其四，涉及一個(gè)民族的社會(huì)管理和社會(huì)運(yùn)行的質(zhì)量和效率?？茖W(xué)技術(shù)賦予社會(huì)以物質(zhì)基礎(chǔ)、物質(zhì)力量和物質(zhì)形式，而人文社會(huì)科學(xué)賦予社會(huì)以前進(jìn)方向和精神內(nèi)容。只有把物質(zhì)形式和精神內(nèi)容結(jié)合起來(lái)的社會(huì)，才是一個(gè)完整的充滿(mǎn)生命力的有機(jī)體。理工科高等院校的大學(xué)生，不僅要具備創(chuàng)造物質(zhì)文明的才能，而且也應(yīng)是精神文明的承載者與踐行者。

1.文理交叉是時(shí)展的趨勢(shì)。文理分家的教育模式使得我國(guó)理工科院校人文氛圍相對(duì)淡薄，而現(xiàn)代科學(xué)正在逐步形成一個(gè)具有整體功能的大科學(xué)網(wǎng)絡(luò)。電子信息技術(shù)的飛速發(fā)展，人與人、人與自然、人與環(huán)境的距離的縮小，自然科學(xué)與人文科學(xué)、社會(huì)科學(xué)的壁壘被打破，它們之間的交叉、滲透，融合成為當(dāng)今文化發(fā)展的趨勢(shì)和特點(diǎn)。正如牛頓所說(shuō)：人文與科學(xué)“在山下分手在山頂相遇”。適應(yīng)科學(xué)綜合化、整體化的發(fā)展趨勢(shì)，在理工科院校發(fā)展人文學(xué)科，文理滲透，是遵循科學(xué)技術(shù)發(fā)展規(guī)律的必然的選擇。

2.文理融合是培養(yǎng)現(xiàn)代科技人才的有效途徑?？茖W(xué)技術(shù)的發(fā)展，信息時(shí)代的到來(lái)，使人類(lèi)社會(huì)發(fā)生了巨大改變，當(dāng)今社會(huì)需要的人才，不再是工業(yè)文化時(shí)代的“專(zhuān)才”，而是具有專(zhuān)業(yè)知識(shí)技能的情商、智商兼具的復(fù)合式人才。而目前片面的專(zhuān)業(yè)教育狀況令人擔(dān)憂(yōu)，科學(xué)與人文分離的結(jié)果，就會(huì)出現(xiàn)兩種畸形人，一種是只懂技術(shù)而靈魂蒼白的“空心人”，一種是不懂技術(shù)、奢談人文的“邊緣人”。文理相隔如山，壁壘森嚴(yán)，這種機(jī)制塑造出來(lái)的“人才”，如何在知識(shí)經(jīng)濟(jì)社會(huì)擔(dān)當(dāng)大任？時(shí)代向人們提出了“人的全面發(fā)展”的要求，強(qiáng)調(diào)知識(shí)、能力、素質(zhì)全面發(fā)展的通才教育，而人文教育與科學(xué)教育的融合才是全面素質(zhì)教育的重要途徑。

3.文理滲透是創(chuàng)新型人才培養(yǎng)的最佳方式。創(chuàng)新人才的重要標(biāo)志是具有創(chuàng)新思維和創(chuàng)新能力。創(chuàng)新能力源于創(chuàng)新思維，而創(chuàng)新思維則是建立在抽象邏輯思維與形象思維緊密結(jié)合的基礎(chǔ)之上。從研究方法論上說(shuō)，一個(gè)科學(xué)的發(fā)明和發(fā)現(xiàn)，既需要?dú)w納、演繹、分析、綜合等邏輯思維，也需要直覺(jué)、聯(lián)想、靈感等非邏輯的感性思維，只有抽象邏輯思維，而無(wú)形象思維是難以培養(yǎng)出創(chuàng)新型人才的。1981年獲得諾貝爾醫(yī)學(xué)獎(jiǎng)的美國(guó)加利福尼亞洲理工學(xué)院的羅杰爾?思佩里博士，以令人信服的科學(xué)事實(shí)證實(shí)了人的大腦的左半球與右半球具有不同的功能：左腦以抽象邏輯思維為主，右腦以形象直覺(jué)思維為主，各司其職，又互相協(xié)作，缺一不可。創(chuàng)新人才的培養(yǎng)，需要左腦和右腦功能的同時(shí)開(kāi)發(fā)，抽象邏輯思維與形象直覺(jué)思維的共同輔佐。

早在本世紀(jì)初，西方一些著名的大學(xué)就力圖克服這種片面性，探索科技與人文的匯通之路。哈佛大學(xué)的學(xué)生在一、二年級(jí)開(kāi)設(shè)“通識(shí)課程”，廣泛涉及人文、社會(huì)和自然科學(xué)的內(nèi)容。麻省理工學(xué)院的工科學(xué)生要學(xué)習(xí)占總課時(shí)22%左右的人文課程，即是避免技術(shù)對(duì)人的異化所采取的對(duì)策。

4.文理兼?zhèn)涫莿?chuàng)辦一流大學(xué)的必由之路。學(xué)科的綜合性和人文精神的健全是大學(xué)的靈魂。世界一流大學(xué)的學(xué)科覆蓋面都非常廣泛，學(xué)科門(mén)類(lèi)比較齊全，尤其擁有強(qiáng)大的基礎(chǔ)學(xué)科，這是學(xué)科發(fā)展的源泉；同時(shí)又有許多交叉科學(xué)和新興學(xué)科，使學(xué)科群中不斷注入新鮮血液，具有旺盛的生長(zhǎng)點(diǎn)。

在眾多學(xué)科中，人文學(xué)科顯得尤為重要，不僅是綜合性大學(xué)，也是理工科院校的精神筑基學(xué)科，正是它構(gòu)成了一所大學(xué)文化性格的內(nèi)核，是大學(xué)的靈魂所在。歷史證明，沒(méi)有人文學(xué)科豐沛的學(xué)術(shù)滋養(yǎng)，其它學(xué)科將有淪為技術(shù)化、工具化的危險(xiǎn)，最終也不會(huì)得到長(zhǎng)足的發(fā)展。隨著改革開(kāi)放的不斷深入，中國(guó)大學(xué)的辦學(xué)理念也在發(fā)生著深刻的變化，教育界的有識(shí)之士已經(jīng)認(rèn)識(shí)到人文社會(huì)科學(xué)在現(xiàn)代大學(xué)建設(shè)中的地位和作用?！皼](méi)有一流的人文氛圍，就稱(chēng)不上現(xiàn)代意義的綜合大學(xué)”，這一理念已經(jīng)深入到高等教育的各個(gè)領(lǐng)域。

早在上個(gè)世紀(jì)70年代末到80年代初，國(guó)內(nèi)一些卓有遠(yuǎn)見(jiàn)的理工科大學(xué)如清華大學(xué)、北京鋼鐵學(xué)院、華中工學(xué)院等，就已領(lǐng)先一步，恢復(fù)或開(kāi)設(shè)了人文學(xué)科。隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步發(fā)展，20世紀(jì)90年代以后，一批理工科大學(xué)也把目光投向了人文社科領(lǐng)域，成為繁榮發(fā)展人文社會(huì)科學(xué)事業(yè)中不可忽視的一支生力軍。經(jīng)過(guò)幾十年的努力實(shí)踐，這些院校已基本完成綜合性學(xué)科布局，改變了以往“以理為主，兼有經(jīng)管、人文學(xué)科”的局面，實(shí)現(xiàn)了向綜合性學(xué)科轉(zhuǎn)型的目標(biāo)，從而奠定了向一流大學(xué)邁進(jìn)的基礎(chǔ)。

從世界高等教育發(fā)展的歷史進(jìn)程來(lái)看，強(qiáng)調(diào)教書(shū)育人和傳承知識(shí)是大學(xué)教育的傳統(tǒng)。如德國(guó)的洪堡大學(xué)把人文情懷的培養(yǎng)、科學(xué)研究和創(chuàng)新知識(shí)的重任賦予了大學(xué)，美國(guó)高等教育則進(jìn)一步強(qiáng)化了大學(xué)應(yīng)當(dāng)具有服務(wù)社會(huì)的責(zé)任感。由此，教書(shū)育人、科研創(chuàng)新和社會(huì)服務(wù)成為現(xiàn)代大學(xué)的基本規(guī)定。而經(jīng)濟(jì)全球化和我國(guó)的改革開(kāi)放與社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè),迫切需要具有人文情懷和創(chuàng)新能力的綜合性人才，這就對(duì)當(dāng)代的大學(xué)教育提出了新要求，其中一個(gè)重要方面就是綜合化發(fā)展：一方面是指綜合性大學(xué)要有更大的學(xué)科包容面；另一方面則尤其要求理工科大學(xué)盡快實(shí)現(xiàn)綜合化轉(zhuǎn)型,在保證工程技術(shù)和應(yīng)用性?xún)?yōu)勢(shì)的同時(shí)，加強(qiáng)基礎(chǔ)理論學(xué)科和人文社會(huì)科學(xué)。

二、理工科院校文科專(zhuān)業(yè)的發(fā)展路徑

理工科高校的文科有別于綜合性大學(xué)，文科建設(shè)不能一味循著綜合性大學(xué)的培養(yǎng)道路，實(shí)力上也很難與之分庭抗禮。要提高競(jìng)爭(zhēng)力，就必須出奇制勝，要善于把后發(fā)的劣勢(shì)變成靈活的優(yōu)勢(shì)。在設(shè)置專(zhuān)業(yè)時(shí)根據(jù)自身在全國(guó)高校結(jié)構(gòu)體系中的地位，找準(zhǔn)自己的學(xué)科發(fā)展定位，既要尊重學(xué)科自身發(fā)展規(guī)律，又要依托理工背景，著力創(chuàng)辦特色鮮明的文科專(zhuān)業(yè)。因此如何設(shè)置科學(xué)合理的培養(yǎng)方案，達(dá)到預(yù)期的目標(biāo)，就成為理工科院校需要思考的重要問(wèn)題。由于理工科為主的大學(xué)中文科的學(xué)科地位總體偏低，基礎(chǔ)較差，資源有限，師資力量較為薄弱，在設(shè)立專(zhuān)業(yè)時(shí)不能操之過(guò)急，應(yīng)當(dāng)有一個(gè)發(fā)展的過(guò)程，大致可分為幾個(gè)階段：

1.服務(wù)理工類(lèi)學(xué)科，奠定本學(xué)科基礎(chǔ)。在這一階段，文科定位應(yīng)是為學(xué)校的學(xué)科建設(shè)提供服務(wù)，增強(qiáng)本專(zhuān)業(yè)及與之相關(guān)專(zhuān)業(yè)的師資力量，為下一步的專(zhuān)業(yè)發(fā)展打好基礎(chǔ)。開(kāi)設(shè)一些通識(shí)課程或選修課，如文學(xué)、社會(huì)學(xué)、勞動(dòng)關(guān)系、政府管理學(xué)、國(guó)際關(guān)系、法律、哲學(xué)、心理學(xué)、音樂(lè)以及美術(shù)等學(xué)科，作為科學(xué)與工程課程的有益補(bǔ)充，培養(yǎng)理工科專(zhuān)業(yè)學(xué)生的綜合素養(yǎng)，同時(shí)積累相關(guān)的文科師資，如清華大學(xué)、上海交通大學(xué)、哈爾濱工業(yè)大學(xué)等許多重點(diǎn)理工科大學(xué)在此方面進(jìn)行了積極的嘗試和探索，取得了良好的效果。

通過(guò)開(kāi)設(shè)文科專(zhuān)業(yè)，服務(wù)學(xué)校的學(xué)科和校園文化的建設(shè)，對(duì)理工科學(xué)生綜合素質(zhì)的培養(yǎng)起到重要的影響。其一，通過(guò)開(kāi)設(shè)人文學(xué)科課程，使理工科學(xué)生通過(guò)必修與選修的文科課程，獲得人文學(xué)科的知識(shí)滋養(yǎng)，在個(gè)體的知識(shí)結(jié)構(gòu)上完成文科與理工科的融合，實(shí)現(xiàn)知識(shí)結(jié)構(gòu)上的全面發(fā)展。其二，通過(guò)師生與學(xué)生交往影響學(xué)生，文科教師以其特有的氣質(zhì)、價(jià)值取向與人格魅力，影響理工科學(xué)生。課下，理工科學(xué)生通過(guò)與文科學(xué)生的交往，受到文科學(xué)生的言行及思維方式等方面的影響。

2.找準(zhǔn)發(fā)展定位，確立專(zhuān)業(yè)方向。理工科院校與傳統(tǒng)文科院校的文科專(zhuān)業(yè)存在著很大的差距，前者很難與后者的專(zhuān)業(yè)水準(zhǔn)競(jìng)爭(zhēng)，理工科院校文科必須找準(zhǔn)自身定位，確立與學(xué)校發(fā)展相適應(yīng)的專(zhuān)業(yè)方向，和學(xué)?，F(xiàn)有的學(xué)科交叉融合，增強(qiáng)社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)力。所謂的學(xué)科交叉，并不是直接將文科專(zhuān)業(yè)與理科專(zhuān)業(yè)生硬地嫁接起來(lái)，而是既要利用優(yōu)勢(shì)學(xué)科，又需要保持本專(zhuān)業(yè)本身的特點(diǎn)，有目的，有針對(duì)地形成一種優(yōu)勢(shì)資源的整合，加強(qiáng)學(xué)科之間的滲透和融合，跨學(xué)科組織學(xué)術(shù)創(chuàng)新團(tuán)隊(duì)開(kāi)展學(xué)術(shù)研究，為學(xué)生跨學(xué)科、跨專(zhuān)業(yè)學(xué)習(xí)提供便利。比如美國(guó)麻省理工大學(xué)的文科發(fā)展策略，就是要“培植與工程、科學(xué)及數(shù)學(xué)直接相關(guān)的文科”。在它的課程中，有45%的是文科，但是以其所擁有的世界一流的理工科為基礎(chǔ)。例如它在管理領(lǐng)域取得的優(yōu)勢(shì)，就是與工業(yè)生產(chǎn)、工程科學(xué)聯(lián)系密切的生產(chǎn)運(yùn)行管理、運(yùn)輸后勤管理、信息系統(tǒng)管理、房地產(chǎn)管理等新興學(xué)科相關(guān)，這樣的成功案例為我國(guó)理工科大學(xué)文科的設(shè)置和發(fā)展提供了思路。

3.形成特色，走向成熟。學(xué)科要發(fā)展就不能滿(mǎn)足于輔助和服務(wù)的地位，必須有自己相對(duì)獨(dú)立的學(xué)術(shù)和學(xué)科地位，有能夠滿(mǎn)足自主發(fā)展的一定學(xué)生規(guī)模、專(zhuān)業(yè)數(shù)量和學(xué)科層次，要形成一定的學(xué)科群。擴(kuò)大學(xué)科規(guī)模，然而這種擴(kuò)大決不能簡(jiǎn)單地理解為學(xué)科種類(lèi)的多和全，應(yīng)該更加重視學(xué)科的質(zhì)量和學(xué)科間的相關(guān)性，根據(jù)學(xué)校自身的情況和追求的目標(biāo)，準(zhǔn)確定位文科發(fā)展的方向之后，就要力求形成與學(xué)校發(fā)展定位相一致的文科結(jié)構(gòu)和特色，應(yīng)用學(xué)科和基礎(chǔ)學(xué)科設(shè)置合理、協(xié)調(diào)發(fā)展。

4.服務(wù)社會(huì)，特色培養(yǎng)。鑒于文科教育和科研與社會(huì)需要相脫節(jié)的現(xiàn)象較為普遍，理工科院校的文科設(shè)置應(yīng)該打破固守書(shū)齋的傳統(tǒng)辦學(xué)模式，及時(shí)調(diào)整和改變思路。要密切關(guān)注現(xiàn)實(shí)，主動(dòng)投身社會(huì)實(shí)踐，在經(jīng)濟(jì)建設(shè)和社會(huì)發(fā)展中發(fā)揮積極作用，根據(jù)地方需要不斷調(diào)整學(xué)科方向，提供理論參考和咨詢(xún)服務(wù)，切實(shí)為地方經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展提供服務(wù)。同時(shí)，還要堅(jiān)持學(xué)科品格，不隨世俯仰。如果在強(qiáng)調(diào)服務(wù)的過(guò)程中，忽視自身學(xué)科建設(shè)和發(fā)展，其科研和人才培養(yǎng)就會(huì)失去依托，最終會(huì)導(dǎo)致服務(wù)功能的喪失，也不會(huì)有長(zhǎng)久的生命力。

大學(xué)精神在于探求真理，完善人格，教化社會(huì)，澤被人類(lèi)。在當(dāng)今經(jīng)濟(jì)日益發(fā)展、科技突飛猛進(jìn)、國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈的時(shí)代，國(guó)家的綜合國(guó)力和國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)勢(shì)必越來(lái)越取決于教育的發(fā)展水平，取決于高層次創(chuàng)新人才的總量和質(zhì)量。因此，在理工科院校中構(gòu)建大學(xué)精神，人文學(xué)科尤其要凸顯其文化作用，消除市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)使人“物化”的危險(xiǎn)，淳化師德，涵養(yǎng)師生心靈，使大學(xué)真正成為知識(shí)、思想、理性、道德的誕生之所，成為人類(lèi)精神的家園。

第3篇：路遙文學(xué)范文

關(guān)鍵詞：路遙；作品：青年；青A

進(jìn)入新世紀(jì)以來(lái)路遙和他的作品掀起一波又一波熱浪。探究路遙受歡迎的原因，一方面在于個(gè)人的魅力，另一方面在于作品的魅力?！皬?986年到2000年間，《平凡的世界》在十五年內(nèi)至少被重印過(guò)四次（1986年文聯(lián)出版公司，1993年陜西人民出版社，1998年華夏出版社，2000年的廣州文藝出版社及太白文藝出版社）其中還不包括書(shū)攤上的各種盜版”[1]；《平凡的世界》一直是盜版書(shū)攤上的暢銷(xiāo)書(shū)，越靠近民工聚集區(qū)的書(shū)攤上，它越是常備書(shū)。盜版書(shū)雖然大大損害了該書(shū)正版的發(fā)行量，但低廉的價(jià)格卻使它達(dá)到了許多像《平凡的世界》中主人公那樣在底層掙扎的人群手中?！霸趯?duì)大學(xué)生影響最大的前十本書(shū)的調(diào)查中，《平凡的世界》名列第一，占24.1%。”[2]；“在1995年五城市青年閱讀調(diào)查中，1000多人次共提及385位作家為自己最喜歡的五位作家的人選，按照票數(shù)的多少前后排列，前十位作家的排名中，路遙居第七位”[3]。農(nóng)民，打工者，學(xué)生等構(gòu)成了一個(gè)龐大的讀者群，其中青年是其重要組成成員。

一p個(gè)人魅力：對(duì)苦難的超越

路遙的成功完全是個(gè)人艱苦奮斗的結(jié)果，他的一生是一部生動(dòng)的個(gè)人奮斗史。路遙出生在十分貧困的農(nóng)民家里，饑餓成了他兒時(shí)記憶中的陰影。7歲的時(shí)候由于家中人口過(guò)多，他被過(guò)繼給伯父。1963年路遙小學(xué)畢業(yè)，家里的日子變的更加艱難，伯父家無(wú)力繼續(xù)供路遙上學(xué)了。但是，一些同學(xué)拉著路遙進(jìn)了考場(chǎng)，路遙想：“不管讓不讓我上學(xué)，我也要證明我能考上！”當(dāng)時(shí)，路遙竟然在幾千名考生中脫穎而出，考上了當(dāng)?shù)刈詈玫膶W(xué)府―延川中學(xué)?？恐瑢W(xué)們的接濟(jì)，一天一天地把中學(xué)讀了下來(lái)。1973年路遙被推薦到延安大學(xué)中文系讀書(shū)。在學(xué)校期間他閱讀了大量的文學(xué)作品和理論性的書(shū)籍，為他將來(lái)從事文學(xué)創(chuàng)作奠定了基礎(chǔ)。1976年8月，路遙從延安大學(xué)畢業(yè)，被分配到陜西作家協(xié)會(huì)主辦的文學(xué)刊物《延河》從事編輯工作。這件事對(duì)路遙來(lái)說(shuō)是非常重要的，他因此獲得了從事文學(xué)創(chuàng)作的必要條件。從此路遙開(kāi)始了他雄心勃勃的文學(xué)遠(yuǎn)征。[4]志存高遠(yuǎn)的路遙終于找到了實(shí)現(xiàn)自我的方向。

1980年他發(fā)表了中篇小說(shuō)《驚心動(dòng)魄的一幕》，引起了文學(xué)公眾和文藝界的矚目。并因此獲得了第一屆全國(guó)優(yōu)秀中篇小說(shuō)獎(jiǎng)。接著路遙發(fā)表了第二個(gè)中篇小說(shuō)《人生》，又獲得第二屆全國(guó)優(yōu)秀中篇小說(shuō)獎(jiǎng)?！度松肥艿阶x者的熱烈歡迎，并被改編成了電影。在創(chuàng)作《平凡的世界》的時(shí)候，一方面他表達(dá)了為完成這一文學(xué)工程而愿“以青春和生命作抵押”的愿望。另一方面，一旦他接受了命運(yùn)的挑戰(zhàn)，反而從精神上獲得大解脫，大寧?kù)o，如同修行的教徒絕斷紅塵去，告別溫暖的家園，開(kāi)始風(fēng)餐露宿一步一磕向心目中的圣地走去。他在《早晨從中午開(kāi)始》有為拼力完成《平凡的世界》第三部對(duì)自己的告誡：“如果不抓住命運(yùn)賜予的這個(gè)機(jī)遇，你可能真的要重蹈柳青的覆轍。這就是真正的悲劇，永遠(yuǎn)的悲劇?！币舱窃谶@個(gè)意義上，我們才能理解路遙那獻(xiàn)身于文學(xué)事業(yè)的永無(wú)追悔的犧牲精神和自我折磨式的偉大勞動(dòng)精神，這構(gòu)成了一個(gè)作家獨(dú)具魅力的存在方式?？恐B強(qiáng)的意志和堅(jiān)忍不拔的精神，路遙終于在1988年5月25日完成了《平凡的世界》全部創(chuàng)作，《平凡的世界》是路遙走向苦難，挑戰(zhàn)自我的產(chǎn)品。

二、創(chuàng)作觀：為廣大下層人民而作

路遙作為一位社會(huì)責(zé)任感極強(qiáng)的作家，對(duì)作家的勞動(dòng)及“為誰(shuí)寫(xiě)作”這類(lèi)問(wèn)題有著積極而正確的理解?！霸谒磥?lái)，從根本上講，作家寫(xiě)作并不是為了自己，并不是為了自己的虛榮心能得到一種的廉價(jià)的滿(mǎn)足。‘作家的勞動(dòng)絕不僅是為了取悅當(dāng)代，而更重要的是給歷史一個(gè)深厚的交代。最平庸的作家常關(guān)注著成績(jī)和榮耀，最偉大的作家常沉浸于創(chuàng)作和勞動(dòng)’ 路遙鄙棄那種高蹈的個(gè)人主義，玩弄技巧的形式主義及虛無(wú)，頹廢的老莊主義創(chuàng)作傾向，也與西方現(xiàn)代文學(xué)中的可疑的東西保持著距離”。[5]666路遙在這種創(chuàng)作觀念的支撐下使得他的作品通俗易懂，使讀者與作者之間通過(guò)文本的交流更加流暢。路遙是農(nóng)民出身，他知道社會(huì)底層人們的困苦生活。他同情社會(huì)底層平凡的人們，密切關(guān)注他們的生存境況和內(nèi)心的感受。為那些艱辛地生活著勞動(dòng)著的廣大的“農(nóng)村人”寫(xiě)作，特別為那些在人生的坎坷路途中艱難掙扎的青年人寫(xiě)作。

“真正的小說(shuō)關(guān)心的是人，敘寫(xiě)的是人在某種特殊的生存環(huán)境里的人生遭遇和內(nèi)心的體驗(yàn)，小說(shuō)家的寫(xiě)作目的，就是要通過(guò)有意味的情節(jié)、意象，和具有典型性的人物形象，幫助讀者認(rèn)識(shí)社會(huì)，認(rèn)識(shí)生活，向讀者提供人生經(jīng)驗(yàn)和智慧，從而對(duì)讀者的人格成長(zhǎng)和道德生活發(fā)生積極影響”。[5]667 這就是路遙小說(shuō)創(chuàng)作的指導(dǎo)思想。

三、黃金信仰：受挫是失敗時(shí)的精神支柱

艾布拉母斯認(rèn)為文學(xué)活動(dòng)應(yīng)有四個(gè)要素構(gòu)成：世界、作者、作品和讀者四個(gè)要素在文學(xué)活動(dòng)過(guò)程中形成相互滲透，相互依存和相互作用”路遙是一位經(jīng)過(guò)磨煉成長(zhǎng)起來(lái)的作家，他是站在平民的立場(chǎng)上審視“世界”。讀者通過(guò)閱讀作品易于了解作者的思想，了解作品中描寫(xiě)的“世界”，并應(yīng)用讀者的生活經(jīng)驗(yàn)、文化修養(yǎng)運(yùn)用想象、聯(lián)想，使作品中深層次的內(nèi)涵在頭腦中具體化，形成新的“世界”。這一過(guò)程就是文學(xué)的接受的過(guò)程，是文學(xué)作品實(shí)現(xiàn)其價(jià)值的過(guò)程。大多數(shù)的美學(xué)家們贊同把文學(xué)接受審美價(jià)值屬性概括為悅耳悅目、悅心悅意、悅神悅志等相互聯(lián)系又有所區(qū)別的三個(gè)層次”，而悅耳悅目是最基本的價(jià)值，悅心悅意較高，而悅神悅志是最高層次的。

改革開(kāi)放的春風(fēng)吹遍了祖國(guó)大地，經(jīng)濟(jì)建設(shè)掛帆起航后，人們都在積極努力改變眼前的現(xiàn)實(shí)，驅(qū)逐昔日的貧困，謀求生存和幸福，尋找自己合適的社會(huì)地位的時(shí)候，城鄉(xiāng)差別，腦力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)的差別成為一些農(nóng)村青年關(guān)注的中心。經(jīng)過(guò)幾十年的發(fā)展，城鄉(xiāng)差別，腦力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)的差別尚未解決，而就業(yè)難，創(chuàng)業(yè)難，貧富差距等許多社會(huì)問(wèn)題出現(xiàn)在青年面前。面對(duì)困難失敗挫折是難免的，失敗受挫，易使人失去斗志，就需要有精神動(dòng)力的支持去繼續(xù)拼搏。路遙的作品恰在此時(shí)橫空出世，對(duì)于處于迷茫期的青年來(lái)說(shuō)無(wú)疑是雪中送炭。

參考文獻(xiàn)：

[1]熊修雨，張曉峰.穿過(guò)云層的陽(yáng)光-論路遙及其創(chuàng)作對(duì)中國(guó)文學(xué)的反思[J].學(xué)術(shù)探索，2003（3）.

[2]王繼坤.高校開(kāi)設(shè)閱讀學(xué)課勢(shì)在必行[J].上饒師專(zhuān)學(xué)報(bào)，1999.

[3]林青.關(guān)于當(dāng)代青年文學(xué)閱讀的意向的調(diào)查與分析研究[J].教育藝術(shù)，1997（4）.

第4篇：路遙文學(xué)范文

不久前，我國(guó)第3次出版《路遙全集》。

作為新版《路遙全集》的特邀編輯，我情不自禁地沿著那條熟悉的山徑，又一次來(lái)到延安大學(xué)校園后山路遙墓園。

在平凡的世界里匆匆走完42年人生后，路遙與他深?lèi)?ài)的故土融為一體。山丹丹花開(kāi)得正艷，仿佛在訴說(shuō)著對(duì)他的思念。

農(nóng)民的兒子

1949年12月2日，路遙出生在陜北清澗縣一個(gè)叫王家堡的小山村。路遙是父母的長(zhǎng)子，屬牛，乳名叫“衛(wèi)”。誰(shuí)也沒(méi)有想到，這個(gè)在陜北像洋芋蛋蛋一樣極其普通的生命，后來(lái)竟成長(zhǎng)為一位著名作家。

1957年，父母因家境異常貧困，無(wú)法供“衛(wèi)”上學(xué)，把他過(guò)繼到延川縣的伯父那里?？嚯y讓“衛(wèi)”過(guò)早懂事，并擁有超乎尋常的自控力。

就這樣，“衛(wèi)”由清澗走到延川，成為小學(xué)生“王衛(wèi)國(guó)”。伯父也是個(gè)農(nóng)民，只能勉強(qiáng)供他上完高小。但是，王衛(wèi)國(guó)在全縣一千多名考生中，以第二名的成績(jī)考上延川縣的最高學(xué)府——延川中學(xué)。整個(gè)初中3年，是王衛(wèi)國(guó)人生最困苦最難熬的一段經(jīng)歷，他基本是靠同學(xué)們的勉強(qiáng)接濟(jì)，才讀完中學(xué)的。

饑餓和苦難，不但沒(méi)有打倒正拔節(jié)成長(zhǎng)的王衛(wèi)國(guó)，反而更激發(fā)了他的人生志向。他經(jīng)常出入于縣城書(shū)店和文化館閱覽室，在饑不擇食的閱讀中，獲得了精神的愉悅。有一天，他在《參考消息》上看到蘇聯(lián)宇航員尤里·加加林乘坐“東方一號(hào)”宇宙飛船在太空遨游的消息后，竟興奮得徹夜難眠，遙望夜空中如織的繁星，尋找著加加林乘坐的飛船軌道。他后來(lái)在創(chuàng)作中篇小說(shuō)《人生》時(shí)，給主人公起名的第一感覺(jué)就是“高加林”3個(gè)字！

童年與少年時(shí)代苦難的人生經(jīng)歷，成為路遙一生都難以排遣的生命記憶。后來(lái)，他借用《在苦難的日子里》主人公馬建強(qiáng)的心理活動(dòng)，說(shuō)出自己對(duì)苦難的理解：“正是這貧窮的土地和土地上貧窮的父老鄉(xiāng)親們，已經(jīng)教給了我負(fù)重的耐力和殉難的品格——因而我又覺(jué)得自己在精神上是富有的……”

用文學(xué)表達(dá)蒼生情懷

1970年，王衛(wèi)國(guó)開(kāi)始狂熱地喜愛(ài)上詩(shī)歌創(chuàng)作。他第一首以“路遙”筆名發(fā)表的詩(shī)作是《車(chē)過(guò)南京橋》。從此，王衛(wèi)國(guó)成為文學(xué)青年路遙。

“無(wú)論沿著哪一條‘皺紋’走進(jìn)去，你都能碰見(jiàn)村落和人煙……”新時(shí)期之初，就在許多作家忙于創(chuàng)作“傷痕文學(xué)”、“反思文學(xué)”之時(shí)，路遙卻以深沉嚴(yán)峻的歷史眼光，敏銳地關(guān)注著生活在黃土地皺褶里的普通勞動(dòng)者的生活變遷和悲歡離合，把自己的全部感情都融匯到了普通勞動(dòng)者的身上。他在“城鄉(xiāng)交叉地帶”這個(gè)屬于自己獨(dú)特生命體驗(yàn)的區(qū)位，找到了文學(xué)表達(dá)的發(fā)力點(diǎn)。

1981年夏，路遙在陜北甘泉縣招待所創(chuàng)作完成中篇小說(shuō)《人生》?！懊刻旃ぷ?8個(gè)小時(shí)，分不清白天和夜晚，渾身如同燃起大火，五官潰爛，大小便不暢通，深更半夜在甘泉縣招待所轉(zhuǎn)圈圈行走……”視文學(xué)為生命的路遙，僅用21個(gè)晝夜就完成了13萬(wàn)字的中篇小說(shuō)《人生》。這部深入思考中國(guó)廣大農(nóng)村有志有為青年人生出路問(wèn)題的中篇小說(shuō)，在《收獲》雜志1982年第3期發(fā)表后，引起巨大反響，以至于1982年被文學(xué)界稱(chēng)為“路遙年”。

永遠(yuǎn)與黃土地同在

《人生》等多篇中短篇小說(shuō)的巨大成功，給路遙帶來(lái)榮耀，但他從成功的幸福中斷然抽身，進(jìn)行更加艱苦的文學(xué)遠(yuǎn)征。

1983年以后，路遙潛心創(chuàng)作多卷本長(zhǎng)篇小說(shuō)《平凡的世界》。路遙最初決定以黃土高原農(nóng)村孫少安、孫少平兄弟的奮斗為線(xiàn)索，用現(xiàn)實(shí)主義的方式全景式地書(shū)寫(xiě)中國(guó)1975年至1985年10年間的城鄉(xiāng)社會(huì)變化。他設(shè)定這部小說(shuō)的基本框架是“三部、六卷、一百萬(wàn)字”，決心要把這一禮物獻(xiàn)給“生活過(guò)的土地和歲月”。

這部長(zhǎng)篇巨著花費(fèi)了路遙6年左右的時(shí)間。其中，僅準(zhǔn)備工作就斷斷續(xù)續(xù)準(zhǔn)備了3年——他潛心閱讀了100多部長(zhǎng)篇小說(shuō)，確立自己的小說(shuō)大綱；閱讀了大量政治、經(jīng)濟(jì)、歷史、宗教、文化以及農(nóng)業(yè)、工業(yè)、科技、商業(yè)等方面的書(shū)籍。為了準(zhǔn)確還原歷史，他還翻閱過(guò)這10年間的《人民日?qǐng)?bào)》、《參考消息》、《陜西日?qǐng)?bào)》與《延安報(bào)》。不僅如此，路遙還多次重返陜北故鄉(xiāng)，深入到農(nóng)村、城鎮(zhèn)與煤礦中，進(jìn)行生活的“重新到位”，加深對(duì)農(nóng)村、城鎮(zhèn)變革的感性體驗(yàn)。

路遙動(dòng)筆創(chuàng)作《平凡的世界》時(shí)，中國(guó)新時(shí)期文壇正刮起“現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作方法過(guò)時(shí)論”的風(fēng)潮。路遙卻一頭扎進(jìn)銅川礦務(wù)局的陳家山煤礦，堅(jiān)持用現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作手法書(shū)寫(xiě)普通勞動(dòng)者的命運(yùn)。《平凡的世界》第一部發(fā)表后，評(píng)論界幾乎是全盤(pán)否定。路遙并沒(méi)有被打懵，而是以極大的藝術(shù)自信心向著既定的目標(biāo)前行，相繼完成了第二部、第三部的創(chuàng)作。

就在路遙逆風(fēng)而行、創(chuàng)作完成第二部的時(shí)候，他健壯如牛的身體出了問(wèn)題，“身體狀況不是一般地失去了彈性，而是彈簧整個(gè)地被扯斷”，“身體軟弱的像一攤泥。最痛苦的是吸進(jìn)一口氣就特別艱難，要?jiǎng)訂T身體全部殘存的力量。在任何地方，只要一下坐，就會(huì)睡過(guò)去……”他甚至想到過(guò)放棄、想到過(guò)死亡，結(jié)果是他隱瞞了自己的病情，在簡(jiǎn)單的保守治療后又開(kāi)始第三部創(chuàng)作。

整整6年，路遙燃燒著自己的生命，以驚人的毅力為世人奉獻(xiàn)了書(shū)寫(xiě)人民的煌煌巨著《平凡的世界》。在這部小說(shuō)中，他既展示小人物不甘于屈從命運(yùn)的不懈奮斗，更傳達(dá)一種溫暖的情懷，給讀者提供向上與向善的正能量。

1988年5月25日，路遙終于在陜北甘泉縣為《平凡的世界》畫(huà)上了最后一個(gè)句號(hào)。他從書(shū)桌前站起來(lái)所做的第一件事情，就是把手中的圓珠筆從窗戶(hù)里扔了出去。此刻的路遙已經(jīng)淚流滿(mǎn)面。他再一次想到自己的父親，想到父親和莊稼人的勞動(dòng)……

從1988年春天開(kāi)始，這部小說(shuō)就在中央人民廣播電臺(tái)的“長(zhǎng)篇連續(xù)廣播”節(jié)目中播出，一連播了152天。《平凡的世界》乘著廣播的翅膀飛到千萬(wàn)讀者的耳畔與心頭，并產(chǎn)生了強(qiáng)烈共鳴?？梢哉f(shuō)，是億萬(wàn)讀者把路遙推到第三屆茅盾文學(xué)獎(jiǎng)的領(lǐng)獎(jiǎng)臺(tái)上。

第5篇：路遙文學(xué)范文

我只見(jiàn)過(guò)路遙一面，那已是二十多年前80年代初期的事了。那時(shí)各地作家協(xié)會(huì)和文學(xué)刊物的經(jīng)濟(jì)情況還不緊張，現(xiàn)在已星散零落、被人鄙視得一錢(qián)不值的“文壇”還經(jīng)常舉辦“筆會(huì)”。無(wú)非是由哪家文學(xué)雜志或者哪個(gè)省區(qū)的作協(xié)出面邀請(qǐng)一幫外地作家來(lái)本地聚集一次。大家都有一種解放感，無(wú)話(huà)不談，氣氛活躍。聚會(huì)中少不了吃吃喝喝、游山玩水。今天想起來(lái)，中國(guó)首開(kāi)“公款吃喝”的應(yīng)該是中國(guó)作家，中國(guó)作家是“公款消費(fèi)”的始作俑者，罪莫大焉！也難怪今天的年輕作家特別是“80后”的一代，對(duì)我們這些老一輩的作家瞧不到眼里，氣不順。我們玩鬧的時(shí)候他們還穿著開(kāi)襠褲撒尿和泥玩哩，今天也該輪著他們風(fēng)光風(fēng)光了。

我是在陜西作協(xié)在西安舉辦的筆會(huì)上認(rèn)識(shí)路遙的?？墒锹愤b好像出席不多，出席時(shí)也是一臉愁云，很少說(shuō)話(huà)。西安筆會(huì)還安排我在“人民劇院”講了一次“創(chuàng)作談”。前不久，我又到西安出席“曲江電影新人新作推薦展”，和著名導(dǎo)演謝飛一起給電影新作頒獎(jiǎng)，地點(diǎn)正是“人民劇院”。一進(jìn)大門(mén)，我就不禁想起二十多年前那次開(kāi)講“創(chuàng)作談”的聚會(huì)。那時(shí)樓上樓下連通道都擠滿(mǎn)了聽(tīng)眾，人人洗耳恭聽(tīng)。今天，我看任何一個(gè)作家來(lái)講“創(chuàng)作談”也不會(huì)再有那么多人來(lái)浪費(fèi)時(shí)間了。我一人在臺(tái)上舞之蹈之高談闊論后，陜西作協(xié)請(qǐng)我吃飯，路遙也在座，仍然很少說(shuō)話(huà)。但吃完了飯他非常誠(chéng)懇地要我到他家坐一坐，說(shuō)是他家離飯店不遠(yuǎn)。我記得他家就在陜西作協(xié)院內(nèi)的宿舍樓里，連建筑面積也就七十多平方米的樣子。當(dāng)年人人家里的陳設(shè)都很簡(jiǎn)單，而路遙的家更是簡(jiǎn)單得近乎簡(jiǎn)陋。在他家里，和他坐在一起就和在農(nóng)村炕頭上盤(pán)腿而坐沒(méi)有區(qū)別，西安這座城市立即消失了。坐下后他給我沖了杯茶，用一個(gè)烏蒙蒙的玻璃杯。我突然發(fā)現(xiàn)好像整個(gè)房間都和茶杯一樣烏蒙蒙的，連他整個(gè)人都籠罩在一片蒙蒙的霧中。當(dāng)時(shí)在座的還有王愚，我記得從他家出來(lái)走到街上我對(duì)王愚說(shuō)，你們陜西作家大概是中國(guó)作家中最不會(huì)生活的一群了。王愚跟我笑著說(shuō)：對(duì)了！賈平凹剛買(mǎi)了個(gè)電冰箱，冰箱里放的只是辣面子和醋。那時(shí)實(shí)還沒(méi)有像今天這樣經(jīng)常被人談起，后來(lái)才知道忠實(shí)那時(shí)常住在鄉(xiāng)下。我們西北作家和農(nóng)村有著割不斷的情感與生活方式的聯(lián)系，因而農(nóng)村永遠(yuǎn)是我們的疼痛點(diǎn)。

這是我和路遙見(jiàn)的第一面，也是最后一面。

應(yīng)該提的是他的身后事。路遙英年早逝后不久，我去北京時(shí)見(jiàn)到張鍥，張鍥那時(shí)正主持中華文學(xué)基金會(huì)，而我在成立這個(gè)基金會(huì)中是出過(guò)力的，所以還有點(diǎn)發(fā)言權(quán)。張鍥跟我談起路遙去世后他家庭狀況和他的清貧，據(jù)說(shuō)路遙彌留之際最不放心的是他的女兒。我就想起路遙邀請(qǐng)我到他家去時(shí)那滿(mǎn)臉誠(chéng)懇的表情。實(shí)際上，我和路遙本來(lái)沒(méi)有多少話(huà)可說(shuō)，即使在他家也沒(méi)說(shuō)什么深入的話(huà)題，我和路遙是兩類(lèi)性情的人。路遙要表示他的客氣，在飯桌上已經(jīng)表示過(guò)了，用不著再邀我到他家去枯坐片刻。我想，冥冥中這是不是路遙要給我托付什么呢？對(duì)路遙的身后事，我一定要做些什么才對(duì)。我力主把路遙的女兒安頓好，最好是接到北京來(lái)上學(xué)。我跟張鍥說(shuō)，中華文學(xué)基金會(huì)要做事，首先要從這件事上做起。而應(yīng)該說(shuō)張鍥和他妻子小魯比我還熱心，在他們積極操辦下，路遙的女兒很順利地到通縣的學(xué)校上學(xué)了，并且還經(jīng)常到張鍥家度假，把張鍥家當(dāng)成自己的家了。

現(xiàn)在孩子應(yīng)該很大了，算起來(lái)大約應(yīng)該有了孩子也就是路遙的孫子了。

第6篇：路遙文學(xué)范文

想起在省作協(xié)換屆時(shí)，票一投完，他在廁所里給我說(shuō)：好得很，咱要的就是咱倆的票比他們多！想起他拉我去他家吃燴面片，他削土豆皮很狠，說(shuō)：我弄長(zhǎng)篇呀，你給咱多弄些中篇，不信打不出潼關(guān)！想起他從陜北寫(xiě)作回來(lái)，人瘦了一圈兒，我問(wèn)寫(xiě)作咋樣，他說(shuō)：這回吃了大苦咧，稿子一寫(xiě)完，你要抽好煙哩！想起《平凡的世界》出版后一段時(shí)間受到冷落，他給我說(shuō)：，一滿(mǎn)都不懂文學(xué)！想起獲獎(jiǎng)回來(lái)，我向他祝賀，他說(shuō)：你猜我在臺(tái)上想啥？我說(shuō)：想啥哩？他說(shuō)：我把他們都踩在腳下了！想想他受整時(shí)，我去看他，他說(shuō)：能整倒我的人還沒(méi)有生下哩！我生病住了院，他帶著好煙來(lái)看我，說(shuō)：該歇一歇了，你寫(xiě)那么多，還讓別人活不活？！想起他的虎背熊腰，想起他坐在省作協(xié)大院里那把破藤椅上打盹的樣子。想起他病了我去看他，他說(shuō)：這個(gè)病房好吧？省委常委開(kāi)會(huì)讓我住進(jìn)來(lái)的。想起他快不行了，我又去醫(yī)院看他，他說(shuō)：等我出院，你和我到陜北去，尋個(gè)■住下，咱一邊放羊一邊養(yǎng)身子。

他是一個(gè)優(yōu)秀的作家，他是一個(gè)出色的政治家，他是一個(gè)氣勢(shì)磅礴的人。但他是夸父，倒在干渴的路上。

他雖然去世了，他的作品仍然被讀者捧讀，他的故事依舊被傳頌。

陜西的作家每每聚在一起，免不了發(fā)感慨：如果路遙還活著不知現(xiàn)在是什么樣子……這誰(shuí)也說(shuō)不準(zhǔn)。但肯定他會(huì)寫(xiě)出更多更好的作品，他會(huì)干出許多令人佩服又咋舌的事來(lái)。

他是一個(gè)強(qiáng)人。強(qiáng)人的身上有他比一般人的優(yōu)秀處，也有一般人不可理解處。他大氣，也霸道；他痛快豪爽，也使勁用狠；他讓你尊敬，也讓你畏懼；他關(guān)心別人，卻隱瞞自己的病情；他剛強(qiáng)自負(fù)不能容忍居于人后，但兒女情長(zhǎng)感情脆弱內(nèi)心寂寞。

陜西畫(huà)界有人以為自己是石魯，我聽(tīng)到石魯?shù)囊粋€(gè)學(xué)生說(shuō)：他算什么呀，不要說(shuō)石魯?shù)拈L(zhǎng)處，他連石魯?shù)亩烫幎紝W(xué)不來(lái)!

路遙是一個(gè)大抱負(fù)的人，文學(xué)或許還不是他人生的第一選擇，但他干什么都會(huì)干成。他的文學(xué)就像火一樣燃出炙人的燦爛的光焰?，F(xiàn)在，我們很少能看到有這樣的人了。

有人說(shuō)路遙是累死的，證據(jù)是他寫(xiě)過(guò)《早晨，從中午開(kāi)始》的書(shū)。但路遙不是累死的，他晝伏夜出，是職業(yè)的習(xí)慣，也是一頭猛獸的秉性。有人說(shuō)路遙是窮死的，因?yàn)樗罆r(shí)還欠人萬(wàn)元，但那個(gè)年代都窮呀，而路遙在陜西作家里一直抽高檔煙，喝咖啡，為給女兒吃西餐曾滿(mǎn)城跑遍。

扼殺他的是遺傳基因。在他死后，他的四個(gè)弟弟都患上了與他同樣的肝硬化腹水病，而且又在幾乎相同的年齡段，已去世了兩個(gè)，另兩個(gè)現(xiàn)正病得厲害。這是一個(gè)悲苦的家族!一個(gè)瓷杯和一個(gè)木杯在一做出來(lái)就決定了它們的壽命長(zhǎng)短，但也就在這種基因的命運(yùn)下，路遙短暫的人生是光彩的，他是以人格和文格的奇特魅力而長(zhǎng)壽的。

在陜西，有兩個(gè)人會(huì)長(zhǎng)久，那就是石魯和路遙。

（選自《青年文摘》）

第7篇：路遙文學(xué)范文

路遙是上世紀(jì)八九十年代陜西作家群中一顆極為璀璨的明星， 是一個(gè)把自己獻(xiàn)給文學(xué)事業(yè)的苦行僧般的理想主義者。對(duì)于文學(xué)，路遙清楚的知道他是為什么而寫(xiě)作的，他用他獨(dú)特的眼光審視著他所生活的這片土地。在路遙筆下真實(shí)再現(xiàn)了社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期一系列的悲劇人物與故事情節(jié)。

文學(xué)是虛構(gòu)的，是作者內(nèi)心真實(shí)的反映，路遙的作品正如路遙自己一樣樸實(shí)而深情，作品中充滿(mǎn)了悲壯與蒼涼的情感基調(diào)，不論是從作品的故事情節(jié)還是人物形象塑造無(wú)不散發(fā)出一種在困境中抉擇和勇于挑戰(zhàn)現(xiàn)實(shí)生活的悲劇美。路遙的一生都很清楚自己需要面對(duì)什么樣的困難和考驗(yàn)，所以他經(jīng)受住了考驗(yàn)，用他的話(huà)說(shuō)，就是沒(méi)有被來(lái)勢(shì)洶涌的浪潮“裹挾而去”。只可惜，命運(yùn)還是毫不保留的跟他開(kāi)了一個(gè)巨大的玩笑，路遙短暫的人生歷程，本身就是生命的悲劇。路遙小說(shuō)的創(chuàng)作，正是其思想和內(nèi)心世界的真實(shí)反映，是理想與現(xiàn)實(shí)之間矛盾沖突的內(nèi)在生命運(yùn)動(dòng)，是站在社會(huì)改革時(shí)期城鄉(xiāng)交叉的地帶去審視著一個(gè)時(shí)代的變革。路遙的筆下大部分是悲劇式的人物，如《人生》中的高加林、《平凡的世界》中的孫少安、孫少平等等，正是這些悲劇式的人物才最能反映改革所給人們生活帶來(lái)的最真實(shí)的變化。

1982年，《人生》的發(fā)表在社會(huì)各界產(chǎn)生了廣泛的影響，小說(shuō)創(chuàng)造了一個(gè)身處于人生岔道口的農(nóng)村知識(shí)青年的典型形象――高加林。他是一個(gè)有才識(shí)的普通農(nóng)村青年，有著一顆迫切追求現(xiàn)代文明的誠(chéng)摯之心，卻又在個(gè)人愿望與現(xiàn)實(shí)生活矛盾沖突中進(jìn)退兩難。當(dāng)高加林民辦教師的位置被大隊(duì)書(shū)記高明樓的兒子頂替的時(shí)候，他只能無(wú)奈地回到高家村務(wù)農(nóng)，在他憤恨失落的時(shí)候，劉巧珍的出現(xiàn)給了他極大的動(dòng)力，兩個(gè)人不顧家長(zhǎng)的反對(duì)展開(kāi)了轟轟烈烈的愛(ài)情長(zhǎng)跑?？墒?，隨著二叔的升職，這個(gè)不幸地意外卻給了他一展宏圖的機(jī)會(huì)。然而，這確讓高加林沒(méi)有想到的是他竟然變成了那個(gè)曾經(jīng)讓自己討厭過(guò)的角色，就是“靠關(guān)系”得到一份體面的縣城工作。這一切是多么的可笑，當(dāng)自己民辦教師的位置被人頂替時(shí)，他是多么厭惡這個(gè)官僚社會(huì)啊，沒(méi)想到如今他也沒(méi)有禁受得住這份誘惑，這無(wú)疑是實(shí)現(xiàn)自己理想追求的一條捷徑。事業(yè)的蒸蒸日上使他拋棄了那個(gè)曾與他共患難的純潔善良的女人，而選擇了一個(gè)漂亮有文化又家境好的姑娘黃亞萍。然而，好景不長(zhǎng)，被告發(fā)之后，他在仿佛在一夜之間失去了整個(gè)世界，他不得不再次回到高家村，從此陷入到了人生的低谷。

一個(gè)滿(mǎn)懷希望的農(nóng)村知識(shí)青年，就在這一次又一次的玩笑中宣告了失敗。路遙并不是單單從愛(ài)情這個(gè)角度來(lái)呈現(xiàn)這場(chǎng)悲劇的，高加林的悲劇并不是他個(gè)人的悲劇，而是路遙通過(guò)高加林這個(gè)典型人物去透視處在社會(huì)轉(zhuǎn)型期的城鄉(xiāng)交叉地帶一系列向他這樣追求理想，勇于反抗的知識(shí)青年在改革的浪潮中政治、經(jīng)濟(jì)、文化、思想和道德方面的深刻變化。生活在城鄉(xiāng)的交叉地帶，使他們一邊接受著城市現(xiàn)代文明的洗禮，一邊又在這個(gè)封建而滯后的農(nóng)村中無(wú)法脫身，說(shuō)是現(xiàn)實(shí)與理想的差距，實(shí)則正是城鄉(xiāng)之間的差異導(dǎo)致了這一系列悲劇的產(chǎn)生。

路遙作品中人物悲劇的命運(yùn)在城鄉(xiāng)二元體制的差異中越來(lái)越凸顯，城市和農(nóng)村兩種完全不同的生存環(huán)境，給了人們不同的生命遭遇。可是這樣的環(huán)境并不是人們自己造成的，所以，路遙筆下的人物敢于追求反抗命運(yùn)，追求新生活。還有《平凡的世界》中的孫少平，他是一個(gè)積極進(jìn)取，敢于拼搏的農(nóng)村知識(shí)青年，小說(shuō)將他求學(xué)、成長(zhǎng)、奮斗、成熟的經(jīng)歷一一清晰地刻畫(huà)在了讀者的眼前，讓我們盡可能的去認(rèn)識(shí)到在改革大潮下，一個(gè)有著學(xué)識(shí)抱負(fù)的農(nóng)村知識(shí)青年怎么樣在經(jīng)歷了坎坷之后，毅然決然的成了一名煤礦工人。孫少平從小就喜歡讀書(shū)，一直向往著村子以外的世界，因此在縣里上高中的孫少平時(shí)刻與饑餓和貧窮做著抗?fàn)?，這也使他過(guò)早地體會(huì)到了人之于社會(huì)這個(gè)群體中生活的不易。

畢業(yè)后，對(duì)于孫少平來(lái)說(shuō)，他渴望在更廣闊的天空中展示自己，就像他對(duì)田曉霞所說(shuō)的：“他想到更艱苦的地方去，越遠(yuǎn)越好，哪怕是在北極的冰天雪地，或者是杰克倫敦小說(shuō)中描寫(xiě)的嚴(yán)酷的阿拉斯加”，這是一顆急切渴望外出闖蕩的心，他不甘于像父親和哥哥孫少安一樣做一輩子的農(nóng)民，于是背井離鄉(xiāng)，開(kāi)始了艱難的路途。他最初為了生計(jì)做過(guò)攬工漢，后來(lái)到了大牙灣煤礦，成為了一名普通的煤礦工人。孫少平的生活觀在他成長(zhǎng)的過(guò)程中一步步成熟起來(lái)，他從一個(gè)自卑的農(nóng)民躍身成為一名吃官家飯的煤礦工人，從一個(gè)一心憧憬未來(lái)的理想青年變成了一個(gè)活在當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)人。在我看來(lái)，這樣的改變無(wú)疑是一種自我挑戰(zhàn)的成功，像孫少平一樣堅(jiān)持自己的理想，敢于拼搏闖蕩的奮斗者形象，正是代表了處在社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期一大批敢于走出“農(nóng)門(mén)”，接受新思想的農(nóng)村青年們。

高加林、孫少平等人物形象，給了社會(huì)底層特別是處于奮斗中的青年們，以永遠(yuǎn)的精神鼓勵(lì)。這也是他的小說(shuō)的獨(dú)特審美價(jià)值所在，在這種強(qiáng)烈的時(shí)代氣息和歷史變革的激流中，作品所表現(xiàn)出來(lái)的只能是另人更加深刻而警醒的認(rèn)識(shí)到悲劇意識(shí)下的現(xiàn)實(shí)意義。

路遙筆下的一些人物，他們既是悲劇的犧牲者，也是悲劇的制造者。在他們身上既能看到他們渴望擺脫傳統(tǒng)道德的束縛，追求現(xiàn)代文明的理想，又能看到他們?cè)谧非蟋F(xiàn)代文明的道路上遭遇的無(wú)奈和辛酸，他們是自己命運(yùn)的主宰者，卻親手葬送了自己的人生。像是劉巧珍，雖然高加林最后負(fù)了她，可是在巧珍的心里，永遠(yuǎn)都有著高加林的位置，那是她向傳統(tǒng)挑戰(zhàn)的最關(guān)鍵的一步，劉巧珍最終和馬栓用最傳統(tǒng)的儀式舉辦了二人的婚禮，就是對(duì)她追求理想與現(xiàn)代文明最痛苦的祭奠。再有《黃葉在秋風(fēng)中飄落》的劉麗英，她渴望城里人的生活，卻在讓她一心向往的城市里，最終傷心和失望，只有回到真正屬于自己的地方才是對(duì)自己最好的選擇。像劉巧珍和劉麗英一樣的人還有很多，她們往往不知道自己到底想要的是什么，最終只能在前進(jìn)的路上成為犧牲品，造就了自己悲劇的一生。

當(dāng)然，這就是悲劇強(qiáng)大的感染力所給人帶來(lái)的最直觀的效果，路遙的悲劇讓我們既看到了傳統(tǒng)道德必須改進(jìn)的方面，同時(shí)也讓我們看到了現(xiàn)代文明中不合理的一面，就像路遙在《我和五叔的六次相遇》中所說(shuō)的：“我無(wú)法同情他，但我憐憫他。直到現(xiàn)在，他還不明白他的悲劇。是的，這不僅是他的悲劇，也是一個(gè)時(shí)代的悲劇。正是一個(gè)悲劇的時(shí)代造成了這樣一個(gè)悲劇性的人物。實(shí)際上，在我們的生活中，有多少個(gè)五叔一樣的人物??！歷史往往就是這樣：一個(gè)悲劇性的時(shí)代結(jié)束了，但那些悲劇性的人物并沒(méi)有結(jié)束自己的悲劇”。

路遙的創(chuàng)作總是把人物置身于傳統(tǒng)文明與現(xiàn)代文明的沖突之中，在社會(huì)現(xiàn)實(shí)真實(shí)的寫(xiě)照中，展現(xiàn)人物悲劇的命運(yùn)。但是，我們可以看到這些人物敢于反抗命運(yùn)，追求人生理想的精神力量，他們不甘于命運(yùn)，不甘于現(xiàn)實(shí)安排給他們的農(nóng)民的生活道路，為了與這種既定的生活道路抗?fàn)?，他們進(jìn)行了頑強(qiáng)的奮斗，這就是他們對(duì)待自己的人生的態(tài)度，這也同時(shí)是路遙的作品所帶給我們最深刻的思考。（作者單位：延安大學(xué)文學(xué)院）

參考文獻(xiàn)：

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[2] 路遙.人生[M].路遙文集（第4卷），人民文學(xué)出版社，2005：7.

[3] 路遙.路遙文集（第二卷），人民文學(xué)出版社，2005：21.

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[5] 路遙著.我和五叔的六次相遇[J].鐘山，1984，（5）.

[6] 魯迅.再論雷峰塔的倒掉[J].語(yǔ)絲，1925，（15）

第8篇：路遙文學(xué)范文

關(guān)鍵詞：《平凡的世界》；文本層次；語(yǔ)言特色；形象設(shè)計(jì)；文學(xué)意蘊(yùn)

早在三國(guó)時(shí)期，經(jīng)學(xué)家王弼在詮釋《周易》的時(shí)候就曾提出了關(guān)于文本層次的觀點(diǎn)，《周易略例》說(shuō)：“夫象者，出意者也。言者，明象者也。盡意莫若象，盡象莫若言。言生于象，故可尋言以觀象；象生于意，故可尋象以觀意。意以象盡，象以言著。”盡管對(duì)于現(xiàn)代意義上的文學(xué)作品來(lái)說(shuō)，這種觀點(diǎn)有所偏頗，但王弼的先見(jiàn)對(duì)于理解文學(xué)作品的審美層次結(jié)構(gòu)仍具有一定的借鑒意義。波蘭現(xiàn)象學(xué)家派理論家英伽登也曾提出，文本應(yīng)有由表及里的四個(gè)層次：語(yǔ)音組合層次、意義單元層次、多重圖式化面貌層次、再現(xiàn)客體層次。 概括起來(lái)，英伽登所說(shuō)的文本層次就是“音、意、形”三方面，與王弼觀點(diǎn)相似，于是我們分析文本時(shí)可以從三個(gè)層面著手：文學(xué)言語(yǔ)層面、文學(xué)形象層面和文學(xué)意蘊(yùn)層面。

一、《平凡的世界》的語(yǔ)言特色

（一）樸實(shí)平淡而幽默詼諧

《平凡的世界》以陜北黃土高原為地域背景，描摹了各階層普通民眾的生活面貌，基于這一主題，路遙在語(yǔ)言應(yīng)用方面不斷地呈現(xiàn)出樸實(shí)平淡的特點(diǎn)。比如“她端著自己的飯菜，滿(mǎn)臉不高興地站在房檐下，顯然是等待最后的一個(gè)姍姍來(lái)遲者――這必定是一個(gè)窮小子，他不僅吃這最差的主食，而且連五分錢(qián)的丙菜也買(mǎi)不起一份?。　?這段話(huà)路遙沒(méi)有運(yùn)用任何華麗的辭藻，純粹是用最簡(jiǎn)單的語(yǔ)言把高一（1）班的女值日生在等待同學(xué)來(lái)拿焦黑的高粱面饃時(shí)的不耐煩心理展現(xiàn)在讀者面前，既詳細(xì)地描繪一個(gè)具體的心理活動(dòng)，又能夠把女值日生焦躁的內(nèi)心世界毫無(wú)保留地顯現(xiàn)。

路遙的語(yǔ)言應(yīng)用還體現(xiàn)幽默詼諧的特點(diǎn)?！八粋€(gè)人坐在灶火圪嶗拉風(fēng)箱，飯還沒(méi)熟，三個(gè)孩子像土匪一樣扒在鍋上，三下五除二就吃得差不多了。這時(shí)他也不由地想起了早年間太原鋼廠(chǎng)的好吃好喝。頓頓白蒸饃大肉菜，噴鼻香！那時(shí)他一頓才吃三個(gè)白饃？真是不可思議！要是現(xiàn)在的話(huà)……” “土匪”是貶義詞，指地方上的武裝匪徒 ，而路遙卻把孫玉亭的孩子比喻成“土匪”，表現(xiàn)了三個(gè)孩子極度饑餓的遭遇，進(jìn)而諷刺了玉亭和他老婆賀鳳英不會(huì)過(guò)光景的事實(shí)，此時(shí)，作者的幽默感和諷刺性便躍然紙上。

（二）充滿(mǎn)地方特色

《平凡的世界》具有濃郁的地方特色，最明顯的是運(yùn)用了大量的“信天游”?！靶盘煊巍笔橇鱾髟谥袊?guó)西北廣大地區(qū)的一種民歌形式 ，充分體現(xiàn)了西北人民的精神、思想和感情。

“她耳邊依稀又聽(tīng)見(jiàn)了那纏綿的信天游從遠(yuǎn)山飄來(lái)――正月里凍冰呀立春消，二月里魚(yú)兒水上漂，水呀上漂來(lái)想起我的哥！想起我的哥哥，想起我的哥哥，想起我的哥哥呀你等一等我……” 這是描寫(xiě)田潤(rùn)葉在河岸上思念孫少安時(shí)從遠(yuǎn)處飄來(lái)的一段“信天游”，表達(dá)了潤(rùn)葉即將出嫁但仍?huà)炷钋嗝分耨R時(shí)糾結(jié)、無(wú)奈、矛盾、思念的復(fù)雜心情。若只用一段單一的敘述性文本來(lái)展現(xiàn)潤(rùn)葉的內(nèi)心世界，那么難免會(huì)顯得冗長(zhǎng)、乏味，與“信天游”充滿(mǎn)趣味性、朗朗上口、篇幅雖小但意味無(wú)窮的特點(diǎn)相比則顯得暗淡。

除此之外，文中還有大量的陜北專(zhuān)有名詞，如“圪嶗”、“崖洼洼”；“腦畔”、“門(mén)樓”；“灶火旮旯”、“窯掌”、“腳地”等，無(wú)不體現(xiàn)陜北方言的特色。

二、《平凡的世界》所塑造的形象特點(diǎn)

孫少平是路遙在書(shū)中塑造的主人公之一，作者根據(jù)少平所處的環(huán)境的變化不斷地改變這一形象，筆者認(rèn)為，路遙塑造的這個(gè)形象是成功的：這是個(gè)假定與真實(shí)相統(tǒng)一的形象，又是個(gè)別與一般相統(tǒng)一的形象。

（一） 假定與真實(shí)相統(tǒng)一的文學(xué)形象

“文學(xué)形象，一方面是假定的，它不是生活本身，有的甚至與生活本身的邏輯也不一致；可另一方面，它又來(lái)自生活，它會(huì)使人聯(lián)想起生活，使人感到比現(xiàn)實(shí)生活更加真實(shí)。” 所謂的“假定性”在于小說(shuō)的人和事是作者塑造出來(lái)的，讀者盡管可以找到相應(yīng)的原型，但卻不能小說(shuō)完全對(duì)應(yīng)，因?yàn)樾≌f(shuō)創(chuàng)造需要虛擬性和假定性的元素，否則只是簡(jiǎn)單地為生活記一筆流水賬，寫(xiě)作者是要遭到責(zé)怪的。

雖然孫少平是一個(gè)被創(chuàng)造的角色，但是對(duì)于《平凡的世界》這部現(xiàn)實(shí)主義小說(shuō)而言，他的形象是“合情合理”的，即符合客觀規(guī)定性以及反映人們真切的感受和真摯的感情。在小說(shuō)開(kāi)篇，路遙就描寫(xiě)孫少平因?yàn)樨毟F而內(nèi)心極度自卑，每到用餐時(shí)間他都要等到其他同學(xué)領(lǐng)完各自的食物離開(kāi)課室之后，才敢蹣跚而來(lái)，取走自己的幾個(gè)黑面饃。這樣的形象塑造符合窮人害怕被人歧視的心理事實(shí)，其真實(shí)性讓讀者為之動(dòng)容，同時(shí)，作者在塑造自卑的少平時(shí)還寄寓無(wú)限的同情、憐愛(ài)和希望，使讀者與之共鳴。

（二）個(gè)別與一般相統(tǒng)一的文學(xué)形象

“文學(xué)形象作為藝術(shù)概括的方式，則始終不能摒棄個(gè)別，而且還要強(qiáng)化它、突出它、豐富它，是個(gè)別成為獨(dú)特的‘這一個(gè)’；與此同時(shí)，這個(gè)‘個(gè)別’又與‘一般’相聯(lián)系、相結(jié)合，個(gè)別與一般同步進(jìn)行，最終達(dá)到個(gè)別與一般相統(tǒng)一的境地。” 孫少平既是孫少平本身，貧窮而無(wú)所畏懼、永不服輸，同時(shí)，他又是千千萬(wàn)萬(wàn)個(gè)渴望美好生活而不懈奮斗的農(nóng)村青年的縮影。

三、豐富的哲學(xué)意蘊(yùn)

筆者認(rèn)為，路遙是一個(gè)認(rèn)真對(duì)待生活的智者，他關(guān)注底層群眾的生活和情感世界，渴望用筆觸去填滿(mǎn)人們心中關(guān)于“平凡”的空白，慢慢地實(shí)現(xiàn)對(duì)讀者人生的啟迪。

他在書(shū)中寫(xiě)道：“毋庸置疑，她是一個(gè)普普通通的人，她的思想、氣質(zhì)、感情、優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)、都是屬于普通人的。但普通人和出類(lèi)拔萃的人一樣，也有自己的歡樂(lè)和痛苦，只不過(guò)不為大多數(shù)人了解罷了。人們寧愿去關(guān)心一個(gè)蹩腳電影演員的吃喝拉撒和雞毛蒜皮，而不愿了解一個(gè)普通人波濤洶涌的內(nèi)心世界……” 人們大都喜歡花費(fèi)時(shí)間去議論公眾人物的生活瑣碎，卻不愿意將目光投射于平凡的人群。路遙尖銳地抨擊了人性的弱點(diǎn)，但沒(méi)有引起人們的不滿(mǎn)，反而引發(fā)了人們對(duì)自身的反省和無(wú)限思索，這無(wú)疑是《平凡的世界》給予讀者最寶貴的財(cái)富。

四、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，《平凡的世界》在文學(xué)言語(yǔ)層面、文學(xué)形象層面和文學(xué)意蘊(yùn)層面都極具研究?jī)r(jià)值，我們不僅可以從中窺談到文學(xué)理論的精髓，還可以通過(guò)文本分析深入了解小說(shuō)的現(xiàn)實(shí)內(nèi)涵.

參考文獻(xiàn)：

[1]童慶炳.文學(xué)理論教程 [M].北京：高等教育出版社，2008年版

[2]現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典 [M].北京：商務(wù)印書(shū)館，2005年版.

[3]路遙.平凡的世界 [M].北京：北京出版集團(tuán)公司，北京十月文藝出版社，2012年版.

第9篇：路遙文學(xué)范文

你的名字叫“路遙”。人如其名，你的名字是你的命運(yùn)的寫(xiě)照——“路漫漫其修遠(yuǎn)兮”——充滿(mǎn)了荊棘和燃燒的心路歷程。厚厚的近視鏡片之后那雙識(shí)破紅塵的眼睛，眉宇間寫(xiě)盡人間滄桑。你又是一塊赤金，短暫的生命創(chuàng)造了含金量為高純度的輝煌，你把生命發(fā)揮到極致。當(dāng)你要喘息透口氣，然生命之樹(shù)猝然倒下。因此，稱(chēng)“你是那顆遙遠(yuǎn)的閃爍的星”。

我最早接觸你是在1984年那部名叫《人生》的電影。作品中看似偶然事件，看似戲劇性情節(jié)，實(shí)則反映了滄海桑田、艱辛坎坷、云詭波譎的人生，反映了橫亙幾千年的城鄉(xiāng)二元對(duì)立，著實(shí)讓人心酸無(wú)奈嘆息無(wú)語(yǔ)。當(dāng)時(shí)教我的語(yǔ)文老師讓寫(xiě)觀后感，試想一個(gè)初中生，生活閱歷無(wú)從談起，感想從何而來(lái)，只是一味譴責(zé)見(jiàn)異思遷的高加林。然而，充滿(mǎn)酸甜苦辣咸的無(wú)助人生，豈是一個(gè)“見(jiàn)異思遷”概括了得！

你給我的最大震撼，則是那部《平凡的世界》。

時(shí)值1990年春夏之交，我在省城讀書(shū)，有幸看到三本裝的那套書(shū)，一下子被吸引了，花了好大氣力才向同學(xué)借閱到手。我如獲至寶，愛(ài)不釋手。你寫(xiě)的哪里是“孫少平”啊，你寫(xiě)的是你自己，寫(xiě)的更是我們自己?！孱^的裊裊炊煙，地頭黃土里的寂寞芬芳無(wú)人問(wèn)津的小黃花，那條通往學(xué)校雨后泥濘的小土路，生產(chǎn)隊(duì)寒冬的空氣里人們呵出的熱氣，勤奮好學(xué)、孤獨(dú)多愁、敏感好勝的主人公，善良質(zhì)樸、有點(diǎn)無(wú)知有點(diǎn)狡黠的村民……你繪制了一副五彩繽紛的平凡人生世間萬(wàn)象的畫(huà)卷。

我不喜歡把文學(xué)作品放置于顯微鏡下用數(shù)據(jù)分析考證，憑借感覺(jué)印象予以把握可能更切中文學(xué)藝術(shù)的精髓本質(zhì)。作為小說(shuō)，有倚靠感覺(jué)才氣，不注重情節(jié)（甚至把小說(shuō)寫(xiě)成散文）的“才氣型”作家及作品，如沈從文的《邊城》；對(duì)此類(lèi)才氣型的再加提煉規(guī)范，愈益“情景交融，借景抒情”，情節(jié)稍加曲折，就是孫犁的“荷花淀”類(lèi)型。此兩類(lèi)的共性就是“寫(xiě)意性”。而“寫(xiě)意性”賦予了生活太多主觀的“想當(dāng)然”，“一廂情愿”顯然不等于苦澀生活的全部，自然有假的成分。第三類(lèi)是我們的傳統(tǒng)文化代表，人物形象高度凝練，著力塑造包括人物和情節(jié)都力透紙背的“典型性”。如魯迅先生的小說(shuō)。先生塑造的人物形象與其說(shuō)是閏土、阿Q等個(gè)體，不如說(shuō)是整個(gè)中國(guó)國(guó)民，一點(diǎn)雜質(zhì)也沒(méi)有，總感是“書(shū)里”的人物，不是生活在街道弄巷里活蹦亂跳的人（此意思非我原創(chuàng)），尤其作品無(wú)處不充斥著“悲憫、冷峻、悲觀、絕望”這幾個(gè)關(guān)鍵詞的綜合意思，沒(méi)有一點(diǎn)笑容，閱讀總感太沉重。第四類(lèi)不得不說(shuō)莫言系列作品，像哈哈鏡一樣對(duì)描寫(xiě)對(duì)象進(jìn)行“部位伸縮”（不等比例的夸張?zhí)幚恚梢园烟?yáng)說(shuō)成餅子，也可以把螞蟻說(shuō)成騾子，還可以說(shuō)成腦袋長(zhǎng)在耳朵上，隨心所欲，曲折變形的反映生活本質(zhì)。更有一種抹去時(shí)代背景，抽取故事發(fā)生地，好像在地球月亮上哪里都可能發(fā)生這樣的事，人物姓名簡(jiǎn)直是個(gè)毫無(wú)意義的符號(hào)，意象意義大于實(shí)際，如卡夫卡的《變形記》。文學(xué)藝術(shù)形式本無(wú)高低優(yōu)劣之分，從接受美學(xué)的觀點(diǎn)說(shuō)，一部文學(xué)作品的生命力和張力是由讀者和作者正解、誤讀共同創(chuàng)造實(shí)現(xiàn)的。從欣賞者個(gè)人的喜好角度而言，上述幾類(lèi)我均不太喜歡。我喜歡“樹(shù)葉是綠色的，人老了要長(zhǎng)白頭發(fā)，不吃飯餓得慌，人是要臉的”這種還原生活本色的作品。路遙的作品就屬于這種“還原生活本色”的作品。

路遙啊，你是在用你的心靈寫(xiě)作，你的作品更多表達(dá)的是你的悲憫情懷、寬厚仁愛(ài)、自重自強(qiáng)、博大篤實(shí)、激情熱愛(ài)。你如啼血杜鵑，用絲絲入扣的語(yǔ)言寫(xiě)世界寫(xiě)人物。作者與主人公是平等的，你以平視角度觀察世界，用心靈感悟世界，以自己心靈感知對(duì)方內(nèi)心，用嫻熟精準(zhǔn)的語(yǔ)言描景狀物。你的作品的語(yǔ)言隨物賦形，始終是以口語(yǔ)為毛胚，加工提煉成通曉易暢的書(shū)面語(yǔ)，內(nèi)容和語(yǔ)言都是本真的。寫(xiě)到此處，我想起韓柳古文運(yùn)動(dòng)，韓柳古文運(yùn)動(dòng)傳承的是我們傳統(tǒng)的“夫不平則鳴”（創(chuàng)作動(dòng)力），倡揚(yáng)的是“明道載道”（創(chuàng)作內(nèi)容），運(yùn)用的是“質(zhì)樸自由，不受格式拘束，有利于反映生活，表情達(dá)意”的古文（創(chuàng)作形式，即語(yǔ)言外殼）。我想，這也正是路遙的創(chuàng)作理念。路遙根植于腳下的黃土地，血脈相通于黃土地，吸吮并流淌著富有時(shí)代特色的新鮮血液，高揚(yáng)博大精粹的傳統(tǒng)文化，謳歌勤勞正直善良進(jìn)步不屈正義，鞭撻懶惰自私世故粗俗蠻橫不公。路遙，你穩(wěn)扎大地，超越時(shí)空。

大哉，路遙！

從路遙這里，我們找到了欽佩追慕的榜樣，破解了“怎樣當(dāng)作家，作家應(yīng)該做些什么”、“當(dāng)代作家該寫(xiě)什么，怎么寫(xiě)”這個(gè)文學(xué)現(xiàn)實(shí)課題。無(wú)論是作品內(nèi)容，還是文學(xué)手法，路遙的成功最終歸于“真實(shí)”二字，是“浸透心血，真情實(shí)感”、“展卷方誦，血脈已張”的成功。基于“真情實(shí)感”，任何“主題先行”，任何的“為技巧而技巧”等等，都退而求其次，蒼白乏力。正是緣于“真情實(shí)感”，當(dāng)作品主人公感情到了，也正是作者感情澎湃乃至噴簿欲出之時(shí)，作者此時(shí)干脆跳出來(lái)，用戲劇旁白式的語(yǔ)言直接拉近主人公與讀者的距離，共鳴升華，運(yùn)用得那么貼切妥當(dāng)，絲毫沒(méi)有突兀之感。心理獨(dú)白本是西方作品的特長(zhǎng)，但作者已完全內(nèi)化成自己得心應(yīng)手的表達(dá)方式。可見(jiàn)，理到極處都一樣。中西方的語(yǔ)言能手在創(chuàng)新的巔峰——“一致而百慮，殊途而同歸”。

路遙作品之于生活，不是簡(jiǎn)單的像攝像一樣的復(fù)制實(shí)錄。他對(duì)生活有獨(dú)到而深刻的感悟和見(jiàn)解，洞察社會(huì)發(fā)展的大勢(shì)，剝離去除虛無(wú)浮華的雜質(zhì)，讓潛流涌動(dòng)但不易察覺(jué)的潮流的東西大白于讀者的視聽(tīng)?，F(xiàn)在看來(lái)，孫少平，作為一名到城里打工的地道的農(nóng)民工，他篳路藍(lán)縷，一直與不公命運(yùn)不屈抗?fàn)?，少平之“平”，看似“平”，?shí)則“不平”；孫少安自然是一個(gè)有能力有思想，德才兼?zhèn)涞粫r(shí)代和世俗湮沒(méi)才俊的農(nóng)村青年，少安，名符其實(shí)，被世俗打磨棱角后的委曲求“安”。且那個(gè)年代（上世紀(jì)80年代末90年代初）就已造假，說(shuō)是河南人造假?？此祈樖忠还P，但針砭時(shí)弊，有某種宿命在里面，讓人不覺(jué)想到20年后的“瘦肉精”事件。此情節(jié)不知是偶然與否，可說(shuō)路遙作品內(nèi)容超前意義所在之例證吧，讓人掩卷沉思。總之，《平凡的世界》”千人千面，無(wú)一雷同，我們現(xiàn)實(shí)中幾乎每個(gè)人都能從這部書(shū)里面找到自己，像照鏡子一樣照出了外表，更照出了自己的靈魂。受打壓被冷落遭誤解仍擇善固執(zhí)義無(wú)反顧，從中找到繼續(xù)堅(jiān)守本性的激勵(lì)和勇氣，拿相裝孫拿龍捉虎虛偽陰暗，若尚有些許良知，找到的是汗顏和反省！

先哲為圣賢君子規(guī)劃了人生目標(biāo)：立德立言立功?；ㄩ_(kāi)留芳，雁過(guò)留聲。庸人活于世猶如塵世中多了一粒塵埃，庸人離于世猶如地球上消失一張吃飯的嘴。但庸人從不自認(rèn)為庸人，無(wú)論凡人還是奇才，內(nèi)心都愿發(fā)出不甘于平庸的豪邁聲音：我輩豈是蓬蒿人！試問(wèn)，古往今來(lái)，非“蓬蒿”之輩者終究有幾人？43歲的路遙過(guò)早地離開(kāi)我們，但創(chuàng)造了與他生命長(zhǎng)短極不相稱(chēng)的奇跡，留給我們無(wú)盡的精神財(cái)富。他的生命沉甸甸的，極富質(zhì)感，不枉來(lái)世一遭。然天妒英才，英年早逝！

我仿佛看到劃破夜幕的星辰，伴隨著長(zhǎng)長(zhǎng)的耀眼的弧線(xiàn)，倏然一下懸掛在茫茫無(wú)涯的宇宙一角，恒定不動(dòng)地散發(fā)源源不絕的光明，明亮的星辰似乎眨著平和又有點(diǎn)神秘的眼睛，微笑并側(cè)目關(guān)注著這顆蔚藍(lán)色的星球上面不斷上演的悲歡離合故事的人們。

我仿佛又聽(tīng)到有個(gè)姑且稱(chēng)之為上帝的蒼老悠長(zhǎng)的聲音在召喚疲憊不堪的漂泊游子——人間使命你已完成，跟我回家吧，孩子，你太累了，也該歇歇啦。