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特此，我們建議三點(diǎn)。
一、樹立正確的閱讀觀――基于“理解”的閱讀才是有效閱讀。
這就要求我們平時(shí)閱讀文學(xué)作品，要在理解詞語(yǔ)或語(yǔ)句上多下功夫。至于小說(shuō)、散文還是詩(shī)歌，其語(yǔ)言特色往往具有相通性。
如《沁園春?長(zhǎng)沙》中“萬(wàn)類霜天競(jìng)自由”中的“自由”就是一個(gè)很好的訓(xùn)練材料。人教版將“萬(wàn)類霜天競(jìng)自由”注釋為“萬(wàn)物都在秋光中競(jìng)相自由地生活著”，這樣的注釋沒(méi)有解釋出“自由”的含義。結(jié)合“萬(wàn)山紅遍……魚翔淺底”，我們認(rèn)為此處的“自由”應(yīng)該是萬(wàn)物在各自的生命空間展現(xiàn)出一種極致輝煌之美，就如2016年感動(dòng)中國(guó)人物孫家棟、潘建偉等一樣，因?yàn)閷O家棟、潘建偉等都在自己的領(lǐng)域達(dá)到一種極致輝煌。
由此，我們可以聯(lián)系其他文句，看這些句子中的“自由”都該怎樣解讀。
①吾已久懷忿，汝豈得自由。（《孔雀東南飛》）
②像今晚上，一個(gè)人在這蒼茫的月下，什么都可以想，什么都可以不想，便覺(jué)是個(gè)自由的人。（《荷塘月色》）
③生命誠(chéng)可貴， 愛(ài)情價(jià)更高， 若為自由故， 兩者皆可拋。
④是啊，一些人要生存多少年才能夠獲得自由……（《答案在空中飄蕩》）
①處的“自由”，應(yīng)該解釋為自作主張。因?yàn)椤拔嵋丫脩逊蕖眱删涫瞧牌诺恼Z(yǔ)言，是針對(duì)焦仲卿“兒已薄祿相……何意致不厚”的回應(yīng)。焦仲卿話語(yǔ)的核心意思，用我們今天的話說(shuō)，那就是“對(duì)劉蘭芝這個(gè)妻子，我是百分百認(rèn)定了”。而焦母“旗幟鮮明”地反對(duì)，認(rèn)為在婚姻問(wèn)題上，作為兒子的焦仲卿沒(méi)有這樣認(rèn)定的權(quán)利――“汝豈得自由”。
②處的“自由”，應(yīng)該解釋為“能給自己做主”，想什么就有權(quán)利去想，不想什么也沒(méi)有外界逼迫你去想，什么事都是自己做主張。但是當(dāng)時(shí)社會(huì)環(huán)境中的朱自清卻沒(méi)有這樣的“自由”，相反還要去說(shuō)自己不想說(shuō)的話，做自己不想做的事，儼然被外在勢(shì)力操縱著。
③處的“自由”，應(yīng)該多指政治意義上的自由，意指由憲法或根本法所保障的一種權(quán)利或自由權(quán)，能夠確保人民免于遭受某一的奴役、監(jiān)禁或控制，或是確保人民能獲得解放。
④處的“自由”，相對(duì)更接近于①處的“自由”，指的是生命要經(jīng)歷多少事情的打造和錘煉，才能在所在領(lǐng)域達(dá)到一種極致?tīng)顟B(tài)。這就如一位教師，需要多少歷練才能成為一個(gè)隨心所欲的專家型教師。
二、牢記基本的理念――語(yǔ)境是理解詞句的重要參照。
文學(xué)作品語(yǔ)言的理解，往往有難度，因?yàn)樗枰斫獾囊饬x不是詞語(yǔ)的詞典意義，而是語(yǔ)境中的聯(lián)想意義。“無(wú)論是閱讀或是寫作，字的難處在意義的確定與控制……直指的意義載在字典，有如月輪，明顯而確實(shí)；聯(lián)想的意義是文字在歷史過(guò)程上所累積的種種關(guān)系。”（朱光潛《咬文嚼字》）所以，我們要有足夠的耐心和頑強(qiáng)的意志，日積月累，假以時(shí)日，才“能夠獲得自由”。請(qǐng)看下邊兩例子。
①拔劍四顧心茫然。欲渡黃河冰塞川，將登太行雪滿山。
②洞天石扉，訇然中開。青冥浩蕩不見(jiàn)底，日月照耀金銀臺(tái)。霓為衣兮風(fēng)為馬，云之君兮紛紛而來(lái)下?；⒐纳恹[回車，仙之人兮列如麻。忽魂悸以魄動(dòng)，恍驚起而長(zhǎng)嗟。惟覺(jué)時(shí)之枕席，失向來(lái)之煙霞。
①中的“茫然”是什么意思？我們不能回答“完全不知道的樣子”或“失意的樣子”，因?yàn)檫@是詞典意義。觀察語(yǔ)境，確定關(guān)系，是我們準(zhǔn)確理解“茫然”的基本前提?！坝牲S河冰塞川，將登太行雪滿山”是對(duì)“茫然”的解釋。如此理解“茫然”的含義就悄然轉(zhuǎn)化為對(duì)“欲渡黃河冰塞川，將登太行雪滿山”理解?！坝牲S河”和“將登太行”是作者想做之事，而“冰塞川”“雪滿山”既是做事途中的遭遇，又是想做而做不成事的委婉結(jié)果。所以“茫然”是詩(shī)人雖有雄心壯志卻無(wú)奈現(xiàn)實(shí)不許可的失意。
②處的“煙霞”也不是“煙霧與云霞”的省寫，其在詩(shī)歌中具有特定的指代作用，它指代的對(duì)象是“青冥浩蕩不見(jiàn)底……仙之人兮列如麻”。這幾句詩(shī)用我們的語(yǔ)言來(lái)理解，那就是詩(shī)人夢(mèng)中的神仙世界，是詩(shī)人理想中的熱鬧、和諧、有序、文明的世界，是詩(shī)人理想中的和樂(lè)世界的曲折表達(dá)。
無(wú)論如①那樣，順看對(duì)“待理解對(duì)象詞句”（如“茫然”“煙霞”之類）的擴(kuò)展或解釋的文字，還是像②那樣，逆看“待理解對(duì)象詞句”所指代或概括的內(nèi)容，都需要我們有語(yǔ)境意識(shí)，有辨識(shí)語(yǔ)言成分間關(guān)系的能力。
三、方法運(yùn)用要靈活――根據(jù)經(jīng)驗(yàn)判斷要理解詞句的意義類屬
理解作品的詞句含義，有時(shí)是象征意義，有時(shí)是指代意義，有時(shí)是目的意義，有時(shí)是背景意義。到底是哪一種意義？這就需要我們根據(jù)具體語(yǔ)境去判斷。
就拿魯迅《祝?！穪?lái)說(shuō)吧。
要理解“我”多次表示的“無(wú)論如何，我明天決計(jì)要走了”這句話的含意，就要理解該句的背景。換句話說(shuō)，明確了這句話出現(xiàn)的特定背景，也就明確了這句話的含意。如第一次說(shuō)，那是因?yàn)檫@一次到魯鎮(zhèn)來(lái)，越發(fā)感到自己和魯鎮(zhèn)的距離之遠(yuǎn)，感受到自己在思想和情感上和魯四老爺格格不入。說(shuō)“要走了”，那是含蓄表達(dá)自己不會(huì)遷就魯鎮(zhèn)或魯四老爺。
要理解“他始終沒(méi)有抬頭”“他仍然沒(méi)有抬頭向我看”，就要理解該句的象征意義，因?yàn)椤皼](méi)有抬頭”，暗示短工對(duì)“我”的不屑與冷漠。
攝影師在攝影中,面對(duì)如詩(shī)如畫的場(chǎng)景,人們可以忘掉一切俗事的羈絆,暫時(shí)“斬?cái)鄩m緣”,任由內(nèi)心性靈自由呈露。這種情景與性靈的結(jié)合在照片上的反映,就是動(dòng)人、美麗的意境。
意境,是人在審美過(guò)程中,獲得的一種特殊心境。在這種心境中,人的精神與大自然融為一體,充分體現(xiàn)到“形神合一”的美感?？陀^事物本身是無(wú)意境可言的,因?yàn)橐饩吃诒举|(zhì)上是人的一種審美體驗(yàn)。人們對(duì)客觀事物進(jìn)行審美觀照,并創(chuàng)造出一種心神俱往的境界時(shí),才會(huì)發(fā)生“意境”問(wèn)題。藝術(shù)家將這種特殊心境用物質(zhì)形式(如文字、繪畫、照片)固定下來(lái),藝術(shù)品也就有了意境。但這種意境如果沒(méi)有被觀賞者領(lǐng)悟,它也僅僅是一種隱性存在而已。只有在解讀欣賞中,再次產(chǎn)生那種心神俱往的特殊心境,意境才真實(shí)地存在了。所以,意境美既不屬于題材美,也不屬于純形式美,而是一種綜合性的心理體驗(yàn)。意境與意象都是一種主客觀交融的審美體驗(yàn),但意象體驗(yàn)的重點(diǎn)在于獨(dú)立顯現(xiàn)的“象”,而意境體驗(yàn)的重點(diǎn)在于容納主體在內(nèi)的“境”。意象以單一個(gè)體為主,意境以整體空間為主。
中國(guó)古典詩(shī)歌非常講究意境,古典繪畫也將意境的創(chuàng)造作為主旨之一。同樣,意境在攝影中也是受人重視的。在攝影中,帶有東方文化氣質(zhì)的作品。常常具有幽深的意境。特別是風(fēng)光攝影,因?yàn)楸旧砭哂虚_闊的空間和生動(dòng)的大自然,極容易使人全身心投入,達(dá)成鮮明的意境。攝影大師郎靜山的“集錦照相”鮮明地體現(xiàn)了這種意境追求,看看他相隔十八年創(chuàng)作的兩幅以鹿為主題的作品,會(huì)很明顯地體會(huì)到這一點(diǎn)?！恩渎关肥撬?938年創(chuàng)作的照片,畫面上翠竹颯颯,挺拔疏朗,顯示出一種清爽透骨的獨(dú)特氣派。三只小鹿在竹林之下,嫻雅文靜,和平溫順,或伏或立,攸然而處。竹林與鹿的大小配合顯然超常,但過(guò)高過(guò)挺的竹林更增添了幾分超凡脫俗氣息,令人頓生“綠竹入幽徑,青蘿拂行衣”之感。這幅照片以竹的清氣,鹿的仙風(fēng),構(gòu)成了超然脫逸的意境。另一幅作品《鹿苑長(zhǎng)春》攝于1956年,將鹿與古柏相配,襯映出一個(gè)長(zhǎng)青不老的意境。影像愈加凝重,其情感愈加深沉,其藝術(shù)也愈加爐火純青了。
藝術(shù)作品的意境是一種性靈美,帶有很強(qiáng)的個(gè)性色彩,每一位藝術(shù)家,甚至每一件藝術(shù)品,其意境都是各不相同的。但是,也有一些相對(duì)比較定型的意境,在藝術(shù)創(chuàng)作中較為常見(jiàn)。唐代詩(shī)人司空?qǐng)D曾作《詩(shī)品詳注》,將詩(shī)的意境、風(fēng)格分成二十四類,諸如雄渾、沖淡、沉著、高古、纖稼、典雅、洗煉、勁健、綺麗、自然、含蓄、豪放、精神、縝密、疏野、清奇、委曲、實(shí)境、悲慨、形容、超詣、飄逸、曠達(dá)、流動(dòng)等等。這二十四類有的著重技巧,但多數(shù)是形神結(jié)合所達(dá)到的意境。郎靜山的《麂鹿攸伏》意境就可以算得上是“沖淡飄逸”,而《鹿苑長(zhǎng)青》的意境則可以算得上是“高古典雅”。
美籍華人著名攝影家李元的風(fēng)光攝影,巧妙地糅和了西方精細(xì)傳真與東方揮灑寫意兩種風(fēng)格,形成了自己的特色。他的風(fēng)光照片取材新穎,格調(diào)優(yōu)雅,意境深邃。這種獨(dú)特風(fēng)格的形成,與他生于浙江水鄉(xiāng),長(zhǎng)于金陵、巴蜀,深受中華傳統(tǒng)文化熏陶的身世有密切關(guān)系。同時(shí)也與他在美國(guó)接受現(xiàn)代攝影觀念有關(guān)。他的照片,有時(shí)會(huì)很明顯地流露出唐詩(shī)的幽微意境,同時(shí)又透露出幾許美國(guó)詩(shī)人艾略特那種開闊、深厚的現(xiàn)代氣息。東方人會(huì)覺(jué)得他的風(fēng)光照片有韻味,西方人會(huì)覺(jué)得他的照片有力度。他的作品如《黃昏的溪流》,采用慢速曝光,使奔湍的山溪流水,變成了飄忽迷蒙的浮云;溪中的塊塊頑石,變成了云霧繚繞的峰巒。原本是山中一種幽微小景,卻產(chǎn)生了李白《夢(mèng)游天姥吟留別》中描繪的那種“青冥浩蕩不見(jiàn)底”的境界,其意境可謂“闊大飄逸”。他的另一幅作品《牧場(chǎng)初暉》意境則更為深幽。照片拍攝的是美國(guó)西部牧場(chǎng)的一幢小屋,畫面以早晨的幽暗為背景,整體調(diào)子比較深重,但在上部透露出的幾許暗綠,隱現(xiàn)出西部遼闊的土地、平展的山野。小屋很簡(jiǎn)陋,在晨光照耀下,顯出冷冷的淡藍(lán)色,表現(xiàn)出歲月的無(wú)情和生活的艱辛。照片中唯一給人快慰的是,初暉照射在小屋邊起伏的草地上,形成了一道美麗動(dòng)人的金色光環(huán)。作品無(wú)疑是很美國(guó)味兒的,而且相當(dāng)?shù)摹拔鞑课秲骸薄Ｆ錆庵?、開闊、冷寂和獨(dú)有的光輝,都象征著勇敢的開拓與不畏艱難的生活。然而,細(xì)細(xì)品味,它又明顯不同于亞當(dāng)斯、韋斯頓等人的典型美國(guó)風(fēng)格,沒(méi)有亞當(dāng)斯那么多寫實(shí),也沒(méi)有韋斯頓那么多抽象,卻具有一種深邃的東方哲學(xué)意蘊(yùn)。盡管畫面上沒(méi)有樹,卻會(huì)使人油然憶起李商隱的名句:“五更疏欲逝,一樹碧無(wú)情”,因?yàn)檎掌心欠N濃重的色彩中充滿清疏寧?kù)o之感,而被晨光照耀的草地欲斷欲聯(lián),正如五更向曉時(shí)分的蟬鳴,有一種流連夜夢(mèng),半似清醒的獨(dú)特意境。這幅照片反映的是凌晨景色,但與一般人只注意早晨的熱烈或光明實(shí)有天淵之別,而更具有一種清新冷寂的意境。
一、虛實(shí)與情景的關(guān)系。人們?cè)诜治鏊囆g(shù)作品虛和實(shí)的關(guān)系時(shí)，常說(shuō)：“虛由實(shí)生，實(shí)仗虛行，以實(shí)為本，以虛為用。”這一現(xiàn)象在中國(guó)古典詩(shī)詞中表現(xiàn)得尤為突出。如李白的詩(shī)《黃鶴樓送孟浩然之廣陵》中的“孤帆遠(yuǎn)影碧空盡，唯見(jiàn)長(zhǎng)江天際流”，這兩句詩(shī)形式上是寫景，但這景中卻包含了詩(shī)人對(duì)朋友依依不舍的深情厚誼，是抒情。寫景是實(shí)，抒情是虛。這實(shí)際上是借景抒情或寓情于景的寫法。又如朱熹的《水口行舟》：“昨夜扁舟雨一蓑，滿江風(fēng)浪夜如何?今朝試卷孤篷看，依舊青山綠水多?！睂懼坌薪系囊?jiàn)聞，是實(shí)景;詩(shī)人在繪景敘事中蘊(yùn)涵了人生的哲理：風(fēng)雨總是暫時(shí)的，風(fēng)浪總歸會(huì)平息的，青山綠樹總是永恒的，一切美好事物的生命力終究不可遏抑，這是虛。這實(shí)際上就是我們所說(shuō)的借景抒情，敘事寓理的寫法。再如李忱的詩(shī)《瀑布》：“千巖萬(wàn)壑不辭勞，遠(yuǎn)看方知出處高。溪澗豈能留得住，終歸大海作波濤?！痹?shī)中描寫了雄偉壯觀且最終歷盡坎坷奔向大海的瀑布形象，這是客觀的景物，是實(shí);而詩(shī)人在這首詩(shī)中寄托了自己的思想：—個(gè)人，決不可滿足于現(xiàn)狀，要志存高遠(yuǎn)，不懼艱難，不達(dá)目的誓不罷休，這是言志，是虛。這實(shí)際上是我們平時(shí)所說(shuō)的托物言志的寫法。以上幾例，作者把主觀上的情、志、理依托于客觀的景物之上，“化景物為情思”。從表達(dá)的內(nèi)容看，是情和景的關(guān)系;從表現(xiàn)手法看，是虛和實(shí)的關(guān)系。
二、當(dāng)前之景為實(shí)，已逝之景為虛。已逝之景，或是作者經(jīng)歷過(guò)的，或是歷史上發(fā)生過(guò)的景象。作者把這些景物寫入詩(shī)詞中，大多是將其與當(dāng)前的實(shí)景構(gòu)成某種關(guān)系來(lái)表達(dá)詩(shī)人內(nèi)心的情懷。如李煜的《虞美人》(春花秋月何時(shí)了)詞中的“雕欄玉砌”、“朱顏”是詞人對(duì)故國(guó)的追思，“雕欄玉砌”也許還在，紅顏也已遲暮。但這些都不是眼前的實(shí)景，所以是虛寫。“只是”二字以惋惜的口吻傳達(dá)出國(guó)亡家破、物是人非的無(wú)限悔恨與惆悵。又如李煜的《望江南》(多少恨，昨夜夢(mèng)魂中)，這首詞的“還似舊時(shí)游上苑，車如流水馬如龍?；ㄔ抡猴L(fēng)”三句，往昔的繁華生活，與詞人當(dāng)時(shí)無(wú)限凄涼的處境形成了強(qiáng)烈的對(duì)比，以虛襯實(shí)，以虛寫實(shí)，虛實(shí)結(jié)合，凸顯出夢(mèng)醒后的濃重的悲哀。這種通過(guò)寫已逝之景，虛實(shí)結(jié)合表達(dá)感情的詩(shī)不少。特別是借古諷今的懷古詩(shī)大多運(yùn)用這種寫法。如劉禹錫《西塞山懷古》：“王濬樓船下益州，金陵王氣黯然收。千尋鐵鎖沉江底，一片降幡出石頭。人世幾回傷往事，山形依舊枕寒流。今逢四海為家日，故壘蕭蕭蘆荻秋。”前四句說(shuō)的是西晉王濬率大軍征服東吳的情景，是虛寫。詩(shī)人用東吳由興盛走向衰亡的特例作為下面議論的基礎(chǔ)。“人世幾回傷往事，山形依舊枕寒流。今逢四海為家日，故壘蕭蕭蘆荻秋”，這四句詩(shī)告訴人們：山河依舊，人事已改。秉政者若不按社會(huì)發(fā)展規(guī)律和執(zhí)政規(guī)律辦事，失去民心這個(gè)最根本的東西，都會(huì)由興盛走向衰亡。同時(shí)也反映出詩(shī)人對(duì)李唐王朝在“四海為家日”的表面繁榮所掩蓋下的危機(jī)的深深憂慮：現(xiàn)今江山一統(tǒng)，四海一家，可是又有誰(shuí)能保證那令人悲傷的往事不再重演呢?
三、當(dāng)前之景為實(shí)，設(shè)想未來(lái)之景是虛。古典詩(shī)詞中有不少詩(shī)句是設(shè)想未來(lái)之景，詩(shī)人把它與當(dāng)前之景、當(dāng)前之情進(jìn)行對(duì)比或烘托，以虛襯實(shí)，來(lái)抒發(fā)心中的情懷。柳永《雨霖鈴》：“今宵酒醒何處，楊柳岸曉風(fēng)殘?jiān)??！边@是設(shè)想酒醒夢(mèng)回所見(jiàn)到的景象。弱柳扶曉風(fēng)，殘?jiān)聮熘︻^，這是虛寫。詞人設(shè)想的這種凄清的景象為面前與戀人分別的場(chǎng)景平添了一層惜別感傷之情。又如李商隱《夜雨寄北》：“君問(wèn)歸期未有期，巴山夜雨漲秋池。何當(dāng)共剪西窗燭，卻話巴山夜雨時(shí)?！焙髢删涫亲髡咴O(shè)想將來(lái)團(tuán)聚的時(shí)候能把自己今夜聽(tīng)著秋雨思念親人的情景向妻子講述，深切的思念之情溢于言表。再如杜甫《月夜》：“何時(shí)倚虛幌，雙照淚痕干?”這兩句是詩(shī)人設(shè)想他日與妻子相聚時(shí)的情景。劫波度盡，夫妻團(tuán)聚，情到深處，淚流成行。這種未來(lái)團(tuán)聚的喜悅(虛)正好反襯了分離的悲涼和傷痛。
關(guān)鍵詞： 游仙詩(shī) 道教意象 道教思想 李白
《夢(mèng)游天姥吟留別》（一作《別東魯諸公》）[1]，一般認(rèn)為作于天寶四年（公元745年），即太白被從長(zhǎng)安“賜金放還”的第二年，具體應(yīng)為起身南游吳越之際。
從題中不難看出，這首詩(shī)所描述的是作者的夢(mèng)游天姥山的所見(jiàn)所聞所感。想象大膽奇特，氣勢(shì)磅礴開闊。神來(lái)用筆，述神仙之事，恍如人間實(shí)景。詩(shī)歌經(jīng)歷了從“現(xiàn)實(shí)——夢(mèng)境——現(xiàn)實(shí)”的一個(gè)過(guò)程，這是一個(gè)循環(huán)，也是一次升華。兜兜轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)，奇特的詩(shī)文反映了太白這個(gè)道教徒的內(nèi)心世界。
一、道教意象
《夢(mèng)游天姥吟留別》中的道教意象不可謂不多，筆者所述，不過(guò)選取典型意象。詩(shī)中的道教意象大致可分為詩(shī)外的和詩(shī)中的兩部分，一是隱性，一是顯性。
最典型的隱性意象當(dāng)數(shù)這首詩(shī)的寫作之地——紹興了。
紹興，古稱“會(huì)稽”、“山陰”，被稱作“神仙之都”，與道教淵源頗深，元微之曾有句：“仙都難畫亦難書，天下風(fēng)光數(shù)會(huì)稽”。隋唐時(shí)紹興改名為“越州”。唐代的越州是江南最大的中心城市，也是隋唐的文化中心之一。后文所提到的“越人”之“越”便是指此地。
下面所列舉的顯性意象多為詩(shī)中所提到的地名，這些地名都與道教有匪淺的聯(lián)系。
1.瀛洲
瀛洲，或作瀛州?！霸跂|海中，地方四千里。大抵是對(duì)會(huì)稽，去西岸七十萬(wàn)里。上生神芝仙草。又有玉石，高且千丈。出泉如酒味，名之為玉醴泉。飲之?dāng)?shù)升輒醉，令人長(zhǎng)生。洲上多仙家，風(fēng)俗似吳人，山川如中國(guó)也?！盵2]
《史記·封禪書》記載：“自威、宣、燕昭使人入海求蓬萊、方丈、瀛洲。此三神山者，其傳在渤海中”，“諸仙人及不死之藥皆在焉。其物禽獸盡白，而黃金、銀為宮闕?！盵3]諸王的尋藥之舉雖終未能如愿，但蓬萊三神山的神話卻因此流行全國(guó)，深入人心。李文山有句：“不知今夜越臺(tái)上，望見(jiàn)瀛洲方丈無(wú)？”亦望越州而思瀛洲。太白詩(shī)文中所見(jiàn)仙人便或?yàn)榇隋拗桑敖疸y臺(tái)”或可為證。
2.天峔
天峔山，在越州剡縣南八十里，今浙江新昌縣內(nèi)。山有楓千余丈，蕭蕭然。傳云：登者聞天峔歌謠之響。又有：天峔峰，在臺(tái)州天臺(tái)縣西北，與天臺(tái)山相對(duì)。其峰孤峭，下臨嵊縣，仰望如在天表。玉京觀道教認(rèn)為，神仙所居住的名山洞穴，有“十大洞天”、“三十六小洞天”、“七十二福地”。而這天峔嶺便是第十六福地。
雖然今日，世人對(duì)于天姥山只知其名而不知其所處，但在唐朝時(shí)，天姥山是文化名山，是文人最向往的仙山之一。杜甫、白居易等也曾追隨先賢腳步，到過(guò)此山。謝靈運(yùn)也有詩(shī)“暝抵剡中宿，明登天峔岑。高高如云霓，還期那可尋”。有了這兩個(gè)原因，對(duì)謝靈運(yùn)萬(wàn)分推崇的太白將現(xiàn)今看來(lái)并不算高的天姥山抬得如此之高，甚至“勢(shì)拔五岳掩赤城”，那也不足為怪了。
3.赤城
赤城山，又稱燒山。在浙江天臺(tái)西北，為天臺(tái)山南門。因山上赤石屏列如城，望之如霞，故名。是仙佛雙修的圣地，山有石洞十二以紫云洞和玉京洞最著。道書云：“十大洞天者，處大地名山之間，是上天遣群仙統(tǒng)治之所?！贝擞窬┒醇吹澜痰诹刺?。玉京洞為上青玉平之天，茅司命真君之所治。吳葛玄，晉魏華存、葛洪、許邁等都曾在赤城山煉丹。
4.天臺(tái)
指天臺(tái)山，位于浙江省東部，隸屬于臺(tái)州市天臺(tái)縣。是道教南宗的發(fā)祥地，傳說(shuō)中葛洪煉丹得道處。這里有漢末高道葛玄煉丹的“仙山”桃溪，碧玉連環(huán)的“仙都”瓊臺(tái)，以及道教“南宗”圣地桐柏觀。前文提到的天下第六洞天玉京東洞也屬于此山?！端焉裼洝?、《幽明錄》中所記載的漢朝劉晨、阮肇便是上天臺(tái)山采藥而遇仙。徐福所找的“長(zhǎng)生不老藥”便是天臺(tái)烏藥。這里還有隋梅、唐樟、宋柏、宋藤和“救命仙草”的鐵皮石斛。晉孫興公有《游天臺(tái)山賦》：“天臺(tái)山者，蓋山岳之神秀者也。涉海則有方丈、蓬萊，登陸則有四明、天臺(tái)，皆玄圣之所游化，靈仙之所窟宅。夫其峻極之狀，嘉祥之美，窮山海之瑰富，盡人情之壯麗矣！”天臺(tái)之景可見(jiàn)一斑。
5.鏡湖
鏡湖，位于中國(guó)紹興城區(qū)，是晉唐時(shí)期的中國(guó)第一城市湖泊，黃帝鑄鏡于此而得名。杜甫贊“越女天下白，鏡湖五月涼”。
6.天雞
天雞，傳說(shuō)中的神雞。居?xùn)|南桃都山大桃樹上，又傳居?xùn)|海岱輿山扶桑樹上，率天下之雞報(bào)曉。南朝梁任昉《述異記》卷下“東南有桃都山，上有大樹……上有天雞，日初出照此木，天雞即鳴，天下雞皆隨鳴之?！盵4]
二、道教思想
“得道成仙”是道教的基本信仰，仙人無(wú)疑也成了道教世界最活躍的因素。而在這首《夢(mèng)游天姥吟留別》中，太白通過(guò)對(duì)他夢(mèng)中景象的描述，也為我們展示了一個(gè)紛繁美麗的仙人世界。
太白在他的詩(shī)里毫不吝惜地渲染著他想象中的修仙之境：湖月有情，引至剡溪；神居之地，淥水蕩漾，人猿清啼；青云為梯，踏云而起；日出之景，云霞紛迭，絢爛壯闊；天雞一鳴，人間聲和；綽約千巖，恍若無(wú)路；峰回路轉(zhuǎn)，撥云見(jiàn)日；熊咆龍吟，震于靈山；云霧飄渺，水煙迷離。忽“列缺霹靂，丘巒崩摧，洞天石扇（一作“扉”），訇然中（一作“而”）開”，在一片山崩地裂之后，終于見(jiàn)到了仙人真容與仙人世界：仙人們“霓為衣兮風(fēng)為馬”、“虎鼓瑟兮鸞回車”，這里“青冥浩蕩不見(jiàn)底，日月照耀金銀臺(tái)”，一片絢爛輝煌之色。
這便是太白的仙人世界。仙人們完全超脫了自然力的束縛，他們“或竦身入云，無(wú)翅而飛?；蛏堮{云，上造天階；或化為鳥獸，游浮青云。或潛行江海，翱翔名山。或食元?dú)?，或茹芝草，或出入人間，而不可識(shí)；或隱其身草野之間。[5]”神仙還享受著九芝之饌，玉女之侍；悠游于六合之外，無(wú)何有之鄉(xiāng)；聽(tīng)鈞天之樂(lè)，任役鬼神等美妙而優(yōu)厚的生活待遇。仙人所居的，自然也是虛無(wú)縹緲的仙境，有的在天上，如三清境等三十六天；有的在海中，如十洲三島；有的在名山洞府，如洞天福地。得見(jiàn)真容之前需得有一番“列缺霹靂，丘巒崩摧”，似乎也在預(yù)兆著修仙之路的艱辛?；蛟S，在太白的想象力，得通過(guò)一番生死的考驗(yàn)，有了生死的覺(jué)悟，方能成為“云之君”。尋仙方才還是“千巖萬(wàn)轉(zhuǎn)路不定”，下一刻卻已是“忽已暝”；這一刻還是“列缺霹靂，丘巒崩摧”，下一瞬已是日月照耀的時(shí)間世界。這些仿佛都在說(shuō)明著太白思想里“禍福相依”的觀念。劫后必有福焉，這或許也是太白一向樂(lè)觀的源泉。
在“恍驚起”后，太白一夢(mèng)而得出“古來(lái)萬(wàn)事東流水”的結(jié)論。既然世界萬(wàn)事不過(guò)一夢(mèng)，又何須苦苦執(zhí)著，那應(yīng)該做些什么呢？太白很快做出了回答：“且放白鹿青崖間，須行即騎訪名山！”不再為物所累，遠(yuǎn)離權(quán)貴，暢游名山，快意自然。
修仙之人，必須首先看破世俗，不為物欲所累，能以淡泊為懷，才能達(dá)到自然無(wú)為、清靜超俗的境界。道學(xué)的祖師老聃、莊周，魏晉時(shí)的道士孫登、郭文，也都如太白一樣，選擇了這條走向遠(yuǎn)離世俗，親近自然的道路。
太白選擇的“訪山”之舉，自是也與道教有關(guān)?！墩f(shuō)文》有云：“仚（仙），人在山上，從人從山。”[6]大山高聳入云，讓人感覺(jué)直接與天相連，“手可摘星辰”，于是，古人將名山視為神仙居住的美妙勝境，同時(shí)也將山視為登仙之地。道教認(rèn)為名山都有仙真主理，且草藥豐富，空氣清新，是采藥煉丹、呼吸吐納的理想場(chǎng)所。葛洪曾言：“古之道士，合作神藥，必入名山，不止凡山之中，正為此也。”在這里，太白的“訪名山”倒不如理解為“尋道訪仙”更為妥帖了。
除了上述文章內(nèi)容之外，本文的結(jié)構(gòu)也隱含了道教思想。太白此夢(mèng)因“越人語(yǔ)”而始，由“魂悸以魄動(dòng)”地驚起而終，經(jīng)歷了從“現(xiàn)實(shí)——夢(mèng)境——現(xiàn)實(shí)”的一個(gè)循環(huán)過(guò)程。從夢(mèng)中醒來(lái)，又回到現(xiàn)實(shí)世界，“覺(jué)時(shí)之枕席”仍在，“向來(lái)之煙霞”已失，似乎什么都沒(méi)有改變，但實(shí)際上，太白的心意變了，他通過(guò)這一夢(mèng)，他明白了所要行的路。“現(xiàn)實(shí)——夢(mèng)境——現(xiàn)實(shí)”的循環(huán)實(shí)際上不是一個(gè)循環(huán)，而是一次升華。頗有道教“九九歸一”的味道。
三、李白內(nèi)心世界與道教思想的結(jié)合
前文曾提到，《夢(mèng)游天姥吟留別》作于天寶四年（公元745年），而在前一年，太白被從長(zhǎng)安“賜金放還”。
太白自信地踏上明堂，希冀著一展宏圖，有一番大作為。然而事與愿違，不僅空空供職翰林，甚至最后把官兒也給丟了。太白成為帝王師，匡扶明主的愿望一朝落空。當(dāng)現(xiàn)實(shí)世界滿足不了自己的愿望，人往往會(huì)走向虛幻的世界。而太白的這個(gè)虛幻世界，便是道教的世界。
道教是主張人通過(guò)修煉也能成仙的宗教。從《夢(mèng)游天姥吟留別》來(lái)看，在太白的思想里，修成正果似乎有這樣四個(gè)步驟：有道之人（湖月有情，引至剡溪）——仙境（神居之地）——?dú)v經(jīng)磨難（列缺霹靂，丘巒崩摧）——得仙。司馬承禎曾夸他“有仙風(fēng)道骨，可與神游八級(jí)之表”，世人也皆稱他為“謫仙人”，這也能算個(gè)“有道之人”吧。而自己一朝被謫，被賜金放還，這還不是莫大的磨難嗎？那么接下來(lái)，他要做的便是尋訪仙境，繼而得道成仙了！太白一貫的自信又跳了出來(lái)，他開始覺(jué)得這一切都是上天的安排，而自己也已經(jīng)通過(guò)了考驗(yàn)，離修成正果之日不遠(yuǎn)矣！自此，道教用磨難而成仙的思想完全收服了這個(gè)癲狂的天才。道教牢牢的綁住了太白，卻也解救了他。道教的思想與太白的內(nèi)心趁著太白處于低落情緒中的時(shí)候達(dá)成了秘密協(xié)議，發(fā)誓永不背叛。
于是太白帶著一臉蔑視，遠(yuǎn)離那些讓他摧眉折腰的權(quán)貴，充滿無(wú)限向往地走向了虛無(wú)縹緲的仙山，踏上了他的尋仙之旅。
參考文獻(xiàn)：
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[3]司馬遷.史記[M].北京：中華書局，1959：1369.
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