下雨的聲音精選(九篇)

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第1篇：下雨的聲音范文

你聽，是無比熟悉的聲音，是雨滴低落到地面的聲音。

清脆悅耳，委婉動聽？抑或，深沉低重，凄神寒骨？

或許吧，剛開始的時(shí)候，確實(shí)是清脆悅耳，委婉動聽，因?yàn)檫@場雨是干旱后的滋潤，是久違的甘霖。可是，這場雨卻并不是這么簡單，它是所謂的可怕無比的臺風(fēng)帶來的。或許是狂風(fēng)驟雨，又或許是傾盆大雨。

狂風(fēng)驟雨，傾盆大雨是多么的可怕，它一怒，便可以沖走一切，快要豐收的莊稼，居住已久的房屋，或者是高大挺拔的大樹。

它們是無情的，他們瘋狂的肆虐，想要摧毀一切。它們可以傷害一切，可以做到你無法想象到的那些事情。

站在屋檐下，看望天空，烏云布滿天空，它們在飛快的奔跑，如千軍萬馬，氣勢洶洶的來臨。速度之快，令人來不及想著什么，氣勢之洶，讓人不由的心中恐懼。

這個(gè)充滿神秘的世界，無比的神奇，令人神往，卻又不敢。

那臺風(fēng)的來臨，每個(gè)人都有不同的感覺，有人害怕，有人期待，有人好奇，有人無感，有人無動于衷。

第2篇：下雨的聲音范文

【關(guān)鍵詞】視力低下 中學(xué)生 成因 預(yù)防

【中圖分類號】G63 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】2095-3089（2015）06-0167-01

視力低下，又稱為視力不良或視力低常，指裸眼遠(yuǎn)視力達(dá)不到正常標(biāo)準(zhǔn)。按照《全國學(xué)生體質(zhì)健康狀況調(diào)查研究工作手冊》的方法對2014年對營口市15383名在中校學(xué)生的視力進(jìn)行檢測，檢測結(jié)果為：中學(xué)生整體視力低下率平均為72.8%，初中、高中學(xué)生視力低下率平均為69.1%和78.4%，男生視力低下率平均為68.4%，女生為77.3%；初中學(xué)生女生視力低下率平均為73.6%，男生視力低下率平均為64.8%；高中學(xué)生女生視力低下率平均為82.7%，男生視力低下率平均為73.9%。總體視力低下構(gòu)成輕、中、重比例分別占8.4%，24.7%，66.9%。高中視力低下率高于初中，女生視力低下率高于男生。初、高中視力低下均以重度為主，因此，中學(xué)生近視防治工作應(yīng)引起社會各界高度重視。

一、中學(xué)生視力低下的成因

造成中學(xué)生視力低下的原因很多，主要由以下幾方面原因所致。

1.與遺傳因素有關(guān)

現(xiàn)在很多的研究表明，高度近視和遺傳有關(guān)，多數(shù)調(diào)查資料的結(jié)論是常染色體隱性遺傳。父代與子代可以在不同時(shí)出現(xiàn)近視。遺傳受到客觀環(huán)境的影響導(dǎo)致了遺傳的復(fù)雜性。中度以下近視則存在較大的分歧。

2.與環(huán)境因素有關(guān)

（1）中學(xué)生在校與在家時(shí)間占據(jù)了絕大多數(shù)，而且室內(nèi)的時(shí)間更是占主要的，室內(nèi)的過分潔白墻壁會反射大量光線，刺傷學(xué)生的眼睛，潔白的書頁過度反射光線也是造成視力低下的重要原因。有的教室、自習(xí)室、書房內(nèi)的照明達(dá)不到建筑照明設(shè)計(jì)標(biāo)準(zhǔn)。

（2）學(xué)生的課桌椅高度不符合學(xué)生身高坐高要求，很多學(xué)校的桌椅的高度雖然是可以調(diào)整的，但是通常還是按統(tǒng)一的高度使用，并未按學(xué)生的坐高進(jìn)行調(diào)整。

3.與用眼衛(wèi)生有關(guān)

學(xué)生在看書寫字姿勢不正確，如看書時(shí)眼睛與書本距離太近，有的學(xué)生趴在桌子上看書寫字，躺在床上看書?？磿鴮懽珠g過長，看電視過度，長時(shí)間玩手機(jī)、上網(wǎng)、玩掌上游戲機(jī)等電子產(chǎn)品。未按定時(shí)間、規(guī)范動作做眼保健操。即使出現(xiàn)了視力低下變化明顯時(shí)，未能及時(shí)就醫(yī)。佩戴不合格近視鏡、角膜塑型鏡、隱形眼鏡、美瞳產(chǎn)品等，都會有可能造成視力低下。

4.與體內(nèi)微量元素有關(guān)

微量元素鋅、硒、鉬、鈣和磷等的缺乏可導(dǎo)致視力低下、視覺神經(jīng)的敏感度降低、增加視神經(jīng)疲勞等。

二、中學(xué)生視力低下的預(yù)防

保護(hù)中學(xué)生視力是一項(xiàng)長期而艱巨的任務(wù)，是多方面，多渠道，多角度，多種方式并重的工作，主要可以從下幾方面著手開展工作。

1.建立良好的學(xué)習(xí)環(huán)境

為每一個(gè)學(xué)生配備適合學(xué)生的身坐高的桌椅，學(xué)習(xí)場所照明達(dá)到《建筑照明設(shè)計(jì)標(biāo)準(zhǔn)》規(guī)定的教室內(nèi)日光燈的平均照度達(dá)到300LX，教室黑板的照度要達(dá)到500LX。教室光線要明亮，桌面、黑板不要反光過強(qiáng)，左右兩側(cè)都應(yīng)有窗戶，不要太高、太小，以坐在教室任何位置都能看到窗外為宜，并定期調(diào)換坐位。在家的書桌應(yīng)放在外面無遮擋物的窗前，臺燈應(yīng)放在左前方，光線要柔和，如為白熾燈，最好為25～40瓦之間。

2.注意用眼衛(wèi)生

（1）保持正確讀寫姿勢。閱讀時(shí)注意眼睛與書的距離，姿勢要端正，不能躺著看書或邊走邊看。保持眼睛與書本距離為35厘米左右，閱讀寫字連續(xù)40分鐘應(yīng)休息，不能過多地沉溺于手機(jī)、游戲機(jī)、電視之中。看電視時(shí)，人與電視機(jī)應(yīng)保持三米以上距離，電視屏幕的高度應(yīng)與看電視人的視線平行或稍低一些。電視的光亮度要合適，不能過亮或過暗。

（2）堅(jiān)持做眼保健操

眼保健操是保護(hù)眼睛的自我按摩法。通過按摩眼睛四周的穴位以增強(qiáng)眼眶的血液循環(huán)，改善神經(jīng)營養(yǎng)，消除眼內(nèi)的過渡充血，達(dá)到解除眼疲勞的目的。實(shí)踐表明，堅(jiān)持做好眼保健操，對保護(hù)視力，預(yù)防近視具有一定的意義。每天可做數(shù)次，在學(xué)習(xí)中間的休息時(shí)間對眼睛進(jìn)行自我保健的一種有效途徑。還要增強(qiáng)通過體育鍛煉，達(dá)到提高體質(zhì)、增強(qiáng)眼調(diào)節(jié)力。

3.注意飲食習(xí)慣

第3篇：下雨的聲音范文

雨，淅瀝淅瀝地下著。

記得小時(shí)候，下雨時(shí)，我總愛站在窗前，看著雨點(diǎn)從天而降，形成一副珠簾，聽著雨點(diǎn)落地的聲音，那感覺真好！然后吹一口氣，在玻璃上呵出一張“圖畫紙”，啊，真美！現(xiàn)在，下雨的日子，我還會坐在窗前寫文章，時(shí)而咬緊筆桿，時(shí)而埋頭苦思，時(shí)而望窗外望一望，只見雨點(diǎn)正滋潤著大地，看著那被大雨刷洗過的翠綠的莊稼，濕潤的大地，頓時(shí)靈感涌動，落筆成章。

下雨的日子，我總愛穿上雨鞋，撐著自己心愛的雨傘，然后悄悄的獨(dú)自走出家門。走在濕漉漉的小路上，看著雨點(diǎn)無聲地落在水面上，驟然濺開，有趣的形成一朵朵透明的雨花，或是來到田野，欣賞大自然的氣息，真是別有一番情趣。

下雨的日子，給心平如鏡的我，帶來了更好的心情，帶來了更多的樂趣。

我喜歡下雨的日子！

第4篇：下雨的聲音范文

江南地區(qū)，夏天常有下不完的雨。這在常人眼中是再平常不過的事了。但在那時(shí)，卻是我心中一直揮之不去的陰影。下雨時(shí)，屋上屋外常有各種各樣的聲音，其中包括，青草的類似與哭泣的聲音。通常的情況，是雨下個(gè)不停，我聽著青草的哭泣，自己抱著自己，靜靜聆聽，或是與之同。因?yàn)樾?，哭泣就似乎不需要理由。就這樣，愛聽草音，喜哭泣的小孩子，一點(diǎn)一點(diǎn)的，在成長著。

稍大一點(diǎn)后，不再會和著草音哭了。但是，到了下雨的日子，還是會忍不住，心中有酸酸的感覺。

已經(jīng)到了不再被人稱為小孩子的年紀(jì)了。雨，依舊會在黃梅時(shí)節(jié)下個(gè)不停。課業(yè)多了，隨之少了的，是那份敏感的心情，心思已放到了其它的事上。非常奇怪，自己會為了毫不相關(guān)的，似乎也值得感到縷縷酸辛的事，擔(dān)起了心，忽視了身邊的雨聲，草音。

在一個(gè)空閑的日子里，走出家門，到草坪上享受夏日雨后的陽光。興起，仰面躺在草地上。這才發(fā)現(xiàn)，我已經(jīng)有好久沒關(guān)注青草了。光斑斑駁駁，絲絲縷縷，印在臉上。青青的小草，與肌膚摩擦，產(chǎn)生柔軟的觸感。有些水珠接觸到了皮膚，凝干了，在肌膚上有一種奇異的緊縮感覺。雨后，被陽光照射后，生出清新的青草獨(dú)有的氣味。聆聽，草兒在輕輕的發(fā)出聲響，爽朗如笑聲般。原來，青草除了會發(fā)出類似哭泣的聲音，還會如人一般微笑。從未有過的體驗(yàn)。

第5篇：下雨的聲音范文

今天，下雨了，我喜歡雨，雨真美。

早晨，我被“沙啦”的聲音叫醒了，這正是下雨的聲音。我睜開朦朧的眼睛，用手擦了擦眼，伸了個(gè)懶腰。雨點(diǎn)的聲音可真美妙，雨滴打在窗戶上，發(fā)出“叮叮叮”的清脆聲音，“叮叮?！奔由稀吧忱病钡穆曇艚M成了一首曲子，這可真是雨滴交響曲呀！我靜靜地傾聽著這首曲子、這節(jié)奏、這旋律，還真是太美、太動聽了！

這時(shí)，外婆叫我起床，我戀戀不舍地應(yīng)了一聲，穿好衣服，梳好頭發(fā)……一切準(zhǔn)備就緒后，我又呆呆地看起雨來了。

早晨的雨，總是呼喚著人們，無論是城市，還是農(nóng)村，都在這雨中，開始了工作。

雨，滋潤著萬物。

有時(shí)，雨很大，把地面都淹沒了。

第6篇：下雨的聲音范文

另一方面也使本國的電影界看到了自己與國際電影在藝術(shù)和技術(shù)上的差異和差距，開始了對自身的反思和尋找出路。其次是文化的大眾化，改革開放以來，我國文化建設(shè)的立足點(diǎn)和落腳點(diǎn)堅(jiān)持“以人為本”，一方面要依靠人民大眾創(chuàng)造鮮活高質(zhì)的文化產(chǎn)品；一方面反過來滿足人民日益增長的精神文化需求。文化不再是稀有資源，特權(quán)資源，而是要成為人人可建、可享的公共資源，文化建設(shè)和發(fā)展終歸是為了“服務(wù)人民”。這是有利于我國文化事業(yè)發(fā)展的，這也是我們能夠看到許多“草根英雄”、“平民明星”的出現(xiàn)的重要原因之一，文化的大眾化給了許多人一個(gè)展現(xiàn)自我的平臺，也為文化的發(fā)展和繁榮提供了不竭的源動力。

改革開放以來，我們逐漸放寬了對外來文化、思想的準(zhǔn)入標(biāo)準(zhǔn)，一些不益于社會發(fā)展和進(jìn)步的產(chǎn)品也涌入國內(nèi)。思想解放了，眼界開闊了，可是本民族的文化和信仰，由于我們保護(hù)意識不強(qiáng)、開發(fā)舉措不完善、傳承宣揚(yáng)不及時(shí)的緣故，受到了外國文化的沖擊和同化，許多珍貴的的民間藝術(shù)、習(xí)俗和文化傳統(tǒng)都被淡忘了，甚至消逝在現(xiàn)代文明的大潮中。第四，文化生態(tài)發(fā)展愈發(fā)功利化、低俗化。多年來我們的發(fā)展是偏重經(jīng)濟(jì)利益的，為了發(fā)展經(jīng)濟(jì)，改善生活條件，我們的思維方式都功利化了，可以不計(jì)代價(jià)，不思未來；同時(shí)也深受外來不良文化的侵蝕，文化走向越來越低俗，越來越?jīng)]有底線。致使一些地區(qū)為發(fā)展經(jīng)濟(jì)，不惜拆毀數(shù)百年的古建筑；一些車展模特、網(wǎng)絡(luò)“紅人”為出名不惜上演低俗“表演”。音樂是文化的一部分，音樂文化的發(fā)展、音樂教育的開展深受當(dāng)前文化生態(tài)環(huán)境的影響，也面臨著民族音樂傳統(tǒng)消逝，發(fā)展功利化、低俗化的巨大挑戰(zhàn)和沖擊。當(dāng)前許多年輕人，一味的求名求利，希望迅速成星成腕兒，而且盲目的崇拜外來音樂藝術(shù)和形式，忽視對民族音樂的學(xué)習(xí)和傳承，認(rèn)為民族音樂都是陳舊的，落伍的，不合時(shí)代和潮流的；同時(shí)一些音樂院校的培養(yǎng)教育模式也迎合學(xué)生的心理，甚至迎合那些低俗的、世俗的市場需求，犧牲文化教育的課時(shí)來進(jìn)行技能性培訓(xùn)，更有包裝學(xué)生，引導(dǎo)學(xué)生走“星路”，可謂功利滿滿。面對當(dāng)前的音樂教育亂象，我們不得不做出必要改革以促進(jìn)音樂教育的良性發(fā)展。首先音樂教育要理性對待外來音樂文化，更加注重民族傳統(tǒng)音樂的教學(xué)和傳承。當(dāng)前我國的文化建設(shè)的基本方針之一是：“堅(jiān)持立足當(dāng)代又繼承民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，立足本國又充分吸收世界優(yōu)秀文化成果。”

我們發(fā)展音樂文化，開展音樂教育也必須堅(jiān)持貫徹這一基本方針，要以堅(jiān)持發(fā)展富有中國特色、民族特色的音樂文化為中心，還要注意引進(jìn)世界一切優(yōu)秀的、有益的、積極的音樂文化成果。這樣一來一方面促進(jìn)本國音樂文化保持濃郁的民族特色，另一方面豐富了音樂文化市場和人民的精神文化生活，使人民能夠接觸、了解更多異域的新鮮事物和風(fēng)情，這樣既保持了音樂文化的多元化發(fā)展，也保持了音樂文化的民族特色。其次音樂教育要摒棄功利化的教學(xué)模式，不能再單一注重音樂技能的培育，而是走素質(zhì)教育的道路，注重孩子的綜合素質(zhì)的提高。因此在教育過程中既要開展音樂基本技能的教學(xué)，還要嚴(yán)格保證文化素質(zhì)教育的課時(shí)，同時(shí)加強(qiáng)對孩子社會實(shí)踐能力和創(chuàng)造力的培養(yǎng)。這樣才能保證培育出的孩子不僅音樂技能過關(guān)過硬，同時(shí)也具備了感知音樂美，傳遞音樂美，創(chuàng)造音樂美的能力。只有這樣才能保證培養(yǎng)出來的孩子是真正的有文化、有素養(yǎng)、有思想、有品位的高素質(zhì)音樂人才，才有利于音樂文化的傳承和發(fā)展。第三音樂教育要更加貼近生活，貼近現(xiàn)實(shí)，貼近藝術(shù)，不能再任由低俗的、低質(zhì)的、無營養(yǎng)的音樂垃圾充斥音樂界而無所作為。因此音樂教育在開展時(shí)不能再一味進(jìn)行課堂教學(xué)，要適當(dāng)安排增加室外教學(xué)課時(shí)。室外音樂教育的方式可以是多樣的，可以定期開展音樂講座，定期參加音樂會、歌唱會，以提高自身音樂素養(yǎng)，提高音樂品味，有助于日后創(chuàng)造出高質(zhì)不俗的音樂作品；也可以走出校園，參加各種社會實(shí)踐，例如高等院校音樂學(xué)生可以參加中小學(xué)音樂教學(xué)實(shí)習(xí)，以提高自身教學(xué)實(shí)踐能力，也有助于增加社會閱歷，提高社會適應(yīng)能力，增強(qiáng)作品中的生活氣息和感染力。筆者相信音樂教育如果能夠根據(jù)當(dāng)前的文化生態(tài)實(shí)際狀況，進(jìn)行相應(yīng)的改革和創(chuàng)新，一定能夠培育出更多有責(zé)任感，有創(chuàng)造力的音樂人才，傳承本民族的音樂文化和傳統(tǒng)，同時(shí)又與時(shí)代、與世界接軌，融合，發(fā)展。

本文作者:馬軍紅工作單位:唐山師范學(xué)院

第7篇：下雨的聲音范文

關(guān)鍵詞氣候因素;夏玉米;影響;對策

中圖分類號 S513;S161 文獻(xiàn)標(biāo)識碼B文章編號 1007-5739(2009)11-0201-01

玉米生產(chǎn)受到玉米品種、基因、土壤、生產(chǎn)力水平和氣象因素等因子的綜合影響。其中,品種、土壤、生產(chǎn)條件和農(nóng)藝措施是相對穩(wěn)定的因子,而造成玉米生產(chǎn)的產(chǎn)量與品質(zhì)波動的主要原因就是氣象因素。玉米產(chǎn)量的豐、欠與玉米生產(chǎn)過程中的農(nóng)業(yè)氣象條件關(guān)系密切。玉米一生中總會遇到不同程度的農(nóng)業(yè)氣象災(zāi)害造成不同程度的損失。農(nóng)業(yè)氣象條件在玉米生產(chǎn)過程中占有很重要的位置。夏玉米適宜氣候區(qū)主要指夏播玉米區(qū),主要分布在華北大部、黃淮地區(qū)等,該地區(qū)屬于南溫帶半溫潤氣候區(qū)。5~9月日平均氣溫多在20~27℃,全年降水量500~900mm,玉米生長季雨量充沛,水熱條件較好,但有高溫、旱澇危害影響玉米的高產(chǎn)、穩(wěn)產(chǎn)。運(yùn)城市位于山西省西南部,晉、陜、豫三省交界處,黃河金三角經(jīng)濟(jì)圈黃金位置,與陜西、河南兩省隔黃河而相望,北與臨汾市毗連,東與晉城接壤。運(yùn)城市地勢平坦,氣候溫和,土壤肥沃,光照充足,是傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)大區(qū),屬暖溫帶大陸性季風(fēng)氣候,年平均氣溫11.8~13.7℃,1月-1~6℃,7月24~28℃,年平均降雨量490~620mm。霜凍期在10月中旬至翌年3月低。無霜期186~235d?？傮w上,運(yùn)城市農(nóng)業(yè)生產(chǎn)條件優(yōu)越。

1氣象因子對運(yùn)城夏玉米生產(chǎn)的影響

1.1 降雨對玉米生長發(fā)育的影響

玉米喜暖濕氣候,需水量較大,一生豐產(chǎn)需水量在390~530mm之間。其中5月是玉米播種階段,降雨對產(chǎn)量的影響力為0.24。此期降雨可有效提高土壤底墑,使玉米順利播種出苗。豐產(chǎn)要求降雨42~76mm;6月是玉米出苗至拔節(jié)階段,需水較少,土壤田間持水量在60%~80%為宜。如果土壤濕度≥95%或田間積水連續(xù)3d以上,易造成玉米芽澇,運(yùn)城市玉米芽澇率在37%以上,如果土壤濕度≤50%,則不利于玉米出苗。因此,旱澇不均是影響玉米生產(chǎn)的關(guān)鍵因素之一。一是7月中旬至8月中旬,玉米開花授粉至灌漿期降雨過多,花粉易吸水膨脹或降低生活力,導(dǎo)致玉米授粉不良,造成果穗禿頂或空稈現(xiàn)象;二是播種期干旱或苗期遇澇直接影響玉米播期和幼苗生長,降雨多易形成芽澇。

1.2日照時(shí)數(shù)對玉米生長發(fā)育的影響

玉米是短日照作物,隨著日照的縮短,生育進(jìn)程加快,營養(yǎng)生長量相應(yīng)減少,經(jīng)濟(jì)產(chǎn)量隨之降低。日照對玉米的影響表現(xiàn)在2個(gè)方面:一是光能截獲率;二是玉米開花授粉后日照時(shí)數(shù)是影響玉米品質(zhì)的重要因子。光照增加,利于改善玉米植株內(nèi)部生理代謝功能,提高產(chǎn)量。因此,抽雄至成熟期,日照充足利于開花授粉和籽粒灌漿。

1.3溫度變化對玉米生長發(fā)育的影響

玉米在出苗至抽雄期最適宜溫度是25~30℃,穗分化階段最適宜溫度是20~25℃,開花授粉期最適宜溫度是20~28℃,溫度高于28℃或低于18℃,都影響花粉活力和散粉。玉米灌漿期的最適日平均溫度是22~24℃,大于25℃或連續(xù)高溫時(shí)灌漿速度明顯降低。當(dāng)日平均氣溫低于16℃時(shí)停止灌漿。因此,玉米生長發(fā)育的適宜溫度是20~25℃。

2提高夏玉米生產(chǎn)水平的對策

提高夏玉米生產(chǎn)水平,就必須使夏玉米的需水關(guān)鍵期與自然降水更好地統(tǒng)一起來,以獲得有利于夏玉米的生產(chǎn)條件。

2.1適時(shí)早播夏玉米

適時(shí)早種,可以延長玉米生長期,積累更多的營養(yǎng)物質(zhì),增加光照時(shí)數(shù)?？梢藻e(cuò)開授粉期間陰雨天氣,避免后期低溫多雨、光照不足而造成的禿尖、倒伏,以及抽雄開花期延遲、灌漿速度緩慢、灌漿期偏短、不能正常成熟而造成的減產(chǎn)。

2.2做好品種選擇工作

通常玉米光合特性的好壞既由品種本身決定,又受外界環(huán)境、栽培條件等多種因素的影響。由于多雨、寡照氣候的影響,高水肥條件對產(chǎn)量形成的優(yōu)勢不能充分發(fā)揮。因此,根據(jù)當(dāng)年氣候條件,合理的選擇玉米品種和相適應(yīng)的栽培條件,創(chuàng)造合理的群體結(jié)構(gòu),以提高作物的光合能力,促進(jìn)干物質(zhì)的積累,進(jìn)而提高玉米的產(chǎn)量。

2.3加強(qiáng)田間管理

不同品種要求的種植密度是不一樣的,要按照品種介紹合理安排密度。密度過高容易形成田間郁蔽,呼吸大、消耗多,光合積累少,產(chǎn)量低;反之,玉米產(chǎn)量也不高。增施有機(jī)肥,能提高土壤中腐殖質(zhì)的含量,促使土壤中團(tuán)粒結(jié)構(gòu)的形成,提高土壤中肥料的利用率。合理安排水肥的施用時(shí)期。玉米穗期是大量需水需肥的時(shí)期,特別是大喇叭口期,對水肥的要求不但量大,而且敏感,所以生產(chǎn)上把大喇叭口期作為施肥的關(guān)鍵期。

2.4發(fā)展節(jié)水灌溉技術(shù)

經(jīng)濟(jì)相對較為發(fā)達(dá)區(qū)域要大力推廣渠道防滲、管道輸水、噴灌、滴灌等技術(shù);半山及較高海拔無澆灌設(shè)施區(qū)域要大力發(fā)展節(jié)、集雨水工程,強(qiáng)化對流域水資源的統(tǒng)一管理調(diào)配,提高水資源利用效率。

2.5調(diào)整農(nóng)業(yè)布局結(jié)構(gòu),改進(jìn)耕作體系,加快農(nóng)業(yè)綜合開發(fā)

玉米是谷科作物中對熱量條件適應(yīng)最寬的作物,暖干氣候環(huán)境可采取壓夏增秋,適當(dāng)增加玉米播種面積;中高海拔區(qū)域增加茬作物、蔬菜、油料等作物種植比例,變一年一熟為兩熟、兩年三熟為一年兩熟等。加快退耕還林草和中低產(chǎn)田的改造步伐,有效治理水土流失,發(fā)展高效和生態(tài)農(nóng)業(yè)。

3結(jié)語

實(shí)際上氣候變化對農(nóng)業(yè)的影響是多元性的,尤其是伴隨氣候變暖,降水的時(shí)空變化更復(fù)雜,使氣候變化對農(nóng)業(yè)的影響也更加復(fù)雜化;同時(shí)氣溫和降水的變化隨著地形和季節(jié)的變化存在明顯的差異。雖然氣候變化對運(yùn)城市玉米生產(chǎn)有著明顯的影響,但只要提高全社會的氣候意識,樹立全民減災(zāi)和主動防御意識,運(yùn)城市玉米產(chǎn)量總體仍然保持穩(wěn)定增長,人均玉米可供應(yīng)量仍保持小幅度穩(wěn)定提高?？傮w看來,隨著生產(chǎn)技術(shù)水平的穩(wěn)定提高和種植面積的保證,未來運(yùn)城市玉米生產(chǎn)的氣候影響可以降到最低,不會對濮陽市糧食生產(chǎn)安全產(chǎn)生大的影響。

4參考文獻(xiàn)

第8篇：下雨的聲音范文

關(guān)鍵詞：“巫音”；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；文化生態(tài)系統(tǒng)

一、“巫音”的文化生態(tài)現(xiàn)狀堪憂

“巫音”，又稱“神歌”，是一種傳統(tǒng)民俗活動，發(fā)源于古代長江三峽巴楚之地。春秋戰(zhàn)國以前，這里聚集了眾多的群巫部落，他們創(chuàng)造了豐富的靈巫文化，成為溝通人神之間的中介。相傳“巫音”便是在此時(shí)由三峽神醫(yī)巫咸創(chuàng)始，最早關(guān)于“神歌”的記載見于屈原時(shí)代。“巫音”起源于古人在處理人與自然，現(xiàn)世人與祖先的關(guān)系過程中，又由于古人生存艱辛，自然誕生了向神靈祈禱平安和幸福的“巫音”。在發(fā)展過程中，演化出了以“巫”為生的職業(yè)班組，在三峽流域進(jìn)行民間祈福祭祀，使“巫音”出現(xiàn)了繁榮的局面。

“巫音”集祈福、表演、祭祀三維一體，音樂、舞蹈、器具形成了基本穩(wěn)定的程序。傳統(tǒng)的“巫音”表演分為跳神和做齋兩大儀式活動，均大致表現(xiàn)為：唱腔與打擊緊密結(jié)合，腔與板曲牌固定，形成獨(dú)特的套曲形式，配以穿插多變、整齊固定的舞蹈，原始古樸，神秘獨(dú)特。

自1982年起，政府開始有意識地對“巫音”進(jìn)行普查、整理和保護(hù)，并創(chuàng)作、編排和推出了一系列“巫音”音樂、舞蹈表演。但是，“巫音”的保護(hù)與傳承仍面臨著以下主要困境。

1.巫山縣發(fā)展相對落后，保護(hù)政策制定與實(shí)施情況欠佳。由于巫山縣發(fā)展相對落后，“巫音”的保護(hù)與傳承工作缺乏專業(yè)人才的參與，使得一些政策和規(guī)劃片面、單一、缺乏系統(tǒng)性和整體性。此外，政府在短期內(nèi)難以投入大規(guī)模的資金，在具體落實(shí)過程中也遇到了其他各種阻礙。

2.民間信仰基礎(chǔ)缺失，后繼無人境地尷尬。在以來“迷信”概念泛化、文化全球化以及現(xiàn)代社會價(jià)值觀和文化的影響下，巫山縣民眾不能正確認(rèn)識與宗教迷信的區(qū)別，單純地將巫文化中民間信仰的成分理解為封建迷信而予以排斥，導(dǎo)致巫文化的重要載體——“巫音”的民間信仰基礎(chǔ)嚴(yán)重缺失。加之沒有豐厚的收入保證，年輕人都不愿意花費(fèi)時(shí)間來學(xué)習(xí)“巫音”，使得“巫音”傳承面臨后繼無人的困境，現(xiàn)“巫音”班子僅存三個(gè)。

3.樂器、經(jīng)書等保存艱巨繁重，音樂、舞蹈傳授困難重重。由于樂器、經(jīng)書、掛圖等種類繁多，部分樂器失傳后只能根據(jù)古書的記載加工制作，經(jīng)書、經(jīng)折、掛圖等多是為先輩手抄且年代久遠(yuǎn)，且保存主要依靠傳承人個(gè)人，使得樂器、經(jīng)書等難以得到良好的保護(hù)和傳承。而“巫音”音樂、舞蹈的內(nèi)容和形式較為復(fù)雜，且教授方式多為口傳心授，也沒有進(jìn)行明確的規(guī)范，這就增加了傳承人在學(xué)習(xí)其腔調(diào)唱法、舞蹈動作的困難。

20世紀(jì)后期以來，在全球化與現(xiàn)代化浪潮的沖擊下，一方面人類在歷史長河中所創(chuàng)造的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)遭遇了嚴(yán)重威脅，另一方面，人們對民族文化、本土文化的認(rèn)同感大大增強(qiáng)，也意識到文化獨(dú)特性和多樣性的重要意義。因此，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)愈顯緊迫和重要。在此背景下，作為華夏民族多元文化的重要組成巫文化的載體“巫音”，因其原始古樸的藝術(shù)魅力和豐富獨(dú)特的文化內(nèi)涵，近來引起了政府、專家、學(xué)者的廣泛重視，并于2009年10月被列入重慶市第二批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。但是，由于外來文化的巨大沖擊和保護(hù)措施缺乏系統(tǒng)性和整體性等原因，“巫音”的生存狀況堪憂。與此同時(shí)，強(qiáng)調(diào)系統(tǒng)性、整體性和生態(tài)性的文化生態(tài)學(xué)已逐漸成為非遺保護(hù)領(lǐng)域的一種重要思路，正可為解決“巫音”保護(hù)與傳承難題提供新的視野和角度。

二、“巫音”的文化生態(tài)研究分析

文化生態(tài)系統(tǒng)是一門起源于1955年的新興綜合學(xué)科。它主要提出可應(yīng)用生態(tài)學(xué)的相關(guān)理論和方法來對 待文化，強(qiáng)調(diào)文化系統(tǒng)及其相關(guān)聯(lián)的自然、社會、經(jīng)濟(jì)等系統(tǒng)間的相互關(guān)系及其發(fā)展規(guī)律。本文運(yùn)用文化生態(tài)學(xué)的相關(guān)理論，對“巫音”的功能分化和利益主體多元化進(jìn)行了探討，分析了“巫音”現(xiàn)階段的生態(tài)狀況和未來可能的演進(jìn)情況。在此基礎(chǔ)上，構(gòu)建了優(yōu)化的、“立足現(xiàn)在、面向未來”、可持續(xù)發(fā)展的“巫音”文化生態(tài)系統(tǒng)，并針對系統(tǒng)構(gòu)成要素，提出了相應(yīng)的保護(hù)措施，可從一定程度上避免現(xiàn)階段保護(hù)措施單一性和平面性。

1.“巫音”的功能分化

“巫音”在發(fā)展過程中大致經(jīng)歷了四個(gè)階段：形成、發(fā)展、衰落和分化（如圖一）?！拔滓簟钡钠鹪吹靡嬗谏鏃l件艱難的先人自然產(chǎn)生的對自然祖先的崇拜和敬畏感。爆發(fā)后，在“迷信”概念擴(kuò)大化和外來文化入侵等威脅下，“巫音”呈現(xiàn)出衰落趨勢。21世紀(jì)以來，伴隨著人們對“封建迷信”的重新審視和文化全球化，人們的文化自覺意識和對本土文化的認(rèn)同感大大增強(qiáng)。人們開始意識到“巫音”包含著神學(xué)、哲學(xué)、文學(xué)、宗教學(xué)等博大內(nèi)涵，也是中國傳統(tǒng)文化巫文化的重要載體。通過“巫音”可觀賞和感受古風(fēng)古俗，了解地域風(fēng)俗民情，具有審美和文化價(jià)值。因而“巫音”作為一項(xiàng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)被重新審視并加以保護(hù)，重新獲得發(fā)展。與之前的發(fā)展不同，“巫音”原先具有的祈福祭祀功能仍逐漸衰落，開始分化出了審美和研究兩種新的功能，這兩種功能也定將繼續(xù)加強(qiáng)。這是“巫音”生存與發(fā)展的必要條件，也是其現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型的一種必然。

2.“巫音”的功能分化及利益主體多元化

伴隨著“巫音”的功能分化，與此相關(guān)聯(lián)的利益主體保護(hù)者、新型消費(fèi)者等也將隨之出現(xiàn)并呈增多趨勢。根據(jù)功能分化和利益主體多元化的程度不同，本研究認(rèn)為“巫音”利益主體多元化在未來演進(jìn)過程將大致經(jīng)歷

在第一階段中，由于“巫音”剛剛從衰落時(shí)期過渡到分化時(shí)期，雖然祭祀功能明顯衰落，但審美和研究功能還需進(jìn)一步挖掘。其利益主體主要為傳承人、多類型消費(fèi)者和保護(hù)者（如圖二）。這是由于一方面，隨著審美和研究功能的出現(xiàn)，消費(fèi)者的需求從單一的祈福祭祀轉(zhuǎn)化為祈福祭祀和審美，消費(fèi)者類型隨之增加，政府、專家、學(xué)者也成為“巫音”的保護(hù)者。另一方面，由于此時(shí)文化生態(tài)狀況還不夠理想，“巫音”產(chǎn)生的社會效益和經(jīng)濟(jì)效益規(guī)模較小，并不具備進(jìn)入市場經(jīng)濟(jì)的條件。因此，也不足以吸引和支撐以經(jīng)濟(jì)效益為目的開發(fā)者進(jìn)入該生態(tài)系統(tǒng)。

在未來演進(jìn)的第二階段，經(jīng)過第一階段對其文化生態(tài)狀況的保護(hù)和優(yōu)化，“巫音”功能分化將較強(qiáng)：祭祀功能已進(jìn)一步衰落，審美和研究功能非常明顯。其利益主體將主要為傳承人、多類型消費(fèi)者、保護(hù)者和開發(fā)者（如圖三）。此時(shí)，“巫音”文化生態(tài)系統(tǒng)已呈現(xiàn)較好的態(tài)勢，可實(shí)現(xiàn)對其開發(fā)，形成文化產(chǎn)業(yè)鏈，

產(chǎn)生一定的社會效益和經(jīng)濟(jì)效益。但仍需保護(hù)者對“巫音”文化市場進(jìn)行指導(dǎo)和調(diào)控。

三、基于文化生態(tài)學(xué)的“巫音”保護(hù)與傳承思路探討

根據(jù)“巫音”的現(xiàn)階段功能分化和未來演進(jìn)情況， 為了使其更好地適應(yīng)未來發(fā)展，滿足保護(hù)與傳承的需要，需構(gòu)建一個(gè)優(yōu)化的、“立足現(xiàn)在、面向未來”、可持續(xù)發(fā)展的文化生態(tài)系統(tǒng)，并針對系統(tǒng)中的各因素提出了相應(yīng)的措施。該文化生態(tài)系統(tǒng)是現(xiàn)有“巫音”文化生態(tài)系統(tǒng)的優(yōu)化而非否定。同時(shí)，在未來發(fā)展的過程中，仍需要不斷優(yōu)化該系統(tǒng)，使其具有適應(yīng)性和可持續(xù)發(fā)展的能力。

該文化生態(tài)系統(tǒng)的主要構(gòu)成如圖四所示。

圖4 “巫音”的文化生態(tài)系統(tǒng)

1.內(nèi)部自組織系統(tǒng)

主體要素主要指對“巫音”及其相關(guān)聯(lián)的其他系統(tǒng)施加主觀影響的人，包括傳承人、保護(hù)者和消費(fèi)者，隨著“巫音”文化生態(tài)系統(tǒng)的演進(jìn)還將出現(xiàn)開發(fā)者?，F(xiàn)階段仍在世的傳承人主要集中于以劉伯之、陸國沛為班主的兩個(gè)“巫音”班子，且大多數(shù)成員年老體衰，且存在文化水平較低，綜合素質(zhì)較差的情況。因此，在本文化生態(tài)系統(tǒng)中，應(yīng)加大對傳承人的扶持，培養(yǎng)一批有一定知識和較高綜合素養(yǎng)的年輕人作為傳承人。現(xiàn)階段“巫音”的保護(hù)者主要為政府有關(guān)部門、工作人員和部分專家學(xué)者。在本文化生態(tài)系統(tǒng)中，政府部門應(yīng)聘請更多不同領(lǐng)域的專家、學(xué)者共同參與到“巫音”的保護(hù)與傳承工作中來，與政府部門一起制定和調(diào)控“巫音”的保護(hù)與傳承規(guī)劃。同時(shí)，通過一定的鼓勵(lì)措施提高民眾保護(hù)“巫音”的積極性。近年來，“巫音”逐漸被搬上舞臺，走出巫山，眾多本地居民和游客也成為了“巫音”新的消費(fèi)者。因此，在本系統(tǒng)中，消費(fèi)者主要為以審美為目的的民眾和游客，兼以少部分以祈福祭祀為目的的民眾。當(dāng)開發(fā)者進(jìn)入“巫音”文化市場后，政府還需對其進(jìn)行文化政策、繼承與創(chuàng)新和資源環(huán)境綜合開發(fā)等方面的指導(dǎo)。

客體要素主要指“巫音”文化系統(tǒng)內(nèi)主體要素的作用對象，包括音樂、舞蹈、角色分配、樂器、經(jīng)書經(jīng)折、牌位掛圖及其他道具?！拔滓簟币魳肥怯筛枨c打擊樂組合而成，歌曲計(jì)有九板十三腔。舞蹈包括翻身、旋地、穿梭等令人眼花繚亂的舞蹈動作和姿態(tài)，并配以千變?nèi)f化的手訣。樂器可分為打擊樂和吹奏樂。音樂、舞蹈配以獨(dú)特的打擊樂，節(jié)奏規(guī)整，氣氛熱烈，原始古樸，風(fēng)格獨(dú)特，鄉(xiāng)土氣息濃厚，耐人尋味，具有很強(qiáng)的藝術(shù)感染力?！拔滓簟北硌輹r(shí)全面負(fù)責(zé)的是掌壇師，一般也是班主或者師傅。各種角色共計(jì)15個(gè)。各表演者的職司不同，分工不同。經(jīng)書經(jīng)折和牌位掛圖都分為印版、印本、抄錄三種，各種經(jīng)書上千本，牌位掛圖共計(jì)185張。做齋時(shí)因內(nèi)容不同，所唱經(jīng)書經(jīng)折及所掛牌位圣像和其他掛圖均有所不同。此外，“巫音”在表演過程中還需使用印、朝簡、天蓬尺、香爐、師刀、令牌等道具。

主客體關(guān)系要素反映了主、客體要素間的相互關(guān)系，主要為傳承途徑和表演場所兩個(gè)要素。在本文化生態(tài)系統(tǒng)中，應(yīng)大力改良原有口傳心授的傳承途徑，增加樂譜、音頻和視頻等記錄方式，方便教學(xué)和傳承。“巫音”原多用于紅白喜事等場所，為祝福、祭祀而用。隨著功能分化繼續(xù)加劇，“巫音”應(yīng)在更多的旅游景點(diǎn)、游輪、展演、比賽，甚至外事活動中演出。

2.外部支持系統(tǒng)

外部支持系統(tǒng)由自然系統(tǒng)、社會系統(tǒng)和文化系統(tǒng)三個(gè)子系統(tǒng)構(gòu)成。他們通過與“巫音”內(nèi)部支持系統(tǒng)的相互作用和影響，形成了“巫音”及其文化生態(tài)環(huán)境。

“巫音”所廣泛流傳的巫山縣境內(nèi)地形復(fù)雜，奇峰壁立，林木蔥郁，溪河密布，峽江秀麗，風(fēng)景秀美，名勝古跡眾多。境內(nèi)的災(zāi)害天氣主要有干旱，暴雨，洪澇，連陰雨，大風(fēng)，冰雹，低溫冷寒災(zāi)害等，且暴發(fā)頻率較高。在本文化生態(tài)系統(tǒng)中，巫山縣政府應(yīng)該繼續(xù)開發(fā)自然旅游資源，并將其與文化旅游相結(jié)合，打造獨(dú)具三峽地方特色，以巫風(fēng)巫俗為主題的主題旅游文化節(jié)。同時(shí)，應(yīng)做好各類災(zāi)害防范措施和應(yīng)急預(yù)案，提高旅游的安全性。

“巫音”的社會系統(tǒng)由當(dāng)?shù)匕l(fā)展?fàn)顩r、保護(hù)政策與規(guī)劃兩方面構(gòu)成。從發(fā)展?fàn)顩r來說，巫山縣經(jīng)濟(jì)發(fā)展較為落后，是新一輪國家扶貧工作重點(diǎn)縣。水陸通暢，2010年開通了高速公路。在新的文化生態(tài)系統(tǒng)中，巫山縣應(yīng)大力在國家扶持下發(fā)展經(jīng)濟(jì)、交通等，為旅游事業(yè)的發(fā)展創(chuàng)造條件。打造“和諧、富足、文化、生態(tài)”的新巫山。在保護(hù)政策和規(guī)劃方面，應(yīng)在《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)法》的指導(dǎo)下使一切保護(hù)措施保護(hù)有法可依，有章可循。同時(shí)，繼續(xù)加強(qiáng)對“巫音”的專項(xiàng)保護(hù)，并編排更多具有吸引力的“巫音”舞蹈和音樂。

文化系統(tǒng)內(nèi)，巫山縣十分豐富，佛堂，天主教堂等設(shè)施完善齊全，政府支持宗教活動場所的建設(shè)。在本文化生態(tài)系統(tǒng)中，巫山縣應(yīng)對民眾的信仰進(jìn)行正確的引導(dǎo)，使的發(fā)展環(huán)境健康、和諧。除去“巫音”，在巫山縣境內(nèi)還存在著各式各樣的非遺項(xiàng)目，包括各種民間文學(xué)，民間音樂，傳統(tǒng)戲劇，傳統(tǒng)醫(yī)藥和傳統(tǒng)手工技藝，如龍骨坡抬工號子，翡翠涼粉等。在本文化生態(tài)系統(tǒng)中，應(yīng)大力發(fā)展巫山縣境內(nèi)其他非遺，并對境內(nèi)非遺的發(fā)展進(jìn)行宏觀調(diào)控，使其保持良好的生態(tài)勢，最終達(dá)到兼和共榮。同樣，巫山縣境內(nèi)多種文化共生，除巫文化外，神女文化、巴楚文化、移民文化構(gòu)成了巫山獨(dú)具風(fēng)貌的人文內(nèi)涵。在本文化生態(tài)系統(tǒng)中，也應(yīng)鼓 勵(lì)文化多樣性和多元文化共同發(fā)展，相互促進(jìn)，以達(dá)到共同繁榮。

四、結(jié)語

“巫音”是一種民俗活動，具有重要的審美、藝術(shù)、文化價(jià)值。保護(hù)與傳承“巫音”，也可促進(jìn)巫山文化——這些古老、原生性文化的共生繁榮、宣傳推廣，維護(hù)文化的多樣性，弘揚(yáng)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，也可形成獨(dú)特的旅游文化資源，并培養(yǎng)三峽地區(qū)群眾對非遺的科學(xué)認(rèn)識和保護(hù)意識，促進(jìn)該地區(qū)民族文化自我意識的覺醒，從而取得良好的文化、經(jīng)濟(jì)和社會效用。運(yùn)用文化生態(tài)學(xué)討論更為系統(tǒng)、整體、有效的保護(hù)與傳承“巫音”的思路，也可促進(jìn)文化生態(tài)學(xué)在我國的運(yùn)用，為保護(hù)與傳承“巫音”等民俗文化提供啟示，讓這些古老的民俗活動帶著中華民族文化的血脈，將藝術(shù)和歷史流傳給后人。

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第9篇：下雨的聲音范文

論文關(guān)鍵詞：隱性教育；責(zé)任意識；高職生；培養(yǎng)

責(zé)任意識是個(gè)體對角色職責(zé)的自我意識及自覺程度的顯現(xiàn)，是一種理性接受權(quán)利和合理承擔(dān)義務(wù)的成熟社會人心理。它包括兩方面的內(nèi)容:人們的行為必須對他人和社會負(fù)責(zé);人們對自己的行為必須承擔(dān)相應(yīng)的責(zé)任。高職生作為生產(chǎn)、建設(shè)、管理、服務(wù)第一線的技術(shù)應(yīng)用型人才，是未來現(xiàn)代化建設(shè)的主力軍。他們責(zé)任意識的有無、強(qiáng)弱與否直接關(guān)系著未來社會產(chǎn)品質(zhì)量的好壞、經(jīng)濟(jì)建設(shè)水平和生產(chǎn)效益的高低。因此，培養(yǎng)高職生的責(zé)任意識，是當(dāng)前高職院校的思政工作首要解決的問題。

一、隱性教育在高職生責(zé)任意識培養(yǎng)中的優(yōu)勢

隱性教育是與顯性教育相對的，是指教育者的教育意圖、教育目的是明確的、顯性的，但采用的教育手段是隱蔽的，教育的內(nèi)容、目的深藏在各類活動及載體中，隱藏在友好和無拘無束的氛圍中，受教育者因感覺不到自己是處于被教育的地位，而樂于接受教育者的思想，從而達(dá)到了教育者的預(yù)期目的。隱性教育的特性更加有利于高職生責(zé)任意識的形成：

（一）內(nèi)隱的教育方式符合當(dāng)前“90后”高職生的心理需求

從08年秋季開始，帶有強(qiáng)烈時(shí)代氣息的“90后”開始走進(jìn)高職校園。這些在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代成長起來的新生一代，更加崇尚平等、民主。高高在上、灌輸式的顯性教育模式顯然很容易引起他們的反感。而隱性教育是一種學(xué)生在心理上并未覺察的無意識教育，是無形的、內(nèi)隱的、沒有明顯教育痕跡的教育方式。它以無形的方式隱藏在學(xué)生學(xué)習(xí)、生活和各種活動之中，在整個(gè)教育過程中，看不到居高臨下的有形灌輸，感覺不到“我講你聽”的權(quán)威訓(xùn)導(dǎo)，人人都是教育者，人人又都是被教育者，以含而不露的方式，使學(xué)生在不知不覺中接受熏陶和影響。這種教育者與被教育者之間的地位的平等性滿足了現(xiàn)今“90后”高職生的民主、平等的心理需求，從而增強(qiáng)了他們的參與意識，喚起學(xué)生提高自身道德素養(yǎng)的強(qiáng)烈愿望，使學(xué)生自主地、能動地、自由地、全面地發(fā)展。

（二）豐富的教育內(nèi)容奠定了責(zé)任意識養(yǎng)成的基礎(chǔ)

傳統(tǒng)的顯性教育主要通過課堂、采用說理教育的方式進(jìn)行，教育的內(nèi)容往往是一些枯燥乏味的道德原則、觀念、規(guī)范等內(nèi)容，嚴(yán)重地脫離了學(xué)生的生活實(shí)際。而責(zé)任意識的養(yǎng)成不同于具體知識和技能的獲得，不是幾堂課的講授、幾條原則規(guī)范的識記就能實(shí)現(xiàn)的。要養(yǎng)成或塑造責(zé)任意識必須具備兩個(gè)條件：第一要明確什么是責(zé)任;第二要時(shí)刻認(rèn)清自己的角色責(zé)任或所從事的職業(yè)責(zé)任，并自覺、認(rèn)真地將責(zé)任轉(zhuǎn)化到行動中去。顯性教育充其量最多可以讓受教育者明白責(zé)任的含義，而隱性教育的內(nèi)容是包羅萬象的，其載體也是多種多樣的，不僅包括受教育者周圍的硬件環(huán)境和精神文明建設(shè)，還包括有機(jī)會參加的各項(xiàng)社會實(shí)踐活動，隱性教育滲潛于受教育者的一切教育活動，并存在于受教育者學(xué)習(xí)生活的所有環(huán)境和氛圍。隱性教育可以使受教育者無時(shí)不刻地意識到自己的責(zé)任，并通過一定的平臺將責(zé)任轉(zhuǎn)化為行動，最終內(nèi)化為自己的責(zé)任意識。

（三）愉悅的教育方法有利于責(zé)任意識的生成

責(zé)任意識是通過內(nèi)化來生成的。這種內(nèi)化最關(guān)鍵的是從責(zé)任的認(rèn)識到責(zé)任的認(rèn)同。認(rèn)識責(zé)任本質(zhì)是明確責(zé)任“是什么”，對責(zé)任的認(rèn)同則是對于責(zé)任內(nèi)容的價(jià)值判斷，由于對責(zé)任的喜愛或畏俱，把外界的要求內(nèi)化為自身的必須，并由此產(chǎn)生相應(yīng)的情感體驗(yàn)，當(dāng)這種對責(zé)任的認(rèn)識內(nèi)化為自身的信念，責(zé)任意識就隨之形成了。隱性教育無直觀明確的教育要求，受教育者進(jìn)入角色的過程是在無人說教的情況下自己主動進(jìn)入的，整個(gè)教育氛圍是自然、和諧、愉快的，受教育者在該氛圍中更多地感受到了平等、尊重和愉快，隱性教育就是運(yùn)用人的情緒體驗(yàn)和豐富聯(lián)想，不時(shí)地觸發(fā)受教育者的種種激情和向往。受教育者正是在這種陶醉、愉悅、亢奮和激動等愉快的情緒中被“熏陶”，教育內(nèi)容也通這種方式在其心靈深處積淀下來，逐漸形成崇高的理想、堅(jiān)定的信念。

（四）持久的教育效果保障了責(zé)任意識的轉(zhuǎn)化

責(zé)任意識是主觀范疇，是社會個(gè)體從責(zé)任賦予者那里接受責(zé)任之后，內(nèi)化為本人內(nèi)心世界的一種心理狀態(tài)，這種心理狀態(tài)又是個(gè)體履行責(zé)任行為的精神內(nèi)驅(qū)力。責(zé)任意識最終的目的是轉(zhuǎn)化為責(zé)任行為，伴隨著人的一生。而隱性教育對受教育者的影響是一種知、情、信、意、行各方面的整體影響，受教育者從隱性教育中所獲得的態(tài)度、價(jià)值觀、行為方式等影響是無意識的、隱蔽的、不易察覺的，它是個(gè)量變的過程，要經(jīng)過較長的時(shí)間才能達(dá)到質(zhì)變，即形成具有個(gè)性特征的思想道德品質(zhì)。但一旦形成，不會消失，甚至能持續(xù)影響人的一生。它的效果是持續(xù)的、穩(wěn)固的，完全保障了責(zé)任意識的轉(zhuǎn)化。

二、高職生責(zé)任意識培養(yǎng)的隱性教育路徑

（一）榜樣示范—高職生責(zé)任意識生成的價(jià)值導(dǎo)向

當(dāng)今社會，存在著多元的價(jià)值觀念和價(jià)值判斷標(biāo)準(zhǔn)。提倡什么，反對什么、禁止什么，我們應(yīng)當(dāng)有明確的態(tài)度，我們要引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的責(zé)任觀。榜樣示范是很好的途徑。榜樣是人們模仿的對象，榜樣教育通過向榜樣學(xué)習(xí)實(shí)現(xiàn)，這種學(xué)習(xí)主要是靠受教育者個(gè)人對榜樣行為的模仿，從而轉(zhuǎn)化為自覺、自愿、自發(fā)的自我行為。因此，要在高職生周圍樹立榜樣，讓學(xué)生在潛移默化中體驗(yàn)責(zé)任。

首先，教師要以身作責(zé)。教師始終是學(xué)生接觸最多的人，教師的一言一行直接影響著學(xué)生，教師自己要心胸開闊，心底無私，具有高度的責(zé)任感，用自己的行為去感染學(xué)生。正如烏申斯基所說：“教師個(gè)人的范例，對青年人的心靈”的影響是“任何教科書、任何道德箴言、任何懲罰和獎勵(lì)制度都不能替代的一種教育力量。”教師自身的行為負(fù)責(zé)與否、教師師德水平的高低將直接影響到學(xué)生責(zé)任意識的養(yǎng)成。

其次，我們要在學(xué)生中尋找榜樣，孔子曰:“三人行，必有我?guī)熝桑瑩衿渖普叨鴱闹洳簧普叨闹！备呗毶且呀?jīng)掌握一定的科學(xué)文化知識，具備一定思想品質(zhì)修養(yǎng)、具有一定獨(dú)立判斷能力的群體，我們可以采用正反并舉的榜樣示范手段：一方面可以使學(xué)生從正面的榜樣示范中得到教育和引導(dǎo)，另一方面也可以讓學(xué)生從反面的榜樣示范中吸取教訓(xùn)，這樣更有利于培養(yǎng)高職生自主的責(zé)任判斷能力和提高高職生自覺的責(zé)任認(rèn)知水平。

（二）學(xué)校情境—高職生責(zé)任意識養(yǎng)成的情感陶冶

美國心理學(xué)家羅杰斯認(rèn)為，“人的先天潛能是無比優(yōu)秀的，后天的教育就是創(chuàng)造一種環(huán)境和文化，使之得以實(shí)現(xiàn)。環(huán)境是教育的生存場所和發(fā)展空間。環(huán)境啟發(fā)人、環(huán)境養(yǎng)育人、環(huán)境造就人。”良好的環(huán)境氛圍會對人們的思想和行為產(chǎn)生積極作用;不健康的環(huán)境氛圍則對人們的思想和行為產(chǎn)生消極甚至有害的作用。為此，要從以下三個(gè)方面著手建設(shè)學(xué)校情境：

1.學(xué)校自然環(huán)境。優(yōu)美的校園環(huán)境，會給人一種高品位的美感，會激發(fā)個(gè)體求知的欲望，使個(gè)體感到自身氣質(zhì)的高貴。相反，一個(gè)“臟亂差”粗俗的校園環(huán)境，會使個(gè)體產(chǎn)生厭惡感和抵制情緒，降低美化環(huán)境的意識，從而降低自身的要求。

2.校園文化環(huán)境。“校園文化是以學(xué)生為主體、教師為主導(dǎo)的，在特定的校園環(huán)境中創(chuàng)造的，與社會和時(shí)代密切相關(guān)且具有校園特色的人文氛圍、校園精神和生存環(huán)境?！狈e極向上、豐富多彩的校園文化能夠?yàn)榕囵B(yǎng)高職生社會責(zé)任意識起到良好的促進(jìn)作用，同時(shí)能夠?yàn)楦呗毶`行社會責(zé)任提供渠道。高職院校目前的校園文化活動主要集中在娛樂性、商業(yè)性和消遣性的活動，因此要形成一個(gè)“課堂教學(xué)為主，第一課堂為輔，使學(xué)校教育和社會教育相結(jié)合，日常文化活動與大型的文體活動相補(bǔ)充，多方面、多渠道的活動結(jié)構(gòu)方式?！苯M織內(nèi)容、形式多樣的學(xué)生科研、演講、辯論等學(xué)術(shù)活動，調(diào)動學(xué)生廣泛參與，使大學(xué)生在接受教育的基礎(chǔ)上，通過相互交流對他們應(yīng)當(dāng)承擔(dān)何種社會責(zé)任、如何承擔(dān)責(zé)任各抒己見，以此增強(qiáng)大學(xué)生踐行社會責(zé)任的主觀意識。同時(shí)，要加強(qiáng)校風(fēng)、學(xué)風(fēng)的建設(shè)，正如陶行知所說：“好學(xué)是傳染的，一個(gè)好學(xué)，可以染化許多人好學(xué)。在學(xué)校提倡學(xué)問的根本辦法，就是多找好的教員，鼓勵(lì)好的學(xué)生，使不好的教員、學(xué)生逐步受自然的熏陶或歸于淘汰?！蔽覀円獱I造積極健康的輿論，引導(dǎo)學(xué)生勤奮學(xué)習(xí)，樂于實(shí)踐，勇于負(fù)責(zé)，促進(jìn)良好學(xué)風(fēng)的形成。 　3.學(xué)校制度環(huán)境。制度一經(jīng)形成，就具有強(qiáng)制性，就會成為學(xué)生自我調(diào)節(jié)的重要內(nèi)容，成為培養(yǎng)學(xué)生責(zé)任意識的重要手段。

第一，建立綜合素質(zhì)評價(jià)體系，強(qiáng)化學(xué)生責(zé)任意識。澳大利亞未來委員會主席利雅德博士曾指出：未來人應(yīng)有三張“護(hù)照”，即學(xué)術(shù)性“護(hù)照”、職業(yè)性“護(hù)照”、事業(yè)心和開拓能力“護(hù)照”。一直以來，我們更多的是關(guān)注前兩個(gè)，而忽視后者。但是，隨著社會的不斷發(fā)展，我們越來越發(fā)現(xiàn)事業(yè)心和開拓能力才是人才最為寶貴的財(cái)富和素質(zhì)，僅僅關(guān)注學(xué)業(yè)成績這一單一指標(biāo)是行不通的。缺乏事業(yè)心和開拓能力，在學(xué)術(shù)和職業(yè)方面的潛力就不能充分發(fā)揮。而在目前的高職院校，評價(jià)學(xué)生的主要指標(biāo)還是偏重于學(xué)業(yè)成績。教育要教在今天，想到明天。因此我們要建立一個(gè)學(xué)生學(xué)業(yè)水平評價(jià)與學(xué)生責(zé)任意識、道德水平的軟評價(jià)相結(jié)合的綜合評價(jià)制度，激勵(lì)學(xué)生增強(qiáng)責(zé)任意識，確立責(zé)任觀念，進(jìn)而不斷提高自身素質(zhì)。

第二，完善強(qiáng)化激勵(lì)機(jī)制?！皬?qiáng)化”一詞來源于美國心理學(xué)家斯金納的操作條件反射理論，分為正強(qiáng)化和負(fù)強(qiáng)化。正強(qiáng)化是指對人的某些言行給予肯定和獎勵(lì)，使這種言行鞏固和保持;負(fù)強(qiáng)化是指對人的某些言行給以否定和懲罰，使這種言行減弱和消退。因此培育高職生責(zé)任意識中運(yùn)用強(qiáng)化機(jī)制是非常有必要的。在建立學(xué)生責(zé)任意識綜合評價(jià)體系時(shí)，要有具體的強(qiáng)化措施，即正向的獎勵(lì)和反向的懲罰。首先對通過科學(xué)方式評選出的大家公認(rèn)的責(zé)任意識好的學(xué)生要給予必要的物質(zhì)獎勵(lì)、精神獎勵(lì)，以鼓勵(lì)更多的學(xué)生履行應(yīng)盡之責(zé)，做好分內(nèi)之事，從而樹立責(zé)任意識；其次，對一切不負(fù)責(zé)任的行為，運(yùn)用批評和懲罰等教育手段，引導(dǎo)學(xué)生自覺履行各方面的責(zé)任。

（三）教學(xué)場域—高職生責(zé)任意識形成的潛在激發(fā)

在“工學(xué)結(jié)合”理念的指引下，高職的人才培養(yǎng)模式是將教學(xué)與實(shí)踐緊密聯(lián)系起來，高職生教學(xué)的場所一半是在教室的課堂教學(xué)，還有一半是在校內(nèi)實(shí)訓(xùn)基地和校外頂崗實(shí)習(xí)場所的專業(yè)實(shí)踐教學(xué)。

在教室課堂教學(xué)場域：現(xiàn)今的高職生很多表現(xiàn)出無興趣、無信仰、無追求，在課堂學(xué)習(xí)上表現(xiàn)為自由散漫、無紀(jì)律性，對學(xué)習(xí)也提不起興趣，考試對他們而言只是走過場，第一次不及格可以補(bǔ)考，補(bǔ)考不及格還有畢業(yè)總補(bǔ)考，而在學(xué)生一次又一次地違紀(jì)下，學(xué)校的學(xué)生守則形同虛設(shè)。為此，在日常的課堂教學(xué)場域，我們不能一味地倡導(dǎo)師生之間的民主、平等，要嚴(yán)格學(xué)校的常規(guī)管理，對違反課堂紀(jì)律、不負(fù)責(zé)任的學(xué)生該批評的就批評，該淘汰的就淘汰，使學(xué)生意識到必須要為自己的行為承擔(dān)責(zé)任，從而進(jìn)一步引導(dǎo)他們的責(zé)任觀念，增強(qiáng)他們的責(zé)任意識。

在專業(yè)實(shí)踐教學(xué)場域：在校內(nèi)的實(shí)訓(xùn)基地，嚴(yán)格地按照企業(yè)的管理標(biāo)準(zhǔn)規(guī)范學(xué)生的行為，同時(shí)在醒目位置張貼企業(yè)的管理標(biāo)準(zhǔn)，讓學(xué)生意識到實(shí)訓(xùn)除了鍛煉專業(yè)技能之外，更要按照規(guī)章制度進(jìn)行操作，從而落實(shí)責(zé)任；同時(shí)，在校外的頂崗實(shí)習(xí)場所，由于現(xiàn)代企業(yè)都強(qiáng)調(diào)團(tuán)隊(duì)意識，學(xué)生在頂崗實(shí)習(xí)的過程中不得不取他人之長補(bǔ)己之短，在技能和方法上互幫互助，不斷地促使他們具備愛心和合作精神，從而更好地具備集體責(zé)任意識。

（四）社會實(shí)踐—高職生責(zé)任意識養(yǎng)成的行為導(dǎo)引

列寧說過：“學(xué)習(xí)、教育和訓(xùn)練如果只限于學(xué)校以內(nèi)，而與沸騰的實(shí)際生活相脫離，那我們是不會信賴的”。只有在社會實(shí)踐中，我們才能不斷地產(chǎn)生和深化對自己應(yīng)承擔(dān)的責(zé)任的認(rèn)識，才能形成履行責(zé)任的行為，才能最終體驗(yàn)和感受所履行的社會責(zé)任，從而增強(qiáng)責(zé)任感。

近年來，團(tuán)中央和其他有關(guān)部門先后發(fā)起了“中國大學(xué)生志愿者掃盲與科技文化服務(wù)活動”、“大學(xué)生志愿者暑期文化科技衛(wèi)生‘三下鄉(xiāng)’活動”等社會實(shí)踐，幾乎所有的本科院校、高職院校都轟轟烈烈的開展了此項(xiàng)活動，但這些社會實(shí)踐活動缺乏多樣性與針對性，與學(xué)校自身的專業(yè)特性結(jié)合不緊密，在實(shí)踐中學(xué)生不能真正體驗(yàn)社會責(zé)任，思想認(rèn)識也只停留在走過場的階段。為此，社會實(shí)踐要成為責(zé)任意識的真正行為導(dǎo)引，必須做到以下兩個(gè)方面：

第一，變“精英實(shí)踐”為“大眾實(shí)踐”。由于經(jīng)費(fèi)、師資等種種條件的限制，高職院校大部分社會實(shí)踐僅僅面向少數(shù)優(yōu)秀學(xué)生，廣大普通學(xué)生的實(shí)踐愿望大多不能實(shí)現(xiàn)?，F(xiàn)有的“精英實(shí)踐”是在眾多的學(xué)生中選出部分學(xué)生參與實(shí)踐，它強(qiáng)調(diào)挑選，不可能為大多數(shù)學(xué)生創(chuàng)造機(jī)會。即使是學(xué)校每個(gè)院系的專業(yè)實(shí)習(xí)，也不是每個(gè)同學(xué)都享有有同等的實(shí)習(xí)機(jī)會，不同的指導(dǎo)教師、不同的實(shí)習(xí)地點(diǎn)和實(shí)習(xí)條件都會引發(fā)不同的實(shí)習(xí)效果，在這種情況下，社會實(shí)踐很難得到有效保障。為此，要達(dá)到社會實(shí)踐的目的，就必須面向全體學(xué)生而不是少數(shù)學(xué)生。

第二，在開展社會實(shí)踐活動時(shí)，應(yīng)該注意：

結(jié)合高職生的專業(yè)特性：各高職院校根據(jù)本學(xué)校的專業(yè)特點(diǎn)，組建各個(gè)青年志愿者團(tuán)隊(duì)。如電子電氣系可以組建“家電義務(wù)維修隊(duì)”、社區(qū)管理專業(yè)可以組建“社會狀況調(diào)查隊(duì)”、外語系可以組建“助教掃盲隊(duì)”，醫(yī)學(xué)院可以組建“醫(yī)療小分隊(duì)”等等，在雙休日、寒暑假的時(shí)候深入農(nóng)村、社區(qū)、學(xué)校、社會實(shí)踐基地，舉辦講座，開展科技服務(wù)，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)以致用，服務(wù)社會，從而促進(jìn)責(zé)任意識的形成。

充分發(fā)揮產(chǎn)學(xué)研結(jié)合的優(yōu)勢：“產(chǎn)學(xué)研結(jié)合”是高職院校自始至終貫徹的理念，它以專業(yè)涉及領(lǐng)域?yàn)閷?shí)踐拓展空間，由企業(yè)、學(xué)校雙方共同監(jiān)督和管理，讓高職生在實(shí)踐中掌握實(shí)際應(yīng)用能力，認(rèn)識自己的未來就業(yè)定位，規(guī)劃自己的職業(yè)生涯，進(jìn)而培養(yǎng)高職生的職業(yè)道德和負(fù)責(zé)任的精神。為此，要培養(yǎng)高職生的責(zé)任意識，要充分利用這一平臺。