愛惜糧食的感悟精選(九篇)

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第1篇：愛惜糧食的感悟范文

摘要：語文課程標(biāo)準(zhǔn)指出：“語文是最重要的交際工具，是人類文化的重要組成部分。工具性與人文性的統(tǒng)一，是語文課程的基本特點(diǎn)”這是新的語文教育大環(huán)境下對(duì)語文學(xué)科作用的最新、最高的認(rèn)識(shí)。加強(qiáng)小學(xué)語文教學(xué)中的人文教育是新課程標(biāo)準(zhǔn)對(duì)教師提出的新要求。教師要樹立“大語文”觀，以課堂教學(xué)為陣地，提高自身人文修養(yǎng)，確立以生為本的教學(xué)理念，在語文能力訓(xùn)練過程中加強(qiáng)人文性滲透。這樣，學(xué)生在感悟、理解、欣賞、積累和運(yùn)用語文知識(shí)的同時(shí)，必將受到良好的人文教育熏陶。

關(guān)鍵詞：語文；小學(xué)語文；人文；教育；思考

一、增加教師自身的文化內(nèi)涵

新教材遵循語文教育規(guī)律，重視積累、感悟的熏陶，致力于語文素養(yǎng)的整體提高。一個(gè)口若懸河、妙語連珠的教師的課堂，其吸引力可以讓學(xué)生在想象的天地里自由翱翔，教師要把語文課上成具有趣味，充滿人性之美，能凈化學(xué)生心靈，激發(fā)學(xué)生的想象力和創(chuàng)造力的課，就必須增加語文的文化內(nèi)涵，盡可能多地讓學(xué)生接觸一些優(yōu)秀的文學(xué)精品，讓學(xué)生在積累知識(shí)的自修中提高其文學(xué)素養(yǎng)。語文教材逐步改革之中所選的篇目越來越重視文采，充滿藝術(shù)魅力，強(qiáng)調(diào)人文素養(yǎng)的培養(yǎng)。所以在教學(xué)中不能忽視甚至冷漠對(duì)學(xué)生的文采培養(yǎng)。否則“提高學(xué)生的語文水平”就是一句空話。我們應(yīng)放手讓學(xué)生大量閱讀教材中的名篇佳作，教材外的名著精選，見多識(shí)廣，“潤物無聲”，讓學(xué)生從中陶冶情操，獲得豐富的心靈體驗(yàn)，鑄成審美的心靈。

二、教學(xué)中教師要飽含情感

語文教學(xué)中的人文精神滲透是以激感為誘發(fā)因素的。小學(xué)語文教學(xué)面對(duì)的對(duì)象是兒童，兒童情感豐富、易變、善外露，正確的情感引導(dǎo)會(huì)使其興趣盎然，對(duì)學(xué)習(xí)、對(duì)課堂、對(duì)生活充滿熱愛，并且滿懷熱情參與到學(xué)習(xí)中去，有利于兒童的健康成長，因此情感因素應(yīng)貫穿于小學(xué)語文教學(xué)的全過程，積極的情感能使課堂充滿人文魅力。教師要掌握兒童的情感規(guī)律，尊重學(xué)生的選擇，調(diào)節(jié)師生之間的情感距離，營造學(xué)生、教師文本之間的情感最佳融合境界。在教學(xué)過程的每個(gè)環(huán)節(jié)都應(yīng)滲透老師對(duì)學(xué)生的關(guān)懷和熱愛，在導(dǎo)入中激情，在訓(xùn)練中冶情，在活動(dòng)中陶情，在交流中動(dòng)情，在整個(gè)學(xué)習(xí)中付諸真情，學(xué)生的情感會(huì)在一種樂學(xué)的情景中得到潛移默化的培養(yǎng)和升華。對(duì)于語文這門具有豐富知識(shí)和情感的學(xué)科來說，老師豐富的情感能要充分激起學(xué)生的情感體驗(yàn)，培養(yǎng)學(xué)生高尚的道德情趣和健康的審美情趣，形成正確的價(jià)值觀和積極的人生態(tài)度。。我們教師既要注重給學(xué)生傳授多少東西，也要讓學(xué)生自己去領(lǐng)悟、去體驗(yàn)，把我們作品當(dāng)中的情感無形中給學(xué)生以熏陶，潛移默化到學(xué)生身上，學(xué)生畢竟是課堂的主人，學(xué)生在課堂上對(duì)課文的體會(huì)、體驗(yàn)根本不是我們教師所能預(yù)料得到的，“一千個(gè)讀者，就有一千個(gè)哈姆雷特”，我們的學(xué)生不只是一個(gè)優(yōu)秀的聽眾，也是一個(gè)優(yōu)秀的讀者，優(yōu)秀的讀者自然會(huì)賞析作品，自然會(huì)有不同的哈姆雷特。老師的情感能傳遞作品中真善美的信息，引導(dǎo)學(xué)生領(lǐng)悟到屬于自己的獨(dú)特體驗(yàn)。

三、確立以生為本的課堂教學(xué)觀

蘇霍母林斯基說：“每個(gè)學(xué)生都是獨(dú)一無二的世界?！币嬲哌M(jìn)這個(gè)世界，就必須弘揚(yáng)學(xué)生主體，以生為本，教師應(yīng)扮演引導(dǎo)者的角色而非領(lǐng)導(dǎo)者。課堂教學(xué)要充分發(fā)揮學(xué)生的主動(dòng)性和創(chuàng)造性，切實(shí)改變以教師為中心的教學(xué)設(shè)計(jì)理念，還學(xué)生充分的自主空間。鼓勵(lì)學(xué)生敢于堅(jiān)持自己的獨(dú)到見解，敢于說前人沒說過的話，敢于向書本的提出挑戰(zhàn)，敢于對(duì)權(quán)威說“不”，敢于堅(jiān)持獨(dú)立思考和積極的爭論，使語文課堂成為學(xué)生暢所欲言、各抒己見的舞臺(tái)。教師作為設(shè)計(jì)者，不是為自己設(shè)計(jì)，而是為學(xué)生設(shè)計(jì)。設(shè)計(jì)中要體現(xiàn)學(xué)生的主體地位和學(xué)習(xí)主動(dòng)性，鼓勵(lì)學(xué)生自主選擇適合自己的學(xué)習(xí)程序，要多給學(xué)生自主學(xué)習(xí)的空間，體現(xiàn)教師引導(dǎo)者、組織者、合作者的地位。多設(shè)計(jì)一些師生互動(dòng)和生生互動(dòng)的學(xué)習(xí)活動(dòng)，充分讓學(xué)生參與交流、討論，在一種自主、合作、互動(dòng)的教學(xué)氛圍中，學(xué)生的思想得到提高、情感得到凈化、個(gè)性得以張揚(yáng)，使課堂教學(xué)充滿人文魅力。

四、教學(xué)中要樹立“大語文”觀

語文學(xué)科作為語言文化的載體，它并非孤芳自賞，它所涉及的內(nèi)容是社會(huì)的方方面面，他可能接觸到有關(guān)人生、社會(huì)、自然等方面的知識(shí)，在語言文字、文學(xué)之外還蘊(yùn)涵著深厚的歷史、藝術(shù)、民俗文化等內(nèi)容，體現(xiàn)著人們的道德標(biāo)準(zhǔn)、價(jià)值取向，體現(xiàn)出濃濃的人文精神。人文精神是一種普遍的人類自我關(guān)懷，表現(xiàn)為對(duì)人的尊嚴(yán)、價(jià)值、命運(yùn)的維護(hù)、追求和關(guān)切，對(duì)人類遺留下來的各種優(yōu)秀精神文化現(xiàn)象的高度重視。語文課堂應(yīng)是一個(gè)充滿情感、體驗(yàn)的課堂，是一個(gè)生機(jī)勃勃的課堂，更是一個(gè)具有豐富人文性的課堂，教師絕不能目光只局限于語文學(xué)科，要樹立“大語文”觀，如學(xué)習(xí)課文《憫農(nóng)》，作為古詩教學(xué)來講，首先是要字詞句的落實(shí)，理清文章的思路。在學(xué)生對(duì)課文的內(nèi)容有深入學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上，最重要的工作就是挖掘“愛惜糧食”這種節(jié)約思想。可以以小組為單位分析內(nèi)容，通過合作分析愛惜糧食的重要性，再引導(dǎo)學(xué)生深入探討，學(xué)生甚至得出愛惜糧食，利國利民，是對(duì)勞動(dòng)者的尊重等課文以外的結(jié)論，，最后讓學(xué)生結(jié)合課文與生活實(shí)際談看法。在這堂語文課中，學(xué)生能總結(jié)文章主旨，而且能聯(lián)系生活實(shí)際，這也是新課標(biāo)要求的人文教育，也是真正體現(xiàn)以人為本的教育。所以，語文課堂教學(xué)中應(yīng)充分挖掘這一課文中蘊(yùn)涵的充分的人文內(nèi)容，教師要改變以往以課堂為中心的封閉式教學(xué)空間，拓寬課堂空間視野，構(gòu)建開放、鮮活和充滿人文氣息、富于生命力的語文課程空間，引導(dǎo)學(xué)生回歸大自然，去發(fā)現(xiàn)和體會(huì)實(shí)踐中那些散發(fā)著魅力的人文素材。

第2篇：愛惜糧食的感悟范文

關(guān) 鍵 詞 小學(xué)品德課；兒童立場；主體自覺

中圖分類號(hào) G41

文獻(xiàn)編碼 A

文章編號(hào) 2095-1183（2017）05-00-03

新課程改革以來，“從兒童出發(fā)”逐漸成為品德課教師所堅(jiān)守的教學(xué)立場。兒童是自己生活的主體，他們具有不同于成人生活的需要和特點(diǎn)。唯有尊重兒童天性，不斷喚醒兒童的主體自覺，引領(lǐng)兒童不斷認(rèn)識(shí)和體驗(yàn)廣闊的生活世界，我們才能真正走進(jìn)兒童的世界，引領(lǐng)兒童順性成長。

一、呵護(hù)兒童的好奇心，激活探究熱情

好奇是兒童的天性。正如蘇霍姆林斯基所說，從天性上說，兒童就是探索者。觀照兒童立場的品德課堂應(yīng)當(dāng)保護(hù)兒童的天性，引領(lǐng)兒童保持強(qiáng)烈的好奇心和探究熱情，不斷認(rèn)識(shí)自我、探索廣闊的生活世界。

“了解我的身體” （北師大版《品德與生活》二年級(jí)上冊）一課旨在引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)身體，感受自己身體的基本特征，關(guān)心自己身體的生長發(fā)育情況，從而養(yǎng)成良好的生活習(xí)慣，具有初步的自我保護(hù)意識(shí)和能力。教學(xué)需要引領(lǐng)學(xué)生認(rèn)識(shí)身體的各部分器官，并通過測量等方式，了解自己的生長發(fā)育情況。課堂上，教師借助游戲活動(dòng)，引領(lǐng)兒童探究身體的奧秘。

活動(dòng)一：猜猜他（她）是誰。讓學(xué)生尋找自己與他人身體特點(diǎn)的不同之處，通過身體特征辨識(shí)同伴。由此，讓學(xué)生發(fā)現(xiàn)雖然每個(gè)人的身體情況大致相同，但又存在不同之處，各人有各人的特點(diǎn)。活動(dòng)二：量量我的身體。讓學(xué)生測量身體各部分長度，了解自己的生長發(fā)育情況。有了活動(dòng)一的基礎(chǔ)，學(xué)生對(duì)自己的身體狀況充滿了好奇，非常認(rèn)真地展開測量活動(dòng)?；顒?dòng)三：身體器官我知道。以競賽方式，鼓勵(lì)學(xué)生說出自己知道的身體器官。以此激活學(xué)生已有的生活經(jīng)驗(yàn)，在此基礎(chǔ)上引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)身體的各部分器官?；顒?dòng)四：趣味體驗(yàn)。基于前面活動(dòng)中學(xué)生的觀察和測量結(jié)果，讓學(xué)生感受身體各部分器官的作用，并用自己的方式表達(dá)。如有學(xué)生在表述內(nèi)部器官所在位置時(shí)，在自己或同伴的身體上指出位置，或借助實(shí)物模型進(jìn)行展示，還有學(xué)生用簡筆畫標(biāo)注器官位置。生動(dòng)的游戲體驗(yàn)活動(dòng)，激活了孩子們探索身體奧秘的好奇心，在愉快積極的學(xué)習(xí)氛圍中，自然達(dá)成了本課的學(xué)習(xí)目標(biāo)。

作為一種常見的品德課教學(xué)活動(dòng)方式，游戲本質(zhì)上是兒童發(fā)現(xiàn)與探究世界的一種體驗(yàn)性活動(dòng)。[1]圍繞學(xué)習(xí)目標(biāo)營建特定的游戲情境，才能激發(fā)兒童的好奇心，引領(lǐng)兒童在快樂的游戲體驗(yàn)中真切體驗(yàn)、生動(dòng)探究。而這種探究精神將成為兒童道德成長的寶貴財(cái)富。

二、歸還兒童的話語權(quán)，喚醒主體自覺

愉快、積極地生活是兒童生活的主調(diào)，而負(fù)責(zé)任、有愛心的生活則是兒童自身的道德需求，也是社會(huì)的要求。觀照兒童立場的品德課堂必須回應(yīng)兒童道德生長的需求，將話語權(quán)逐步讓渡給兒童，讓兒童的聲音、表情都處于開放自信的狀態(tài)，敢于發(fā)出自己的聲音，放心大膽地探索追問、質(zhì)疑與評(píng)論[2]。如此，才能真正站在兒童立場認(rèn)識(shí)兒童、發(fā)展兒童，喚醒兒童的主體自覺。

“糧食來得真不容易”（北師大版《品德與生活》二年級(jí)上冊）一課旨在通過了解糧食的生長過程，讓學(xué)生感受農(nóng)民種田的辛苦，培養(yǎng)孩子愛惜勞動(dòng)果實(shí)和尊重勞動(dòng)人民的情感。今天的城市兒童多數(shù)缺乏農(nóng)村生活經(jīng)驗(yàn)，可謂“四體不勤，五谷不分”。簡單呈現(xiàn)糧食的生長過程，難以讓兒童理解和體驗(yàn)“糧食來得真不容易”，自然無法激發(fā)兒童珍惜勞動(dòng)成果和尊重勞動(dòng)人民的情感。基于這一思考，教師與家長溝通后，請孩子們在課前與家長一起了解糧食“從哪里來”。課堂以兒童劇切入：

一個(gè)小女孩拿著面包啃了一口，覺得不好吃便扔了?！懊姘狈浅模@時(shí)，同病相憐的“饅頭”和“大米”走過來，互相訴說自己的不幸遭遇?！奥啡恕绷x憤填膺，決定針對(duì)浪費(fèi)糧食現(xiàn)象召開“記者招待會(huì)”：

師：歡迎同學(xué)們來到記者招待會(huì)現(xiàn)場。你身邊有哪些浪費(fèi)糧食的現(xiàn)象，請自由發(fā)言！

生1：課間餐時(shí)，有個(gè)別同學(xué)把只咬了一口的面包扔進(jìn)了垃圾桶。

生2：我在學(xué)校吃午飯時(shí)，經(jīng)常看見有同學(xué)把米飯灑在地上、倒在餐桌上，或剩在碗里。

生3：我有時(shí)也做過浪費(fèi)糧食的事。吃飯的時(shí)候，媽媽說我的嘴巴像個(gè)漏斗，邊吃邊灑，我一定改正。

師：好孩子，我真為你驕傲！你不僅能發(fā)現(xiàn)自己的錯(cuò)誤，還能勇敢承認(rèn)，我們?yōu)槟愕恼\實(shí)鼓掌！

師：面包、饅頭和大米那么傷心，是因?yàn)槔速M(fèi)糧食的人不懂得珍惜勞動(dòng)成果。你們了解面包、饅頭和大米是從哪里來的嗎？同學(xué)們在課前有哪些調(diào)查結(jié)果呢？

生4：我在爸爸的幫助下，通過上網(wǎng)知道了種糧食是一個(gè)很復(fù)雜、很漫長的過程。以水稻為例，從春耕到收糧入庫，大約要經(jīng)過40多道工序，5個(gè)多月的生長周期……

師：謝謝你的精彩講解！通過你的介紹，我們知道了要種出水稻真不是一件容易的事！人們不辭辛苦種糧食，是因?yàn)榧Z食對(duì)我們非常重要。

生5：糧食對(duì)我們的身體發(fā)育有很大作用。如果不好好吃飯，我們就長不高，也長不好，所以我們不能浪費(fèi)糧食。

生6：除了水稻，我們常吃的一種糧食叫小麥。它可以加工成面粉，我們常吃的面包、蛋糕，還有面條都是由它加工而成的！

生7：糧食對(duì)我們的身體成長非常重要，又是農(nóng)民伯伯、阿姨們辛苦勞動(dòng)的成果，所以我們要愛惜糧食。

……

這樣的課堂閃爍著兒童的智慧與活力，孩子們對(duì)于“糧食來得真不容易”有了深刻的理解和感悟。唯此，珍惜糧食、尊重他人的勞動(dòng)才會(huì)成為孩子們的自覺行為。將話語權(quán)還給兒童，品德課堂才能成為兒童勇敢表達(dá)、積極探究與思考的舞臺(tái)，從而不斷喚醒兒童的主體自覺，實(shí)現(xiàn)智慧成長。

三、拓展兒童生活場域，促進(jìn)知行統(tǒng)一

學(xué)生的品德與社會(huì)性發(fā)展源于他們對(duì)生活的認(rèn)識(shí)、體驗(yàn)和感悟。品德n教師應(yīng)當(dāng)不斷拓展課堂教學(xué)時(shí)空，讓學(xué)生走進(jìn)廣闊的生活世界，用自己的眼睛觀察世界，用自己的方式表達(dá)想法和體驗(yàn)，并嘗試去解決生活中遇到的問題。如此，才能引領(lǐng)學(xué)生在逐漸擴(kuò)展的生活領(lǐng)域中，踐行道德認(rèn)知，實(shí)現(xiàn)知行統(tǒng)一。

在教學(xué)“為我們生活服務(wù)的人”（北師大版《品德與生活》三年級(jí)上冊）一課時(shí)，教師設(shè)計(jì)了課前調(diào)查訪問活動(dòng)。學(xué)生分成六個(gè)小組，走進(jìn)學(xué)校和身邊的報(bào)社、環(huán)衛(wèi)、公安、醫(yī)院、社區(qū)等行業(yè)部門，了解其工作情況。如學(xué)校組重點(diǎn)引導(dǎo)學(xué)生觀察老師一天的工作，環(huán)衛(wèi)、公安組等則請從事相關(guān)工作的父母輔助指導(dǎo)。

課堂上，教師請學(xué)生分組匯報(bào)調(diào)查情況，交流體驗(yàn)。

生1：我發(fā)現(xiàn)報(bào)社的校對(duì)工作非常辛苦，要求校對(duì)人員非常細(xì)心，盡量減少錯(cuò)誤。

生2：環(huán)衛(wèi)工人凌晨就開始清掃路面，還要清理下水道，真是不怕臟不怕累。我們不能亂扔?xùn)|西，要珍惜他們的勞動(dòng)。

生3：醫(yī)生每天工作都非常繁忙，壓力大，對(duì)待病人還要態(tài)度好。我采訪的一位醫(yī)生說：“當(dāng)醫(yī)生要有精明的醫(yī)術(shù)、靈巧的手、善良的心。”

……

通過交流分享，孩子們對(duì)身邊的勞動(dòng)者有了更加深入的了解，對(duì)他們的辛苦勞動(dòng)和奉獻(xiàn)精神贊嘆不已。教師趁勢布置了課后延伸活動(dòng)――角色體驗(yàn)，包括“今天我當(dāng)家”“我是小老師”等，讓孩子們親身體驗(yàn)各行各業(yè)勞動(dòng)者為我們生活帶來的便利和保障。借此，深化學(xué)生尊重勞動(dòng)者的情感，幫助學(xué)生形成對(duì)職業(yè)、勞動(dòng)的正確看法。學(xué)生置身各行各業(yè)勞動(dòng)場域所獲得的情感體驗(yàn)必然更加豐富而深刻，而這將成為學(xué)生形成認(rèn)識(shí)、轉(zhuǎn)化行為能力的原動(dòng)力，引領(lǐng)學(xué)生的道德踐行。

兒童立場是我們走進(jìn)孩子心靈世界的路標(biāo)。觀照兒童立場是品德課教學(xué)的起點(diǎn)，也應(yīng)是教學(xué)的追求。為此，我們要不斷探索。

參考文獻(xiàn)：

[1]祝祖崗.游戲體驗(yàn)教學(xué)的誤區(qū)及對(duì)策[J].中小學(xué)德育，2017（3）：39.

第3篇：愛惜糧食的感悟范文

這本書的主要內(nèi)容是：小布頭在一個(gè)老師手里誕生的。那一年，新年禮物都準(zhǔn)備了99個(gè)，可幼兒園有100個(gè)小朋友呢，本來想拿那只舊的小狗就行了，可它太舊了，小朋友玩膩了，誰也不會(huì)喜歡的，就這樣，小布頭誕生了。下面由小編來給大家分享小布頭奇遇記的讀書心得，歡迎大家參閱。

小布頭奇遇記讀后心得1暑假里，我讀了《小布頭奇遇記》這本書。小布頭是蘋蘋的一個(gè)布娃娃，他膽子很小，小朋友們都嘲笑他。他下定定心做一個(gè)勇敢的孩子。可是什么是真正的勇敢呢?從醬油瓶上跳下來算不算?誰知他跳下來的時(shí)候，打翻了蘋蘋的飯碗，蘋蘋批評(píng)他不愛惜糧食，小布頭生氣了，從蘋蘋家逃了出來。奇遇開始了?？墒牵怀鲩T就后悔了。

這本書里，作者以擬人的手法把一個(gè)布娃娃寫成了一個(gè)活生生的人。內(nèi)容栩栩如生，非常吸引人。我先說一下小布頭的來歷吧。新年要到了。幼兒園老師給小朋友準(zhǔn)備禮物，老師們親手做了許多玩具，可是第二天就是新年了，還差一件玩具，倒是有一只小哈巴狗，可小哈巴狗是舊玩具，哪個(gè)小朋友分到了都不會(huì)高興。一位小老師就想再做一個(gè)新玩具，大家都回家了，可小老師沒有走，她用許多小布頭做了一個(gè)布娃娃，起名叫“小布頭”，就這樣“小布頭”誕生了。小老師為了讓每個(gè)小朋友都高興，加班趕制新玩具。她真是一位負(fù)責(zé)任、有愛心的好老師啊!她讓我想到了我們的班主任楊老師，每次到期末考試，她都會(huì)在放學(xué)后，留下一些成績不好的同學(xué)進(jìn)行輔導(dǎo)，她把寶貴的時(shí)間都給了同學(xué)們，直到考完試，才肯休息。在楊老師的努力下，我們班的成績總是名列前茅。楊老師，辛苦了!書中寫的小老師和楊老師都是值得尊敬的好老師。

小布頭在新年開始被分給了蘋蘋，蘋蘋對(duì)小布頭非常好，關(guān)心倍至，后來因?yàn)橐稽c(diǎn)意外，蘋蘋批評(píng)了他，小布頭就離家出走了。后來小布頭經(jīng)歷了很多事情，也遇到了很多困難和危險(xiǎn)。他后悔了，想回到蘋蘋身邊，一個(gè)偶然的機(jī)會(huì)，他又遇見了蘋蘋，他們都非常興奮。小布頭回到了家，感到很幸福。

讀完這本書，我覺得，我們就像小布頭一樣，是一個(gè)沒長大的孩子，蘋蘋就像是小布頭的家長，孩子不能因?yàn)橐稽c(diǎn)批評(píng)就賭氣離家出走。這樣會(huì)遇到很多危險(xiǎn)。不過，適當(dāng)鍛煉一下自己，增強(qiáng)獨(dú)自面對(duì)困難的能力也是有好處的。但不能像小布頭一樣跑出來就不回家哦!做一個(gè)聽話、乖巧、勇敢的孩子。

小布頭奇遇記讀后心得2新年快到了，幼兒園的老師們?yōu)楹⒆觽儨?zhǔn)備了新衣服和新玩具，還有一些好吃的小點(diǎn)心。小老師在玩具箱里清點(diǎn)玩具的數(shù)量，看看夠不夠。數(shù)了一數(shù)，卻只有九十九個(gè)，但是有一百個(gè)學(xué)生，還有一個(gè)學(xué)生將不能分到玩具，所以幼兒園的蕭老師想盡了辦法，用僅剩的蔥綠布頭和桃紅布頭做一個(gè)娃娃，但是這個(gè)娃娃沒有褲子，于是老師用她在百貨商店新買來的白色發(fā)帶為這個(gè)娃娃做了一條褲子。然后還用幾根小黑毛線為這個(gè)娃娃做頭發(fā)。這時(shí)外面正在下著鵝毛大雪，蕭老師怕他冷，就給他做了一頂小帽子。蕭老師想這個(gè)娃娃還沒有名字呢?于是蕭老師想到這個(gè)小布娃娃是用最小最小的布頭做成的，所以就叫他“小布頭”吧!

當(dāng)我看到那里的時(shí)候，我真的覺得這個(gè)蕭老師是一個(gè)好老師。她為了給每個(gè)學(xué)生新年時(shí)都有禮物在半夜還要制做娃娃，而且當(dāng)小布娃娃沒有褲子的時(shí)候，她盡然用自己新買來的發(fā)帶給她做褲子，還用自己的鵝黃色手帕給“小布頭”做帽子。這個(gè)娃娃是蕭老師用心和愛做的。如果誰拿到這個(gè)娃娃必須會(huì)很開心的。而且這樣老師是全心全意地為孩子們付出的。

第二天，孩子們到幼兒園參加活動(dòng)，他們都拿到了新衣服和新玩具，他們都十分感謝老師們，在孩子們當(dāng)中，蘋蘋拿到了小布頭，蘋蘋覺得他十分可愛，還讓小布頭做自己小火車的司機(jī)，是蘋蘋克服小布頭心中的恐懼，蘋蘋和小布頭也成了好朋友。但是好景不長，有一天小布頭打翻了米飯，蘋蘋很生氣，但是蘋蘋之后平復(fù)了情緒，告訴小布頭浪費(fèi)糧食是不好的行為，但是小布頭就是不聽，而且還打算離開蘋蘋。

這樣看來，小布頭果然是小男孩，他很淘氣，很調(diào)皮。浪費(fèi)糧食本來就是不好的習(xí)慣，他還不認(rèn)錯(cuò)，也難怪蘋蘋會(huì)生氣。我可不能學(xué)小布頭浪費(fèi)糧食的壞習(xí)慣。

小布頭奇遇記讀后心得3我看過許多書，也包括《小布頭奇遇記》的拼音版。然而，今年暑假我讀到了這本書。起先，我是挑選著故事看。越看越有趣，越有趣就越想看，于是我便按著順序地細(xì)細(xì)品味起來。

他以一個(gè)小孩子的身份出現(xiàn)在故事里。小布頭像我們每一個(gè)同學(xué)一樣，他有多重性格：可愛;勇敢;善良……他的感情也很豐富：害怕;喜悅;任性……

小布頭的故事有很多個(gè)，每個(gè)故事都很平凡，都是我們生活中一些微不足道的小事?？墒俏艺J(rèn)為每一個(gè)故事卻都有一定的教育意義。我跟著小布頭的奇遇。也好像自己在經(jīng)歷了一段生活的過程。當(dāng)小布頭的過失使飯粒兒撒得滿地都是時(shí)，對(duì)蘋蘋的生氣還不服氣，認(rèn)為撒了一點(diǎn)兒破飯粒兒有什么了不起。我也曾經(jīng)浪費(fèi)過糧食。當(dāng)外婆批評(píng)我吃飯不要剩飯時(shí)，我也不以為然。小布頭很任性，當(dāng)蘋蘋批評(píng)他時(shí)，他站在自己的角度認(rèn)為蘋蘋不應(yīng)該為了一點(diǎn)小事就發(fā)脾氣，所以他賭氣地離開了蘋蘋。我也很任性，聽不得批評(píng)。當(dāng)媽媽說我的缺點(diǎn)時(shí)，我會(huì)很反感的躲進(jìn)房間，生氣的哭，不會(huì)想媽媽的批評(píng)是為了幫助我克服缺點(diǎn)，而是光想自己的委屈，自己的自尊心沒有得到保護(hù)。俗話說：知錯(cuò)就改，小布頭就是知錯(cuò)就改的典范，也是我學(xué)習(xí)的榜樣。

這本書中小布頭是幸運(yùn)的，因?yàn)樵谒煌线M(jìn)鼠洞后，又見到了好朋友——小黑熊和布猴子。還有小老虎。

看到小布頭的高興事，勾起了我現(xiàn)在童年的回憶，我的童年也是幸福地，也有很多值得回味的事：和同學(xué)一起到體育公園熘冰;在滑雪場滑雪;在書城可以買各種各樣的書;約朋友一起去看電影……

小布頭的故事深深地吸引著我。我澎湃的心潮不能平靜。我感情的升華難以抑制。我興奮，因?yàn)槲议L大了;我感謝，因?yàn)槲覐闹杏謱W(xué)到了許多知識(shí)和品德。我也要向小布頭學(xué)習(xí)，要愛朋友。我要把這本書推薦給我的同學(xué)看，讓它伴著我們受益終生。

小布頭奇遇記讀后心得4寒假到了，這是我上學(xué)過的第一個(gè)假期。這個(gè)假期老師給我們推薦了7本課外讀物，我看了其中的兩本，一本是《小布頭奇遇記》另外一本是《狐貍列娜的故事》。

我讀的第一本是《小布頭奇遇記》這一部作品，我覺得這個(gè)童話很有教育意義，這本書講述了小布頭的一系列遭遇，其中有兩點(diǎn)讓我記憶特別深刻。一點(diǎn)是怎么樣是真正的勇敢，一點(diǎn)是為什么要愛惜糧食。小布頭起先認(rèn)為勇敢就是膽子大，他為了練膽子闖了禍，浪費(fèi)了糧食。他的好朋友蘋蘋批評(píng)他不應(yīng)該，他不接受，開始和蘋蘋賭氣，并逃走了。于是他開始了自己的“歷險(xiǎn)”，和“奇遇”。他坐錯(cuò)了火車跟支援農(nóng)業(yè)的電動(dòng)機(jī)一起來到了農(nóng)村，在農(nóng)村里，他見到很多又奇怪又新鮮的事兒，認(rèn)識(shí)了許多新朋友，聽他們說了很多真實(shí)的故事。這時(shí)，他才真正懂得糧食對(duì)人們多么重要，絕對(duì)不能浪費(fèi)。同時(shí)，他也明白了只有敢于與壞人壞事作斗爭才算勇敢。

小布頭在這部童話里他就像一個(gè)孩子。他有自尊心，他希望做一個(gè)勇敢的人，他生怕別人說他膽子小。小布頭很任性，但他意識(shí)到自己任性而出了眉頭，他就趕緊掩飾。小布頭也富于同情心，見到悲慘的事，聽到悲慘的故事，一定會(huì)傷心痛苦。他富于好奇心，愛聽故事，遇到什么新鮮事總是愛刨根問底。他不接受那種光說道理的批評(píng)，但善于從實(shí)踐中或故事中總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，接受教訓(xùn)。

讀完了這一本書，我深刻明白了兩個(gè)道理。有些時(shí)候，小布頭的心理也是特別符合我們現(xiàn)代孩子的心理。像他從瓶子上翻下翻，第一次是不小心，而另一次卻是有意的。我們做各種危險(xiǎn)的活動(dòng)，第一次覺得好玩，第二次又去試，從不敢到敢的過程不正是這樣嗎?

我還要學(xué)習(xí)小布頭知錯(cuò)能改的性格，敢于接受別人的批評(píng)，改掉自己的壞習(xí)慣，成為一個(gè)人見人愛的好孩子。

小布頭奇遇記讀后心得5今天，我看了一本書，它叫《小布頭奇遇記》。

“現(xiàn)在就剩下眼睛、眉毛、鼻子和嘴巴了。小老師拿起畫筆，特別細(xì)心地畫。不一會(huì)兒，黑黑的、水靈靈的眼睛畫好了。那雙眼睛在望著她笑?！边@就是小布頭的誕生。

“現(xiàn)在，小布頭就跟蘋蘋回家了?！爆F(xiàn)在小布頭有一個(gè)家了。

“媽媽的手可巧了!不一會(huì)兒，小布頭就穿著新外套上幼兒園去了。新外套是用深綠色的絨布做的，穿在身上又溫暖，又軟和，又漂亮。小布頭心里有多高興，就不用提啦!”小布頭新衣服了。

“小布頭比蘋蘋還要生氣。他沒想到蘋蘋為了這么一丁點(diǎn)兒小事兒，會(huì)對(duì)他發(fā)這么大的脾氣。撒了一點(diǎn)兒破飯粒兒，有什么了不起的!”小布頭犯錯(cuò)誤了，還不知悔改!

“他撿起小布頭，翻過來瞧瞧，掉過去又瞧瞧，一邊瞧，一邊說：‘好哇!把這個(gè)小玩意兒送給老張的那個(gè)小丫頭，那她可高興死啦!’”小布頭被抓走了。

第4篇：愛惜糧食的感悟范文

關(guān)鍵詞：經(jīng)典誦讀；明禮禮儀；民族文化

中圖分類號(hào)：G622 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1002-7661（2012）09-127-01

中國是文明古國,素有“禮儀之邦”的美稱，禮儀是人類文明的基本要求，是個(gè)體道德素質(zhì)的外在體現(xiàn)。中國的古詩文綿延了幾千年,保留了中華民族傳統(tǒng)文明禮儀的精髓，選入小學(xué)教材中的古詩文反映傳統(tǒng)禮儀的篇目很多,涉及面也很廣。學(xué)校作為傳承民族文化、培養(yǎng)學(xué)生成長的主陣地，應(yīng)將古詩文誦讀與學(xué)生文明禮儀教育融合起來，通過多種途徑幫助學(xué)生誦讀與理解反映文明、禮儀以及精神面貌的古詩詞，讓學(xué)生自小就扎根在文化傳統(tǒng)的熏陶中，培養(yǎng)其良好品行，提升道德素養(yǎng)。

一、創(chuàng)設(shè)豐富的古詩誦讀環(huán)境，對(duì)學(xué)生進(jìn)行人格熏陶教育

蘇霍姆林斯基曾說過，要讓學(xué)校的每一面墻壁都會(huì)說話，還指出：隱性課程乃是一種真正的道德教育課程，是一種比其他任何正式課程更有影響的課程。因此，學(xué)校要注重在自然環(huán)境、人文環(huán)境和社會(huì)環(huán)境中充分挖掘?qū)W生學(xué)習(xí)文明禮儀的資源，從營造豐富的誦讀環(huán)境入手，讓學(xué)生在耳聞目濡、潛移默化中形成良好的文明禮儀行為。

學(xué)校要充分利用有限的空間，讓校園的每個(gè)角落都成為學(xué)生學(xué)習(xí)經(jīng)典、感悟經(jīng)典的平臺(tái)。例如：教室前黑板的一角開辟古詩詞專欄，每周規(guī)范書寫一首經(jīng)典古詩，師生共享；教室里的“經(jīng)典伴我行”宣傳欄，張貼學(xué)生作品，學(xué)生可以把對(duì)古詩中尊老愛幼、關(guān)愛他人以及團(tuán)結(jié)互助等方面的理解用繪畫、剪貼等形式表現(xiàn)出來，和同伴們一起閱讀與欣賞；教室的圖書角擺放《弟子規(guī)》、《三字經(jīng)》、《孝經(jīng)》等經(jīng)典名作以及禮儀方面的圖書；走廊墻壁張貼著與禮儀教育相關(guān)的名人名言、書畫作品、精美的手抄報(bào)……使學(xué)生在欣賞的同時(shí)，受到人物典范的感染。豐富的經(jīng)典誦讀環(huán)境對(duì)學(xué)生道德、品行、性情、氣質(zhì)會(huì)產(chǎn)生極大地影響，是極見功效的人格熏陶教育。

二、增設(shè)經(jīng)典誦讀課程，促進(jìn)學(xué)生禮儀習(xí)慣養(yǎng)成

教育理論告訴我們：“青少年感受性強(qiáng)，傾向于模仿周圍生活中使他們感動(dòng)的人和事，他們仰慕先進(jìn)，易受英雄行為感染?！币虼?，教師要重視誦讀教學(xué)，充分利用誦讀課的優(yōu)勢，在誦讀課中滲透文明禮儀教育。如：在教學(xué)一年級(jí)的《憫農(nóng)》這首古詩時(shí)，根據(jù)其內(nèi)容淺顯易懂，教師可采用“兒童教兒童” 的古詩導(dǎo)讀學(xué)習(xí)方式，開展“我做小老師”活動(dòng)，讓學(xué)生聯(lián)系生活實(shí)踐，在教師幫助下設(shè)計(jì)“吟唱、表演的”學(xué)習(xí)方案，然后教師有目的組織學(xué)生一起學(xué)習(xí)。課堂上學(xué)生一邊表演一邊認(rèn)真講解應(yīng)如何學(xué)會(huì)珍惜他人的勞動(dòng)成果，愛惜每一粒糧食。而教師適時(shí)地介入引導(dǎo)學(xué)生討論“如何愛惜糧食與正確進(jìn)餐的方法”，有效提升了學(xué)生的生活經(jīng)驗(yàn)，使孩子們在互動(dòng)交流與實(shí)踐中，懂得珍惜糧食的道理，學(xué)會(huì)了文明進(jìn)餐的行為禮儀。盡管一年級(jí)的孩子們對(duì)古詩的理解是似懂非懂，但已自然流露出了想用古詩中優(yōu)美的詩句來表達(dá)的欲望。充分發(fā)揮孩子們學(xué)習(xí)的自主性，激發(fā)興趣，為學(xué)生文明禮儀習(xí)慣的養(yǎng)成起到了很好的促進(jìn)作用。

另外，《弟子規(guī)》、《三字經(jīng)》等經(jīng)典詩文短小精悍，朗朗上口。其內(nèi)容涵蓋了為人子弟在家、出外以及待人接物等方面的禮儀，對(duì)兒童的啟蒙教育極其重要。針對(duì)當(dāng)前大多數(shù)學(xué)生是獨(dú)生子女，個(gè)人利益第一，對(duì)無私奉獻(xiàn)、助人為樂、團(tuán)結(jié)友愛、孝敬父母意識(shí)淡薄，可將《弟子規(guī)》、《三字經(jīng)》等經(jīng)典詩文作為校本課程，并納入到學(xué)生課程中，讓學(xué)生在誦讀與理解中習(xí)得禮儀規(guī)范。在教學(xué)中可將其中孝敬父母、尊敬師長、勤學(xué)苦練等富有教育意義的內(nèi)容配上旋律，編成韻律詩讓孩子吟唱與表演。在“子不學(xué)，非所宜，幼不學(xué)，老何為……父母呼，應(yīng)勿緩，父母命，行勿懶……”的聲聲誦讀中，教師曉之以理，動(dòng)之以情，不僅指導(dǎo)學(xué)生誦讀，還要組織學(xué)生討論：對(duì)照自己找差距，辨別自己哪些行為是對(duì)的，哪些行為是不對(duì)的，應(yīng)該怎樣做，為什么這樣做，今后應(yīng)該怎樣做，并督促學(xué)生及時(shí)完成讀書筆記。

誦讀課的開展，不僅使學(xué)生積淀了文學(xué)知識(shí)，在學(xué)習(xí)經(jīng)典的過程中傳遞著講文明，懂禮儀的信息，有目的地培養(yǎng)了學(xué)生良好禮儀行為的養(yǎng)成。

三、搭建經(jīng)典誦讀活動(dòng)平臺(tái)，內(nèi)化學(xué)生文明禮儀品質(zhì)

第5篇：愛惜糧食的感悟范文

1、你是一個(gè)聰明的孩子，接受能力較強(qiáng)，你是我們家中和社會(huì)未來的希望，在家中你能很好完成你力所能及的家務(wù)，雖然我們家從來沒請家教，但你的成績還是可以的，這離不開在校各科老師的辛勤努力和你自己用心學(xué)好。成功來之不易，好比一個(gè)奧運(yùn)冠軍，他們也是離不開教練們的指導(dǎo)，及他們本人不怕辛苦，不怕困難和自身堅(jiān)持得到的，成功背后所付出的努力是常人感受不到的。所以，在學(xué)校里面專心聽老師講解，接受他們教導(dǎo)方法，尊師重道，同學(xué)之間和睦相處，在現(xiàn)在良好的基礎(chǔ)上更好的完善自己，使自己德智體全面發(fā)展。

2、孩子本學(xué)期以來轉(zhuǎn)變較大，放假回家后能主動(dòng)學(xué)習(xí)，完成老師布置的作業(yè)，同時(shí)還能與父母交流，匯報(bào)在校情況，配合家長做好一些家務(wù)活。但在思想上還不夠成熟，很多想法比較幼稚，懇請老師們給予批評(píng)教育。

3、孩兒到學(xué)校學(xué)習(xí)，就是要學(xué)好文化知識(shí)的，就是要從德、智、體全面發(fā)展，就是要發(fā)揮自己的才能學(xué)好專業(yè)知識(shí)，希望師生和家長共同幫助他、教育他，也希望吾兒要尊敬師長、團(tuán)結(jié)同學(xué)，克服缺點(diǎn)，學(xué)好知識(shí)運(yùn)用到實(shí)踐中，做一名有用人才。

4、你活潑聰明，平時(shí)愛看書， 興趣愛好廣泛，是個(gè)多才多藝的孩子。 本學(xué)期你成熟了許多，愿你找到自信，掃清前進(jìn)路上的“馬虎”、“粗心”這兩大“絆腳石”，勇敢向前沖刺！

5、感謝老師對(duì)我們孩子的教導(dǎo)。我們對(duì)孩子在德、智、體、美、勞方面的教育一直抓的比較緊，他在家中能料理自己的生活起居，學(xué)習(xí)時(shí)間利用尚可。孩子表現(xiàn)很好，自理能力也在不斷提高，作業(yè)速度也在不斷加快。為了他進(jìn)步更快，我們將積極配合老師對(duì)他的教育。

6、他在學(xué)習(xí)之余經(jīng)常幫我們做家務(wù)，自己的事情從來都是自己做。他會(huì)細(xì)心觀察生活和積累生活經(jīng)驗(yàn)，去感悟知識(shí)與生活的聯(lián)系，會(huì)嘗試解決生活中的問題，真誠待人，樂于助人，能面帶微笑對(duì)待身邊的每一個(gè)人、老師及身邊的陌生人，他從不做損人利己的事，不說謊，認(rèn)真對(duì)待自己。他能愛惜自己的名譽(yù)及尊重他人的名譽(yù)。能自覺抵制不良誘惑，自覺約束自己的行為。能夠遵守網(wǎng)絡(luò)道德，不說臟話、不罵人、舉止文明和網(wǎng)絡(luò)安全規(guī)定，能做到不去三室一廳，能從小事做起，很孝敬父母，能主動(dòng)承擔(dān)其學(xué)習(xí)勞動(dòng)等應(yīng)盡的職責(zé)，能對(duì)自己的言行舉止負(fù)責(zé)。接受幫助時(shí)很是會(huì)心存感激。能做到自覺愛護(hù)環(huán)境，樂于參加環(huán)保宣傳活動(dòng)，會(huì)愛惜糧食，節(jié)約水電氣，他在生活節(jié)儉。在平時(shí)學(xué)習(xí)中他能按時(shí)完成老師布置的作業(yè)，按時(shí)復(fù)習(xí)。

7、非常感謝老師一直以來對(duì)孩子的關(guān)心跟理解，孩子在家里的表現(xiàn)還算不錯(cuò)，真誠的希望老師在有事情的時(shí)候與我們家長經(jīng)常溝通，孩子還不是很夠懂事，成長過程中難免會(huì)遇到一些困難和叛逆，我們也希望透過老師這么一扇窗來更全面的看待我們的孩子。我也知道老師的辛苦，學(xué)生的累，孩子的健康成長離不開老師在學(xué)校的教導(dǎo)，我們也是很歡喜，學(xué)生能夠遇到一位這么善解人意的老師。希望我們一起努力！孩子的健康成長離不開老師的關(guān)心和支持。

8、xxx從小就文靜乖巧，成績一直名列前茅。做好自己的本分，很少讓我們操心。有廣泛的興趣愛好，喜歡書畫，彈琴等。思想上日漸成熟，在自理自立方面有很大的進(jìn)步，而且更加懂得去理解父母。懂得站在他人的角度去看待問題。心地善良，富有同情心，但就是不夠堅(jiān)強(qiáng)，較為軟弱，在面對(duì)挫折的時(shí)候不能夠勇敢地去戰(zhàn)勝。如今中考在即，希望孩子能憑著堅(jiān)定的信念，勇往直前，為自己的初中生涯畫上一個(gè)無憾的句號(hào)。

9、他是一個(gè)品德好的孩子，尊老愛幼，有孝心，有愛心，懂禮貌，會(huì)分擔(dān)家里的家務(wù)，一直以來表現(xiàn)較好，會(huì)刻苦學(xué)習(xí)，思維活躍、開闊。有主見，思考能力強(qiáng)，生活上遇事鎮(zhèn)定，面對(duì)困難和挫折，有較強(qiáng)的心理承受能力，善于獨(dú)立分析問題和解決問題。懂得學(xué)習(xí)的重要性，有一定的上進(jìn)心，誠實(shí)守信是他做人的原則。在學(xué)校尊敬師長，與同學(xué)和睦相處，關(guān)心熱愛集體，勞動(dòng)積極肯干。都能自覺遵守中學(xué)生守則，而且還經(jīng)常參加班級(jí)學(xué)校組織的各種課內(nèi)外活動(dòng)。他的興趣廣泛，有許多喜愛的運(yùn)動(dòng)。()

10、自從進(jìn)入初中后，我發(fā)現(xiàn)孩子變了，變得快樂了，自信了，上進(jìn)心強(qiáng)了，也愛讀書了。這是老師的管理和教育的結(jié)果。我孩子的每一點(diǎn)進(jìn)步，都和老師們的辛勤努力是分不開的。沒有老師的嚴(yán)格要求，是不會(huì)取得好成績的。對(duì)于孩子的教育，我沒有什么經(jīng)驗(yàn)可談，只是想把自己一點(diǎn)不成熟的想法和做法說出來，目的在于與大家一起交流切磋，取長補(bǔ)短，共同提高。

第6篇：愛惜糧食的感悟范文

一、精心設(shè)計(jì)教案，挖掘教材中的激趣因素

興趣是學(xué)生追求的真理，獻(xiàn)身科學(xué)的導(dǎo)向。北師大林崇德的研究證明，學(xué)習(xí)成績與學(xué)習(xí)興趣水平顯著相關(guān)，高水平的學(xué)習(xí)興趣，能產(chǎn)生較大的學(xué)習(xí)動(dòng)力，使學(xué)生積極朝向?qū)W習(xí)活動(dòng)，為取得優(yōu)異成績創(chuàng)造良好條件，而有益的學(xué)習(xí)成績，又可以提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，這樣就會(huì)使學(xué)習(xí)成績與學(xué)習(xí)興趣互為促進(jìn)，形成一種良性循環(huán)。在常規(guī)教學(xué)中，往往會(huì)出現(xiàn)一些學(xué)生上課興趣不濃，興致不高等情況。為了能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，我在教學(xué)中，利用學(xué)生思維特點(diǎn)，挖掘教材中的激趣因素，盡量吸引他們的注意力，讓他們動(dòng)腦、動(dòng)口、動(dòng)手。如：一年級(jí)下冊中《小苗快快長》一課，需要讓學(xué)生知道春天是個(gè)種植的好季節(jié)，看看人們都在種什么？其中有一副圖是農(nóng)民在種糧食，通過講解糧食的種植過程，使學(xué)生認(rèn)識(shí)到的糧食來之不易。為了讓學(xué)生在認(rèn)識(shí)糧食種植過程中加入相應(yīng)的感情體驗(yàn)，我在課堂上，增加了寓教于樂的游戲環(huán)節(jié)——模擬插秧。學(xué)生離開座位，低著頭，彎著腰，兩腿直立分開，左手握著秧把，右手從左手上拈出一綹綹秧苗插入秧田，盡管這種模擬操作帶有游戲性，然而學(xué)生卻能從中感悟到勞動(dòng)成果來之不易，得到粒粒糧食苦的情感體驗(yàn)，既知道了愛惜糧食又萌發(fā)出對(duì)農(nóng)民的尊敬之情。這樣講課學(xué)生非常感興趣，他們注意力高度集中，聯(lián)想廣泛，思想活躍，印象深刻，久久難忘。

二、豐富教學(xué)手段，激發(fā)參與興趣

學(xué)生是學(xué)習(xí)的主人，其主觀能動(dòng)性的發(fā)揮關(guān)系著教育的成敗。辯證唯物主義認(rèn)為：物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)對(duì)物質(zhì)有反作用。因而，其教學(xué)應(yīng)成為學(xué)生自身生活的需要和強(qiáng)烈愿望，而絕不是教師的頻頻說教，大力擠壓，只有這樣他們才能全身心地投入到學(xué)習(xí)中來，感到學(xué)習(xí)是一種快事，達(dá)到興趣教學(xué)的目的?，F(xiàn)在的小學(xué)生活潑好動(dòng)，思維敏捷，模仿力強(qiáng)，表演力強(qiáng)，注意力難以長時(shí)間集中，因此在品德與社會(huì)課堂教學(xué)中，運(yùn)用講故事、猜謎語、演小品、課堂游戲等靈活多樣的學(xué)習(xí)方式，讓學(xué)生眼、耳、口、腦、手等多種感官同時(shí)活動(dòng)，學(xué)生這個(gè)主體動(dòng)起來了，課堂就活起來了.

在進(jìn)行新課標(biāo)人教版教材《品德與生活》二年級(jí)下冊第一單元第二主題的《家鄉(xiāng)的物產(chǎn)多又多》教學(xué)中，我是這樣設(shè)計(jì)的。

我在充分考慮學(xué)生生活實(shí)際的基礎(chǔ)上，廣泛挖掘課外的可用資源，讓學(xué)生自己調(diào)查家鄉(xiāng)的物產(chǎn)，查資料、訪問、拍實(shí)物、學(xué)做物產(chǎn)等等。為了使收集的材料更廣泛，形式更多樣，便于課堂的展示，根據(jù)學(xué)生的特點(diǎn)及愛好我把他們分為三隊(duì)。第一隊(duì)采用實(shí)地調(diào)查、訪問的方法，到開封最有名的鼓樓夜市以及開封第一樓搜集小吃的相關(guān)資料。第二隊(duì)到開封汴繡廠，朱仙鎮(zhèn)木板年畫基地考察、學(xué)習(xí)。第三隊(duì)利用網(wǎng)絡(luò)及訪問老人的方法進(jìn)行其他方面資料的搜集、整理。我還要求他們用自己喜歡的方法記錄資料，并準(zhǔn)備在課堂上展示給學(xué)生。起初，總擔(dān)心第一次放手讓學(xué)生活動(dòng)，不知會(huì)出現(xiàn)什么樣的問題，也不知道效果會(huì)怎么樣。但是，令我沒想到的事情發(fā)生了，展示課上孩子們給了我一個(gè)個(gè)的驚喜，整節(jié)課，我滿意的笑容一直掛在臉上。

第一小隊(duì)拍來了鼓樓夜市熱鬧、繁華的景象，并給每一種小吃配上了精彩的講解。第二隊(duì)用攝像機(jī)拍攝了開封汴繡、以及木板年畫的制作過程。第三小隊(duì)利用網(wǎng)絡(luò)對(duì)開封的其他物產(chǎn)進(jìn)行資料收集，并采用講故事、說快板、三句半的形式進(jìn)行展示。節(jié)目精彩紛呈，令老師和同學(xué)們大開眼界，紛紛叫好，在歡樂中也了解到開封物產(chǎn)的豐富，潤物細(xì)無聲中達(dá)到教育效果。

三、運(yùn)用情景教學(xué)，增強(qiáng)學(xué)習(xí)趣味

從心理學(xué)角度看，孩子們特別容易被感興趣的、新穎的內(nèi)容所吸引，而如果行為訓(xùn)練過于單一，他們就會(huì)感到枯燥乏味，容易產(chǎn)生厭倦感，因此，我經(jīng)常采用故事激趣，加上現(xiàn)代化的多媒體教學(xué)手段,把學(xué)生帶入情景教學(xué)之中，使學(xué)生更有身臨其境的感覺，學(xué)習(xí)興趣愈發(fā)濃厚。然后引導(dǎo)學(xué)生針對(duì)問題展開討論，學(xué)生在討論、爭辯中逐步懂得了其中的道理。

如：《換個(gè)角度想一想》一課，我就設(shè)計(jì)如下的小品表演。

（1）一位騎自行車的同學(xué)把另一位同學(xué)撞到了，他們互不相讓，口、腿齊用，“戰(zhàn)”在一起。

（2）兩位同學(xué)在奔跑中不小心撞在了一起，倆人都摔倒了，但卻沒有發(fā)生“戰(zhàn)爭”，“戰(zhàn)爭”在“對(duì)不起，沒關(guān)系”聲中消失的無影無蹤。

讓學(xué)生邊觀察邊思考：同樣是意外事故，結(jié)果有何不同？為什么會(huì)這樣？哪一種結(jié)果好呢？學(xué)生情趣盎然，爭著回答，教師進(jìn)而用過渡的問題引導(dǎo)：為什么自覺使用禮貌用語會(huì)起到這么大的作用呢？自然把學(xué)生引入到對(duì)新課的學(xué)習(xí)中，提高了他們的學(xué)習(xí)興趣。

六年級(jí)下冊《當(dāng)災(zāi)害降臨的時(shí)候》這節(jié)思品課，我采用了現(xiàn)代化的教學(xué)手段，利用多媒體展示了泥石流、海嘯、臺(tái)風(fēng)等自然災(zāi)害的場面，特別是離我們生活較近的汶川地震的畫面。一幅幅充滿災(zāi)難的畫面，再加上老師的故事化的講解，把學(xué)生帶入到情境中。這樣既加深了學(xué)生對(duì)知識(shí)的理解，又激發(fā)了學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，這樣教學(xué)，不僅能很快地讓學(xué)生進(jìn)入到課堂的情景中，而且能夠很自然地調(diào)動(dòng)學(xué)生的情感，順利地進(jìn)入到下一環(huán)節(jié)之中，就會(huì)激起學(xué)生強(qiáng)烈的求知欲。

四、從課堂走向生活，讓興趣相伴成長

在教學(xué)中，我們不能僅僅局限于課堂短短四十分鐘的教學(xué)，還要把課堂引向生活，把靜態(tài)的課堂變成豐富的實(shí)踐性社會(huì)活動(dòng)，在生活中思想得到升華，心靈得到洗滌。

第7篇：愛惜糧食的感悟范文

一、“收獲”，為了回答教師的問題

整理小學(xué)生在課堂中所談的收獲，大體有以下兩種情況：

1.如“我認(rèn)識(shí)了梯形”“我會(huì)計(jì)算9加幾了”“我知道什么是有余數(shù)的除法”“我知道了什么是周長”等，課堂上常聽到學(xué)生們這樣的話語。學(xué)生們真的“學(xué)會(huì)了什么”或“真的知道了什么”了嗎？一位學(xué)生在說“我已經(jīng)認(rèn)識(shí)了梯形”之后，我便畫出兩底不是水平方向的梯形（兩底與水平方向垂直的）放到他的面前，“你說這個(gè)是梯形嗎？他脫口而出“不是”。細(xì)細(xì)想想，學(xué)生們所說的“我知道了什么”“我學(xué)會(huì)了什么”之類的話語就一定表明學(xué)生們學(xué)后真的有收獲嗎？不是的，這只不過是對(duì)課題名稱的重復(fù)而已。

2.全盤羅列

如“我知道要珍惜時(shí)間”（“認(rèn)識(shí)鐘表”一課中教師導(dǎo)入時(shí)提到珍惜時(shí)間）“我知道要給媽媽買禮物”（人民幣的認(rèn)識(shí)”一課的情境中就是用自己的零花錢給媽媽買禮物）等。這些“收獲”往往是在教師不斷追問“還有什么收獲”的時(shí)候，學(xué)生為了迎合教師的問題，而不斷地將本節(jié)課所涉及到的名詞補(bǔ)充羅列。其實(shí)，他們對(duì)課堂所學(xué)的知識(shí)也許是似會(huì)非會(huì)，或是根本不會(huì)，但是覺得別人都會(huì)了，自己不好意思說不會(huì)，只好隨聲附和。

以上兩種情況的收獲，體現(xiàn)了對(duì)教師提問的一種應(yīng)付，而原本期待的自我歸納和回顧總結(jié)蕩然無存，即便有，也僅僅是星星點(diǎn)點(diǎn)的感覺。

二、研究“收獲”，還原本位的“收獲”

教師應(yīng)如何在教學(xué)中引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行小結(jié)，如何還原本意的“收獲”呢？

1.教給學(xué)生總結(jié)的方法

（1）提示內(nèi)容，讓學(xué)生靜靜地回顧

“大家回顧一下，這節(jié)課我們學(xué)習(xí)了哪些知識(shí)？”這是對(duì)知識(shí)的回顧。

“我們是怎樣分析解決問題的？試著整理一下解決問題的過程?！边@是對(duì)過程與方法的回顧?！斑@節(jié)課你對(duì)自己在發(fā)現(xiàn)問題、分析問題和解決問題方面，以及小組合作、數(shù)學(xué)表達(dá)方面滿意嗎？有什么體會(huì)？”這是對(duì)情感與態(tài)度的回顧。給學(xué)生一分鐘左右的時(shí)間，靜靜地讓學(xué)生去回顧、回味。

（2）動(dòng)筆整理，使每個(gè)學(xué)生都有“收獲”

在即將下課的時(shí)候，教師可以根據(jù)教學(xué)內(nèi)容，結(jié)合重點(diǎn)內(nèi)容，讓學(xué)生有目的地重點(diǎn)整理。學(xué)生在動(dòng)筆整理的過程中，自然地將本節(jié)課的內(nèi)容進(jìn)行全面而系統(tǒng)的回顧與整理。

2.變換方式，讓學(xué)生體會(huì)“收獲”

“你有什么收獲”的本意就是引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行回顧和總結(jié)，由于小學(xué)生的年齡比較小，往往不具備總結(jié)能力，甚至他們已經(jīng)有了收獲卻不知道，或者表達(dá)不出來，在這種情況下，可以變換方式進(jìn)行。

（1）傾聽概括總結(jié)

針對(duì)“解決問題的策略――列表”的內(nèi)容，教師直接進(jìn)行概括：“這節(jié)課我們主要學(xué)習(xí)了列表的策略，這種信息和條件對(duì)應(yīng)的問題適合于列表解決，回想我們解決問題的過程：大家提取信息、列表整理、分析數(shù)量關(guān)系、列式解答問題，這也是解決問題的一般過程。”結(jié)合板書教師進(jìn)行總結(jié)，使得整個(gè)教學(xué)內(nèi)容和過程有所提升。

（2）共同梳理，形成體系

一節(jié)課即將結(jié)束時(shí)，教師引導(dǎo)學(xué)生談?wù)勈斋@，這是對(duì)這節(jié)課的回顧與整理，也是培養(yǎng)學(xué)生反思和總結(jié)的必要環(huán)節(jié)。在學(xué)生談收獲的時(shí)候教師應(yīng)該進(jìn)行適當(dāng)?shù)难a(bǔ)充引領(lǐng)。在教師的幫助下，學(xué)生既進(jìn)一步完善了對(duì)本節(jié)知識(shí)的認(rèn)識(shí)，又實(shí)現(xiàn)了知識(shí)的建構(gòu)。

（3）拓展延伸，激發(fā)求知欲

教學(xué)“三角形的內(nèi)角和”時(shí)，可設(shè)計(jì)應(yīng)用拓展性的活動(dòng)。教師出示用紙板做成的四邊形、五邊形和六邊形，邊總結(jié)邊提問：“我們通過學(xué)習(xí)和證明，已經(jīng)知道三角形的內(nèi)角和是180度，那么這些圖形的內(nèi)角和是多少呢？當(dāng)學(xué)生面有難色時(shí)，教師可進(jìn)一步啟發(fā)：“計(jì)算和證明三角形的內(nèi)角和時(shí)，我們采用了‘拼圖法’。對(duì)于這些圖形，我們能不能采用類似的方法呢？比如是否可以用‘分圖法’，把它們分解成幾個(gè)三角形，再計(jì)算它們的內(nèi)角和呢？”學(xué)生很快順次把這些圖形分成2個(gè)、3個(gè)、4個(gè)三角形，從而得出四邊形的內(nèi)角和是180°×2，五邊形的內(nèi)角和是180°×3，六邊形的內(nèi)角和是180°×4。在此基礎(chǔ)上，教師再設(shè)問：“照這樣七邊形、八邊形、九邊形的內(nèi)角和各是多少呢？你能從中發(fā)現(xiàn)什么規(guī)律嗎？”這類小結(jié)激發(fā)了學(xué)生的求知欲望。

（4）聯(lián)系實(shí)際，感受數(shù)學(xué)的價(jià)值

數(shù)學(xué)來源于生活，又高于生活。數(shù)學(xué)教學(xué)要緊密聯(lián)系生活實(shí)際，使學(xué)生體會(huì)到生活中許多地方都包含數(shù)學(xué)。如教學(xué)“小數(shù)點(diǎn)移動(dòng)引起小數(shù)大小的變化”一課時(shí)，即將下課時(shí)課件出示這樣一段材料：

一般情況下，100粒米的重量大約是2克。

（1）你能算算平均1粒米的重量大約是多重嗎？

（2）如果每位小學(xué)生每天浪費(fèi)一粒米，那么全國約1億小學(xué)生一天大約浪費(fèi)多少粒米？合多少噸呢？

第8篇：愛惜糧食的感悟范文

[關(guān)鍵詞]老子，“嗇”思想，啟示，內(nèi)蘊(yùn)，踐行之道

[中圖分類號(hào)]B21　[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A　[文章編號(hào)]1004—4175（2012）06—0031—06

[作者簡介]莫楠（1984-），男，福建建甌人，東南大學(xué)人文學(xué)院博士生，主要研究方向?yàn)橹袊糯軐W(xué)、中國倫理。許建良（1957-），男，江蘇宜興人，東南大學(xué)人文學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師，中國社會(huì)科學(xué)院應(yīng)用倫理研究中心客座研究員，主要研究方向?yàn)橹袊軐W(xué)、中國道德哲學(xué)思想史。

在現(xiàn)代社會(huì)中，一提到“嗇”，人們往往把它與小氣相聯(lián)系，但在老子哲學(xué)中卻并非此意。老子曾說：“治人事天莫若嗇”，他重視與提倡“嗇”，深刻揭示了“嗇”的豐富內(nèi)涵，凸顯出無論面對(duì)“天”或“人”，“嗇”都是最重要的思想及行動(dòng)原則?！皢荨奔群虾跆斓?，又是人改善自身的必然選擇，只有依循“嗇”思想行動(dòng)方是正道。這無疑也點(diǎn)醒人們應(yīng)關(guān)注、了解、運(yùn)用“嗇”。老子進(jìn)而指出人的長生、國家的長盛，都無法離開“嗇”，體現(xiàn)出“嗇”的巨大功用。“嗇”思想不僅在歷史長河中有著重要影響，而且對(duì)現(xiàn)代社會(huì)也有很好的啟示和借鑒。當(dāng)前學(xué)界對(duì)“嗇”思想雖有一定關(guān)注，對(duì)“嗇”作專門研究的成果也陸續(xù)出現(xiàn)，但研究中對(duì)“嗇”的理解常限于愛惜節(jié)儉方面，多為對(duì)“嗇”的意涵特別是現(xiàn)實(shí)意義的發(fā)揮，而少從原著出發(fā)系統(tǒng)地把握“嗇”思想，對(duì)“嗇”中的收斂、積蓄含義也鮮有闡述。因而本文力求在立足原典基礎(chǔ)上對(duì)“嗇”的內(nèi)涵、踐行及啟示進(jìn)行探究，并以此就教于各位方家。

一、“嗇”思想的深厚內(nèi)蘊(yùn)

“嗇”為何義？《說文解字》中的解釋為：“嗇，愛瀒也。從來，來者而臧之，故田夫謂之嗇夫?！眮碇耕溩?，指倉庫，從本義上看，“嗇”指收獲糧食回倉，《儀禮注疏》中也注“嗇”日：“收斂日嗇”，收斂自是“嗇”的基本之義。農(nóng)夫?qū)⒐任锸沼趥}中，日積月累，自然不斷蓄積，段玉裁注：“嗇者，多入而少出”、“嗇于聚斂”，故“嗇”也有積蓄之義。對(duì)辛苦積蓄的東西，在使用上自然要珍惜慎重，《說文通訓(xùn)定聲》中釋“嗇”：“此字本訓(xùn)當(dāng)為收谷，即穡之古文也，轉(zhuǎn)注為愛瀒之義”，“愛濇”即是愛惜的意思，因而“嗇”意味著心中先要愛惜，表現(xiàn)在行動(dòng)上就是審慎節(jié)用?！犊滴踝值洹穼?duì)“嗇”的解釋即為：“有余不盡用之意”；嗇、穡相通，《左傳》中說：“貶食省用，務(wù)穡勸分”，杜預(yù)注：“穡，儉也”，孑L穎達(dá)疏：“穡是愛惜之意，故為儉也”，這些都表明“嗇”中有愛惜、慎用之義。

概言之，收斂、積蓄、慎用均是“嗇”中之義，且構(gòu)成一個(gè)完整的邏輯過程。“嗇”本是對(duì)農(nóng)作物等物質(zhì)的簡單行為，老子用圣人之慧將其提煉、升華為循天道治人事的思想及行動(dòng)原則，認(rèn)為若將“嗇”用于個(gè)人、社會(huì)、國家中，必能取得巨大的功用。

老子對(duì)“嗇”之意義、功用的詮釋集中在《老子》59章：“治人事天莫若嗇。夫唯嗇，是以早服。早服是謂重積德。重積德則無不克，無不克則莫知其極。莫知其極，可以有國。有國之母，可以長久。是謂深根固柢，長生久視之道也。”

“治人事天莫若嗇”，凸顯了“嗇”的重要地位及價(jià)值。“夫唯嗇，是以早服”表明“嗇”是為了“早服”?！俄n非子·解老》日：“眾人離于患，陷于禍，猶未知退，而不服從道理。圣人雖未見禍患之形，虛無服從于道理，以稱早服?！薄霸纭币馕吨从昃I繆，敏銳地預(yù)見可能有的危險(xiǎn)，收斂不冒進(jìn)?！胺钡膶?duì)象為何？“夫能嗇也，是從于道而服于理者也?！睔w根到底，要“服”的是作為宇宙萬有本源的“道”，“嗇”使人“早服”，表明“嗇”的價(jià)值取向就是服從于“道”，依“道”而行，不枉費(fèi)心機(jī)去違背道之當(dāng)然與必然?！邦A(yù)先行持而不輟，謂之早。身心佩服，須臾不離，謂之服?！痹绶皇且货矶偷?，而是一個(gè)過程，及早服從“道”且堅(jiān)持貫行，方能日益“得道”，“嗇”的積蓄之義就體現(xiàn)于此。“道”是萬物的本源，但又“生而不有，為而不恃，長而不宰”，給萬物最大的自由，同時(shí)也是最重要的要求就是“自然”，萬物都應(yīng)依循自然本性，按自然規(guī)律而行，這是得“道”的最好體現(xiàn)。

“‘德’是‘道’之‘得’”，是存在物所得的“道”，使每一物作為獨(dú)特的個(gè)體而存在，即各存在物的自然本性，日益得“道”就意味著日益回歸本性，所以說“早服是謂重積德”。老子希望人們愛惜自身，發(fā)揮積蓄精神，保持自然本真不流失，保有“嬰兒”、“赤子”狀態(tài)。但現(xiàn)實(shí)卻是“大道甚夷，而民好徑”，人們偏離“大道”，自我本性也被扭曲，要找回本性，需發(fā)揮“嗇”的精神，將自我從成心欲念、放縱妄行中收回，做到“思慮靜，故德不去；孔竅虛，則和氣日人”，以“復(fù)歸于嬰兒”?！皢荨弊钪匾淖饔?，就是讓人對(duì)外收斂對(duì)內(nèi)蓄積，以服從大道，回歸自然，這是一個(gè)不斷積累的過程，如王慶節(jié)先生所說：“萬事萬物的‘自然’作為‘自己而然’乃是一非目的論式的、動(dòng)態(tài)的、開放性的、不斷成為自己和不斷認(rèn)定自己的過程”，人在其中不斷蓄積對(duì)自我本性的體認(rèn)，也學(xué)會(huì)如何更好更審慎地生活。復(fù)歸不是回到原始狀態(tài)，人在嬰兒時(shí)期，一切行為天然無意識(shí)地合“德”，而異化后的復(fù)歸于“德”，是感悟到自然本性重要后的自覺行為，是精神修養(yǎng)過程；這種異化——復(fù)歸要?dú)v經(jīng)多次，每次都是回歸于自身本性，似乎沒有變化，但每經(jīng)歷一次，人對(duì)本性就有更深的體認(rèn)，實(shí)際在境界上邁進(jìn)更新的歷程，所以“積德”更多是精神的積累提升。

通過“嗇”，人們逐漸服“道”復(fù)“德”，明白該如何依循本性合理謹(jǐn)慎地運(yùn)用所擁有的物質(zhì)及精神資源，“嗇”的作用也得以展現(xiàn)。首先是無論面臨怎樣的困難都能戰(zhàn)勝，即“無不克”。人們所遇到的問題，多是由于思想、行為違背了本性所造成的，“積德”過程中人們學(xué)會(huì)愛惜本性，收斂不妄為，一切行為都順從本真；有這樣的狀態(tài)，那些無謂的問題都不會(huì)產(chǎn)生，已有的困難也能一一戰(zhàn)勝?？朔щy后，人能得到廣闊自由的空間，精神上也能不斷蓄積能量以進(jìn)入更高境界。老子強(qiáng)調(diào)“復(fù)歸于樸”，希望人能進(jìn)入“樸”的境界，“樸”本指未經(jīng)加工的木頭，既代表本源本然的狀態(tài)，同時(shí)也蘊(yùn)含無限的可能性，這些可能應(yīng)是因順自然本性發(fā)展的結(jié)果，同時(shí)也是人能自主自由加以選擇的。當(dāng)人們靠“嗇”克服異化、回到生命原點(diǎn)時(shí)，才能從“樸”開始再出發(fā)、再發(fā)展，這種自然而又自由的發(fā)展是沒有盡頭的，所以說“莫知其極”。

“嗇”的作用還體現(xiàn)在對(duì)國家命運(yùn)的影響上，國家由人組成，只有國家中的人都保持本性、得到自由發(fā)展，才能使國家長存，即“莫知其極，可以有國”。王弼注：“以有窮而蒞國，非能有國也?！苯y(tǒng)治管理者若僅從自身意志、力量出發(fā)治國，只會(huì)將國家?guī)怂赖兀驗(yàn)橐患褐K有窮盡；在治理中注意“嗇”，慎用一已有為，因順民眾本性規(guī)律，使他們得到各自發(fā)展之路，每個(gè)個(gè)體的完善自然能帶來整個(gè)社稷的安定有序，千萬條不同的發(fā)展之路交織匯聚，能為國家不斷注入活力，從而讓國家不僅能保持和諧，而且有無限生機(jī)。這種治理方式是合乎“道”的，“道”是萬物的本源，也是國家能長存的根本，采用合“道”的治理方式，是把握住了治理之本，自然不愁國家的長治久安，就像母親能為子女提供不竭的生命力一樣，所以云“有國之母，可以長久”。

“嗇”使人依“道”復(fù)“德”，得到無限發(fā)展空間，擴(kuò)展到國家，統(tǒng)治者需“處無為之事，行不言之教”，順應(yīng)百姓本性治理教化，這樣無論是個(gè)人還是國家的根基才能深牢，根基深的樹木才能枝葉茂盛、長久生長，所以“嗇”被稱為“深根固柢，長生久視之道”。長生一方面是自然生命的保存，“嗇”讓人收斂欲念，愛惜身體，對(duì)物質(zhì)的享用節(jié)制有度，如此方能盡享天年；長生更重要的方面是精神生命的持久，“嗇”才能復(fù)歸于“道”、尋回本性，回到生命根基的同時(shí)也實(shí)現(xiàn)生命的目的，人的精神與“道”統(tǒng)一，雖然形體終有一死，精神生命卻可長存不滅。久視的“視”可作視事、治理解釋，“嗇”讓統(tǒng)治者知道最好的治理方式就是收斂成心，愛惜民眾，慎用權(quán)力，因循民眾本性治理，即“圣人無常心，以百姓心為心”，在這樣的治理之下，國家才能千秋萬世。

二、“嗇”思想的踐行之道

“嗇”是人們守有本真、依順大道的關(guān)鍵，也是“道”的體現(xiàn)發(fā)用，可稱作“嗇”德，其如此重要，應(yīng)如何踐行同樣值得關(guān)注。在老子思想中，義為收斂、積蓄、慎用的“嗇”，顯示的是與世人迥然有異的思想進(jìn)路，它的踐行之道的根本指針便是要反思自身及社會(huì)、國家的觀念行為，外去除對(duì)本性的破壞、束縛，內(nèi)樹立合乎自然的價(jià)值觀念、準(zhǔn)則并堅(jiān)持貫行，以回歸本性的軌道。在實(shí)踐過程中，像收獲糧食回倉要去雜質(zhì)取精華一樣，人們既有擯棄又有保留，涉及的既有物質(zhì)也有精神，用《老子》中的表述就是“去彼取此”，具體而言，“嗇”的踐行要靠個(gè)人合理欲望邊界的劃分、敦樸寬容的社會(huì)風(fēng)尚的營造及清靜無為治理方式的施用。

（一）去取適欲，倡導(dǎo)節(jié)慎有度的個(gè)人物欲。老子日：“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵令人心發(fā)狂，難得之貨令人行妨。是以圣人為腹不為目，故去彼取此?！比コ拔迳?、“五聲”這樣“為目”的放縱的欲望，留取“為腹”這樣適當(dāng)?shù)挠?，將自身從過度的物欲中收回，這是個(gè)人在物質(zhì)攝取上的“嗇”。

蘇轍云：“視色聽音嘗味，其本皆出于j生，方其有性而未有物也，至矣。及目緣五色，耳緣五音，口緣五味，奪于所緣而忘其本，則雖見而實(shí)盲，雖聞而實(shí)聾，雖嘗而實(shí)爽也?！币暽⒙犅曔@些出于本性的欲望是合理的，但欲望一旦脫離本性擴(kuò)張，就成了戕害自身的大敵?？梢?，欲望該謹(jǐn)慎有節(jié)制，“為目”這類欲望所以出現(xiàn)，就在于人對(duì)自身需求把握不當(dāng)，被外在的聲色所吸引，超出了正當(dāng)限度。而隨著所見物的增多，欲望不斷膨脹，慢慢演化為貪欲，貪欲是沒有界限的欲望，沒有界限意味著永遠(yuǎn)無法達(dá)致，當(dāng)人迷失在貪欲中時(shí)，就處在永遠(yuǎn)不滿足的狀態(tài)，人始終是被外物牽引的，它一直在人眼前但又無法抓到，人本以為能夠通過占有外物來愉悅自己，卻因追逐不得而更加失落。這種貪欲是要堅(jiān)決摒棄的，否則人就淪為物的奴隸。

人生而有欲，放縱的欲望要收斂，適度的欲求則應(yīng)得到支持和保護(hù)，要能“甘其食，美其服，安其居”，否則“嗇”就真成了吝嗇了?！独献印分窈啽局姓f“少私須欲”，肯定欲望的必要性，只是要節(jié)慎有度，合理使用享受物質(zhì)，這是對(duì)人的愛惜，也是對(duì)物的愛惜。欲望的合理邊界在何處？“彼物之自外至者也，此性之凝于內(nèi)者也?！边吔缭谌俗陨韮?nèi)，要去的是被外物牽引的，留的是不離本性的適欲，適度的欲望就是合乎人自然本性的欲望。人“知足不辱，知止不殆”，方能長久生存，“知足”、“知止”歸根到底要“知”的就是自己欲望的邊界，同時(shí)將自我限制在邊界內(nèi)。對(duì)每個(gè)人來說，欲望的邊界即是自然本性，究竟怎樣的物欲是合理的，需在反思、了解本性后決定。欲望界限的劃定是困難且痛苦的，因?yàn)檫@是為自我設(shè)定限制，但一旦能做到，也就明白自身限度在何處，戰(zhàn)勝了心中欲念糾結(jié)及外在名利引誘；“知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強(qiáng)”，能自我把握控制，正是人的自覺性和偉大性的體現(xiàn)。

（二）去薄華取厚實(shí)，倡導(dǎo)敦樸寬容的社會(huì)風(fēng)尚。每個(gè)人都與他人共同生活在社會(huì)之中，“嗇”在社會(huì)生活里同樣重要?！独献印分姓f：“是以大丈夫處其厚，不居其??；處其實(shí)，不居其華。故去彼取此。”此處“去”與“取”關(guān)涉的即是社會(huì)風(fēng)尚中的“嗇”，去的是“薄”、“華”，取的是“厚”、“實(shí)”。

“夫禮者，忠信之薄而亂之首。前識(shí)者，道之華而愚之始?！薄氨　?、“華”指“禮”與“前識(shí)”，即禮儀規(guī)范等表面文章、虛華之風(fēng)。“禮”是“攘臂而扔之”，即強(qiáng)迫人接受的，使得人或是做表面功夫，或以此相互傾輒，所以說意味著忠信的不足、禍亂的開端。“前識(shí)”指先入為主的識(shí)見，即人們受到固有的、僵化的觀念、智識(shí)的灌輸而形成的思維定勢?！岸Y”和“前識(shí)”在人心中沒有根，只是浮華的花朵，一旦社會(huì)觀念停留于這些淺薄虛華中，社會(huì)就會(huì)只重僵化繁瑣的形式而非人的真正本性和需求，精力、心智被濫用在制定教條、博取名聲上。這種社會(huì)風(fēng)尚下，規(guī)范越完備，知識(shí)越豐富，真性真情越被扭曲，偽君子、假道學(xué)之輩則會(huì)大行其道。而人際間關(guān)系也隨之日益表面化，缺乏自然情感，只有禮法維系而少愛惜和尊重，對(duì)他人的評(píng)斷日漸狹隘，只要不合“禮”和“前識(shí)”條文準(zhǔn)則要求的就是不善，群起攻之，這種對(duì)“善”的規(guī)定是非自然地強(qiáng)加劃分，將道德作為枷鎖和武器，人為造成社會(huì)中的分裂，引發(fā)矛盾。故而社會(huì)中要將“薄”“華”擯除，方有利于人際間和諧。

浮華的社會(huì)風(fēng)尚只會(huì)讓人虛偽躁動(dòng)，人們應(yīng)依照“嗇”觀念，收斂矯揉造作，積蓄精神以營造簡易質(zhì)樸的風(fēng)氣，倡導(dǎo)“處其厚”、“處其實(shí)”。“處其厚者，謂處身于敦樸?！睂?duì)每個(gè)人而言，最為深厚的是其自然純樸本性，“處其厚”就是要立足于這一本真樸實(shí)而不崇尚造作淺薄的禮文。同時(shí)人對(duì)“道”、對(duì)自身的認(rèn)識(shí)不應(yīng)靠“前識(shí)”灌輸而成，而該立足本性，蓄養(yǎng)精神，在生命歷程中一步步領(lǐng)悟出人生價(jià)值及大道智慧，這樣才夠篤實(shí)，即“處其實(shí)”。所以保持本性，依“道”自然而行即是“處其厚”和“處其實(shí)”。敦樸厚實(shí)方是社會(huì)需要的精神，在這樣的社會(huì)風(fēng)尚引導(dǎo)下，人們自然會(huì)謹(jǐn)用心力，守住本真，不為教條束縛，腳踏實(shí)地走上順應(yīng)本性的生活軌道，個(gè)人、社會(huì)發(fā)展的根基才會(huì)扎實(shí)；世風(fēng)淳樸，巧詐自然不行，道德狀況也能從根本上改善。道德不是讓人用以爭斗的，“道德實(shí)際上就是在如何目中有人和心中有他的征程上，所獲得的體悟以及相應(yīng)素質(zhì)累積所達(dá)到的水準(zhǔn)”，老子認(rèn)為真正的道德既引導(dǎo)人回歸本真、合乎大道，又讓人領(lǐng)悟每個(gè)人都有其獨(dú)特本性，人際間應(yīng)相互尊重和包容，彼此平等相待，而非執(zhí)著于那些所謂禮文規(guī)范里帶偏見的善惡標(biāo)準(zhǔn)，即“善者，吾善之；不善者，吾亦善之”，消除爭斗與傾軋，還社會(huì)以安寧。

（三）去有為取無為，倡導(dǎo)清靜自然的治理方式?！皢荨迸c“有國”密切相關(guān)，這不僅關(guān)涉國家政權(quán)存亡，更關(guān)系千萬民眾的命運(yùn)。“民不畏威，則大威至。無狎其所居，無厭其所生。夫唯不厭，是以不厭。是以圣人自知，不自見；自愛，不自貴。故去彼取此。”這里的“去”“取”蘊(yùn)含著國家治理中如何達(dá)致“嗇”：不“自見”、“自貴”而“自知”、“自愛”。

“自見”、“自貴”所指的是“自己表現(xiàn)自己，自己高貴自己的行為，是有為多欲的表現(xiàn)”。統(tǒng)治者最易如此，認(rèn)為自己是萬民之主，高于眾人，并由此認(rèn)為自己是無所不能的，不知儉嗇心智、愛惜民眾，反為表現(xiàn)一己能力、保有高貴地位，大肆作為乃至恣意妄為，不僅避免不了自身的憂患和負(fù)擔(dān)，更會(huì)使民眾苦不堪言。老子告誡統(tǒng)治者在治理上要去除強(qiáng)作有為，不可認(rèn)為自我貴于民眾，為“見”自己力量，以威勢壓迫百姓，否則即使表面秩序井然，卻是建筑在千萬人本性被壓制之上的，注定不能長久。一旦民眾不怕威壓，乃至到了“民不畏死，奈何以死懼之”的地步，大的禍亂也就不可避免。剛愎自用、過度作為的統(tǒng)治方式是該被堅(jiān)決否定的。

與之相反，統(tǒng)治者若能“自知”、“自愛”，即使身處高位，也能收斂自身，慎用手中權(quán)力，尊重百姓?！啊灾瘧?yīng)是自明本性的規(guī)律”，明白每個(gè)人在各自本性中都是自足的，民眾有足夠的能力保護(hù)、管理自身，統(tǒng)治者清靜無事，不破壞民眾本性，民眾就能自我化育、走上正道，所以說“我無為而民自化，我好靜而民自正，我無事而民自富，我無欲而民自樸?！蓖瑫r(shí)統(tǒng)治者還該愛惜本性，不將權(quán)勢、土地等看作比生命本真更寶貴的東西，節(jié)制私欲，對(duì)民眾就能“無狎其所居，無厭其所生”，減少剝削壓迫。每個(gè)人的“德”均是對(duì)“道”的分有，在“道”和“自然”前無尊卑之分，統(tǒng)治者并不比他人高貴，真正懂得愛惜蓄藏本性的統(tǒng)治者，才會(huì)明白要尊重及平等對(duì)待民眾。有了“自知”和“自愛”，統(tǒng)治者會(huì)自覺采用無為的治理方式，因順民眾本性，即“輔萬物之自然，而不敢為”，這是出于對(duì)百姓的敬重，了解國家治理的決定性依據(jù)不在自身而在百姓，消泯意圖主宰百姓的欲望，小心運(yùn)用握有的權(quán)力，僅“輔”而不“為”，讓民眾“在精神上進(jìn)入無名而虛靜的廣袤之地，實(shí)現(xiàn)精神的自由馳騁，這樣的話，就能收到‘天下將自定’的效果”。最終的理想治理狀態(tài)應(yīng)是“功成事遂，百姓皆謂我自然”，統(tǒng)治者和民眾都可得到安定幸福。

三、“嗇”思想的當(dāng)代啟示

老子的“嗇”思想雖是針對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)提出的，可千年之后的人們依舊有著人心浮躁、奢靡虛榮、自私妄為等問題，所以“嗇”的深厚內(nèi)蘊(yùn)及踐行之道，對(duì)現(xiàn)代社會(huì)依舊具有啟示意義。

（一）以“嗇”為榮，更新價(jià)值觀念。改革開放以來，我國社會(huì)發(fā)生巨變，但當(dāng)人們在物質(zhì)上一步步富裕起來時(shí)，也面臨著巨大的精神困境，人們陷入了價(jià)值觀缺失后的迷茫。拜金主義、虛無主義、享樂主義盛行，整個(gè)社會(huì)充斥著浮躁、奢靡之風(fēng)，以驕奢放縱為榮，而與這些思想旨趣截然相對(duì)的“嗇”則被貼上倒退、小氣的標(biāo)簽，打入冷宮。針對(duì)這種異化狀況，我們必須改變單純重物質(zhì)增長的觀念，在滿足物質(zhì)需要的同時(shí)，更要注重精神世界的提升，使物質(zhì)和精神文明相協(xié)調(diào)。

精神世界要提升，首先就需訴諸價(jià)值觀的變革，才能為未來提供堅(jiān)實(shí)的思想基礎(chǔ)和精神動(dòng)力。“21世紀(jì)將是道家價(jià)值觀發(fā)揮效用的世紀(jì)，是道家哲學(xué)承擔(dān)社會(huì)價(jià)值角色的最好時(shí)機(jī)”，在浮躁、虛華的今天，重溫老子“嗇”思想，在先賢智慧中尋求精神支持和力量源泉，正是我們建設(shè)新價(jià)值觀所急需的?！皢荨辈皇俏房s、倒退，而是將病態(tài)社會(huì)拉回正軌所需倚重的力量；它用不同于世俗的減法式思維，去除人們身上的負(fù)擔(dān)束縛，讓人們過一種簡易而幸福的新生活，擁有“嗇”德是種榮光。唯有重返大道，整個(gè)國家崇尚“嗇”，收斂、積蓄及慎用成為人們的行為風(fēng)范，才能減輕、消除人們心中的焦灼、抑郁。有了“嗇”這種價(jià)值觀念的指引，不極端、不奢侈、不過分，收盲目突進(jìn)、蓄素樸純真、保心清神靜，以追求本真淳樸的生活，如此生命方是內(nèi)在自足的。

（二）以“嗇”理事，注重科學(xué)發(fā)展。當(dāng)前我國正處在高速發(fā)展階段，人們也將發(fā)展作為頭等大事，但發(fā)展之路卻常是擴(kuò)張式的，人們過著加法式生活，將體力、精力放在追求種種“有用性”上。這種發(fā)展至上觀念又推動(dòng)人們陷入不斷競爭中，目的就是為了能在他人之前“見”，能“貴”于他人。這種狂飆突進(jìn)式發(fā)展背后，少了“嗇”的張力，只知放卻忘了收，少了回到自身進(jìn)行反思，也少了對(duì)所面臨現(xiàn)象的反省，缺少反思省察的人無法真正明白自身的需求和價(jià)值，而將決定權(quán)交由他人或制度，身心無法安寧。同樣，政府如果一味地重發(fā)展速度，很可能只顧數(shù)字或形象好看，在制定執(zhí)行政策時(shí)不知收斂只求高求快。這種為前進(jìn)而前進(jìn)的發(fā)展，讓個(gè)人和國家浮躁冒進(jìn)，將生命力、內(nèi)蘊(yùn)力消耗殆盡，失卻對(duì)后續(xù)動(dòng)力的積蓄，人們無法真正享受到發(fā)展成果，到頭來出現(xiàn)各種數(shù)據(jù)在提升，而幸福指數(shù)卻停滯乃至倒退的現(xiàn)象。

老子的“嗇”思想啟示我們，前進(jìn)固然重要，但同時(shí)也須有收斂意識(shí)，真正實(shí)現(xiàn)發(fā)展思路從“粗放”到“集約”的轉(zhuǎn)變。收的指向是自然，這不是要人回到蠻荒，“只是不失其素樸的本性、保有其生命的質(zhì)實(shí)純真”。“嗇”思想要求個(gè)人和政府思考發(fā)展是否真的越快越好，時(shí)刻有收斂精神來維系與發(fā)展間的張力，處理發(fā)展事務(wù)時(shí)不忘本真所在，不違背民眾本性。收其實(shí)也是發(fā)展，是在精神上的提升，更明白發(fā)展為何、為誰發(fā)展，在合乎本性的軌道上進(jìn)步?！皢荨睆?qiáng)調(diào)的收，能帶來更好的放，這時(shí)的放表面看來似乎是減慢了速度，但卻是既合乎人的本性又和他人及萬物相和諧的，提高了發(fā)展健康性，提升了個(gè)人和國家的幸福指數(shù)；愛惜慎用的行為則能不斷積蓄物質(zhì)和精神，從而能持久地提供發(fā)展所需的動(dòng)力，使發(fā)展的根基穩(wěn)固扎實(shí)，“嗇”帶來的這一健康、持續(xù)發(fā)展的思路正合乎科學(xué)發(fā)展精神。

（三）以“嗇”養(yǎng)德，保持精神篤靜?，F(xiàn)代社會(huì)中，求利成為一種光榮，人們常只注重利益最大化而少了精神性規(guī)定，出現(xiàn)了物質(zhì)上進(jìn)步，道德上倒退的景象。最為明顯的便是義利關(guān)系的變化，本是給利益和求利活動(dòng)以價(jià)值引導(dǎo)和智慧的道德，卻被利益排擠到邊緣，為了利益將道德乃至人性底線置于不顧的現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生，像層出不窮的食品安全問題就是很好例證。

“嗇”有積蓄之義，在義利關(guān)系失衡的今天，人們更應(yīng)注重道德的蓄養(yǎng)提升。這種提升不是依靠強(qiáng)制灌輸，而是靠立足本性的體悟修養(yǎng)?！皻w根日靜”，靜是萬物本根，故而老子提倡處虛守靜，即“致虛極，守靜篤”。世間種種糾葛、紛爭，都是不合本性濫動(dòng)的表現(xiàn)，只有內(nèi)心保持寧靜，才能擺脫名利誘惑?！办o則少費(fèi)，少費(fèi)之謂嗇”，靜是“嗇”精神的體現(xiàn)，而“嗇”也為虛靜提供了方法支撐，收斂才能虛其心守其靜，而后方能蓄靜，用靜來安然對(duì)待一切人、事、物。在面對(duì)當(dāng)前社會(huì)中種種貪婪、躁動(dòng)時(shí)，以“嗇”來達(dá)致、保持的篤靜顯得尤為可貴，人們唯有心虛神靜才能不為利欲熏心，讓心靈沉浸于安寧中，而后體悟大道之要，進(jìn)而回歸本根，體認(rèn)本真之妙，過簡易省費(fèi)的生活，完成持守自然本性之命。在這一過程中，隨著名利智詐等的去除，道德境界自然提升。道德的因子日益滲透到人的血液中，逐漸做到無需規(guī)范約束而自然合德。同時(shí)，人們不僅愛惜自身本性，更懂得收斂夸耀之心，心志寧靜不躁動(dòng)，不為私利與人相爭斗，即老子所訓(xùn)示的：“不自見故明，不自是故彰，不自伐故有功，不自矜故長”，突破以自我利益為中心的狹隘思維，達(dá)致人際間和諧，社會(huì)也自然會(huì)井然有序。

第9篇：愛惜糧食的感悟范文

關(guān)鍵詞： 《品德與社會(huì)》 趣味 辯論 體驗(yàn)

小學(xué)《品德與社會(huì)》這門課程是以學(xué)生社會(huì)生活為基礎(chǔ)，以品德教育為核心，促進(jìn)學(xué)生社會(huì)性發(fā)展的綜合性基礎(chǔ)課程。它從兒童的生活經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，內(nèi)容涵蓋了品德教育、勞動(dòng)教育、社會(huì)教育和科學(xué)教育，內(nèi)容極為廣泛，涉及學(xué)生生活的方方面面，直接地反映了兒童的現(xiàn)實(shí)生活。

然而，當(dāng)前一些《品德與社會(huì)》的教學(xué)，脫離了兒童的現(xiàn)實(shí)生活世界，往往局限于書本，回避了現(xiàn)實(shí)生活，兒童所經(jīng)歷的書本世界無法與他們的生活銜接起來，課堂教學(xué)變成空洞的說教而無效。因此，真正有效的品德與社會(huì)教學(xué)，必須能觸及兒童的內(nèi)心世界，從而真正影響他們的心靈。筆者認(rèn)為，當(dāng)前的《品德與社會(huì)》的課堂教學(xué)應(yīng)遵循貼近生活、貼近實(shí)際、貼近學(xué)生的原則，要突出抓住三個(gè)關(guān)鍵詞。

一、趣味

興趣是最好的老師?，F(xiàn)代心理學(xué)研究表明，興趣是人們力求認(rèn)識(shí)某種事物或愛好某種活動(dòng)的心理傾向。教師要想有效地調(diào)動(dòng)起學(xué)生的興趣，進(jìn)而促發(fā)學(xué)習(xí)的欲望，就必須在課堂教學(xué)中精心地安排趣味性的教學(xué)環(huán)節(jié)，通過創(chuàng)設(shè)教學(xué)情境，引導(dǎo)學(xué)生用眼看、用耳聽、用腦想、用嘴說、用手做、用體行，多感官地參與，讓他們在生活中模擬，在情境中體驗(yàn)，在角色中感悟，在游戲中悟理。有一位老師在教學(xué)《我不膽小》這一課時(shí)安排了這樣一個(gè)環(huán)節(jié)：

1.師：與小朋友們一起學(xué)習(xí)，教師很高興，瞧，我給你們帶來一份特殊的禮物。（課件出示：小貓圖）

生（驚喜）：小貓。

師：它的名字叫“”，我還知道它的一個(gè)故事呢，想聽嗎？

2.師講故事《學(xué)本領(lǐng)》：小貓跟媽媽學(xué)本領(lǐng)。媽媽先教它捉老鼠。漆黑的夜晚，它們來到老鼠洞邊，媽媽說：“孩子，你就在這兒練習(xí)捉老鼠吧?！币宦爣樀脙赏劝l(fā)抖，急忙說：“媽媽，媽媽，我怕，我怕黑，我怕黑，還是以后再學(xué)吧?！毕奶斓搅?，媽媽又要教學(xué)釣魚，連忙說：“媽媽，媽媽，我怕熱，我怕熱，還是以后再學(xué)吧?！鼻锾斓搅耍瑡寢寣?duì)說：“孩子，你現(xiàn)在什么本領(lǐng)都沒有學(xué)會(huì)，就跟我學(xué)爬樹吧?！蓖吒叩拇髽洹?/p>

3.師生互動(dòng)（學(xué)生續(xù)編故事）：望著高高的大樹，它又會(huì)說什么呢？

生1：大樹真高呀，我怕爬上去會(huì)摔下來。

生2：媽媽，媽媽，我怕高，我怕高。

師：那你們猜猜看，最后學(xué)到本領(lǐng)沒有？

生：它怕這兒怕那兒，沒有學(xué)到本領(lǐng)。

師：對(duì)呀，因?yàn)槟懶∈裁幢绢I(lǐng)也沒有學(xué)會(huì)，你們想學(xué)它嗎？

生：不想。

課件出示課題：指名讀“我不膽小”，齊讀課題。

這是富有趣味性的課題導(dǎo)入，通過學(xué)生喜愛的童話故事把學(xué)生引入課堂，引入文本，很自然地讓學(xué)生跟著老師走進(jìn)要討論的話題之中。

二、辨論

辯論在教學(xué)中能突出學(xué)生的主體地位，它能把課堂交還給學(xué)生，符合素質(zhì)教育的要求。辯能出智慧，通過辯論能激發(fā)出學(xué)生思維智慧的光芒，能激發(fā)學(xué)生積極參與學(xué)習(xí)的熱情，活躍課堂氣氛，培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，從而達(dá)到良好的教學(xué)效果。在《品德與社會(huì)》的教學(xué)中，辯論更有著舉足輕重的作用，明理是在辯論中產(chǎn)生的。因此，我們要積極嘗試和大膽使用辯論這一有效的教學(xué)方法。有一位教師在教學(xué)《認(rèn)識(shí)廣告》一課時(shí)，便很好地采用了辯論，他是這樣安排的：

師：看來，大家的想法并不一致。有人認(rèn)為：“商業(yè)廣告好，我喜歡?！保郯鍟汉茫葸€有人認(rèn)為：“商業(yè)廣告不好，我不喜歡?！保郯鍟翰缓茫菽敲矗烤故呛眠€是不好呢？還是讓我們走上小小辯論臺(tái)，去一爭高下吧！認(rèn)為商業(yè)廣告好的為正方，認(rèn)為商業(yè)廣告不好的為反方。請支持正方觀點(diǎn)并想上臺(tái)為正方觀點(diǎn)說話的同學(xué)站到左邊這張桌子的后面。（師在左邊桌子上放上“正方”的牌子）

約十幾位學(xué)生上臺(tái)站到了正方桌子的后面。

師：請支持反方觀點(diǎn)并想上臺(tái)為反方觀點(diǎn)說話的同學(xué)站到右邊這張桌子的后面。（師在右邊桌子上放上“反方”的牌子）

約同正方人數(shù)差不多的學(xué)生上臺(tái)站到了反方桌子的后面。

師：我還想請兩個(gè)記錄員到前面來，記錄下雙方辯論過程中的精彩觀點(diǎn)。（點(diǎn)名兩位學(xué)生，請一位學(xué)生負(fù)責(zé)記錄正方的精彩觀點(diǎn)，另一位同學(xué)負(fù)責(zé)記錄反方的。）好了，各就各位，雙方勢均力敵，我們先來了解一下辯論規(guī)則。

［課件出示辯論規(guī)則：

1.當(dāng)辯友發(fā)言時(shí)，我們要學(xué)會(huì)傾聽，學(xué)會(huì)尊重。

2.雙方要抓住對(duì)方的要害展開辯論。

3.不要重復(fù)已強(qiáng)調(diào)的觀點(diǎn)。

4.要緊緊圍繞辯論的主題展開辯論。］

生認(rèn)真聽清“辯論規(guī)則”。

師：都聽明白了嗎？（生點(diǎn)頭）好，激烈的辯論即將開始，請正反雙方發(fā)言的同學(xué)向前一步走，響亮地回答；坐在座位上的同學(xué)可以保持自己獨(dú)特的觀點(diǎn)，如果有好的見解也可以隨時(shí)站起來發(fā)表。開始辯論，哪一方打頭炮？

正：我覺得商業(yè)廣告好，因?yàn)樗軌蜃屛覀兞私庠S多產(chǎn)品的特點(diǎn)。比如：農(nóng)夫山泉有點(diǎn)甜，就告訴我們它的味道是甜的。

師：不錯(cuò)，了解產(chǎn)品的信息，記下來。反方，誰來反駁。

反：可是，有的廣告根本就是騙人的。（哦？）像電視上放的漢堡包又大又鮮艷，可是我去買的時(shí)候，卻發(fā)現(xiàn)又小又沒有光澤。

師：你認(rèn)為它夸大其詞，是嗎？記下來。好了，討論了廣告的真?zhèn)危€能從其它方面說一說嗎？

……

師：也就是說，咱們無法截然地說它好還是不好，而是應(yīng)該_________地去看待它。

生：一分為二。

師：非常好，（問所有學(xué)生）你們認(rèn)同她的看法嗎？

生點(diǎn)頭認(rèn)同。

師：剛才同學(xué)們也提到了虛假廣告的問題，教師友情提醒一下，一般而言，電視、正規(guī)報(bào)刊上的廣告可信度高些，而像那些街頭散發(fā)的或塞在門縫里的小廣告，咱們可要睜大眼睛去辨析，不能輕易上當(dāng)喲！

辯論是一把雙刃劍，運(yùn)用得好，則課堂精彩紛繁，運(yùn)用得不好，則課堂會(huì)出現(xiàn)混亂，影響教學(xué)效果。這位教師在進(jìn)行辯論前作了很好的安排，制定了“辯論規(guī)則”，在辯論中又恰當(dāng)?shù)剡M(jìn)行引導(dǎo)，使課堂既開放，又在教師的掌控之中，學(xué)生在辯論中對(duì)廣告有了更深刻的認(rèn)識(shí)，教育在無聲中得到了深化。

三、體驗(yàn)

體驗(yàn)是用自己的生命來驗(yàn)證事實(shí)，感悟生命，留下印象。體驗(yàn)到的東西使得我們感到真實(shí)、現(xiàn)實(shí)，并在大腦記憶中留下深刻印象。因此，在品德與社會(huì)的教學(xué)中，須讓學(xué)生用心去經(jīng)歷、用心去體驗(yàn)，體驗(yàn)生活的酸甜苦辣，體驗(yàn)人生的美好，體驗(yàn)他人的奮斗與幸福……從而真正豐富他們的內(nèi)心世界，豐富他們的情感世界，讓他們的心靈變得敏感起來，細(xì)膩起來。

一位教師在教學(xué)《愛惜糧食》一課時(shí)，先讓學(xué)生去了解家長種糧的過程，可是其效果不佳，最多是讓學(xué)生思考了這個(gè)過程得出了一個(gè)結(jié)論――糧食來得不容易，并沒有真正觸動(dòng)學(xué)生的內(nèi)心世界，這是因?yàn)閷W(xué)生沒有親自去體驗(yàn)。怎樣讓學(xué)生去體驗(yàn)這份辛苦呢？于是，他便在課堂上設(shè)計(jì)了一個(gè)模擬插秧活動(dòng)。讓學(xué)生抓一把雞毛毽子，彎下腰，右手把這些毽子一行擺六個(gè)，人倒退著走，十分鐘后交流這一活動(dòng)的感受。有了這腰酸腿痛的真切體驗(yàn)，再來談種糧的過程，學(xué)生就仿佛親身參與了其中的勞動(dòng)，進(jìn)而勞動(dòng)的辛苦、糧食的來之不易就深深地烙進(jìn)了學(xué)生的情感世界。

再如，有一位教師在上《愛爸爸媽媽》之前，組織了一個(gè)“小鬼當(dāng)家”的活動(dòng)，讓學(xué)生當(dāng)一天家，從早晨買菜起，安排好一天的生活，如洗碗筷，收拾房間等都需要學(xué)生親身體驗(yàn)。課堂上，讓學(xué)生交流這一天的感受后，再思考在做某件事情的時(shí)候最需要什么。有的說，在理財(cái)?shù)臅r(shí)候最需要幫忙，有的說，在感到累的時(shí)候需要歇一歇。教師便適時(shí)地說：“是啊，你們的爸爸媽媽也和你們一樣最需要這些，請你把自己最需要的給你的爸爸媽媽?！边@種情感就是最真摯的，發(fā)自內(nèi)心的。在教學(xué)過程中，這位教師作為支持者為兒童的學(xué)習(xí)提供了支架，為他們的活動(dòng)創(chuàng)設(shè)了良好的條件，引導(dǎo)了兒童投入活動(dòng)。

總之，趣味、辯論、體驗(yàn)是小學(xué)《品德與社會(huì)》教學(xué)的三件法寶，它是立足于以人為本，引導(dǎo)學(xué)生在教學(xué)活動(dòng)中體驗(yàn)、感悟、探究，促進(jìn)學(xué)生知與行的有效統(tǒng)一。

參考文獻(xiàn)：