清明的來源和風(fēng)俗精選(九篇)
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第1篇：清明的來源和風(fēng)俗范文
近年來，在國際化大潮的影響和部分媒體、商家的炒作下，圣誕節(jié)、情人節(jié)、愚人節(jié)、復(fù)活節(jié)等“洋節(jié)”吸引了越來越多的中國都市年輕人。中國人開始沉浸在西方節(jié)日的狂歡里，元宵、端午、清明、七夕、重陽、中秋等中國傳統(tǒng)節(jié)日則失去了原有的光彩，人們在過傳統(tǒng)節(jié)日時(shí)，只注重其形式，如端午節(jié)吃粽子，中秋節(jié)吃月餅等。當(dāng)我們逐漸冷淡中國傳統(tǒng)節(jié)日時(shí)，外國人卻逐漸喜歡、重視中國傳統(tǒng)節(jié)日，我國的端午節(jié)很早就傳入了韓國、日本、朝鮮等國家，他們至今還在品味佳節(jié)的樂趣。韓國江陵市的“端午祭”被批準(zhǔn)為其國家級(jí)第13號(hào)“人類口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作”予以保護(hù)，每年吸引國內(nèi)外百萬人次參與和觀光。很多大學(xué)生對傳統(tǒng)節(jié)日的來歷和風(fēng)俗習(xí)慣也往往一知半解，使得傳統(tǒng)節(jié)日連存在的最基本理由都模糊不清。
一、當(dāng)下傳統(tǒng)節(jié)日存在的問題
（一）生活壓力過大，害怕過節(jié)。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們生活節(jié)奏的加快，越來越多的人們對自己的要求過高，而現(xiàn)實(shí)生活的不如意導(dǎo)致很多人在這樣特殊的日子里面對著更大的壓力，甚至產(chǎn)生恐慌。
（二）對傳統(tǒng)節(jié)日期待性降低，過節(jié)成例行公事。
現(xiàn)在的大學(xué)生是無法想象父母那一代的，他們生活水平很低，家家期待過節(jié)，可以改善伙食，但是現(xiàn)在隨著經(jīng)濟(jì)水平的提高，大學(xué)生每天的伙食比過去過節(jié)水平還高，大家卻少了對傳統(tǒng)節(jié)日的期待?，F(xiàn)在人們生活水平提高了，但是競爭壓力也相應(yīng)的加大，為學(xué)業(yè)為生活終日奔波的人們已經(jīng)沒有多少熱情來營造節(jié)日的喜慶氣氛。
（三）攀比應(yīng)酬送禮的節(jié)日讓人心生膽怯。
節(jié)日帶來的經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)、親情關(guān)系、朋友交往、應(yīng)酬操勞、娛樂過度等因素，讓人們對過節(jié)產(chǎn)生了不良的情緒。過節(jié)對不少人來說，是一種壓力，一種負(fù)擔(dān)，一種無奈。
（四）傳統(tǒng)節(jié)日在現(xiàn)代化潮流中，不能與時(shí)俱進(jìn)。
中國的傳統(tǒng)節(jié)日大都來源于農(nóng)業(yè)文明，與祭祖、驅(qū)鬼、借節(jié)日填飽肚子等聯(lián)系在一起。這種文化淵源和傳統(tǒng)形式也使得中國傳統(tǒng)節(jié)日歡快的氣氛中缺少些浪漫色彩，這與富裕起來追求生活品位和精神愉悅的現(xiàn)代中國人顯得有些不協(xié)調(diào)。當(dāng)代大學(xué)生對傳統(tǒng)文化的了解越來越少，隨著生活水平的提高，好多人搬進(jìn)了城市，對農(nóng)村的不熟悉更加劇了這種狀況，使得這種現(xiàn)象令人堪憂。
（五）西方節(jié)日入侵，國人缺乏保護(hù)傳統(tǒng)節(jié)日意識(shí)。
西方洋節(jié)涌入中國，嚴(yán)重沖擊著中國民間傳統(tǒng)文化，很多民族的民間特色文化正在逐漸消失?，F(xiàn)在的大學(xué)生盲目跟風(fēng)，缺乏去粗取精能力。在現(xiàn)代社會(huì)名利和物欲的沖擊下，大學(xué)生的注意力很容易被轉(zhuǎn)移到各種名目繁多的娛樂項(xiàng)目上。很少有學(xué)生有興趣及耐心去尊重和承襲博大精深的中國傳統(tǒng)文化精髓。現(xiàn)代人情感日趨淡漠，對中國的傳統(tǒng)節(jié)日缺少了以前的期待和盼望，在傳統(tǒng)節(jié)日到來時(shí)，更多地表現(xiàn)為害怕與無奈，對傳統(tǒng)節(jié)日的敷衍和冷落就是一種表現(xiàn)。
二、解決問題的途徑
（一）重視中國傳統(tǒng)節(jié)日從政府做起，傳統(tǒng)節(jié)日再適當(dāng)增加為法定節(jié)日。
中國是世界上節(jié)日最多的國家之一，據(jù)統(tǒng)計(jì)，我國各民族地區(qū)較有影響的節(jié)日約160多個(gè)。博大精深的中華文明，造就了色彩紛呈的節(jié)日文化。尊重人們的風(fēng)俗習(xí)慣，適當(dāng)再增加傳統(tǒng)節(jié)日為法定節(jié)日。
政府在傳統(tǒng)文化的傳承和保護(hù)上起關(guān)鍵性的作用。關(guān)于中國傳統(tǒng)節(jié)日的宣傳、立法問題，政府和立法機(jī)關(guān)以及宣傳部門應(yīng)采取緊急措施予以重現(xiàn)。不僅端午，中秋有法定假日，其他所有的大型傳統(tǒng)節(jié)日都應(yīng)列入國家法定假日。
（二）深入挖掘文化內(nèi)涵。
我國傳統(tǒng)節(jié)日中蘊(yùn)含著豐富的人文精神，應(yīng)該大力挖掘和宏揚(yáng)。要想讓民族文化資源鮮活永恒，還必須在外在世俗力量的基礎(chǔ)上，尋找孕育內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力的平臺(tái)――教化――國家層面的國民教育和微觀層面的個(gè)人修行。國民教育讓民族文化資源擁有獲得廣泛認(rèn)可的社會(huì)價(jià)值尺度，并成為國家文化價(jià)值觀的組成部分；而個(gè)人化的修身齊家，則讓民族文化的因子擁有了潛入百姓日常生活，進(jìn)而“潤物細(xì)無聲”的通道。能在個(gè)人心靈生根發(fā)芽的文化資源，才是強(qiáng)大的、不隨時(shí)間推移而搖擺的“神圣體”。
多年致力于中國傳統(tǒng)文化保護(hù)工作的南京大學(xué)民俗藝術(shù)研究室主任陳竟教授日前表示：“挖掘春節(jié)、清明、中秋、端午等傳統(tǒng)節(jié)日的文化內(nèi)涵，對增強(qiáng)民族凝聚力、國家軟實(shí)力，推動(dòng)中國文化大繁榮、大發(fā)展具有非常重要的意義。”
“沒有傳統(tǒng)的民族是沒有未來的民族，丟棄了傳統(tǒng)的民族是沒有前途的民族。”陳竟強(qiáng)調(diào)，中國傳統(tǒng)節(jié)日中包含著重要的人文和歷史底蘊(yùn)，是民族凝聚力和國家凝聚力的重要體現(xiàn)，是民族文化的重要組成部分，民族文化是一個(gè)民族的根，而根是不能忘記的。
（三）加強(qiáng)傳媒宣傳和普及民俗文化力度。
傳媒首先要重視民俗文化，也要很好地研究它。民俗文化本身就是非文字的東西，非文字的東西怎么樣通過傳媒把它系統(tǒng)化，使民俗文化的介紹成為系列的、體系化的東西，這都是文化上的積累。通過我們的傳媒，把即將消失的東西趕快拍攝、搶救，對還在傳承的東西要細(xì)心報(bào)道、加以引導(dǎo)。首先要介紹傳統(tǒng)民俗文
轉(zhuǎn)貼于
化，然后請嘉賓和研究人員來宣傳，另外就是到下面去采風(fēng)，去了解普通民眾的生活和感情，這樣才能由點(diǎn)到面鮮活地把傳統(tǒng)節(jié)日知識(shí)宣傳給大學(xué)生。
我們要利用好傳統(tǒng)節(jié)日，大力弘揚(yáng)民族文化和傳遞民族精神。首先，要在全社會(huì)對傳統(tǒng)節(jié)日進(jìn)行宣傳，讓人們了解傳統(tǒng)節(jié)日，引導(dǎo)人們重視傳統(tǒng)節(jié)日。其次，應(yīng)該挖掘節(jié)日所蘊(yùn)含的民俗文化，有層次地舉辦相應(yīng)的文藝活動(dòng)，如舉辦關(guān)于節(jié)日的演出、展覽等，還應(yīng)舉辦學(xué)術(shù)活動(dòng)，研討如何將傳統(tǒng)文化和時(shí)代相結(jié)合。而舉辦文化活動(dòng)的目的是要弘揚(yáng)節(jié)日文化，不能讓傳統(tǒng)節(jié)日流于形式。
（四）創(chuàng)新傳統(tǒng)節(jié)日內(nèi)容，吸引大學(xué)生積極參與傳統(tǒng)節(jié)日文化。
近些年來，重現(xiàn)“清明賜火”等傳統(tǒng)習(xí)俗不僅大大豐富了清明節(jié)的旅游文化活動(dòng)，更催生了新的度假消費(fèi)方式。一些踏青賞花路線中加入了農(nóng)事桑蠶、祭祀紀(jì)念等傳統(tǒng)文化的元素。各地的掃墓和祭奠活動(dòng)也融入了不少傳統(tǒng)節(jié)日習(xí)俗。
隨著社會(huì)的發(fā)展，節(jié)日的內(nèi)容也在推陳出新，回族的開齋節(jié)也增添了不少新的內(nèi)容。全國回族聚居的一些地方，除參加聚禮等活動(dòng)外，還參加各種娛樂活動(dòng)。如遼寧鞍山的回族青年在節(jié)日里要耍獅子舞、踩高蹺；河北滄州地區(qū)的回民在節(jié)日里喜歡表演武術(shù)；西北一些青年節(jié)日里喜歡摔跤、扳手腕，擰指頭等；城市里一些回民喜歡游公園等等。
（五）展開傳統(tǒng)節(jié)日進(jìn)校園活動(dòng)，打開傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)新篇章。
多開設(shè)傳統(tǒng)文化課程，讓大學(xué)生對傳統(tǒng)節(jié)日的來龍去脈有一個(gè)清晰的認(rèn)識(shí)，并通過教育使他們有一種對傳統(tǒng)節(jié)日的溫情和敬意感，在傳統(tǒng)節(jié)日的良好社會(huì)氛圍形成之前，社會(huì)教育的功能缺位需要由學(xué)校教育來補(bǔ)充，才不至于出現(xiàn)傳統(tǒng)節(jié)日的“斷代”。傳統(tǒng)文化歸根結(jié)底是存在于人與人之間的關(guān)系中，要從生活實(shí)際需要出發(fā)，引導(dǎo)大學(xué)生體味傳統(tǒng)節(jié)日中積淀的文化內(nèi)涵，找回傳統(tǒng)美德。大體上需要做到以下四點(diǎn)：
1.結(jié)合課文內(nèi)容，挖掘傳統(tǒng)節(jié)日內(nèi)涵。
現(xiàn)有教材中盡管傳統(tǒng)節(jié)日的題材數(shù)量不是很多，但仍然可加以發(fā)揮，抓住機(jī)會(huì)點(diǎn)燃學(xué)生對傳統(tǒng)節(jié)日文化的興趣。比如古典文學(xué)中常涉及節(jié)日，往往節(jié)日是誘發(fā)作者情思、體驗(yàn)的導(dǎo)火索，典型的即是春愁、秋思。節(jié)日是作品的背景，因此教學(xué)可通過體驗(yàn)節(jié)日，進(jìn)而賞析節(jié)日與詩人情感的聯(lián)系。比如蘇軾的《水調(diào)歌頭·明月幾時(shí)有》，整首詞都是圍繞著中秋節(jié)展開的。教學(xué)可首先通過師生互動(dòng)談中秋的方式“熱身”，引出蘇軾是在離開弟弟蘇轍七年后的中秋之日寫的，埋下伏筆，中秋節(jié)與哪種意象最為相關(guān)？詞作中是否出現(xiàn)了該意象，又是如何描述該意象的？等問題讓學(xué)生產(chǎn)生興趣。然后在賞析詩作過程引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)“月亮”是出現(xiàn)頻率最高的物體，將月亮、月宮、中秋節(jié)的聯(lián)系自然地引出，讓學(xué)生了解中秋節(jié)中包含濃厚的團(tuán)圓、事圓、人圓的意味，對照詩人現(xiàn)有的境遇，詞作中才有詩人往返于人間與月宮的情緒。
2.將傳統(tǒng)節(jié)日引入語文活動(dòng)中。
除了課堂教學(xué)外，主題活動(dòng)也是語文課程的重要組成部分。通常語文活動(dòng)包括辯論會(huì)、演講會(huì)、寫作等。教師可在傳統(tǒng)節(jié)日到來之際，或者圍繞學(xué)生感興趣的傳統(tǒng)節(jié)日設(shè)計(jì)活動(dòng)主題，讓學(xué)生動(dòng)口、動(dòng)手體驗(yàn)傳統(tǒng)節(jié)日的魅力，既豐富學(xué)生的生活體驗(yàn)，也能鍛煉學(xué)生的語言表達(dá)能力，這也是新課標(biāo)下語文課程所注重的。比如舉辦清明節(jié)的主題活動(dòng)，讓學(xué)生分組收集跟清明節(jié)有關(guān)的文學(xué)作品、經(jīng)典名句、音樂、各地的清明風(fēng)俗等，并在班級(jí)匯報(bào)各自成果，接受同學(xué)、老師的提問。在真切的節(jié)日情境中讓學(xué)生親身感受傳統(tǒng)節(jié)日的魅力。
3.在課后閱讀材料、考試中增加傳統(tǒng)節(jié)日的信息比重。
為彌補(bǔ)教材中傳統(tǒng)節(jié)日題材較為少的情況，大學(xué)生可在課后閱讀材料補(bǔ)充傳統(tǒng)節(jié)日題材的內(nèi)容。通過此方式將傳統(tǒng)節(jié)日的信息延伸到課堂外，引起學(xué)生對傳統(tǒng)節(jié)日的重視。比如《中秋詠月詩三首》、《端午日》、《古詩十九首》、《春酒》等都是優(yōu)秀的課外閱讀資源。
第2篇：清明的來源和風(fēng)俗范文
論文關(guān)鍵詞:節(jié)日習(xí)俗民俗文化廣告?zhèn)鞑?/p>
節(jié)日習(xí)俗，是長期相沿積久成俗的社會(huì)風(fēng)尚，在一定程度上也是人類物質(zhì)和文化成果的總和，它既是人類自身活動(dòng)在一定社會(huì)層面上的文化反映，也反映著人們在現(xiàn)實(shí)生活中重大的風(fēng)俗習(xí)慣和傳播活動(dòng)。同時(shí)，從文化形態(tài)的構(gòu)成方面來說，節(jié)日習(xí)俗的種種廣告行為和傳播方式也有著宗教和意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域中的思想基礎(chǔ)和文化基礎(chǔ)。正是由于民俗的基礎(chǔ)性地位和巨大的包容性內(nèi)涵，這也使得它在基礎(chǔ)文化形態(tài)領(lǐng)域中的地位被大大地提升了。因此，從傳播學(xué)角度研究民間習(xí)俗，得出其中潛在的社會(huì)心理和文脈關(guān)系無疑是相當(dāng)重要而且具有現(xiàn)實(shí)意義的。
近年來，隨著傳播學(xué)學(xué)科的進(jìn)一步發(fā)展，以此為基礎(chǔ)手段的研究方法和研究領(lǐng)域也被拓展開來，并在許多方面取得了一定的研究成果。雖然傳播學(xué)是一門新興學(xué)科，但傳播活動(dòng)卻是由來已久的，并且始終伴隨著漫長的人類社會(huì)歷史的發(fā)展。也正是在這個(gè)層面上，“人們在長期的傳播活動(dòng)中形成了比較穩(wěn)定的傾向和習(xí)慣—傳播習(xí)俗形成了?！睆膫鞑W(xué)的意義上來說，傳播習(xí)俗也是在一定社會(huì)歷史條件下形成的具有習(xí)慣性、風(fēng)尚性特征的傳播現(xiàn)象。也可以說，在整個(gè)社會(huì)傳播活動(dòng)中，傳播習(xí)俗是具有著基因性意義的。
節(jié)日習(xí)俗及其傳播活動(dòng)也是中華民族歷史文化形態(tài)的重要組成部分，因此，我們將采用學(xué)科式、定性的研究方法來對節(jié)日習(xí)俗進(jìn)行傳播學(xué)意義上的解讀和闡釋，從而也對蘊(yùn)含其中的文化概念和民族心理進(jìn)行重新評價(jià)與定位。事實(shí)上，節(jié)日習(xí)俗的產(chǎn)生和發(fā)展始終是伴隨著節(jié)日廣告的形式出現(xiàn)的，因?yàn)楣?jié)日習(xí)俗乃是一個(gè)相當(dāng)寬泛的概念，其具體形式的確立和內(nèi)容的傳播在很大程度上仍然是依靠具體的傳播手段和傳播方式來實(shí)現(xiàn)的，也就是說，其整個(gè)的操作過程和民俗內(nèi)容都是在節(jié)日廣告的運(yùn)作范疇中實(shí)現(xiàn)的。
節(jié)日廣告其實(shí)就是指在各種節(jié)日期間(包括傳統(tǒng)節(jié)日和其他由官方確定的慶典日、紀(jì)念日等)針對某一節(jié)日特有的習(xí)俗而的有針對性的各類廣告。在這個(gè)過程中，廣告主利用消費(fèi)者在節(jié)日特殊氛圍中的消費(fèi)心理大做廣告，就會(huì)有眾多的受眾被打動(dòng)，其所取得的傳播效果當(dāng)然也是驚人的。并且，眾多的節(jié)日廣告業(yè)主還根據(jù)這一商機(jī)的特點(diǎn)專門設(shè)計(jì)廣告訴求的具體內(nèi)容。
我們將通過諸多節(jié)日期間特殊的廣告現(xiàn)象來對這一傳播習(xí)俗進(jìn)行分析，同時(shí)運(yùn)用傳播學(xué)理論從傳者和受眾兩個(gè)方面進(jìn)行類型化解析，以期獲得更為明顯的結(jié)論。
在我國悠久的文化歷史中，若干的民間民俗文化元素便被積淀在了節(jié)日的傳統(tǒng)風(fēng)俗中，同時(shí)也使得這些節(jié)日具有了豐富的文化內(nèi)涵?？梢圆豢鋸埖卣f，這些眾多的傳統(tǒng)節(jié)日也已經(jīng)成為一種民俗文化，并不時(shí)召喚起人們的民族文化身份和地域文化心理。因?yàn)閺囊环N集體無意識(shí)的角度來說，文化心理是隱藏于人們內(nèi)心深處的最隱秘的情感，甚至連深處于其中的本人都是無法察覺的。精神分析學(xué)家榮格早就指出“這是人的心理結(jié)構(gòu)中最深層的部·分，是任何個(gè)體都無法意識(shí)到的。并且它不是通過生物性的遺傳而繼承下來的，而是以社會(huì)遺傳的方式一代又一代在一個(gè)巨大的文化模式中對被指定的文化符號(hào)不斷接受、置換和變形而形成的。并且，一個(gè)民族和生活在相同地域中的人們是有著相同的審美心理結(jié)構(gòu)的，這也正是節(jié)日習(xí)俗中的文化內(nèi)涵。從遠(yuǎn)古先民時(shí)期的圖騰崇拜到鐵犁牛耕時(shí)代的祖先祭祀活動(dòng)，以及“惡月”“惡日”的禁忌和眾多的神鬼崇信等，這些富含中華文明的古老民間民俗文化活動(dòng)都是形成傳統(tǒng)節(jié)日的源頭。
從遠(yuǎn)古時(shí)期起，先民的各個(gè)氏族就會(huì)把某種動(dòng)物或植物作為具有超自然力量的神靈來崇拜，如對蛇、牛、魚、樹木等的崇拜。其中對中華民族影響最為深遠(yuǎn)的當(dāng)是對龍的崇拜，這也最終演變成了全民族共同信仰的圖式，成為了中華民族的精神象征。事實(shí)上，龍圖騰不僅僅在許多社會(huì)文化領(lǐng)域中起著重要的精神引導(dǎo)作用，它還是一系列傳統(tǒng)民俗民間節(jié)日形成的來源。例如民間農(nóng)歷五月初五的“龍舟競渡”活動(dòng)，以及二月初二的龍?zhí)ь^節(jié)日也是與此有重要關(guān)系的。
從傳統(tǒng)上說，我國傳統(tǒng)文化的核心精神和最基本特征就在于重視倫理觀念和禮教作用。人們每年在年節(jié)、清明、中秋、臘八等節(jié)日舉行的祭祖活動(dòng)即是重倫理的具體體現(xiàn)，同時(shí)，這些祭拜活動(dòng)傳沿下來，就演變成了節(jié)日期間要對長者和親友進(jìn)行拜訪和饋贈(zèng)禮品的活動(dòng)，這無疑對當(dāng)今的節(jié)日風(fēng)俗也有著巨大的現(xiàn)實(shí)影響。
從一種文化心理上來判斷，中國人很早就對現(xiàn)實(shí)中的數(shù)字表現(xiàn)出了自己的禁忌和喜好，這表現(xiàn)為人們對于雙數(shù)的喜愛對于單數(shù)的嫌棄。在日常生活中，人們通常是講究雙日雙月、成雙成對的，人們普遍認(rèn)為雙數(shù)吉利會(huì)帶來好的運(yùn)氣并且厭惡懼怕單數(shù)的日月，將單月單日認(rèn)為是“惡月”“惡日”。人們在一些“惡月”“惡日”就要有所禁忌，并且要舉行一些儀式來達(dá)到?jīng)_淡和抵御的作用。如:元旦日要燃放爆竹驅(qū)鬼，五月五日要用具有特殊香味的篙草除蟲驅(qū)邪，九月初九則要登高望遠(yuǎn)，以避災(zāi)病等。
按照現(xiàn)代心理學(xué)的結(jié)論，出于“心理補(bǔ)償”的緣由，人浦門對于一些人力不能克服和難以解釋的自然現(xiàn)象無法理解，因此要通過一些儀式或活動(dòng)來達(dá)到驅(qū)除鬼怪的目的，從而也在主觀上起到了抵御的心理補(bǔ)償作用。遠(yuǎn)古時(shí)期的這些儀式和活動(dòng)雖然有著迷信的成分，但其中一部分卻在民間節(jié)日的流傳中逐漸演變成為后來的節(jié)日習(xí)俗，如人們在辭舊迎新的年節(jié)掛桃符(今天已經(jīng)演變成貼春聯(lián))、張貼門神以防惡鬼糾纏等。
新的時(shí)代，隨著一部分傳統(tǒng)節(jié)日逐漸淡出我們的生活，人們關(guān)注的重點(diǎn)也不再是其核心的內(nèi)容，而是一些比附于這些形式之中的民俗文化，以及以此作載體所折射出來的民間文化價(jià)值。但值得注意的是，也有相當(dāng)多的傳統(tǒng)民俗節(jié)日在經(jīng)歷了漫長的歷史沿革后流傳下來，但已經(jīng)蛻去了其原有的不科學(xué)的成分，而具有了更多的新時(shí)代風(fēng)貌。并且在新型的社會(huì)歷史時(shí)期中，傳統(tǒng)節(jié)日也成為了人們寄托美好愿望，孝敬長輩，走訪親友，溝通信息，協(xié)調(diào)關(guān)系的重要載體，是人們歡聚團(tuán)圓的重要習(xí)俗。而過去的許多民俗節(jié)日內(nèi)容也并沒有完全消失，而是在一定程度上發(fā)生了轉(zhuǎn)移和改變，特別是其中一些標(biāo)志性的元素，如過去傳統(tǒng)節(jié)日里用以驅(qū)鬼辟邪的活動(dòng)和物品則轉(zhuǎn)變成了今天人們經(jīng)常使用的春聯(lián)、門神、爆竹等物品，而且這些物品更多地已經(jīng)演變成人們營造歡樂祥和氣氛的工具，成為節(jié)日文化的特殊符號(hào)。
另外，一些具有重大意義的慶典日、紀(jì)念日也被規(guī)定為法定節(jié)日，如“五一勞動(dòng)節(jié)”、“八一建軍節(jié)”、“十一國慶節(jié)”等。這些節(jié)日雖然沒有傳統(tǒng)節(jié)日那樣深厚的文化底蘊(yùn)，但由于它們所具有的重要性質(zhì)和特別意義也逐漸成為人們生活中的重要節(jié)日，并逐漸具備了其特有的節(jié)日文化和習(xí)俗。
廣告是一個(gè)被廣泛應(yīng)用于傳播領(lǐng)域中的產(chǎn)物，而它在現(xiàn)實(shí)形態(tài)的描述上也充滿著文化的意味。事實(shí)上，在每一則廣告的背后均指出了這樣的事實(shí)，就是其背后悄然隱藏著的社會(huì)文化心理和文化形態(tài)。自古至今節(jié)日習(xí)俗的運(yùn)行軌跡也是這樣的，就是在以廣告?zhèn)鞑槠渚唧w征象的前提下，實(shí)際上是大量具有民間傳統(tǒng)的文化元素在其中起到了決定性的作用，并也以現(xiàn)實(shí)的內(nèi)容反映著人類社會(huì)中存在的不同內(nèi)容和重大事件，以及人們對這些事件進(jìn)行認(rèn)識(shí)的各種心態(tài)。隨著時(shí)代的變遷，春節(jié)、元宵節(jié)、中秋節(jié)等這樣一些歷史悠久的傳統(tǒng)節(jié)日，在今天已經(jīng)成為人們團(tuán)圓歡慶，休閑放松并借以建立良好社會(huì)關(guān)系的契機(jī)。每逢這些節(jié)日，人們必然要互相致電送去祝福，拜訪長輩和親友，當(dāng)然更少不了相互饋贈(zèng)禮物。而節(jié)日期間互贈(zèng)禮品的行為，往往使那些適合作為禮物的商品的銷售量大增，這種情況不論在國內(nèi)國外都是普遍存在的。美國學(xué)者邁克爾·舒德森(MichaelSchudson)在調(diào)查中就了解到:圣誕節(jié)期間送禮拉動(dòng)年零售量的百分之二以上。
正是在這樣的契機(jī)和條件下，隨著新時(shí)代的到來和社會(huì)的轉(zhuǎn)型，今天各種節(jié)日習(xí)俗的廣告?zhèn)鞑セ顒?dòng)也發(fā)生了根本性地轉(zhuǎn)變。它慢慢地在不知不覺中從原先純粹的民間節(jié)日風(fēng)俗轉(zhuǎn)變成為今天大規(guī)模的廣告策劃和廣告營銷活動(dòng)，其傳播形式和傳播內(nèi)容也發(fā)生了實(shí)質(zhì)性的變化。直至今日，眾多的廣告業(yè)主也已發(fā)現(xiàn)了節(jié)日銷售這一商機(jī)，在節(jié)日到來之前就制定詳細(xì)的廣告宣傳戰(zhàn)略，展開強(qiáng)大的廣告攻勢，以期利用歡愉的節(jié)日氣氛取得優(yōu)勢的商品營銷。同時(shí)廣告主也發(fā)現(xiàn)“商品被作為禮品饋贈(zèng)時(shí)，其質(zhì)量并不很重要，倒是部分由廣告塑造起來的有關(guān)該產(chǎn)品地位的文化意蘊(yùn)更為重要”。因此廣告業(yè)主在利用民俗節(jié)日商品廣告時(shí)，大都充分利用我國傳統(tǒng)文化中的一些形象、色彩、意象等符號(hào)元素，在營造出節(jié)日里歡樂祥和的氣氛的同時(shí)也營造出產(chǎn)品中包含的文化韻味。這從而使得自己的營銷策略在眾多的廣告市場中脫穎而出，能夠搭上文化的“便車”實(shí)現(xiàn)商品的銷售，獲得更多的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。
通過對近幾年我國的節(jié)日習(xí)俗中出現(xiàn)的大量廣告進(jìn)行傳播學(xué)意義上的分析與研究，我們初步得出了以下的結(jié)論。
一是眾多的廣告形式采取了對我國傳統(tǒng)節(jié)日符號(hào)的重新加工和利用。如人們大都習(xí)慣于過年要貼春聯(lián)、剪紙窗花、貼門神、燃放爆竹、扭秧歌;元宵節(jié)就得鬧花燈、耍龍燈、吃元宵;端午節(jié)還要懸掛艾草、戴香囊、吃粽子;中秋如果不全家團(tuán)圓賞月、吃月餅就不像節(jié)，如此等等。這種節(jié)日文化一經(jīng)形成，它的約定俗成的作用就顯示出來了。一方面它演變成為一種集體的氛圍，對身處其中的人們有著現(xiàn)實(shí)的制約和引導(dǎo)作用;另一方面，節(jié)日習(xí)俗也與其他文化樣式一樣，對人的行為模式和思維模式起著規(guī)范和約束的作用，使人們對節(jié)日的認(rèn)識(shí)觀念形成一種相對固定的形態(tài)，這也從客觀上形成了人們對節(jié)日廣告的特定接受心理。
在充分利用節(jié)日習(xí)俗進(jìn)行廣告?zhèn)鞑サ谋姸喟咐校煽诳蓸饭镜男袨槭瞧渲械牡湫鸵焕??？煽诳蓸饭咀プ×宋覈嗣裰匾暪?jié)日習(xí)俗的心理，積極融合中國本土文化，將可口可樂的春節(jié)廣告與中國傳統(tǒng)春節(jié)習(xí)俗結(jié)合起來，在2001年春節(jié)期間推出“春聯(lián)篇”電視廣告，2002年推出“剪紙篇”宣傳廣告，都起到了不錯(cuò)的廣告效應(yīng)。2004年是我國的農(nóng)歷雞年，該公司就應(yīng)時(shí)性地推出了“金雞舞新春”的廣告，受到了消費(fèi)者的喜愛。無獨(dú)有偶，中國移動(dòng)公司也在2004年春節(jié)期間推出了具有濃郁民族文化特色的節(jié)日廠告，運(yùn)用獨(dú)創(chuàng)剪紙形式的門神形象，營造出了濃厚的節(jié)日氣氛，也達(dá)到了很好的廣告宣傳效果。
在非傳統(tǒng)節(jié)日的節(jié)日廣告中，上述的節(jié)日民俗符號(hào)也被大量運(yùn)用，以此來渲染出節(jié)日的熱烈氛圍。如在“五一黃金周”和“十一黃金周”期間，一些商場就會(huì)在店內(nèi)的招貼畫上大量使用中國結(jié)、對聯(lián)、財(cái)神、福字等具有明確代表性的傳統(tǒng)節(jié)日符號(hào)，契合喜慶而有文化韻味的節(jié)日氣氛，從而迎合了消費(fèi)者的心理需求特點(diǎn)，也達(dá)到了廣告促銷的宣傳目的。
二是在利用傳統(tǒng)節(jié)日符號(hào)的基礎(chǔ)上，配合使用我國傳統(tǒng)上喜好的色彩元素，如紅色、黃色(金色)、綠色等等。這些色彩元素與形象符號(hào)的完美結(jié)合，使得節(jié)日的氣氛更加濃厚，文化韻味也從中更好地體現(xiàn)出來。以紅色為例，中華民族對紅色的崇拜可以追溯到遠(yuǎn)古先民對日神的崇拜，先秦周代都有崇尚赤的習(xí)俗。按照大致的劃分，后來凡是遵從周禮崇赤的人們也都被稱為“華人”，這些“華人”也大體上發(fā)展成為今天中華民族的主體，“中國紅”的文化情結(jié)也由此流傳下來。直到今天，無論在電子媒體還是紙質(zhì)媒體的節(jié)日廣告中我們?nèi)匀豢梢砸姷竭@種色彩元素。從春節(jié)的紅春聯(lián)到剪紙窗花，從大紅燈籠到爆竹，從紅色的“中國結(jié)”到壓歲錢的紅包，從舞龍燈的紅繡球到扭秧歌的紅綢子，無不洋溢著富有中國民俗傳統(tǒng)的節(jié)日氣氛。而這些民俗廣告中對于紅色的使用則更是對中國傳統(tǒng)色彩觀念的巧妙延伸和利用，并且使得廣告本身也具有了更為深厚的文化底蘊(yùn)。
當(dāng)然，某些非傳統(tǒng)節(jié)日的節(jié)日廣告也并不一定采用上述傳統(tǒng)形象符號(hào)，但對傳統(tǒng)色彩元素的喜歡仍然可以從人們的具體運(yùn)用中體現(xiàn)出來，如紅色宣傳版、紅標(biāo)語、紅黃相間的圖文表現(xiàn)等都是必不可少的。因此我們也可以肯定地說，傳統(tǒng)色彩元素仍然是節(jié)日廣告中最為重要的文化元素之一。
三是節(jié)日廣告對我國傳統(tǒng)文化中一些特定意象的借鑒和利用。中國傳統(tǒng)文化中有許多意象蘊(yùn)含著豐富的民間民俗文化元素，是族群集體智慧和地域文化的重要表現(xiàn)形式，它們在歷代為人們傳承使用的過程中，已經(jīng)逐漸成為民族文化傳統(tǒng)的組成部分。其中許多還與傳統(tǒng)節(jié)日結(jié)合起來，具有了另一重的文化內(nèi)涵，如月亮、倒“?！弊?、龍的形象、中國結(jié)等。從古到今月亮負(fù)載著許多美麗的傳說也具有著深刻文化內(nèi)涵，是中華民族獨(dú)特審美品味的具體表現(xiàn)，所以每當(dāng)中秋節(jié)到來時(shí)的月餅廣告中，就自然少不了一輪明月。有些廣告業(yè)主更是獨(dú)出心裁，將月亮團(tuán)圓的意象運(yùn)用在廣告中:圓圓的月餅象征中國，而從月餅上切下的一角則代表臺(tái)灣島，一塊月餅一輪圓月，將祖國統(tǒng)一的情思表現(xiàn)無遺。
第3篇：清明的來源和風(fēng)俗范文
前言
當(dāng)前中國傳統(tǒng)禮儀文化流失嚴(yán)重，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)遭到很大程度的破壞，尤其是韓國將本屬于我國的“端午節(jié)”成功申請為自己的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)這件事情對我國歷史文化的保護(hù)與傳承起到了非常大的沖擊作用?，F(xiàn)在我國對于歷史文化的保護(hù)采取了較多的措施，其中旅游形式作為“開發(fā)式保護(hù)”成為重要途徑。在旅游經(jīng)濟(jì)的發(fā)展中，一些城市或鄉(xiāng)村帶有地方特性的節(jié)日或者慶典活動(dòng)被保留下來，并經(jīng)過人們的包裝與改造，發(fā)展成為節(jié)事旅游。節(jié)事旅游，產(chǎn)生的原因有很多，最主要的是因?yàn)槁糜蔚乇Ａ舻囊恍﹤鹘y(tǒng)的文化和元素，因?yàn)樗莫?dú)特性、稀有性，被向往這種傳統(tǒng)文化的人們所重視，進(jìn)而進(jìn)行傳播。隨著旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，我國的節(jié)事旅游也逐漸發(fā)展起來，作為浙江省金華市的重要旅游城市，橫店有著其獨(dú)特的資源優(yōu)勢，擁有“中國好萊塢”的美稱。在橫店舉辦的節(jié)事比較多，如中國橫店影視節(jié)、橫店影視城萬圣節(jié)、橫店影視城潑水狂歡節(jié)、橫店馬拉松等，這些節(jié)事活動(dòng)吸引了大量本地市民和外地游客，提升了橫店整個(gè)城市的旅游形象，促進(jìn)橫店經(jīng)濟(jì)發(fā)展。
一、橫店發(fā)展節(jié)事旅游的條件分析
（一）旅游資源豐富
橫店影視城位于東陽市橫店鎮(zhèn)，是國家AAAAA級(jí)旅游景區(qū)，自1996年以來，橫店集團(tuán)累計(jì)投入30個(gè)億資金興建廣州街、香港街、明清宮苑、秦王宮、清明上河圖、華夏文化園、明清民居博覽城、夢幻谷、屏巖洞府、大智禪寺等13個(gè)跨越幾千年歷史時(shí)空，匯聚南北地域特色的影視拍攝基地和13座現(xiàn)代化攝影棚，已成為全球規(guī)模最大的影視拍攝基地，中國唯一的“國家級(jí)影視產(chǎn)業(yè)實(shí)驗(yàn)區(qū)”，被美國《好萊塢》雜志稱為"中國好萊塢"。橫店影視城是一個(gè)集影視旅游、度假、休閑、觀光為一體的大型綜合性旅游區(qū)，以其厚重的文化底蘊(yùn)和獨(dú)特的歷史場景而著名。
（二）客源市場廣闊
橫店位于東陽市境內(nèi)，向周邊輻射，浙江省內(nèi)的城市如杭州、義烏、金華、紹興、寧波、溫州、湖州、嘉興、臺(tái)州、麗水、衢州等成為主要的客源來源市場。在進(jìn)一步向外拓延，江西省、安徽省、江蘇省、福建省、上海市等也成為橫店的主要客源市場，另外還有來自于國外的大量游客。橫店有充足的條件吸引來自國內(nèi)外的游客，旅游市場廣闊?，F(xiàn)在橫店品牌強(qiáng)度達(dá)到936.00，價(jià)值已然達(dá)到42.59億元。2015年共接待國內(nèi)外游客1560萬人次，同比增長13.5；2014年橫店共接待游客1375萬人次，同比增長14.58%；旅游收入113.16億元，同比增長18.23%。
（三）基礎(chǔ)設(shè)施完善
橫店作為一座知名的影視旅游城市，每年有大批的游客前往游覽，配套設(shè)施已較為完善。在住宿、餐飲、旅游、交通、購物、娛樂等方面都相應(yīng)的完善設(shè)施設(shè)備。其中星級(jí)酒店8家，大型旅游購物場所2家，另外今年5月份橫店斥資建造了一個(gè)橫店影視城文創(chuàng)體驗(yàn)中心，是一個(gè)集體驗(yàn)、休閑、娛樂、購物為一體的購物場所。影視城內(nèi)交通方便，有專門的旅游大巴通向各個(gè)景區(qū)，現(xiàn)在正在著手建設(shè)通向橫店的高鐵、飛機(jī)場。
（四）政府政策支持
旅游業(yè)屬于第三產(chǎn)業(yè)（服務(wù)業(yè)），服務(wù)業(yè)產(chǎn)值占gdp的比重成為衡量現(xiàn)在現(xiàn)在國家經(jīng)濟(jì)是否發(fā)達(dá)的標(biāo)志。
在全球經(jīng)濟(jì)一體化的進(jìn)程中，民族化和全球化相互碰撞，文化強(qiáng)國成為世界各國相互競爭的新策略。在沒有硝煙的戰(zhàn)場上，文化的發(fā)展成為民族發(fā)展的核心競爭，一方面文化是一個(gè)民族生存發(fā)展的根基和靈魂，是一個(gè)民族集體人格與精神的生動(dòng)寫照；另一個(gè)方面，文化與工業(yè)相結(jié)合帶來巨大經(jīng)濟(jì)利潤，文化產(chǎn)業(yè)形成的新型的產(chǎn)業(yè)價(jià)值鏈成為國民經(jīng)濟(jì)發(fā)展的新的增長點(diǎn)，推動(dòng)本國經(jīng)濟(jì)文化的全面發(fā)展，成為各國國民經(jīng)濟(jì)收入的重要來源。改革開放后，中國也逐漸把文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略提到新的高度，不斷出臺(tái)相關(guān)政策，大力鼓勵(lì)、促進(jìn)、推動(dòng)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，浙江作為中國的經(jīng)濟(jì)和文化強(qiáng)省，在這一方面不斷思考、不斷探索，取得了較好的成績，而橫店影視城是這個(gè)方面的典型代表。1996年，橫店集團(tuán)投入巨資興建了廣州街，開始進(jìn)入影視文化產(chǎn)業(yè)，由此邁出了影視文化產(chǎn)業(yè)關(guān)鍵的一步。2000年以后橫店影視開始著力于全面化的產(chǎn)業(yè)發(fā)展。2004年初，橫店被國家廣電總局確立為中國首個(gè)國家級(jí)影視產(chǎn)業(yè)實(shí)驗(yàn)區(qū)，成為享有多項(xiàng)“特權(quán)”的“文化特區(qū)。2012年7月，浙江省委、省政府批準(zhǔn)成立了浙江省橫店影視文化產(chǎn)業(yè)實(shí)驗(yàn)區(qū)；2013年底，橫店正式獲批第二批國家級(jí)文化與科技示范基地，成為入選全國18個(gè)示范基地中唯一非地級(jí)以上城市。
二、橫店發(fā)展節(jié)事旅游存在的問題
（一）機(jī)制不完善
橫店的特色在影視旅游，雖然節(jié)事旅游在近幾年也得到了較快的發(fā)展，但仍舊存在不少問題，機(jī)制不完善，缺乏統(tǒng)一的管理，政府干預(yù)過多，市場化運(yùn)作不足，沒有專門的節(jié)事策劃公司。
（二）產(chǎn)品缺乏創(chuàng)新
要成功地舉辦一次節(jié)事旅游活動(dòng)，節(jié)事旅游產(chǎn)品的開發(fā)是中心和關(guān)鍵。能開發(fā)出主題特色鮮明、活動(dòng)內(nèi)容豐富、日程安排緊湊、環(huán)境氛圍熱烈的節(jié)事產(chǎn)品是節(jié)事活動(dòng)成功的前提條件和保障。但是目前橫店的節(jié)事旅游產(chǎn)品開發(fā)仍處于仿效階段，節(jié)事產(chǎn)品的開發(fā)沒有形成體系，開發(fā)出的節(jié)事產(chǎn)品主題重復(fù)不鮮明，內(nèi)容繁復(fù)、單調(diào)，缺乏新創(chuàng)意新魅力。
（三）宣傳力度不夠
宣傳促銷是擴(kuò)大知名度的一條有效捷徑，橫店影視城景區(qū)在節(jié)事活動(dòng)期間加強(qiáng)了宣傳的力度和廣度，起到了一定的效果，但力量明顯不夠。橫店有發(fā)展節(jié)事旅游的資源優(yōu)勢，但是要把資源優(yōu)勢轉(zhuǎn)化為市場優(yōu)勢，就需要拉動(dòng)旅游消費(fèi)，要拉動(dòng)旅游消費(fèi)就必須進(jìn)行有力的宣傳促銷[1]，在宣傳方式上網(wǎng)絡(luò)宣傳力度不夠，如在東陽旅游網(wǎng)、金華旅游網(wǎng)等橫店旅游宣傳的主流網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)中均沒有節(jié)事旅游的專欄，即使有對旅游節(jié)慶的介紹也是非常簡單。另外，在全國甚至在東陽本地的電視、報(bào)紙等主流媒體中，也鮮有專題報(bào)道節(jié)事旅游的節(jié)目或廣告，而這些主流媒體卻對節(jié)事旅游進(jìn)行了非常強(qiáng)有力的宣傳，這種矛盾是導(dǎo)致節(jié)事旅游有人舉辦無人參加的重要因素。
（四）節(jié)事策劃組織和專業(yè)人才缺乏
節(jié)事旅游的發(fā)展和競爭，可以說是人才的發(fā)展和競爭，隨著節(jié)事旅游的迅速發(fā)展和節(jié)事層次的不斷升級(jí)，對節(jié)事旅游的人才的數(shù)量和質(zhì)量要求不斷提高，我國節(jié)事旅游起步較晚，對節(jié)事旅游的人才培養(yǎng)跟不上形勢需要，導(dǎo)致專業(yè)的人才缺乏[2]。目前，橫店專業(yè)性的節(jié)事機(jī)構(gòu)和專業(yè)節(jié)事人才十分缺乏，都是由影視城的營銷公司從其他部門借調(diào)過來一些非專業(yè)人員，這些人員缺乏節(jié)事活動(dòng)專業(yè)知識(shí)，在整個(gè)策劃中導(dǎo)致節(jié)事活動(dòng)的品位不高、管理無序，從而難以實(shí)現(xiàn)預(yù)期目標(biāo)。
三、橫店發(fā)展節(jié)事旅游的對策
（一）形成以社會(huì)參與、市場運(yùn)作的發(fā)展模式
在我國節(jié)事旅游的發(fā)展中，政府仍舊在節(jié)事活動(dòng)的舉辦中占據(jù)著重要的力量，一些大型的節(jié)事活動(dòng)還必須要由政府去牽頭舉辦，而且還要以政府的名義去進(jìn)行對外宣傳和營銷?，F(xiàn)階段，要想更好的去發(fā)展節(jié)事旅游，就要減少政府的干預(yù)，積極讓社會(huì)上有經(jīng)驗(yàn)有能力有條件的人士參與進(jìn)來，也就是社會(huì)參與，社會(huì)參與就是充分調(diào)動(dòng)社會(huì)各方面的力量，財(cái)力，人力來辦好節(jié)事活動(dòng)，社會(huì)力量主要體現(xiàn)在節(jié)事活動(dòng)主題選擇時(shí)的獻(xiàn)計(jì)獻(xiàn)策、節(jié)事環(huán)境氛圍的營造、各項(xiàng)活動(dòng)的積極參與等方面[3]。另外，還要進(jìn)行市場運(yùn)作，市場運(yùn)作就是將城市節(jié)事活動(dòng)的舉辦各個(gè)細(xì)節(jié)交給市場來運(yùn)作，讓市場來發(fā)揮主導(dǎo)作用。像節(jié)事活動(dòng)舉辦中涉及到的贊助商、廣告宣傳，營銷促銷等方面，都可以采用市場競爭的方式激勵(lì)更多的企事業(yè)單位參加。
（二）加大宣傳力度
橫店雖已具備舉辦各類大小節(jié)事活動(dòng)的條件，但是在宣傳促銷方面投入欠缺，沒有形成大市場，沒有讓更多的人們了解橫店的節(jié)事活動(dòng)，更沒有讓更多的人參與到活動(dòng)中來。橫店在以后的節(jié)事市場發(fā)展中，應(yīng)加大宣傳促銷力度，可以運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)宣傳、電視廣告促銷、路邊廣告以及口碑傳播等方式來提高橫店節(jié)事活動(dòng)的知名度和影響力。同時(shí)，還要積極與各相關(guān)單位進(jìn)行合作，如與新聞媒體、電視廣播、知名企業(yè)以及政府的大力合作，實(shí)現(xiàn)雙贏。另外還可以充分利用橫店影視基地明星的效應(yīng)來進(jìn)行宣傳，邀請一些來橫店拍戲的知名的演員來擔(dān)當(dāng)活動(dòng)大使，從而會(huì)更好的提高橫店節(jié)事活動(dòng)的知名度，吸引更多的游客來參與節(jié)事活動(dòng)。
（三）挖掘本土特色，打造品牌節(jié)事
橫店節(jié)事活動(dòng)要想保持長久的生命力，要想快速發(fā)展，就必須要有自己的特色，有自己的風(fēng)格，并善于把特色與風(fēng)格附著于一定的客觀載體。這些載體可以是橫店特有的地方文化，也可以是當(dāng)?shù)靥赜械娜宋幕蜃匀痪坝^，甚至是特有的美食?，F(xiàn)在國內(nèi)外一些成功的節(jié)事活動(dòng)，無一例外都是具備自己特有的風(fēng)格與個(gè)性，與當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗人情，人文景觀融合，有較強(qiáng)的娛樂觀賞性。橫店要想成功舉辦各類節(jié)事，提高知名度，就必須深挖本土特色，緊密結(jié)合當(dāng)?shù)匚幕?，奉行品牌化運(yùn)作原則，開發(fā)個(gè)性化的節(jié)慶活動(dòng)，豐富淡季的旅游產(chǎn)品。
（四）培訓(xùn)與引進(jìn)專業(yè)人才
第4篇：清明的來源和風(fēng)俗范文
【關(guān)鍵詞】新玻璃 玻璃藝術(shù) 當(dāng)代玻璃 工作室玻璃運(yùn)動(dòng)
當(dāng)談到玻璃的時(shí)候，人們會(huì)想到窗戶、酒杯抑或眼鏡、燈管。
數(shù)千年前，一次偶然的塵與沙之間的熱力交融，開辟了玻璃進(jìn)入人類文明的康莊大道，從此以后，在人類世界里總能看到玻璃所漫射出的燦爛光輝。
一、穿越時(shí)間的玻璃
玻璃發(fā)展的歷史已然無法確切地追源溯流，不過，可以得知的是，在遙遠(yuǎn)的時(shí)光旅程中，玻璃穿越西亞兩河流域，透過古埃及與古羅馬，款款地沿著歐亞大陸不同文明的軌跡走到今天。
從公元前1500年左右大量出土的玻璃制品上可以看出，最初的玻璃處于一種混沌的狀態(tài)，“砂芯成型”工藝技術(shù)的限制使玻璃呈現(xiàn)出不透明的外觀特質(zhì)，因而無法凸顯與其他材質(zhì)在質(zhì)感與功能上的極大區(qū)別，玻璃在很長一段時(shí)間里作為陶瓷的釉料而使用，或用以仿制寶石的玉質(zhì)效果，那時(shí)的玻璃是以替代品而非特殊材質(zhì)的身份出現(xiàn)在歷史舞臺(tái)上。公元前1世紀(jì)，羅馬人發(fā)明了吹制技術(shù)，由于古羅馬文明對酒的推崇與迷戀，人們對玻璃酒具的透明性有了要求，這項(xiàng)重大技術(shù)的發(fā)現(xiàn)直接顛覆了玻璃制造工藝的傳統(tǒng)，促使了玻璃由不透明到透明的巨大轉(zhuǎn)變。
羅馬帝國分崩離析后，古老的工藝依舊留存延續(xù)。其間漫長的幾個(gè)世紀(jì)，基督教興起，教堂陸續(xù)建立，持續(xù)不斷的、深入的光學(xué)研究，使人們逐漸發(fā)掘玻璃與光之間深層次的關(guān)系，認(rèn)識(shí) 到了玻璃這種奇妙物質(zhì)所包含的社會(huì)效應(yīng)與哲學(xué)效應(yīng)。工業(yè)科技的迅猛發(fā)展促進(jìn)了玻璃制造工藝的飛速革新，17世紀(jì)末，英國研制出了一種質(zhì)地堅(jiān)韌、凈透明晰，并且能進(jìn)行批量生產(chǎn)的鉛玻璃，這一壯舉最終使玻璃拋棄了陶瓷、寶石替代品的身份，作為一種可以延伸視覺的卓越超然的材質(zhì)而得到廣泛重視。
玻璃理所當(dāng)然地變成了工業(yè)生產(chǎn)原料，機(jī)械介入其中，開始了大規(guī)模的工業(yè)化生產(chǎn)。1851年的萬國博覽會(huì)，一座“水晶宮”悄然降世，鋼筋做骨，玻璃為體，名動(dòng)一方。在量化生產(chǎn)的平板玻璃晶瑩剔透的光影下，藝術(shù)家開始思考藝術(shù)與效用的關(guān)系，思考玻璃材質(zhì)的手工藝內(nèi)涵。
在這場名為“藝術(shù)與手工藝運(yùn)動(dòng)”的革新中，現(xiàn)代設(shè)計(jì)理論先鋒威廉?莫里斯（William Morris）認(rèn)為，藝術(shù)是改造現(xiàn)實(shí)生活的手段，力圖喚醒手工藝人內(nèi)在的創(chuàng)造力，把手工藝確定為藝術(shù)的基礎(chǔ)。玻璃成為重要的藝術(shù)實(shí)踐的材料，玻璃工藝自然成為重要的藝術(shù)革新體驗(yàn)的對象之一。
19世紀(jì)80年代至20世紀(jì)第一次世界大戰(zhàn)期間，新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)從歐洲和北美等新的工業(yè)中心發(fā)起，席卷世界各地與各藝術(shù)領(lǐng)域。這次藝術(shù)運(yùn)動(dòng)旨在區(qū)別純藝術(shù)與工業(yè)美術(shù)，區(qū)分工業(yè)與藝術(shù)的界限。藝術(shù)家崇尚手工藝，希望回歸到自然中以尋求藝術(shù)的真諦。那些充滿生機(jī)與活力、波浪般流動(dòng)的線條主導(dǎo)了新藝術(shù)風(fēng)格的創(chuàng)作語言形式，如同從植物中生長出來一般。查爾斯?路易斯?蒂凡尼（Charles Lewis Tiffany）用玻璃制品使得這種風(fēng)格找到一個(gè)可以展示驚人表現(xiàn)力的領(lǐng)域，嵌花玻璃是令他聞名的眾多藝術(shù)專長之一，色彩絢爛、動(dòng)人心弦。
玻璃在這時(shí)因其獨(dú)特的魅力得到了極大的關(guān)注，古代玻璃制作傳統(tǒng)的復(fù)興，新的P?tae de verre（碎玻璃粘合技術(shù)）工藝的開創(chuàng)，逐步改變?nèi)藗儗ΣＡЧ逃械莫M隘陳舊觀念，為20世紀(jì)以后的現(xiàn)代玻璃藝術(shù)奠定了實(shí)踐基礎(chǔ)，提供了玻璃藝術(shù)向不同方向發(fā)展的可能性。
藝術(shù)與手工藝運(yùn)動(dòng)和新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)的影響，使人們慢慢領(lǐng)悟到玻璃作為獨(dú)立材質(zhì)的特殊性及藝術(shù)之美感。然而，對創(chuàng)作者而言，所缺少的仍舊是與依賴大量精密機(jī)器的機(jī)械化工業(yè)產(chǎn)業(yè)技術(shù)相區(qū)別的、適應(yīng)于獨(dú)立藝術(shù)家創(chuàng)作的玻璃制作方式和加工技法，藝術(shù)家與工藝之間依然存在著不可忽視的技術(shù)鴻溝。
1962年，托萊多藝術(shù)博物館發(fā)起，尋找一種低溫熔燒玻璃的方法。以多米尼克?拉比諾（Dominick Labino）和哈維?利特萊頓（Harvey Littleton）為主的藝術(shù)家、玻璃匠人進(jìn)行了大量試驗(yàn)，并最終研制出了玻璃的新配方，使得低溫鑄造玻璃成為可能，并發(fā)明了適合在私人工作室與教室等一般溫度環(huán)境中使用的小型窯爐。這一系列舉動(dòng)具有里程碑式的巨大意義，拉近了藝術(shù)家與工藝的距離，標(biāo)志著玻璃藝術(shù)最終徹底掙脫工業(yè)化高要求生產(chǎn)的牢籠，走向新的獨(dú)立自由的藝術(shù)道路。
在藝術(shù)家眼中，玻璃不再作為生產(chǎn)原料，而是作為藝術(shù)創(chuàng)作媒介存在，玻璃的使命得以徹底改變，國際工作室玻璃運(yùn)動(dòng)就此拉開序幕。
從上世紀(jì)70年代開始，美國、歐洲的博物館頻繁地舉辦了一系列與玻璃藝術(shù)相關(guān)的展覽與活動(dòng)，促進(jìn)玻璃藝術(shù)家與公眾之間的交流與聯(lián)系，傳播玻璃材質(zhì)觀念的革新理念，從而建立起了異于傳統(tǒng)的、新的欣賞標(biāo)準(zhǔn)與評論機(jī)制，確立了新的玻璃藝術(shù)審美價(jià)值取向，開啟了玻璃在嶄新的藝術(shù)時(shí)代的恢弘篇章。
20世紀(jì)以來的現(xiàn)代玻璃藝術(shù)與傳統(tǒng)玻璃工藝之間的本質(zhì)區(qū)別，是對玻璃材質(zhì)認(rèn)識(shí)的巨大轉(zhuǎn)變。從最初的替代品、工業(yè)原料身份，到現(xiàn)今成為一種獨(dú)立特殊的藝術(shù)媒介材質(zhì)角色，玻璃藝術(shù)地位的改變與科學(xué)工業(yè)進(jìn)步帶來的技藝提升、藝術(shù)人文交流帶來的觀念轉(zhuǎn)變密不可分。
如今，現(xiàn)代玻璃藝術(shù)已然成為一種國際現(xiàn)象，世界性的期刊、展覽、研討會(huì)等越來越多地關(guān)注藝術(shù)與工藝的全面融合。藝術(shù)家們透過玻璃向世界訴說著不同個(gè)體、不同地域、不同民族的文化背景、思想觀念與人文精神。
二、跨越空間的玻璃
玻璃發(fā)展變化的歷史體現(xiàn)了世界各國的文化史與科技史，盡管在越來越國際化的今天，工藝技術(shù)發(fā)展差距日漸縮小，審美價(jià)值取向差異日漸彌合，但各個(gè)民族、各個(gè)國家獨(dú)有的氣候、風(fēng)俗環(huán)境、歷史文化傳承與思維脈絡(luò)走向仍強(qiáng)烈影響其現(xiàn)代玻璃藝術(shù)的風(fēng)格與形式。
我們先走進(jìn)威尼斯的玻璃藝術(shù)。亞平寧半島氣候溫和，陽光充足，意大利人在這樣的自然饋贈(zèng)中始終保持爽朗明凈、熱烈向上的生命態(tài)度。威尼斯的玻璃藝術(shù)也同樣如此，玻璃顏色熱烈明麗，充滿生命力，小到與服裝搭配的掛件、耳環(huán)和與家具配套的花瓶、煙缸、燭臺(tái)，大到貴族氣息十足的吊頂，精致、純凈、明快的玻璃制品是開朗純粹的精神生活的見證。
穆拉諾島是威尼斯精湛玻璃工藝的標(biāo)志，意大利人專注于玻璃制造實(shí)踐的努力在數(shù)千年的凝合中熠熠有光。威尼斯保留了古老的玻璃吹制傳統(tǒng)，并在工藝上做出了持續(xù)的創(chuàng)新。
藝術(shù)家戴爾?奇胡利（Dale Chihuly）感慨道：“我曾以為玻璃本身是很奇妙的，但后來我發(fā)現(xiàn)，吹入玻璃的空氣，才是最神奇而不可思議的。我常想，究竟是誰想到將空氣吹入融化的玻璃？這樣的方法如果運(yùn)用在其他材質(zhì)上，是絕不可能成功的?！边@感言不僅是對吹制工藝的贊美，更是對玻璃材質(zhì)本身的禮贊?，F(xiàn)代人也許會(huì)想當(dāng)然地認(rèn)為這是一種明擺著的無需多言的技術(shù)方法，但實(shí)際上，吹制工藝的發(fā)明，需要對玻璃材質(zhì)特性和潛能極其了解。做出一件成功完美的吹制玻璃藝術(shù)品，需要溫度條件、自身控制力、團(tuán)隊(duì)合作的高度契合。
去過威尼斯的人最難忘的也許是吹制表演，玻璃在熱力中魔術(shù)般地自如變形，一切是那么自然流暢。穆拉絡(luò)島上有多間玻璃制造工場，藝匠現(xiàn)場示范吹制出各種各樣的玻璃制品，手法純熟，令人大開眼界。
日本的玻璃藝術(shù)帶有強(qiáng)烈的“和風(fēng)”印跡，不管形式與工藝上如何傳承與創(chuàng)新，藝術(shù)家所創(chuàng)造出的玻璃藝術(shù)品始終與日本人傳統(tǒng)的樸素雅寂的精神氣質(zhì)以及“和、凈、清、寂”的審美理念緊密地結(jié)合在一起。
藤田喬平（Kyohei Fujita）的玻璃作品飽含了“日本之美”，以傳統(tǒng)民族審美作為根基，與現(xiàn)代工藝技巧相結(jié)合，拓展了玻璃材質(zhì)的藝術(shù)表現(xiàn)力。其脾性態(tài)度在富于日本傳統(tǒng)的審美情調(diào)的玻璃作品中娓娓道來，不疾不徐，色彩宜人、流動(dòng)清雅。
玻璃詩人鹽谷直美（Naomi Shioya）善用“留白”，其創(chuàng)作形式、手法賦予了虛無縹緲的空間以某種意味，反映了日本獨(dú)特的“間”文化。她的作品充分發(fā)掘了玻璃材質(zhì)內(nèi)在的詩性，不即不離、質(zhì)樸優(yōu)雅、靈氣內(nèi)涌，孕育了含蓄雋永的禪意與東方式的性靈美感。
波西米亞的玻璃藝術(shù)傳統(tǒng)從14世紀(jì)起就一直延續(xù)至今，捷克人沉浸其中，深受影響，在20世紀(jì)現(xiàn)代玻璃藝術(shù)化進(jìn)程中不斷嘗試將玻璃作為純藝術(shù)表達(dá)媒介的可能性，尤其是作為抽象藝術(shù)的表達(dá)媒介，希望通過藝術(shù)與教育傳播新的有活力的玻璃觀念，并將象征捷克文化和工業(yè)傳統(tǒng)的玻璃藝術(shù)延續(xù)并推向世界。
史丹尼史雷夫?李賓斯基（Stanislav Libensk?）與加柔斯拉娃?布勒赫特瓦（Jaroslava Brychtova）夫婦是捷克著名的藝術(shù)家與教育家，他們以獨(dú)到的眼光發(fā)掘出玻璃的內(nèi)在精神價(jià)值，創(chuàng)造性地以玻璃材質(zhì)闡釋立體主義的思想，表現(xiàn)光感。除了對藝術(shù)界的巨大貢獻(xiàn)外，他們執(zhí)著于現(xiàn)代玻璃藝術(shù)教育事業(yè)，不斷將新的玻璃藝術(shù)創(chuàng)作思想和創(chuàng)作技巧傳授給玻璃藝術(shù)學(xué)院，他們的創(chuàng)作理念影響了捷克乃至世界一大批年輕藝術(shù)家，推動(dòng)了現(xiàn)代玻璃藝術(shù)的國際化進(jìn)程。
北歐因其設(shè)計(jì)文化而舉世聞名，猶如童話般得天獨(dú)厚的自然環(huán)境解釋了新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)對自然的向往與追求。以芬蘭為例，芬蘭的玻璃藝術(shù)設(shè)計(jì)具有超越時(shí)代、簡潔洗練、源于自然、輕盈透明、高新技術(shù)和實(shí)用，亦即以人為本的特點(diǎn)，排除所有累贅之處而得到最簡化和超越時(shí)代的形態(tài)，經(jīng)久耐用，適應(yīng)日常生活需求的變化。
設(shè)計(jì)大家奧伊瓦?托易卡（Oiva Toikka）為芬蘭品牌iittala精心打造的玻璃鳥系列在國際上贏得了廣泛贊譽(yù)。由于吹制工藝的獨(dú)特性與手工藝內(nèi)涵，每只鳥都是獨(dú)一無二的。形態(tài)各異，大氣渾然，簡潔流暢，玻璃清透空靈、柔滑細(xì)膩的天生質(zhì)感，輔以吹制獨(dú)有的斑點(diǎn)、螺旋等紋理，仿若自然山水田園濃縮一處，意蘊(yùn)悠長。
中國現(xiàn)代玻璃工作室運(yùn)動(dòng)正在如火如荼地進(jìn)行，在這個(gè)玻璃產(chǎn)品產(chǎn)銷量穩(wěn)居世界第一的國度里，人們對玻璃有著深厚的情感。最近10年，玻璃藝術(shù)文化的推廣深深影響到大眾的周遭生活，人們樂于談?wù)摬⒔邮苄屡d的玻璃藝術(shù)門類，對這種精美、剔透的藝術(shù)品贊不絕口，玻璃藝術(shù)的審美機(jī)制與學(xué)術(shù)體系正在積極地建設(shè)與逐步規(guī)范當(dāng)中。優(yōu)秀的青年藝術(shù)家們在這個(gè)廣闊的舞臺(tái)上展示著自己玻璃創(chuàng)作與設(shè)計(jì)之才華，基于5000年的華夏文明，藝術(shù)家孕育在博大精深的文化海洋中，對民族性的追求成為當(dāng)代中國玻璃藝術(shù)創(chuàng)作的主旋律之一。玻璃藝術(shù)再也不是貴族的奢侈品，再也不是西方人的專利，玻璃藝術(shù)正在走進(jìn)我們的生活。
三、玻璃熔鑄的新世界
對工藝技術(shù)的強(qiáng)烈依賴，是玻璃藝術(shù)具備獨(dú)特性并區(qū)別于其他藝術(shù)門類的重要特征之一。如今，隨著科技的進(jìn)步與玻璃創(chuàng)作觀念的革新，這種依賴正在逐步被打破。3000多年前，玻璃制品僅有器皿、首飾，局限頗多，與之相比，如今室內(nèi)設(shè)計(jì)、景觀裝置、建筑空間、架上藝術(shù)、工業(yè)設(shè)計(jì)等領(lǐng)域均可窺見玻璃的蹤影，玻璃正在以無限的速度占領(lǐng)著人們的生活，給予人們生活實(shí)用及美的享受。
試著尋覓這些變化的來源，可以清晰地得出結(jié)論：能夠提升生命感知、豐富文化內(nèi)涵、推動(dòng)創(chuàng)新革命的，從來就不是新材料的發(fā)現(xiàn)，而是藝術(shù)家、設(shè)計(jì)者、手工藝匠、科研人員合眾之力。這種合力有效地推動(dòng)了玻璃藝術(shù)觀念上的革新，新玻璃世界形成的過程實(shí)際就是這些眾多的創(chuàng)意者解讀新材料、找到新用途、發(fā)現(xiàn)新方式、探索新領(lǐng)域，從而將玻璃材料轉(zhuǎn)化成為思維主體并展現(xiàn)思維成果的過程。同樣，那些對精致靈動(dòng)的玻璃制品的贊嘆，并不全然出于對玻璃材料本身的驚嘆，更多的是折服于在先進(jìn)想象力與概念引導(dǎo)下使玻璃應(yīng)用在眾多不可思議的領(lǐng)域，并使它以一種人們從未想象過的方式存在。
從20世紀(jì)中葉的國際工作室玻璃運(yùn)動(dòng)至今，不過短短幾十年時(shí)間，現(xiàn)代玻璃藝術(shù)已在世界范圍內(nèi)掀起了一輪又一輪的。除了在材料與工藝上與傳統(tǒng)玻璃工藝美術(shù)有聯(lián)系以外，在表現(xiàn)形式、主題內(nèi)容、創(chuàng)作理念、創(chuàng)作目的、應(yīng)用空間等諸多方面都與傳統(tǒng)有著迥然的差異，這種差異是積極的，且具有顛覆性的。
現(xiàn)代玻璃藝術(shù)發(fā)展的道路正通向一個(gè)新的具有獨(dú)特藝術(shù)意味的彼方?？v觀世界，可以發(fā)現(xiàn)，這條道路呈現(xiàn)出公共性與獨(dú)立性兩個(gè)特點(diǎn)。
現(xiàn)代玻璃藝術(shù)發(fā)展的公共性，在一定程度上，可以看成是公共藝術(shù)價(jià)值概念在玻璃材質(zhì)層面上的反映，體現(xiàn)在玻璃作品自身形態(tài)與空間的緊密聯(lián)系中，創(chuàng)作者一般依據(jù)特定場所與環(huán)境而進(jìn)行創(chuàng)作。區(qū)別于傳統(tǒng)玻璃藝術(shù)僅止于器皿、寶石制作之類的有限藝術(shù)門類嘗試，現(xiàn)代玻璃藝術(shù)由于藝術(shù)觀念的演進(jìn)、科學(xué)技術(shù)的提升和綜合材料的協(xié)同使用，在公共空間中的藝術(shù)可能性得到了拓寬和延伸，因而顯得更加大氣多元、萬象俱新。
《雕塑花園》（Garden of Sculpture）是美國藝術(shù)家霍華德?本?特瑞（Howard Ben Tré）2007年所創(chuàng)作的景觀雕塑。簡潔而具有現(xiàn)代感的形體結(jié)構(gòu)，來源于古代建筑形制，具有某種儀式般的威嚴(yán)莊重感，木質(zhì)與玻璃的結(jié)合，沉穩(wěn)中帶著縹緲，仿若水與舟，與周圍的桅桿、船只、堤岸、洋流形成情感呼應(yīng)。
不僅如此，現(xiàn)代玻璃藝術(shù)發(fā)展的公共性還體現(xiàn)在與人群的交流關(guān)系上。玻璃從博物館的展臺(tái)走進(jìn)了大眾視野，從貴族的私人庭院進(jìn)入到開放的景觀空間中。公共玻璃作品被放置在火車站、機(jī)場、休閑中心、市政廣場、酒店大堂、生活會(huì)館等公共活動(dòng)領(lǐng)域，放置地點(diǎn)的公開性使得人們與玻璃作品的交流互動(dòng)具有一定的自由度，玻璃藝術(shù)家運(yùn)用適當(dāng)?shù)碾[喻、象征、符號(hào)語言，以玻璃材質(zhì)獨(dú)有的面貌傳達(dá)藝術(shù)理想與觀點(diǎn)，從而潛移默化地引起人們的情感共鳴，獲得心理上的認(rèn)同感，藝術(shù)理念與美感由此滲透進(jìn)日常生活。玻璃藝術(shù)品不再是“舊時(shí)王謝堂前燕”，高居權(quán)貴床枕邊，而是站在哲學(xué)高度上，以一種新的藝術(shù)姿態(tài)呈現(xiàn)于大眾面前。
現(xiàn)代玻璃藝術(shù)發(fā)展的公共性還反映在以審美與效用的有效結(jié)合為出發(fā)點(diǎn)的功能性上。在建筑與工業(yè)領(lǐng)域的應(yīng)用是長久以來玻璃材質(zhì)最為廣泛的實(shí)用功能之一，但與以往不同的是，當(dāng)今的建筑玻璃藝術(shù)，突破了從前狹隘的實(shí)用主義的枷鎖，更多地考慮美感與功用的融合，甚至包含了藝術(shù)創(chuàng)作者本身的個(gè)人情感。藝術(shù)家將玻璃的氣質(zhì)性格與所屬建筑場域營造出和諧的共振，以情感、人文方面的互補(bǔ)關(guān)聯(lián)作為首要考慮的創(chuàng)作因素。對光的折射、反射、漫射等復(fù)雜的物理現(xiàn)象解構(gòu)等，加以科學(xué)的利用，使玻璃在采光、空間拓展方面所向披靡。玻璃與光密不可分的關(guān)系產(chǎn)生的哲學(xué)效應(yīng)，易于營造出一種純凈清明的意境氛圍，從而轉(zhuǎn)化為藝術(shù)家探索除功能以外的建筑細(xì)部表達(dá)的豐富性、精神性、非物質(zhì)性和觀念性的各種藝術(shù)表達(dá)語匯，體現(xiàn)出簇新的現(xiàn)代物質(zhì)文明與精神人文生活的有機(jī)融合。
此外，現(xiàn)代藝術(shù)思想的豐富促使工業(yè)產(chǎn)品方面對玻璃制品形式進(jìn)行創(chuàng)新設(shè)計(jì)，設(shè)計(jì)師以全新的眼光重新審視這種已存在幾千年的神妙物質(zhì)，通過玻璃寧靜純粹的精神氣質(zhì)喚醒人們對日常生活的新感知。
20世紀(jì)，幾乎所有藝術(shù)領(lǐng)域的價(jià)值觀都面臨挑戰(zhàn)。立體主義、波普藝術(shù)、裝置藝術(shù)、大地藝術(shù)、觀念藝術(shù)等一系列藝術(shù)樣式流派此起彼伏。這些多樣的藝術(shù)形式與藝術(shù)觀點(diǎn)也給玻璃藝術(shù)家的思維空間帶來更為寬廣的創(chuàng)作視野。紛繁復(fù)雜的社會(huì)文化背景與發(fā)展趨勢決定了現(xiàn)代玻璃藝術(shù)必將走向一個(gè)與傳統(tǒng)玻璃工藝大異其趣的新世界。
現(xiàn)代玻璃藝術(shù)發(fā)展道路的另一類特點(diǎn)是獨(dú)特性，工藝技法的提升、藝術(shù)觀念的革新、審美取向的變遷，為其提供了無盡的藝術(shù)可能性與創(chuàng)作自由度?，F(xiàn)代玻璃藝術(shù)家以表達(dá)個(gè)人情感體驗(yàn)、思維理念為基點(diǎn)進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作。
如何有效傳達(dá)觀念成為藝術(shù)創(chuàng)作的主要關(guān)注點(diǎn)，創(chuàng)作意念表現(xiàn)的自由程度與深刻程度顯得尤為重要，作品功能性與裝飾性的關(guān)系被弱化，或者說是退居其次，轉(zhuǎn)而為藝術(shù)家所要表達(dá)的觀點(diǎn)服務(wù)。玻璃成為思想的載體，作品材質(zhì)、造型、形式結(jié)構(gòu)、組合方式變得越來越多元。
幾乎所有的藝術(shù)家都會(huì)思考“技術(shù)”與“藝術(shù)”兩者的相關(guān)矛盾問題，在玻璃藝術(shù)創(chuàng)作過程中往往會(huì)遇見苛刻的技術(shù)性要求，如何正確看待工藝技法并有效地服務(wù)于藝術(shù)創(chuàng)作？需要說明的是，盡管玻璃藝術(shù)有著高度的技術(shù)技巧，但技藝是手段而非目的，所有的工藝都是藝術(shù)家用以表達(dá)自身思想感情和藝術(shù)觀念的方法與途徑，并非不可取代，在藝術(shù)創(chuàng)作中居于中心地位的是藝術(shù)家獨(dú)立自由的主觀意識(shí)和豐富深厚的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)。
斯考特?施羅德（Scott Schroeder）在玻璃中修筑出一條光線朦朧、意蘊(yùn)靜謐雅致的道路。除了玻璃，再也沒有其他材料更適合這樣的詩意等。這是引向心靈深處的小徑，也是通往玻璃新世界的坦途。藝術(shù)家深厚的藝術(shù)涵養(yǎng)和豐富的藝術(shù)想象力使得玻璃超脫出物質(zhì)材料類型的限制，變成一種表述現(xiàn)實(shí)感受的詩意方式，變成一種反映生命魅力的獨(dú)特的存在語言。
現(xiàn)代玻璃藝術(shù)創(chuàng)造的是全新的、觀念的世界，也許，再過10年，當(dāng)人們談?wù)摬ＡУ臅r(shí)候會(huì)發(fā)現(xiàn)，玻璃不只是窗戶、酒杯，抑或眼鏡、燈管，“他們”源自于一切藝術(shù)的情感以及生活本身。
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