傣族的風(fēng)俗精選(九篇)
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第1篇：傣族的風(fēng)俗范文
論文關(guān)鍵詞：馮驥才；創(chuàng)作風(fēng)格；憂(yōu)患意識(shí)；民俗小說(shuō)
盡管馮驥才初入文壇時(shí)就匯入了傷痕文學(xué)的洪流，但我們也不得不注意到他并不屬于那個(gè)時(shí)代的兩支文學(xué)大軍。因?yàn)樗炔皇恰皻w來(lái)者”，也沒(méi)有過(guò)上山下鄉(xiāng)的知青經(jīng)歷，“一個(gè)熱愛(ài)藝術(shù)的青年”這個(gè)身份更適合他。在平靜詩(shī)意的生活被突如其來(lái)的政治運(yùn)動(dòng)粗暴地?fù)羲闀r(shí)，身心所受的巨大創(chuàng)傷使他不自覺(jué)地匯入傷痕文學(xué)的大軍中，可是隨著時(shí)問(wèn)的推進(jìn)，原先的傷口化作一種對(duì)痛的記憶深入他的靈魂。曾經(jīng)的苦難并沒(méi)有淹沒(méi)他作為一個(gè)藝術(shù)家的詩(shī)意心靈，而是喚醒了他對(duì)時(shí)代的責(zé)任感，這與他原本就積淀頗深的藝術(shù)才華相結(jié)合，撐起了一個(gè)豐富的馮驥才創(chuàng)作世界。在新時(shí)期文學(xué)猛然敞開(kāi)大門(mén)迎接陌生的外界各色文學(xué)思潮時(shí)，馮驥才的民俗小說(shuō)也自然被評(píng)論家們有理有據(jù)地歸為尋根文學(xué)的一支。雖然這些小說(shuō)所帶來(lái)的好評(píng)和引起的爭(zhēng)議到現(xiàn)在為止仍沒(méi)有較明確的定論，但馮驥才作為一個(gè)視域開(kāi)闊、自愿背負(fù)沉重文化負(fù)擔(dān)的思索者形象卻突顯無(wú)疑。
一、馮驥才民俗小說(shuō)創(chuàng)作的緣由——憂(yōu)患意識(shí)與環(huán)保意識(shí)
馮驥才不僅是一個(gè)勤奮的作家，還是一個(gè)很有社會(huì)責(zé)任感和文化使命感的文人，從在這點(diǎn)上看來(lái)，他是很傳統(tǒng)的。從“傷痕文學(xué)”到“反思小說(shuō)”，通過(guò)小說(shuō)表達(dá)感情、抒發(fā)政見(jiàn)一直是他的寫(xiě)作的動(dòng)機(jī)。他的創(chuàng)作從來(lái)沒(méi)有離開(kāi)過(guò)現(xiàn)實(shí)的土壤。如果說(shuō)70年代末的“傷痕文學(xué)”作品是用事實(shí)“批”現(xiàn)實(shí)，80年代的“反思小說(shuō)”是借歷史“寓”當(dāng)代，到了90年代的“城市文化憂(yōu)患”意識(shí)就是看未來(lái)“論”今天了。
作為一個(gè)站在世紀(jì)之交的，劃時(shí)代門(mén)檻上的作家，馮驥才的使命感特別強(qiáng)。綜觀當(dāng)今文學(xué)界，像他那樣有熱情又有能力，將社會(huì)文化工作為己任的作家屈指可數(shù)。
然而，馮驥才更是改革派，是放眼未來(lái)的、堅(jiān)定又理智的改革派。眾所周知，20世紀(jì)八九十年代中國(guó)經(jīng)濟(jì)開(kāi)始騰飛，使我們的國(guó)家日新月異，但不可諱言，它同時(shí)帶來(lái)了很多新問(wèn)題。作為一個(gè)文化人，馮驥才首先看到和關(guān)心的當(dāng)然是文化領(lǐng)域中發(fā)生的事情。他說(shuō)：“正像80年代初我關(guān)注畸形社會(huì)中種種小入物的命運(yùn)一樣，進(jìn)入90年代后，我特別關(guān)注在急速現(xiàn)代化與市場(chǎng)化中文化的命運(yùn)。一方面，由于文化問(wèn)題跑到臺(tái)前，變得緊迫和危急；另一方面也許我是文化人，便自覺(jué)地關(guān)注甚至關(guān)切到文化本身。在當(dāng)前城市正走向趨同化的飛速演變中我相信自己的一種可怕的預(yù)感，即30年后我們祖先留下的千姿百態(tài)的城市文化將會(huì)所剩無(wú)幾。清一色全是高樓大廈。這是多么迫在眉睫又水深火熱的文化問(wèn)題!文化的魅力是個(gè)性，文化的乏味是類(lèi)同。那么，為此而呼，而爭(zhēng)，而辯而戰(zhàn)，不應(yīng)是我們的責(zé)任?”
面對(duì)中國(guó)百年未見(jiàn)的改革開(kāi)放的累累碩果，馮驥才沒(méi)有陶醉在經(jīng)濟(jì)繁榮的現(xiàn)象中，他的頭腦越來(lái)越清醒；他投身于城市的歷史遺跡保護(hù)和挽救活動(dòng)，為搜集和繼承民間藝術(shù)而奔走。他敏銳文學(xué)的觸角，文人的社會(huì)責(zé)任，使他焦慮，逼他深思。
二、借歷史關(guān)照現(xiàn)實(shí)
歷史題材一直是馮驥才鐘愛(ài)的創(chuàng)作園地。他是在1977年帶著長(zhǎng)篇?dú)v史小說(shuō)((義和拳》進(jìn)入文壇的，稍后轉(zhuǎn)向現(xiàn)實(shí)題材的中短篇小說(shuō)創(chuàng)作。用了短短的三年多一點(diǎn)的時(shí)間，馬不停蹄地寫(xiě)出了(<鋪花的歧路趴啊!雕花煙斗等多部“傷痕文學(xué)”的小說(shuō)。在現(xiàn)實(shí)小說(shuō)主義小說(shuō)的創(chuàng)作中，馮驥才的筆頭越來(lái)越犀利，嘗到了馬到成功的滋味。然而他并沒(méi)有停止對(duì)歷史題材創(chuàng)作的思索，1981年馮驥才又發(fā)表了另一部歷史小說(shuō)神燈》。
馮驥才念念不忘歷史題材，主要是看到了歷史題材作品的深層意義。馮驥才一直在思索著一個(gè)問(wèn)題：怎么樣使歷史題材具有關(guān)照現(xiàn)實(shí)的能力并用文學(xué)的手段將其表現(xiàn)出來(lái)。要做到這一點(diǎn)，向歷史小說(shuō)的傳統(tǒng)寫(xiě)法挑戰(zhàn)就是第一步。對(duì)馮驥才當(dāng)時(shí)的情況而言，就是向自己駕輕就熟的寫(xiě)作路子，向自己的成功挑戰(zhàn)。于是他多面出擊，一方面繼續(xù)寫(xiě)一些散文隨筆和民俗的短篇小說(shuō)，如鷹拳等。另一方面著手準(zhǔn)備怪世奇談系列——四部中篇小說(shuō)的創(chuàng)作。它們分別題為：(<神鞭，三寸金蓮，陰陽(yáng)八卦和單筒望遠(yuǎn)鏡。除了最后一部還未發(fā)表外，其他三部都己經(jīng)發(fā)表。其中，他早在1981年7月底就寫(xiě)完了三寸金蓮的初稿，到了1986年才發(fā)表。
同樣是歷史題材，(<神鞭和三寸金蓮與義和拳》和神燈無(wú)論在內(nèi)容或者手法上都已大相徑庭。顧名思義，神鞭》講的是清朝男人的辮子；[21三寸金蓮》道的是女人的小腳。在內(nèi)容上涉及風(fēng)土民情，龐雜豐繁，語(yǔ)言上更是出奇制勝，令人咋舌。評(píng)論界把它們叫做“津味小說(shuō)”或者“文化反思小說(shuō)”。文學(xué)界對(duì)馮驥才題材的選擇，風(fēng)格的徹底改變頗感驚訝，議論紛紛。一般人都認(rèn)為，這兩部以男人的辮子和女人的小腳為主題的小說(shuō)，內(nèi)容古怪，形式異常，使很多熟悉他的讀者也感到非常納悶。當(dāng)時(shí)的大報(bào)小刊也炒得沸沸揚(yáng)揚(yáng)，褒貶不一。年輕的讀者更迷惑不解。
馮驥才的“文化反思小說(shuō)”的特點(diǎn)是它們的雙重性，筆者把它們叫做“復(fù)式小說(shuō)”：它們既是可讀性強(qiáng)的歷史風(fēng)俗故事，同時(shí)又象征當(dāng)今社會(huì)現(xiàn)實(shí)，隱喻改革開(kāi)放的國(guó)情，提醒民眾的警世篇。作為生活在這個(gè)世紀(jì)之交的、改革開(kāi)放時(shí)期的作家，馮驥才受使命感所驅(qū)使，覺(jué)得自己有責(zé)任把“文化惰力”這個(gè)東西抖出來(lái)，促使現(xiàn)代人撫今追昔，從本世紀(jì)初的以后中國(guó)的第一次“門(mén)戶(hù)開(kāi)放”中看清利與弊，從風(fēng)土民俗的演變中，重溫歷史上國(guó)民對(duì)社會(huì)改革的心態(tài)，尋找先輩強(qiáng)國(guó)富民的線索或者失敗的根源。無(wú)怪乎評(píng)論界將這類(lèi)“馮式”新小說(shuō)歸入“反思小說(shuō)”的范圍。事實(shí)上把怪世奇談》系列納入社會(huì)政治小說(shuō)范疇也不是沒(méi)有道理的。因?yàn)轳T驥才的小說(shuō)所隱喻的深刻的社會(huì)意義，已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了小說(shuō)的表面所講述的故事。
三、馮驥才民俗小說(shuō)現(xiàn)代性與現(xiàn)實(shí)性整合
馮驥才的小說(shuō)在藝術(shù)形式和表現(xiàn)手法方面的有著很明顯的特點(diǎn)。作者對(duì)這三部小說(shuō)有共同的審美追求，即第一層，好看，有趣，可讀性和娛樂(lè)性強(qiáng)，第二層，直接的象征和喻意，第三層，便是這里說(shuō)的所述文化的內(nèi)涵。文化思想是作家生活的反映，它的觸角敏銳，經(jīng)常走在社會(huì)意識(shí)的前列。
它折射的是作家所處的生活境況。作家通過(guò)作品的文化思想來(lái)宣泄感情，表現(xiàn)自我，警示未來(lái)。馮驥才的創(chuàng)作的特有的吸引力就在于它立足民族，面向現(xiàn)代。馮驥才向讀者展示了不乏“國(guó)民性”寫(xiě)照的中國(guó)人的社會(huì)生活和凝聚著民族文化色彩的精神風(fēng)貌。因此，他的對(duì)民俗民風(fēng)的描繪，不是為了點(diǎn)綴、獵奇，也不是懷舊與復(fù)古，作一番民俗風(fēng)情的展覽，而是使整個(gè)社會(huì)生活的內(nèi)涵更加地域化、民族化與深層化，表現(xiàn)了作家對(duì)于充滿(mǎn)了民族性的生活的深刻開(kāi)掘和剖析。從這個(gè)出發(fā)點(diǎn)來(lái)看，津味民俗小說(shuō)實(shí)質(zhì)上是非?，F(xiàn)實(shí)的，而且它是不會(huì)過(guò)期，因?yàn)樗鼘?xiě)的雖是過(guò)去，但它是由現(xiàn)代人的意識(shí)的，所以它可以具備一箭三雕的作用——描繪過(guò)去，寓意今天，也警示未來(lái)。
馮驥才己經(jīng)身體力行地通過(guò)文化的渠道來(lái)傳播并挽救傳統(tǒng)文化，創(chuàng)新文化。馮驥才有自覺(jué)的文化批判意識(shí)和再創(chuàng)造民族文化的雄心。他寫(xiě)這三部“怪世奇淡”系列小說(shuō)的目的在干擺脫民族文化心理中的頑固惰性，沖出文化怪圈，再造民族心理結(jié)構(gòu)，再造健康、雄強(qiáng)的民族性格：神鞭>)抨擊的是傳統(tǒng)永遠(yuǎn)不敗的正統(tǒng)意識(shí)，它打開(kāi)的是民族傳統(tǒng)文化心理的第一個(gè)層而；141三寸金蓮》是揭示民族文化傳統(tǒng)的兩面性，即文化的魅力，亦即“文化的自我束縛力”，它打開(kāi)的是民族文化心理的第二個(gè)層面；陰陽(yáng)八卦》是揭示我們民族文化的封閉性，這是一個(gè)文化怪圈，走出這個(gè)陰陽(yáng)雜糅的怪圈是非常艱難的，這是作者所要打開(kāi)的第三個(gè)層面。
從社會(huì)文化的角度來(lái)看，文學(xué)作品是能最大限度地喚起民眾、弘揚(yáng)保持傳統(tǒng)和增強(qiáng)國(guó)民文化意識(shí)的有力工具。在當(dāng)今高科技鋪天蓋地涌進(jìn)我們生活，在西方的生活方式進(jìn)入普通家庭的同時(shí)，我們特別要防止忽視中華民族的傳統(tǒng)文化和民間藝術(shù)的傾向。因?yàn)閭鹘y(tǒng)文化是我們民族的“自我”，是我們的后代認(rèn)識(shí)自己文化的依據(jù)，是我們民族保持心理平衡的砝碼。以“現(xiàn)代加民族”的文化思想為主體的文學(xué)作品有它非常及時(shí)的社會(huì)意義。除了它的文學(xué)欣賞價(jià)值以外，它的民俗文化的普及，民族文化的現(xiàn)代表現(xiàn)力的作用是不可低估的。它寓意深刻，似警鐘長(zhǎng)，令人震撼，逼人深思?，F(xiàn)代民俗小說(shuō)作家不同的創(chuàng)作心態(tài)直接影響其基本創(chuàng)作方法的形成。他們的創(chuàng)作方法不宜機(jī)械地照搬現(xiàn)實(shí)注意、浪漫主義和現(xiàn)代主義的原則套路，然而又無(wú)疑是上述方法在民族特有的文化土壤上的演化。作為“民俗文學(xué)”思潮的馮驥才，在拉美作家的橫向現(xiàn)實(shí)啟發(fā)下，強(qiáng)烈感覺(jué)到中國(guó)當(dāng)代文學(xué)要尋自己的根，尋找出民族文化的個(gè)性，使當(dāng)代文學(xué)成為民族傳統(tǒng)文化的歷史延續(xù)和更新，并以鮮明的民族性自立于世界文學(xué)之林。
四、馮驥才民俗小說(shuō)的現(xiàn)代主義與民族保護(hù)主義矛盾統(tǒng)一
馮驥才不僅是一個(gè)勤奮的作家，還是一個(gè)很有社會(huì)責(zé)任感和文化使命感的文人，從這點(diǎn)上看來(lái)，他是很注重民族文化的。從“傷痕文學(xué)”到“民俗小說(shuō)”，通過(guò)小說(shuō)表達(dá)感情、抒發(fā)對(duì)民族的深入的思考一直是他的寫(xiě)作的動(dòng)機(jī)。他的創(chuàng)作從來(lái)沒(méi)有離開(kāi)過(guò)現(xiàn)實(shí)的土壤。如果說(shuō)7O年代末的“傷痕文學(xué)”作品是用事實(shí)“批”現(xiàn)實(shí)，80年代的“民俗小說(shuō)”是借歷史“寓”當(dāng)代，到了90年代的“現(xiàn)代文明憂(yōu)患”意識(shí)就是看未來(lái)“論”今天了。作為新世紀(jì)作家，馮驥才的使命感特別強(qiáng)。綜觀當(dāng)今文學(xué)界，像他那樣有熱情又有能力，將社會(huì)文化工作為己任的作家屈指可數(shù)。然而，馮驥才更足改革派，是放眼未來(lái)的、堅(jiān)定又理智的改革派。眾所周知，20世紀(jì)八九十年代中國(guó)經(jīng)濟(jì)開(kāi)始騰飛，使我們的國(guó)家日新月異，但不可諱言，它同時(shí)帶來(lái)了很多新問(wèn)題。作為一個(gè)文化人，馮驥才首先看到和關(guān)心的當(dāng)然是文化領(lǐng)域中發(fā)生的事情。
第2篇：傣族的風(fēng)俗范文
各地少數(shù)民族中秋節(jié)風(fēng)俗習(xí)慣少數(shù)民族中秋習(xí)俗：云南傣族盛行“拜月”風(fēng)俗
在少數(shù)民族中同樣盛行這祭月、拜月的風(fēng)習(xí)。云南傣族在中秋之夜，盛行“拜月”風(fēng)俗。傣族傳說(shuō)，月亮是天皇第三個(gè)兒子巖尖變的。巖尖是個(gè)英勇剛強(qiáng)的青年，他曾率領(lǐng)傣族人民打敗過(guò)敵人，贏得了傣族鄉(xiāng)親的愛(ài)戴。后來(lái)，他不幸死后，變成了月亮，升向天空，繼續(xù)發(fā)出柔和的月光，在黑暗中給傣族人民帶來(lái)光明。每逢中秋節(jié)這天，小伙子一清早就帶上火藥槍上山打火雀、野雞，獵取節(jié)日野味。姑娘、媳婦們忙著到湖邊，池塘里抓魚(yú)。他們都忙著準(zhǔn)備節(jié)日的晚餐。老阿媽則忙著舂糯米，做大小不同的食物，四只桌角上各放一個(gè)糯米圓餅，每個(gè)餅上插一炷冷香。待到月亮從山林上空一升起來(lái)，就點(diǎn)燃冷香，全家大小開(kāi)始“拜月”。然后，對(duì)空鳴放火藥槍?zhuān)允緦?duì)英雄巖尖的敬意。最后，全家老小歡樂(lè)地圍坐在小方桌旁，品嘗食物，談笑賞月，盡興方散。
少數(shù)民族中秋習(xí)俗：鄂倫春人“打月亮”
鄂倫春人祭月時(shí)在露天空地放上一盆清水，擺上祭品，然后跪在盆前，向月叩拜;土族人用盆盛清水，將月亮的倒影受到清水盆中，然后，人們不停地用小石子打盆中的月亮，俗稱(chēng)“打月亮”。
少數(shù)民族中秋習(xí)俗：廣西西部壯族請(qǐng)?jiān)律翊匀?/p>
廣西西部壯族的“祭月請(qǐng)神”活動(dòng)更典型，每年夏歷八月中旬，有的就在中秋夜，人們?cè)诖孱^村尾露天處，設(shè)一供桌，供放祭品和香爐，桌子右邊樹(shù)一高約一尺的樹(shù)枝或竹枝，象征社樹(shù)，亦作月神下凡與上天的梯子，這里保存了古老的月亮神話因素。整個(gè)活動(dòng)分為：請(qǐng)?jiān)律裣路玻梢幻騼擅麐D女作為月神的代言人、神人對(duì)歌、月神卜卦算命、歌手唱送神咒歌，送月神回天四個(gè)階段。
少數(shù)民族中秋習(xí)俗：蒙古族“追月”
中秋之夜，蒙古族人愛(ài)做“追月”的游戲。人們跨上駿馬，在銀白色月光下，奔馳在草原上。他們朝西放馬奔馳，月亮由東方升起，墜落天西方。執(zhí)著的蒙古騎手，不到月亮西下，“追月”不止。藏族“尋月”。西藏一些地區(qū)的藏族同胞歡度中秋的習(xí)俗是“尋月”。是日夜晚，男女青年和娃娃們，沿著河流，跟著倒映水中的明月，把周?chē)犹林械脑掠按氡?，然后回家團(tuán)圓吃月餅。
世界各地不同的中秋習(xí)俗日本人中秋節(jié)不吃月餅
在日本，農(nóng)歷八月十五中秋節(jié)被稱(chēng)為“十五夜”或“中秋名月”。日本人在這一天同樣有賞月的習(xí)俗，在日語(yǔ)里稱(chēng)為“月見(jiàn)”。日本的賞月習(xí)俗來(lái)源于中國(guó)，在1000多年前傳到日本后，當(dāng)?shù)亻_(kāi)始出現(xiàn)邊賞月邊舉行宴會(huì)的風(fēng)俗習(xí)慣，被稱(chēng)為“觀月宴”。與中國(guó)人在中秋節(jié)的時(shí)候吃月餅不同，日本人在賞月的時(shí)候吃江米團(tuán)子，稱(chēng)為“月見(jiàn)團(tuán)子”。由于這個(gè)時(shí)期正值各種作物的收獲季節(jié)，為了對(duì)自然的恩惠表示感謝，日本人要舉行各種慶祝活動(dòng)。雖然日本在明治維新后廢除了農(nóng)歷，改用陽(yáng)歷，但是現(xiàn)在日本各地仍保留著中秋賞月的習(xí)俗，一些寺院和神社在中秋節(jié)還要舉辦專(zhuān)門(mén)的賞月會(huì)。
越南中秋節(jié)兒之玩具大戰(zhàn)
隨著農(nóng)歷八月十五中秋節(jié)的臨近，商家之間展開(kāi)的“月餅大戰(zhàn)”、“玩具大戰(zhàn)”使越南各地的節(jié)日氣氛尤顯濃烈。與中國(guó)的中秋節(jié)有所不同，越南的中秋節(jié)是兒童唱主角。市場(chǎng)上口味各異的各式月餅、千姿百態(tài)的花燈、五顏六色的兒童玩具等節(jié)日食品、玩具應(yīng)有盡有，孩子們的臉上溢滿(mǎn)了對(duì)節(jié)日渴望。中秋節(jié)，首都河內(nèi)的大小街道沿街?jǐn)[賣(mài)月餅的店鋪披紅掛綠，上書(shū)“月餅”字樣的大紅燈籠高懸在店前的醒目位置，各種品牌的月餅擺滿(mǎn)了貨架。
每年中秋節(jié)期間，越南各地都要舉行花燈節(jié)，并對(duì)花燈的設(shè)計(jì)進(jìn)行評(píng)比，優(yōu)勝者將獲得獎(jiǎng)勵(lì)。另外，越南的一些地方還在節(jié)日期間組織舞獅，常在農(nóng)歷八月十四、十五兩晚進(jìn)行。當(dāng)?shù)厝诉^(guò)節(jié)時(shí)或全家圍坐陽(yáng)臺(tái)上、院子里，或舉家外出到野外，擺上月餅、水果及其他各式點(diǎn)心，邊賞月、邊品嘗美味的月餅。孩子們則提著各種燈籠，成群結(jié)隊(duì)地盡情嘻鬧。
隨著近年來(lái)越南人民的生活水平逐步提高，千年中秋習(xí)俗也悄然發(fā)生了變化。許多年輕人在節(jié)日里或在家聚會(huì)、唱歌跳舞，或結(jié)伴外出游玩賞月，增進(jìn)同伴之間的了解與情誼。因此，越南的中秋節(jié)除了傳統(tǒng)的合家團(tuán)圓之意外，正在增添新的內(nèi)涵，逐漸受到年輕人的青睞。
新加坡中秋節(jié)之打“旅游牌”
新加坡是一個(gè)華人占人口絕大多數(shù)的國(guó)家，對(duì)于一年一度的中秋佳節(jié)向來(lái)十分重視。對(duì)新加坡的華人來(lái)說(shuō)，中秋佳節(jié)是聯(lián)絡(luò)感情，表示謝意的天賜良機(jī)。親朋好友、商業(yè)伙伴之間相互饋贈(zèng)月餅，借此表示問(wèn)候與祝愿。
新加坡是一個(gè)旅游國(guó)家，中秋佳節(jié)無(wú)疑是一個(gè)吸引游客的絕好機(jī)會(huì)。每年中秋臨近時(shí)，當(dāng)?shù)刂臑豕?jié)路、新加坡河畔、牛車(chē)水及裕華園等地裝飾一新。入夜時(shí)分，華燈初上，整個(gè)大街小巷一片紅彤彤的景象，令人心動(dòng)。
今年中秋節(jié)，在新加坡河畔矗立著一盞長(zhǎng)300米、高4.5米，耗資7萬(wàn)美元制作的祥云巨型龍燈。每當(dāng)夜幕降臨，噴著水的巨型龍燈通身發(fā)光，將新加坡河面映照得一片火紅，場(chǎng)面十分壯觀。在華人的傳統(tǒng)聚居地牛車(chē)水，除了從尼泊爾、越南等國(guó)進(jìn)口的巨型燈籠熠熠生輝之外，由1364盞小紅燈籠組成的44條小龍更是令牛車(chē)水增色不少。在新加坡頗具中華古老園林風(fēng)韻的御花園，目前正在舉辦規(guī)模宏大的夢(mèng)幻彩燈會(huì)。這里既有令人們喜愛(ài)的迪斯尼系列燈飾，也有巨大的北京天壇和巨龍?jiān)煨偷臒麸棧滞庖俗⒛俊?/p>
中秋節(jié)習(xí)俗中秋節(jié)傳統(tǒng)習(xí)俗：猜謎
中秋月圓夜在公共場(chǎng)所掛著許多燈籠，人們都聚集在一起，猜燈籠身上寫(xiě)的謎語(yǔ)，因?yàn)槭谴蠖鄶?shù)年輕男女喜愛(ài)的活動(dòng)，同時(shí)在這些活動(dòng)上也傳出愛(ài)情佳話，因此中秋猜燈謎也被衍生了一種男女相戀的形式。
中秋節(jié)傳統(tǒng)習(xí)俗：賞桂花、飲桂花酒
人們經(jīng)常在中秋時(shí)吃月餅賞桂花，食用桂花制作的各種食品，以糕點(diǎn)、糖果最為多見(jiàn)。
中秋之夜，仰望著月中丹桂，聞著陣陣桂香，喝一杯桂花蜜酒，歡慶合家甜甜蜜蜜，已成為節(jié)日一種美的享受。到了現(xiàn)代，人們多是拿紅酒代替。
第3篇：傣族的風(fēng)俗范文
中華傳統(tǒng)文化，是中華文明成果根本的創(chuàng)造力，是民族歷史上道德傳承、各種文化思想、精神觀念形態(tài)的總體。中華傳統(tǒng)文化是以孔子為代表的儒家文化為主體，中國(guó)古代約5000年歷史中延綿不斷的政治、經(jīng)濟(jì)、思想、藝術(shù)等各類(lèi)物質(zhì)和非物質(zhì)文化的總和。傳統(tǒng)節(jié)日是中華傳統(tǒng)文化的組成部分，作為中國(guó)人，我們就應(yīng)當(dāng)傳承中華文化，記住自己的傳統(tǒng)節(jié)日，作為教育工作者，我們更應(yīng)當(dāng)成為一個(gè)傳承者；不難發(fā)現(xiàn)，在我們的現(xiàn)實(shí)生活中，很多人總以為外國(guó)多么的好，多么向往那里的生活、那里的教育、那里的一切，外國(guó)人的節(jié)日記得一清二楚，可是咱們中國(guó)人自己的傳統(tǒng)節(jié)日呢？記住了多少，這里僅僅是冰山一角。美國(guó)前總統(tǒng)理查德.尼克松這樣說(shuō)到：“當(dāng)有一天，中國(guó)的年輕人已經(jīng)不再相信他們老祖宗的教導(dǎo)和他們的傳統(tǒng)文化，我們美國(guó)人就不戰(zhàn)而勝了”。可想傳統(tǒng)節(jié)日的文化在中國(guó)人心中的影響。
二、在語(yǔ)文課堂中貫穿傳統(tǒng)節(jié)日文化，提高課堂的有效性
以往語(yǔ)文課程中傳統(tǒng)節(jié)日的缺失關(guān)注度不夠，我國(guó)一直有著悠久而豐富的節(jié)日文化資源，除了耳熟能詳?shù)拇汗?jié)、清明節(jié)、中秋節(jié)等外，二十四節(jié)氣也是節(jié)日文化的組成部分。傳承中華文化義不容辭，同時(shí)我國(guó)是一個(gè)多民族的國(guó)家，每個(gè)地域或民族還有各自獨(dú)特的節(jié)日，如傣族的撥水節(jié)、彝族的火把節(jié)、苗族的花山節(jié)等。但是與此形成對(duì)比的是，日常的語(yǔ)文教材、教學(xué)對(duì)其關(guān)注度不夠，往往是一語(yǔ)帶過(guò)、甚至沒(méi)有相關(guān)內(nèi)容，因此對(duì)于文化水平有限的學(xué)生來(lái)說(shuō)，這些節(jié)日是了解不到的。然而，學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日相對(duì)淡漠，圣誕節(jié)、愚人節(jié)等西方節(jié)日早已進(jìn)入學(xué)生的日常生活中。相比而言，學(xué)生對(duì)上述西方節(jié)日的熱情要超過(guò)傳統(tǒng)節(jié)日，學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日的認(rèn)知基本停留在“端午節(jié)就是吃粽子，中秋節(jié)就是吃月餅，春節(jié)就是吃餃子，家人在一起吃飯，卻不知道這個(gè)節(jié)日是因何而來(lái)。未體驗(yàn)到節(jié)日更深層次的意味。當(dāng)然，也不是讓我們固守成規(guī)，如在教學(xué)中引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)傣族的潑水節(jié)，要讓學(xué)生知道潑水節(jié)是展現(xiàn)傣族水文化、音樂(lè)舞蹈文化、飲食文化、服飾文化和民間崇尚等傳統(tǒng)文化的綜合舞臺(tái)，是研究傣族歷史的重要窗口，具有較高的學(xué)術(shù)價(jià)值。同時(shí)潑水節(jié)還是加強(qiáng)西雙版納各族人民大?F結(jié)的重要紐帶，在語(yǔ)文課中引導(dǎo)學(xué)生這樣去學(xué)習(xí)，學(xué)生輕松高效學(xué)習(xí)，也了解傳統(tǒng)少數(shù)民族的風(fēng)俗習(xí)慣。
三、利用傳統(tǒng)節(jié)日成為語(yǔ)文教學(xué)資源補(bǔ)充到教學(xué)中
傳統(tǒng)節(jié)日與語(yǔ)文教學(xué)中人文性相契合，實(shí)際上每個(gè)傳統(tǒng)節(jié)日都有特定的風(fēng)俗習(xí)慣、歷史故事，包含著我國(guó)先人的智慧、思維方式，蘊(yùn)含著豐富的人文信息。作為中華民族文化的重要組成部分和表現(xiàn)形式，傳統(tǒng)節(jié)日文化以潛移默化、寓教于樂(lè)的形式傳遞著中華民族的價(jià)值觀念與審美情趣這與新課標(biāo)強(qiáng)調(diào)的語(yǔ)文是工具性與人文性的統(tǒng)一相契合。語(yǔ)文課程豐富的人文內(nèi)涵，應(yīng)該重視語(yǔ)文的熏陶感染作用對(duì)人們精神領(lǐng)域的影響是深廣的。因此，傳統(tǒng)節(jié)日就成為了與語(yǔ)文課程相契合的教學(xué)資源。語(yǔ)文新課標(biāo)倡導(dǎo)自主、合作、探究的學(xué)習(xí)方式，能有效激發(fā)學(xué)生獨(dú)特的生活體驗(yàn)要激發(fā)學(xué)生的主動(dòng)意識(shí)與進(jìn)取精神。也即要調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性，讓其主動(dòng)地參與到學(xué)習(xí)過(guò)程，這就必然要激發(fā)學(xué)生獨(dú)特的生活體驗(yàn)，與學(xué)生的經(jīng)驗(yàn)相結(jié)合。學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日井不陌生，特別是風(fēng)俗習(xí)慣、儀式等。在語(yǔ)文課堂中要把傳統(tǒng)節(jié)日作為語(yǔ)文教學(xué)資源的組成部分，讓學(xué)生已有知識(shí)結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)上，從外在的風(fēng)俗、禮儀升華到其中包含的價(jià)值觀、審美情趣，則能實(shí)現(xiàn)較好的教學(xué)效果。
四、語(yǔ)文教學(xué)中讓學(xué)生感知傳統(tǒng)節(jié)日文化
傳統(tǒng)節(jié)日是語(yǔ)文課程建設(shè)不可或缺的資源，其傳承文化的精髓與語(yǔ)文的課程理念相契合。那么如何在課堂中具體的實(shí)施呢？
（一）讓學(xué)生在語(yǔ)文教學(xué)中感知傳統(tǒng)節(jié)日
結(jié)合課文內(nèi)容，挖掘傳統(tǒng)節(jié)日內(nèi)涵，現(xiàn)有教材中盡管傳統(tǒng)節(jié)日的題材數(shù)量不是很多，但仍然可加以發(fā)揮，抓住機(jī)會(huì)點(diǎn)燃學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日文化的興趣。比如古詩(shī)詞中常涉及節(jié)日，往往節(jié)日是誘發(fā)作者情思、體驗(yàn)的導(dǎo)引，典型的即是春愁、秋思。節(jié)日是作品的背景，因此教學(xué)可通過(guò)體驗(yàn)節(jié)日，進(jìn)而賞析節(jié)日與詩(shī)人情感的聯(lián)系。
（二）傳統(tǒng)節(jié)日主題活動(dòng)也是語(yǔ)文課程的重要組成部分
將傳統(tǒng)節(jié)日引入語(yǔ)文活動(dòng)中。通常語(yǔ)文活動(dòng)包括辯論會(huì)、演講會(huì)、寫(xiě)作等。教師可在傳統(tǒng)節(jié)日到來(lái)之際，或者圍繞學(xué)生感興趣的傳統(tǒng)節(jié)日設(shè)計(jì)活動(dòng)主題，讓學(xué)生動(dòng)口、動(dòng)手體驗(yàn)傳統(tǒng)節(jié)日的魅力，既豐富學(xué)生的生活體驗(yàn)，也能鍛煉學(xué)生的語(yǔ)言表達(dá)能力，這也是新課標(biāo)下語(yǔ)文課程所注重的。比如舉辦清明節(jié)的主題活動(dòng)，讓學(xué)生分組收集跟清明節(jié)有關(guān)的文學(xué)作品、經(jīng)典名句、音樂(lè)、各地的清明風(fēng)俗等，并在班級(jí)匯報(bào)各自成果，接受同學(xué)、老師的提問(wèn)。在真切的節(jié)日情境中讓學(xué)生親身感受傳統(tǒng)節(jié)日的魅力。
（三）在課后閱讀材料、考試中增加傳統(tǒng)節(jié)日的信息比重
為彌補(bǔ)教材中傳統(tǒng)節(jié)日題材較少的情況，語(yǔ)文教師可在課后閱讀材料、考試等補(bǔ)充傳統(tǒng)節(jié)日題材的內(nèi)容。通過(guò)此方式將傳統(tǒng)節(jié)日的信息延伸到課堂外，引起學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日的重視。
（四）借助多媒體
第4篇：傣族的風(fēng)俗范文
潑水節(jié)是2020年4月13日到4月16日。潑水節(jié)，亦稱(chēng)浴佛節(jié)，又稱(chēng)楞賀尚罕，是傣族、阿昌族、布朗族、佤族、德昂族以及泰語(yǔ)民族和東南亞地區(qū)的傳統(tǒng)節(jié)日，當(dāng)日，中國(guó)西雙版納、泰國(guó)、老撾、緬甸、柬埔寨等地，以及海外泰國(guó)人聚居地如香港九龍城、臺(tái)灣新北市中和區(qū)等地的人們清早起來(lái)便沐浴禮佛，之后便開(kāi)始連續(xù)幾日的慶?；顒?dòng)，期間，大家用純凈的清水相互潑灑，祈求洗去過(guò)去一年的不順。潑水節(jié)是傣族的新年，相當(dāng)于公歷的四月中旬，一般持續(xù)3至7天。
歷史起源：潑水節(jié)最早起源于公元5世紀(jì)的波斯，當(dāng)時(shí)命名為潑寒胡戲（又名乞寒胡戲），在此之后潑寒胡戲由波斯經(jīng)印度傳入緬甸、泰國(guó)和中國(guó)云南西雙版納等地，約在公元十二世紀(jì)末至十三世紀(jì)初經(jīng)緬甸隨佛教傳入中國(guó)云南傣族地區(qū)。隨著佛教在傣族地區(qū)影響的加深，潑水節(jié)成為一種民族習(xí)俗流傳下來(lái)。
《中國(guó)大百科全書(shū)民族卷》列出的潑水節(jié)起源時(shí)，提到與小乘佛教的傳入有密切關(guān)系，其活動(dòng)包含許多宗教內(nèi)容。但就其以潑水為主要活動(dòng)的原始意義來(lái)說(shuō)，也反映出人們征服干旱、火災(zāi)等自然力的樸素愿望。上海辭書(shū)出版社于1990年出版的《中國(guó)風(fēng)俗辭典潑水節(jié)》寫(xiě)到：此節(jié)日起源于印度，后隨小乘佛教傳播，經(jīng)緬甸、泰國(guó)和老撾傳入我國(guó)傣族地區(qū)，故又稱(chēng)浴佛節(jié)。
《車(chē)?yán)铩芬粫?shū)中有段記載：元旦之晨，所有貴族平民，皆沐浴更衣，詣佛寺賧佛。婦女輩則各擔(dān)水一挑，為佛洗塵，由頂至踵，淋漓盡致，泥佛幾為之坍倒。浴佛之后民眾便互相以水相澆，潑水戲之能能事。這段記載雖不盡其祥，但已告訴人們，潑水是傣族過(guò)年時(shí)必須舉行的一項(xiàng)活動(dòng)。上文所說(shuō)的元旦并非公歷的1月1日，而是傣歷新年來(lái)臨之日。
（來(lái)源：文章屋網(wǎng) ）
第5篇：傣族的風(fēng)俗范文
青云山位于安丘市東，是沂蒙山的余脈，東北西南走向，半繞安丘城。聽(tīng)了導(dǎo)游阿姨的介紹，我恨不得馬上變成小鳥(niǎo)，飛到青云山。
當(dāng)我們來(lái)到青云山腳下，抬頭仰望，整個(gè)山都被雨霧籠罩著。山上，金碧輝煌的寺廟若隱若現(xiàn)。
我們開(kāi)始爬山了。
青云山有很多名勝古跡，像“接云寺”?！皵?jiān)滤钡鹊?。其中最有名的是接云寺。接云寺是由正殿、偏殿、麥姑廟，魁閣四個(gè)部分組成。我們先到了正殿，里面供著三皇圣祖，又來(lái)到了偏殿，里面有中國(guó)古代的十大名醫(yī)。
看完接運(yùn)寺，我們需要過(guò)一個(gè)吊橋，游人都在橋上用力搖晃橋，把橋弄得東倒西歪，我腳下一滑，摔倒了，惹得大家哈哈大笑。
過(guò)了橋就到了少數(shù)民族村寨。在那里。我飽覽了傣族，佤族，哈尼族的風(fēng)俗特色。他們載歌載舞地歡迎游客。看到了他們的房屋，他們的服裝。中國(guó)是一個(gè)大家庭，五十六個(gè)民族，五十六朵花，各自有各自的風(fēng)俗，特點(diǎn)。我喜歡各民族的歷史文化。
青云山民俗游樂(lè)園給我上了一堂生動(dòng)的民俗課。我會(huì)記憶猶新的。
第6篇：傣族的風(fēng)俗范文
你好！
去年暑假，我們?cè)谲娛孪牧顮I(yíng)認(rèn)識(shí)了，并成了天天行影不離的好朋友，今年國(guó)慶節(jié)，我想邀請(qǐng)你來(lái)我的家鄉(xiāng)做客。
我的家鄉(xiāng)在孔雀之鄉(xiāng)，春城昆明。這里的旅游勝地?cái)?shù)不勝數(shù)，如：大理的三塔，西雙版納的熱帶雨林，香格里拉的花海......西雙版納的熱帶雨林帶有原始的氣息,里面有三棵樹(shù)是白惡季保存下來(lái)的,還有很多,我不在一一例舉了.
我們?cè)颇鲜莻€(gè)多民族的地方,例如:白族、傈僳族、傣族，還有一個(gè)族我想不起來(lái)了，等我想起來(lái)一定會(huì)通知你，每個(gè)民族都有每個(gè)民族獨(dú)特的風(fēng)俗，例如：白族熱鬧的三月街，傣族快樂(lè)的潑水節(jié)等。潑水節(jié)分兩種形式：一種是標(biāo)準(zhǔn)，一種是自由，標(biāo)準(zhǔn)形式就是用規(guī)定的水潑給“敵人”。自由就跟標(biāo)準(zhǔn)差不多，不過(guò)自由形式潑到一半就可以想潑哪個(gè)潑哪個(gè)。
聽(tīng)了我的介紹，你一定動(dòng)心了吧！來(lái)吧！你也可以帶你的親朋好友一起來(lái)，我和我的家鄉(xiāng)一定會(huì)歡迎你的！
祝你生活愉快，天天開(kāi)心，事實(shí)順利！
第7篇：傣族的風(fēng)俗范文
眼前，古樸的四方街清新實(shí)在。一座座小橋，靜臥在波光粼粼、繞山而行的溪流上。岸邊，小路逶迤，綠樹(shù)成蔭，涼風(fēng)徐徐。
五花石板路旁的店鋪門(mén)庭若市，經(jīng)營(yíng)著各式各樣的當(dāng)?shù)厥止に嚻?。東巴文字羊皮畫(huà)，木板現(xiàn)場(chǎng)燙畫(huà)，銀制特色首飾，令人目不暇接。
四方街的神奇魅力在于它那鮮明的情調(diào)，邊陲的風(fēng)光，特有的色彩。
大理蒼山
大理的蒼山由南向北綿延幾十里，最高峰海拔 4200米，山頂終年積雪，白云繚繞；19座山峰溝壑相連出18條山溪，溪溪山泉清澈甘甜。溪水常年不斷，浩浩蕩蕩流入大海，形成一幅山不離水、水映群山的美景。
蒼山的顏色不僅僅是蒼翠，走近了才發(fā)現(xiàn)它是五彩斑斕的。
白的云朵繚繞，紅的霜葉飄落，背景卻是郁郁青青的山崖。霜葉林的后面，會(huì)不期然出現(xiàn)一片草坪，讓人懷疑是誰(shuí)不小心在這里打翻了一桶綠顏料呢。草坪的不遠(yuǎn)處，泛著一汪醉人的湖水，藍(lán)波涌動(dòng)，晃動(dòng)著五顏六色的鵝卵石。
在這藍(lán)藍(lán)的山間碧泉邊，眼波也像水波般靈動(dòng)，感受到了鮮活色彩的誘惑。
西雙版納
美麗富繞的西雙版納傣族自治州，地處西南邊陲，州內(nèi)三分之一以上人口為傣族，另外有哈尼族、布朗族等十多個(gè)民族。各民族間的傳統(tǒng)文化和風(fēng)俗習(xí)慣都有差異，使這個(gè)多民族的地區(qū)更令人神往。
第8篇：傣族的風(fēng)俗范文
公元前115年,小乘佛教開(kāi)始從泰國(guó)、緬甸滲入我國(guó)傣族地區(qū)并廣為傳播,到了十四、十五世紀(jì),云南省的傣族地區(qū)已經(jīng)全民信仰小乘佛教,達(dá)到了村村有佛寺,處處立佛塔的鼎盛時(shí)期。
與主張普渡眾生的大乘佛教相對(duì),小乘佛教主張自我解脫。小乘佛教要求教徒在今生斷除煩惱,了生死,離貪愛(ài),像道家思想一樣,是消極出世的;而大乘佛教則認(rèn)為佛法大慈大悲,以成佛救世,建立佛國(guó)凈土為目標(biāo),要經(jīng)過(guò)無(wú)數(shù)生死,以大智慧求得無(wú)上正覺(jué),除了斷除自己的煩惱,還要以救脫眾生為目標(biāo),在出世的同時(shí),又要入世引渡眾生(李旭.小乘佛教與傣族美學(xué)思想[J].民族藝術(shù)研究,1991,04)。事實(shí)上,佛教創(chuàng)始人釋迦牟尼追求的是自我解脫,小乘佛教才是佛教的本源。小乘佛教的教義和思想必然性地影響著傣族的精神文化,尤其是對(duì)美學(xué)思想和藝術(shù)風(fēng)格有著舉足輕重的影響。
傣族人民在傳承小乘佛教的過(guò)程中,將生命、情感和愛(ài)融入到了其中。因此,傣族的藝術(shù)雖然與佛教密不可分,但與一般意義上的宗教藝術(shù)有極大的差異,一反“合乎法度,畫(huà)風(fēng)嚴(yán)謹(jǐn)”的風(fēng)格,在不同程度上消減了宗教藝術(shù)的肅穆感和莊嚴(yán)氛圍,將人世間美好生活的圖景滲透到宗教世界中,讓世俗的感情與乏味的宗教說(shuō)教相結(jié)合,使得宗教藝術(shù)更像是反映傣族民生的風(fēng)俗畫(huà)。這一創(chuàng)舉使佛教教義和寺院文化在民眾中的接受度更高,這大概也是小乘佛教在傣族地區(qū)能夠達(dá)到如此高的普及程度的原因。
傣族是個(gè)崇尚自然、敬重自然的民族。他們熱愛(ài)綠色,熱愛(ài)生命。古老的貝葉經(jīng)里就有這樣的詞句:“有數(shù)才有水,有水才有田,有田才有糧,有糧才有人。”“不要把鳥(niǎo)捉來(lái)關(guān)在籠子里,說(shuō)不定將來(lái)有一天,鳥(niǎo)也會(huì)把人捉來(lái)關(guān)在籠子里。”這些警世格言透射出了傣族人民對(duì)自然法則的深刻理解,而這樣的理解才促成了與自然一脈相承、不可分割的傣族藝術(shù)品。
詩(shī)人王維曾寫(xiě)過(guò)“不起而旅覽,不見(jiàn)而清涼。得世界于蓮花,寄文章于貝葉?！必惾~經(jīng)又稱(chēng)貝編、貝多,是用工具刻制在處理過(guò)的貝葉上的一種經(jīng)籍,最早起源于佛教發(fā)源地印度,隨南傳佛教的普及而傳入了我國(guó)傣族地區(qū),成為云南小乘佛教經(jīng)書(shū)典籍的主要形式,是傣族人民十分重視和珍愛(ài)的文化遺產(chǎn)和精神寄托。貝葉經(jīng)與菩提樹(shù),舍利子合稱(chēng)“三寶”。歷經(jīng)千百年的傳承,今天的西雙版納、德宏、孟連等傣族地區(qū)仍然保存著大量的貝葉經(jīng),不僅有被文化檔案機(jī)構(gòu)和佛寺收藏的,民間也流散著相當(dāng)數(shù)量的貝葉經(jīng)。貝葉經(jīng)記載的內(nèi)容十分廣泛和博大精深,涉及哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)、歷史以及農(nóng)業(yè)。據(jù)有關(guān)部門(mén)調(diào)查,解放前西雙版納有佛寺500多座,貝葉經(jīng)多達(dá)50000冊(cè)。隨著時(shí)間推移,時(shí)至今日,其發(fā)源地印度已經(jīng)很少制作貝葉經(jīng)了,而在西雙版納的很多佛寺中,僧侶們卻依然在堅(jiān)持制作貝葉經(jīng)。今天的游客們依然可以觀賞到這一古老的工藝。
貝葉經(jīng)的制作原料來(lái)自盛產(chǎn)于云南西雙版納地區(qū)的貝葉棕。貝葉棕是棕樹(shù)的一種,傣語(yǔ)稱(chēng)“戈蘭”。其葉片長(zhǎng)度可達(dá)兩米,極具韌性,耐磨耐曬,防腐耐潮,不受蟲(chóng)蛀。用水漚制之后的葉片則更加柔韌耐久。在刻制經(jīng)文之前,貝葉需經(jīng)過(guò)傳統(tǒng)工藝的處理。新鮮貝葉被成批砍下之后,用刀剔去被蟲(chóng)吃的部分,放入大鍋中大火煮沸五六小時(shí)左右,在此過(guò)程中還要加入一些酸性植物如檸檬等,目的是溶解去除其中容易腐爛的淀粉和雜質(zhì),為貝葉的防腐防蟲(chóng)奠定基礎(chǔ)。煮好后將其用河沙清洗并將其曬干,除去其中水分,按需要剪裁成長(zhǎng)片,一般規(guī)格為長(zhǎng)60厘米,寬6至7厘米左右,在每片貝葉的一端穿上小孔。曬干后的貝葉變得卷曲變形,因此需要放在向陽(yáng)的大青石板上鋪平后壓上百斤重石,使其平整。10到15天后將已經(jīng)平整且干透的貝葉取出,先用墨線弓在貝葉上彈墨線,用木質(zhì)刻筆在上面刻寫(xiě),刻字小而工整。刻好之后刷上墨料,用軟布擦凈,由于只有被刻的部分能吸收色料,所以擦凈之后刻字就留下了顏色。接著在貝葉表面涂上植物油用以保護(hù)貝葉,使色料持久,字跡不易磨滅,也能進(jìn)一步加強(qiáng)貝葉的防腐性能。最后在貝葉周邊涂上金粉或紅黑油漆,以類(lèi)似疊扇子的形式用線繩將50至100張貝葉穿疊為一冊(cè)。
一冊(cè)貝葉經(jīng),不僅是記載經(jīng)文的載體,它本身更是一件工藝品,是對(duì)材料的出神入化的運(yùn)用。制作過(guò)程中的各種奇思妙想和古老方法都是對(duì)材料特性充分研究了解之后的體現(xiàn)。傣族人民的智慧和藝術(shù)品味為今天我們的綜合材料藝術(shù)提供了素材,提供了新的方向和啟示。
在崇尚自然和返樸歸真的今天,商品包裝和室內(nèi)裝潢等領(lǐng)域都開(kāi)始尋找比以往更貼近自然和真我的風(fēng)格。都市中飽受重壓的人群需要感受自然的治愈作用,需要通過(guò)一些來(lái)自自然甚至只是仿自然的元素來(lái)獲得回歸自然的想象。比起多年前都市建筑和室內(nèi)裝潢對(duì)包豪斯風(fēng)格的追捧,近年來(lái)越來(lái)越多的自然元素開(kāi)始融入到當(dāng)代設(shè)計(jì)中。以室內(nèi)裝潢為例,地中海風(fēng)格和田園風(fēng)格的盛行就充分說(shuō)明了消費(fèi)人群的這一心理需求。人們不再追逐冰冷干脆的后現(xiàn)代感的家居,厭倦帶來(lái)冷漠感的光滑表面和精確打磨,開(kāi)始親近那些制作看似粗糙實(shí)則充滿(mǎn)質(zhì)感的手工制品,開(kāi)始崇尚遠(yuǎn)離機(jī)器、遠(yuǎn)離工業(yè)、遠(yuǎn)離污染的清新生活風(fēng)格。
而制作古樸淳厚的貝葉則充分地具有了人們所要求的自然屬性,無(wú)論從視覺(jué)還是觸覺(jué)都滿(mǎn)足了當(dāng)代包裝裝潢重返自然和綠色無(wú)污染的訴求。例如用貝葉包裝的茶葉,瓷器,案頭飾品等,都更好地襯托了商品的氣質(zhì)。而在裝潢方面,用貝葉來(lái)搭建涼亭,作為墻角裝飾,或是隔斷裝飾,都能恰到好處地烘托出自然質(zhì)樸的整體裝潢風(fēng)格。然而大部分自然材料與現(xiàn)代工業(yè)材料相比較,缺少的就是耐久性和牢固程度的問(wèn)題,親近自然的元素都難以被保存,也使得人們退而求其次,選擇仿制品。然而無(wú)獨(dú)有偶,貝葉卻因其防潮防蛀的特性而給當(dāng)代設(shè)計(jì)帶來(lái)了更多的實(shí)用價(jià)值,使得貝葉在當(dāng)代設(shè)計(jì)中的大量運(yùn)用成為可能。
第9篇：傣族的風(fēng)俗范文
星期四
陣雨轉(zhuǎn)晴
今天是我版納之行中最開(kāi)心的一天。早晨，我們跟隨著導(dǎo)游去傣家竹樓坐客，熱情好客的傣族姑娘小玉帶著我們參觀了她的家，在進(jìn)村寨的小徑兩旁種著椰子樹(shù)，獨(dú)有一番南國(guó)風(fēng)韻，我忍不住要求媽媽給我在椰樹(shù)小徑上留影做紀(jì)念。到了小玉搔哆哩（傣族指年輕美麗的女子）的家門(mén)口時(shí)，我發(fā)現(xiàn)竹樓并不是用竹子搭建的，而是用木頭建成，由于建蓋在竹林之中，所以稱(chēng)為傣家竹樓，竹樓有兩層，第一層是用來(lái)堆放雜物和養(yǎng)牲畜的，不住人，第二層是客廳、臥室、廚房和陽(yáng)臺(tái)。傣家竹樓耐熱、防震、防潮濕、還防洪水呢，冬暖夏涼，是很適合人們居住的，我頓時(shí)喜歡上了傣家竹樓。小玉搔哆哩說(shuō)傣族有一種說(shuō)法，誰(shuí)家搭建房子的柱子又多又粗，誰(shuí)家就很富裕。我發(fā)現(xiàn)小玉家的柱子都是方形的，很奇怪，于是我請(qǐng)教了小玉搔哆哩，她說(shuō)，傣族原來(lái)是住在原始森林里的，森林里蛇多，為了防止蛇的襲擊，柱子做成方形的，蛇就爬不上去了。小玉搔哆哩還介紹說(shuō)，在傣族有個(gè)風(fēng)俗，一家之主不是貓哆哩（指年輕帥氣的小伙子），而是搔哆哩。在傣家，如果生了男孩一家人都不太高興，因?yàn)槟泻㈤L(zhǎng)大了是要嫁到女方家的，被認(rèn)為是一個(gè)“賠錢(qián)貨”，如果生了女孩，家里就大擺宴席慶賀，因?yàn)榕㈤L(zhǎng)大后，娶貓哆哩進(jìn)家，還可以帶來(lái)一筆豐厚的嫁妝。
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下午，我們?nèi)チ嗽忌?，那里好美、好綠、好爽哦！美是因?yàn)榻馉N燦的太陽(yáng)射進(jìn)茂密的森林里，一切都顯得那么華麗；綠是因?yàn)樵谠忌掷锩靠脴?shù)都是充滿(mǎn)生機(jī)的，每一片綠葉都像是一只小精靈，快活而開(kāi)心；爽是因?yàn)楹粑逍碌目諝猓粗魈实南?，?tīng)著小鳥(niǎo)放聲歌唱，仿佛走進(jìn)了一幅世界上最美的油畫(huà)之中，盡情享受著大自然的一切。踏著用竹條搭建起的林間小道，聽(tīng)著導(dǎo)游繪聲繪色的講解，我們穿越在原始森林中。在一棵棵高大挺拔的千年古樹(shù)旁，留下了我和家人許多快樂(lè)的瞬間。最令我印象深刻的是絞剎樹(shù)，它是兩棵不同的樹(shù)組成的，里面的樹(shù)本來(lái)很高很大，但是只要從外部長(zhǎng)出一棵大葉榕，把里面的樹(shù)包裹起來(lái)后，吸取了里面樹(shù)的營(yíng)養(yǎng)，里面的樹(shù)就會(huì)慢慢地死去，取而代之的就是大葉榕了。今天唯一遺憾的是由于陣雨的影響，我們沒(méi)能看到孔雀放飛的精彩表演。
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