完形心理學(xué)基本觀點(diǎn)精選(九篇)

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第1篇：完形心理學(xué)基本觀點(diǎn)范文

一

西方學(xué)術(shù)界慣于將阿恩海姆的格式塔心理學(xué)美學(xué)理解為一種“視知覺(jué)形式完形理論”，將視知覺(jué)形式形成的動(dòng)力機(jī)制歸于視知覺(jué)先賦的完形傾向之下。

但縱觀阿恩海姆美學(xué)思想的發(fā)展歷程，其完形形式理論經(jīng)歷一個(gè)關(guān)注重心的轉(zhuǎn)移，即早期的視知覺(jué)完形傾向理論被易以后期的轉(zhuǎn)換視知覺(jué)形式動(dòng)力理論——后者作為一種具有思維性質(zhì)的理論，是一種關(guān)于視知覺(jué)形式后天形成及建構(gòu)的動(dòng)力理論。簡(jiǎn)言之，視知覺(jué)形式的動(dòng)力理論作為阿恩海姆后期美學(xué)思想體系的核心，與其前期的完形形式理論構(gòu)成交互闡釋的關(guān)系。也就是說(shuō)，“動(dòng)力”是“完形”的動(dòng)力機(jī)制，而完形是視知覺(jué)形式動(dòng)力機(jī)制的直觀表現(xiàn)形式。任何視知覺(jué)形式的達(dá)成，都是需要一個(gè)動(dòng)力機(jī)制；動(dòng)力機(jī)制所創(chuàng)造出來(lái)的形式，直接呈現(xiàn)為動(dòng)力式樣。①

在阿恩海姆的美學(xué)著作中，始終把知覺(jué)活動(dòng)置于審美活動(dòng)研究的中心位置。“知覺(jué)的首要性”是胡塞爾、梅洛—龐蒂等現(xiàn)象學(xué)大家所堅(jiān)持的。

阿恩海姆顯然秉承了這一傳統(tǒng)，并把其帶入了審美的研究，創(chuàng)造性地推進(jìn)了“知覺(jué)”問(wèn)題的研究：第一，其“知覺(jué)”內(nèi)涵涵括了知覺(jué)自身的動(dòng)力運(yùn)作機(jī)制，從而使我們能夠充分地認(rèn)識(shí)和了解知覺(jué)（視知覺(jué)）的綜合性、創(chuàng)造性及其在藝術(shù)視知覺(jué)中的體現(xiàn)；第二，與梅洛—龐蒂研究知覺(jué)的哲學(xué)視野不同，阿恩海姆主要是在心理學(xué)層面揭示了具有“首要性”的視知覺(jué)，這不僅改變了傳統(tǒng)心理學(xué)對(duì)知覺(jué)的描述，而且改變了知覺(jué)在美學(xué)理論中的基本義含；第三，阿恩海姆對(duì)視知覺(jué)形式動(dòng)力機(jī)制的揭示，使我們清楚地了解了“知覺(jué)”是通過(guò)完整形式的組織和創(chuàng)造來(lái)將心—物、形式—表現(xiàn)、融鑄為一個(gè)活生生的力的樣式，從而深刻地觸及到了藝術(shù)和審美活動(dòng)的本質(zhì)。盡管阿恩海姆視知覺(jué)形式動(dòng)力理論主要建基于格式塔心理學(xué)之上，但其理論的形成，實(shí)際上卻是與現(xiàn)代西方美學(xué)各流派相互碰撞，相互影響的產(chǎn)物。

二

自從費(fèi)希納（Fechner G.T.）開創(chuàng)了實(shí)驗(yàn)心理學(xué)美學(xué)以后，整個(gè)西方現(xiàn)代美學(xué)的研究方法開始由“自上而下”向“自下而上”轉(zhuǎn)變。費(fèi)氏的實(shí)驗(yàn)心理學(xué)美學(xué)對(duì)阿恩海姆視知覺(jué)形式動(dòng)力理論產(chǎn)生了方法論上的重大啟示。費(fèi)希納把自然科學(xué)的研究方法，如實(shí)驗(yàn)、歸納、記錄等方法引入到美學(xué)研究中來(lái)，盡管他的“實(shí)驗(yàn)美學(xué)”在當(dāng)時(shí)影響并不大，但他開創(chuàng)的“自下而上”美學(xué)研究方法，卻促成了西方現(xiàn)代美學(xué)由哲學(xué)美學(xué)向科學(xué)美學(xué)的轉(zhuǎn)變。“阿恩海姆把自己的格式塔心理學(xué)美學(xué)建立在現(xiàn)代心理學(xué)實(shí)驗(yàn)的基礎(chǔ)之上。在這個(gè)意義上可以說(shuō)，它是費(fèi)希納實(shí)驗(yàn)美學(xué)的繼續(xù)?！?朱立元、張德興：《現(xiàn)代西方美學(xué)流派評(píng)述》，上海人民出版社，1988年，第273頁(yè)。

在現(xiàn)代西方心理學(xué)美學(xué)流派中，“移情說(shuō)”是最重要的理論之一。“移情說(shuō)”主要代表人利普斯（Theodor Lipps）闡述過(guò)視知覺(jué)動(dòng)力思想。阿恩海姆本人曾做過(guò)這樣的分析：“在早期理論家中，只有他（利普斯——引者注）承認(rèn)和系統(tǒng)描述過(guò)視知覺(jué)動(dòng)力，他在1897年的關(guān)于空間和幾何視幻覺(jué)的美學(xué)書的第一部分中明確表達(dá)了這種論述。” ［美］魯?shù)婪颉ぐ⒍骱Ｄ罚骸督ㄖ问降囊曈X(jué)動(dòng)力》，寧海林譯，牛宏寶校，中國(guó)建筑工業(yè)出版社，2006年，第32頁(yè)。但阿恩海姆與利普斯的不同之處在于，他對(duì)視知覺(jué)動(dòng)力所產(chǎn)生的原因與利普斯有根本分歧。在格式塔心理學(xué)美學(xué)誕生之前，“移情說(shuō)rdquo;是解釋審美經(jīng)驗(yàn)的一種重要心理學(xué)理論。它從心理學(xué)的角度出發(fā)，認(rèn)為產(chǎn)生審美經(jīng)驗(yàn)的根本原因在于“移情”。所謂“移情”，就是我們的情感“外射”到事物身上去，使感情變成事物的屬性，使原本沒(méi)有生命的東西仿佛有了感覺(jué)、思想、情感、意志和活動(dòng)，達(dá)到物我同一的境界。以利普斯為代表的移情說(shuō)只是試圖從人們的移情與聯(lián)想等心理活動(dòng)去說(shuō)明事物和藝術(shù)品的表現(xiàn)性問(wèn)題，認(rèn)為主體的情感投射是藝術(shù)的表現(xiàn)性產(chǎn)生的根本原因。阿恩海姆對(duì)這種理論進(jìn)行了批駁，認(rèn)為它割裂了客體與主體心理之間的統(tǒng)一關(guān)系，而主張從客觀事物和藝術(shù)品與人們心理活動(dòng)在內(nèi)在結(jié)構(gòu)上的一致性來(lái)說(shuō)明藝術(shù)的表現(xiàn)性問(wèn)題。也就是說(shuō)，在阿恩海姆看來(lái)，藝術(shù)品之所以具有表現(xiàn)性，最根本的原因在于主體的心理力和客體的物理力的形成一種同構(gòu)關(guān)系。

三

20世紀(jì)上半期，形式主義美學(xué)盛極一時(shí)，許多西方美學(xué)流派將“形式”視為藝術(shù)的本體進(jìn)行了探討。而在這些形式理論中，克萊夫·貝爾（Clive Bell）的“有意味的形式”和沃林格的“抽象沖動(dòng)”理論對(duì)阿恩海姆視知覺(jué)形式動(dòng)力理論的影響最大。

克萊夫·貝爾認(rèn)為藝術(shù)品的根本性質(zhì)是“有意味的形式”，它包括意味和形式兩個(gè)方面：“意味”就是審美情感，“形式”就是構(gòu)成作品的各種因素及其相互之間的一種關(guān)系。他認(rèn)為視覺(jué)藝術(shù)作品能夠喚起審美情感，如果找到喚起這種情感的所有對(duì)象的共同或獨(dú)特屬性，也就解決了美學(xué)的中心問(wèn)題。通過(guò)尋找，貝爾認(rèn)為，“可能的答案只有一個(gè)——有意味的形式。在每件作品中，以某種獨(dú)特的方式組合起來(lái)的線條和色彩、特定的形式和形式關(guān)系激發(fā)了我們的審美情感。我把線條和顏色的這些組合和關(guān)系，以及這些在審美上打動(dòng)人的形式稱作‘有意味的形式’，它就是所有視覺(jué)藝術(shù)作品所具有的那種共性?！雹?［英］克萊夫·貝爾：《藝術(shù)》，薛華譯，江蘇教育出版社，2005年，第4、33頁(yè)。與貝爾相類似，阿恩海姆視覺(jué)形式動(dòng)力理論也主要探討“以某種獨(dú)特的方式組合起來(lái)的線條和色彩、特定的形式和形式關(guān)系”，但是，貝爾認(rèn)為，“對(duì)于‘為什么特定的形式組合會(huì)如此深刻地打動(dòng)我們？’這個(gè)問(wèn)題，我不想做正面回答，也不必做正面回答，因?yàn)檫@不是個(gè)審美的問(wèn)題?！雹诙诎⒍骱Ｄ房磥?lái)，貝爾此一觀點(diǎn)未免過(guò)于武斷，對(duì)于貝爾認(rèn)為的那個(gè)不是美學(xué)的問(wèn)題而不必回答的“為什么特定的形式組合會(huì)如此深刻地打動(dòng)我們”的問(wèn)題，阿恩海姆首先用其視覺(jué)形式動(dòng)力理論作了回答，并且進(jìn)一步回答了“什么樣的特定的形式組合會(huì)如此深刻地打動(dòng)我們”的問(wèn)題，從而構(gòu)成對(duì)貝爾形式美學(xué)的推進(jìn)。

1908年沃林格（Wilhelm Worringer）的《抽象與移情》一書出版。該書的一個(gè)根本觀點(diǎn)是，“藝術(shù)意志”是制約所有藝術(shù)現(xiàn)象最為根本和最為內(nèi)在的因素，也是所有藝術(shù)現(xiàn)象最為深層、最為內(nèi)在的本質(zhì)，其直接的外在表現(xiàn)為“形式意志”。④⑤ ［德］W·沃林格：《抽象與移情》，王才勇譯，遼寧人民出版社，1987年，第10、17、20頁(yè)。根據(jù)該種理論，最終決定藝術(shù)現(xiàn)象的是主體內(nèi)心所產(chǎn)生的對(duì)形式的本能性需要。實(shí)際上，沃林格藝術(shù)意志理論只是觸動(dòng)了阿恩海姆，真正對(duì)阿恩海姆產(chǎn)生影響的是其 “抽象沖動(dòng)”理論。根據(jù)沃林格，“抽象沖動(dòng)”是由外在世界的形式觸發(fā)主體內(nèi)心進(jìn)而引起主體巨大的內(nèi)心不安的產(chǎn)物。因?yàn)楫?dāng)原始民族困于混沌的關(guān)聯(lián)以及變換不定的外在世界時(shí)，“便萌發(fā)出了一種巨大的安定需要，他們?cè)谒囆g(shù)中所覓求的獲取幸福的可能，并不在于將自身沉潛到外物中，也不在于從外物中玩味自身，而在于將外在世界的單個(gè)事物從其變化無(wú)常的虛假的偶然性中抽取出來(lái)，并用近乎抽象的形式使之永恒，通過(guò)這種方式，他們便在現(xiàn)象的流逝中尋得了安息之所?！雹苷墙褰璩橄鬀_動(dòng)，人類心靈獲得了棲息與慰藉之所。當(dāng)然，這種抽象沖動(dòng)并不是理性介入的產(chǎn)物，而是純粹的直覺(jué)創(chuàng)造，是未受理性損害的內(nèi)心本能傾向?！俺橄鬀_動(dòng)并不是通過(guò)理性的介入而為自身創(chuàng)造了這種具有根本必然性的形式，正是由于知覺(jué)還未被理性所損害，存在于生殖細(xì)胞中的那種對(duì)合規(guī)律性的傾向，最終才能獲得抽象的表現(xiàn)?！雹?/p>

沃林格關(guān)于“形式意志”的思想對(duì)阿恩海姆產(chǎn)生了明顯的影響，不同在于，沃林格主要是在藝術(shù)創(chuàng)作的形式構(gòu)成中揭示“形式意志”作為形式動(dòng)力機(jī)制的，這種思想不是通過(guò)心理學(xué)來(lái)完成的，而是通過(guò)藝術(shù)史的觀察得來(lái)的；而阿恩海姆則要在具體的視知覺(jué)形式形成中來(lái)揭示其動(dòng)力機(jī)制，他所使用的是格式塔心理學(xué)方法。阿恩海姆本人也坦言：“我們要感激沃林格，因?yàn)樗赋隽?，在特定條件下抽象的形式可以是逃避生命的象征，但是我們現(xiàn)在明白了，從基本的和典型的意義上說(shuō)，它之所以被采用是出于相反的目的。抽象是將一切可見(jiàn)形象感知、確定和發(fā)現(xiàn)為具有一般性和象征意義時(shí)所使用的必不可少的手段?！?［美］魯?shù)婪颉ぐ⒍骱Ｄ罚骸端囆g(shù)心理學(xué)新論》，郭小平等譯，商務(wù)印書館，1996年，第77頁(yè)。從中可以看出，沃林格試圖用抽象解釋表現(xiàn)問(wèn)題，即抽象形式能使心靈得到慰藉，從而能夠達(dá)到物我統(tǒng)一。但阿恩海姆認(rèn)為抽象不是為了創(chuàng)造逃避生命的形式，抽象是“將一切可見(jiàn)形象感知、確定和發(fā)現(xiàn)為具有一般性和象征意義時(shí)所使用的必不可少的手段”。不僅如此，阿恩海姆還具體闡釋了視知覺(jué)抽象出的知覺(jué)對(duì)象的形式動(dòng)力，與大腦電化學(xué)力場(chǎng)的動(dòng)力達(dá)到同構(gòu)的理論，從而在知覺(jué)層面把視覺(jué)形式與藝術(shù)表現(xiàn)統(tǒng)一起來(lái)?！霸谶@里，我們看到了阿恩海姆的視知覺(jué)的完形傾向與沃林格的‘抽象沖動(dòng)’的‘形式意志’之間，在美學(xué)精神上的內(nèi)在一致?！?牛宏寶：《現(xiàn)代西方美學(xué)》，上海人民出版社，2002年，第315頁(yè)。

四

“表現(xiàn)”作為一個(gè)美學(xué)范疇，是隨著浪漫主義的興起和人的主體性地位的確立而形成的。在種種對(duì)“表現(xiàn)”進(jìn)行探討的理論中，對(duì)阿恩海姆視知覺(jué)形式動(dòng)力影響最大的是克羅齊的“直覺(jué)即表現(xiàn)”以及康定斯基的“具有方向性的張力”理論。

克羅齊(Bendetto Croce)被認(rèn)為是表現(xiàn)主義美學(xué)的創(chuàng)始人，他的核心理論是“直覺(jué)即表現(xiàn)，表現(xiàn)即藝術(shù)”?？肆_齊認(rèn)為，直覺(jué)不同于知覺(jué)、感受、表象、聯(lián)想、情緒等一切心理狀態(tài)，其根本特點(diǎn)在于表現(xiàn)?！懊恳粋€(gè)真直覺(jué)或表象同時(shí)也是表現(xiàn)。沒(méi)有在表現(xiàn)中對(duì)象化了的東西就不是直覺(jué)或表象，就還只是感受和自然的事實(shí)。心靈只有借造作、賦形、表現(xiàn)才能直覺(jué)。”②③ ［意］克羅齊：《美學(xué)原理》，朱光潛譯，外國(guó)文學(xué)出版社，1983年，第14-15、12、15頁(yè)。而表現(xiàn)是指感覺(jué)或印象以形式的活動(dòng)，通過(guò)表現(xiàn)，無(wú)形式的印象便從直覺(jué)界限之下的昏暗狀態(tài)進(jìn)入被心靈朗照的狀態(tài)?！霸谥庇X(jué)界限以下是感受，或無(wú)形式的物質(zhì)。這種物質(zhì)就其為單純的物質(zhì)而言，心靈永不能認(rèn)識(shí)。心靈要認(rèn)識(shí)它，只有賦予它以形式，把它納入形式才行。單純的物質(zhì)對(duì)心靈為不存在，不過(guò)心靈須假定有這么一種東西，直覺(jué)以下的一個(gè)界限?！镔|(zhì)和形式并不是我們的兩種作為，相互對(duì)立；它們一個(gè)是在我們外面的，來(lái)侵襲我們，撼動(dòng)我們；另一個(gè)是在我們里面，常常吸收那在外面的，把自身與它合為一體。物質(zhì)經(jīng)過(guò)形式打扮和征服，就產(chǎn)生了具體形象。這物質(zhì)、這內(nèi)容，就是使這直覺(jué)品有別于那直覺(jué)品的：這形式是常住不變的，它就是心靈的活動(dòng)；至于物質(zhì)則是可變的?！雹诳梢?jiàn)，在克羅齊看來(lái)，表現(xiàn)要憑借直覺(jué)使心靈賦予物質(zhì)以形式方能達(dá)成?！霸谶@個(gè)認(rèn)識(shí)的過(guò)程中，直覺(jué)與表現(xiàn)是無(wú)法分開的。此出現(xiàn)則彼同時(shí)出現(xiàn)，因?yàn)樗鼈儾⒎嵌锒且惑w?！雹?/p>

但以克羅齊為代表的表現(xiàn)主義美學(xué)家并沒(méi)有說(shuō)清楚直覺(jué)表現(xiàn)是如何將感情與表現(xiàn)形式結(jié)合在一起的，正如帕森斯(Mlchael J.Parsons)和布洛克(H.Gene Blocer)在《美學(xué)與藝術(shù)教育》一書中所指出的那樣：“表現(xiàn)主義理論發(fā)端于對(duì)藝術(shù)的某種體驗(yàn)，以及從情感、觀念和心態(tài)等方面對(duì)其進(jìn)行論述的一種方式。問(wèn)題是，一旦我們開始思考這種體驗(yàn)和談?wù)摲绞剑坪蹙蛯Ｗ⒂谀切╇y以解釋的觀點(diǎn)，例如藝術(shù)作品實(shí)質(zhì)上擁有情感的說(shuō)法。主要的難點(diǎn)是要解釋情感這種個(gè)人的、主觀的東西如何與作品這種公開的、有形的東西相結(jié)合?！?［美］帕森斯，布洛克：《美學(xué)與藝術(shù)教育》，李中澤譯，四川人民出版社，1998年，第163-164 頁(yè)。正是在表現(xiàn)主義美學(xué)的薄弱處，阿恩海姆進(jìn)行了深入的思考，他結(jié)合視覺(jué)對(duì)象對(duì)直覺(jué)現(xiàn)象進(jìn)行了細(xì)致分析，用視知覺(jué)形式動(dòng)力理論闡釋了直覺(jué)與表現(xiàn)的問(wèn)題。我們也可以說(shuō)，克羅齊的直覺(jué)本身也具有“完形傾向”，而阿恩海姆的視知覺(jué)“完形形式”之形成則具有直覺(jué)的性質(zhì)。

表現(xiàn)主義的另一位美學(xué)家康定斯基(Kandinsky)的理論對(duì)阿恩海姆也有一定影響，其中最明顯的就是其“具有方向性的張力”的主張。阿恩海姆在他的著作中對(duì)此理論給予了肯定：“在畫和雕塑中既看不到由物理力驅(qū)動(dòng)的動(dòng)作，又看不到這些物理動(dòng)作造成的幻覺(jué)。我們從中看到的，僅僅是視覺(jué)形狀向某些方向上的集聚或傾斜，它們傳遞的是一種事件，而不是一種存在。正如康定斯基所說(shuō)，它們包含的是一種‘具有傾向性的張力’?！?［美］魯?shù)婪颉ぐ⒍骱Ｄ罚骸端囆g(shù)與視知覺(jué)》，滕守堯等譯，四川人民出版社，1998年，第563頁(yè)?？刀ㄋ够谒乃囆g(shù)理論中給予“張力”以重要地位。他把繪畫元素概念分為外在的概念和內(nèi)在的概念：“就外在的概念而言，每一根獨(dú)立的線或繪畫的形就是一種元素。就內(nèi)在概念而言，則不是這種形本身，而是活躍其中的內(nèi)在張力才是元素。而實(shí)際上，并不是外在的形聚集成一件繪畫作品的內(nèi)涵，而是力度——活躍在這些形中的張力。倘若這些張力象魔術(shù)般地突然消失或死去，那么充滿生氣的作品同樣會(huì)即刻死去?！保鄱恚菘刀ㄋ够骸饵c(diǎn)·線·面——抽象藝術(shù)的基礎(chǔ)》，羅世平譯，上海人民美術(shù)出版社，1988年，第19頁(yè)。

康定斯基強(qiáng)調(diào)形式的精神內(nèi)涵，認(rèn)為形式是內(nèi)在內(nèi)容的外在表現(xiàn)。康定斯基提出了“內(nèi)在必需（需要）原則”，即“形式的和諧所依據(jù)的原則”。他由對(duì)繪畫語(yǔ)言的分析入手，認(rèn)為繪畫語(yǔ)言的外在物理特性（包括點(diǎn)、線、形等）充當(dāng)了形式因素，而繪畫語(yǔ)言內(nèi)在的“運(yùn)動(dòng)”、“張力”等特質(zhì)成了內(nèi)容，繪畫語(yǔ)言的內(nèi)在價(jià)值表現(xiàn)為精神價(jià)值?？刀ㄋ够髞?lái)傾向于使用“張力”這個(gè)術(shù)語(yǔ)?！拔乙呀?jīng)用‘張力’（tension）代替了‘運(yùn)動(dòng)’（movement）這個(gè)幾乎予以廣泛采用的術(shù)語(yǔ)。‘運(yùn)動(dòng)’這個(gè)常用的術(shù)語(yǔ)是不準(zhǔn)確的，并因此把我們引向了錯(cuò)誤的方向，帶來(lái)了名詞術(shù)語(yǔ)的進(jìn)一步混亂。‘張力’是指元素的內(nèi)在力量，這僅只表現(xiàn)為它總的‘運(yùn)動(dòng)’的一部分，另一部分是它的‘方向’，這也是由‘運(yùn)動(dòng)決定’的。繪畫的元素是運(yùn)動(dòng)的實(shí)際結(jié)果，其形式為：1、張力 2、方向。” ［俄］康定斯基：《點(diǎn)·線·面——抽象藝術(shù)的基礎(chǔ)》，羅世平譯，上海人民美術(shù)出版社，1988年，第40頁(yè)。看來(lái)，康定斯基更傾向于使用“有方向性的張力” 這個(gè)術(shù)語(yǔ)來(lái)指稱藝術(shù)形式。阿恩海姆在1954年版的《藝術(shù)與視知覺(jué)》中直接借用了康定斯基的“有方向性的張力”這一術(shù)語(yǔ)，并在1974年版的《藝術(shù)與視知覺(jué)》中聲稱“有方向性的張力”就是他研究視覺(jué)動(dòng)力所要研究的東西。但阿恩海姆比康定斯基高明之處在于：他不僅用“有方向性的張力”去描述視知覺(jué)經(jīng)驗(yàn)，而且將其與視知覺(jué)“動(dòng)力”互文使用，從而回答了視知覺(jué)形式構(gòu)建的動(dòng)力機(jī)制及其表現(xiàn)性問(wèn)題。

如阿恩海姆所言，“事實(shí)上，這種表現(xiàn)性還是視覺(jué)對(duì)象的一種最最基本的性質(zhì)?！雹?［美］魯?shù)婪颉ぐ⒍骱Ｄ罚骸端囆g(shù)與視知覺(jué)》，滕守堯等譯，四川人民出版社，1998年，第568頁(yè)?！耙磺幸曈X(jué)現(xiàn)實(shí)都是視覺(jué)的活動(dòng)造成的。只有視覺(jué)的活動(dòng)，才能賦予視覺(jué)對(duì)象以表現(xiàn)性，也只有具有表現(xiàn)性的視覺(jué)對(duì)象，才可能成為藝術(shù)創(chuàng)造的媒介。”③這兩句話表面看起來(lái)似乎存在邏輯上的矛盾，但阿恩海姆藝術(shù)表現(xiàn)論通過(guò)把“視覺(jué)對(duì)象”與“視覺(jué)活動(dòng)”有機(jī)地統(tǒng)一于視知覺(jué)形式動(dòng)力的生成過(guò)程而解決了這一矛盾。也就是說(shuō)，他既沒(méi)有把表現(xiàn)性歸結(jié)于知覺(jué)對(duì)象，也沒(méi)有把表現(xiàn)性歸結(jié)于視知覺(jué)活動(dòng)，而是把表現(xiàn)性歸結(jié)于主客體之間有機(jī)統(tǒng)一的關(guān)系之中。知覺(jué)對(duì)象被視知覺(jué)抽象為形式動(dòng)力意象，與大腦電化學(xué)力場(chǎng)中的自由配置的動(dòng)力達(dá)到了同一，表現(xiàn)于此得以實(shí)現(xiàn)。

五

形式與情感的關(guān)系問(wèn)題是一切西方現(xiàn)代美學(xué)討論的重點(diǎn)問(wèn)題。然而以研究形式與情感關(guān)系見(jiàn)長(zhǎng)的符號(hào)學(xué)美學(xué)沒(méi)能很好解決形式如何與情感結(jié)合起來(lái)的問(wèn)題。以卡西爾(Enst Cassirer)和蘇珊·朗格(Susanne K. Langer)為代表的符號(hào)學(xué)美學(xué)把藝術(shù)形式看作是情感的符號(hào)，或者說(shuō)是情感的邏輯形式，從而使藝術(shù)形式和情感統(tǒng)一起來(lái)。盡管他們都提出過(guò)藝術(shù)形式與情感形式的同構(gòu)問(wèn)題，但在從藝術(shù)形式到情感的邏輯形式過(guò)渡之間，總讓人覺(jué)得中間缺點(diǎn)什么，似乎是人為的、強(qiáng)加給藝術(shù)形式以情感的邏輯形式這個(gè)標(biāo)簽。

根據(jù)蘇珊·朗格，“一件藝術(shù)品就是一件表現(xiàn)性的形式，這種創(chuàng)造出來(lái)的形式是供我們的感官去知覺(jué)或供我們想象的，而它所表現(xiàn)的東西就是人類的情感。當(dāng)然，這里所說(shuō)的情感是指廣義上的情感。亦即任何可以被感受到的東西——從一般的肌肉覺(jué)、疼痛覺(jué)、舒適覺(jué)、躁動(dòng)覺(jué)和平靜覺(jué)到那些最復(fù)雜的情緒和思想緊張程度，還包括人類意識(shí)中那些穩(wěn)定的情調(diào)?！雹?［美］蘇珊·朗格：《藝術(shù)問(wèn)題》，滕守堯譯，南京出版社，2006年，第18、28頁(yè)?！八囆g(shù)品是將情感（指廣義的情感，亦即人所能感受到的一切）呈現(xiàn)出來(lái)供人觀賞的，是由情感轉(zhuǎn)化成的可見(jiàn)的或可聽的形式?！雹菁囱?，把情感視為普通知覺(jué)，是符號(hào)學(xué)美學(xué)將藝術(shù)情感本體論研究轉(zhuǎn)向藝術(shù)情感方法論的一種普遍現(xiàn)象。

阿恩海姆順應(yīng)了這一現(xiàn)代美學(xué)研究潮流。然而他在從因果表現(xiàn)論向認(rèn)識(shí)表現(xiàn)論的轉(zhuǎn)變方面，則走得更為深遠(yuǎn)。尤其是在1970年代后，阿恩海姆將其關(guān)注的重心從知覺(jué)與藝術(shù)問(wèn)題，轉(zhuǎn)向了知覺(jué)動(dòng)力在具體藝術(shù)中的表現(xiàn)性問(wèn)題。基于格式塔心理學(xué)原理，阿恩海姆為藝術(shù)表現(xiàn)論引入了一個(gè)獨(dú)特的闡釋途徑——視知覺(jué)形式動(dòng)力。 寧海林：《阿恩海姆藝術(shù)表現(xiàn)論述評(píng)》，社會(huì)科學(xué)論壇，2008年，第12頁(yè)。對(duì)于視覺(jué)藝術(shù)形式成為生命形式的原因，阿恩海姆不僅沒(méi)有像蘇珊·朗格那樣止于藝術(shù)形式與生命形式的同構(gòu)問(wèn)題，而且還系統(tǒng)地論證了視知覺(jué)形式動(dòng)力是通向探詢藝術(shù)表現(xiàn)之門徑。表現(xiàn)論一直存有一個(gè)難題，這就是視覺(jué)形狀是外部物理對(duì)象的外表特征，它怎么能夠表現(xiàn)情感這種內(nèi)在心理狀態(tài)呢？阿恩海姆用視知覺(jué)形式動(dòng)力理論闡釋了這個(gè)藝術(shù)表現(xiàn)論的難題。其要義在于，一方面，物理力和心理力的同構(gòu)是藝術(shù)表現(xiàn)的基礎(chǔ)；另一方面，視知覺(jué)形式動(dòng)力是通向探詢藝術(shù)表現(xiàn)之門徑。作為藝術(shù)的內(nèi)在表現(xiàn)，視知覺(jué)形式動(dòng)力能夠被視知覺(jué)直接經(jīng)驗(yàn)，當(dāng)這種動(dòng)力屬性象征著某種人類命運(yùn)時(shí)，它就具有了最自然、最深刻的象征意義。

第2篇：完形心理學(xué)基本觀點(diǎn)范文

關(guān)鍵詞：行為主義學(xué)習(xí)理論；認(rèn)知派學(xué)習(xí)理論；英語(yǔ)教學(xué)

中圖分類號(hào)：G642.0 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-9324（2012）12-0078-02

一、引言

“學(xué)習(xí)是有機(jī)體在后天生活中獲得個(gè)體行為經(jīng)驗(yàn)的過(guò)程”（潘菽，1980：45）。作為教育心理學(xué)領(lǐng)域最重要的理論，學(xué)習(xí)理論要解答的核心問(wèn)題是個(gè)體如何獲得經(jīng)驗(yàn)的問(wèn)題，是對(duì)學(xué)習(xí)規(guī)律和學(xué)習(xí)條件的系統(tǒng)闡述，它主要研究有機(jī)體的行為特征和認(rèn)知心理過(guò)程。因此，對(duì)學(xué)習(xí)理論的研究，不僅對(duì)教育心理學(xué)的發(fā)展有著重大的意義，而且有助于教育者把握學(xué)習(xí)的實(shí)質(zhì)，掌握學(xué)生學(xué)習(xí)的規(guī)律，提升教學(xué)效果。20世紀(jì)西方學(xué)習(xí)理論大致可分為行為主義和認(rèn)知派學(xué)習(xí)理論。這兩種學(xué)習(xí)理論對(duì)我國(guó)英語(yǔ)教學(xué)改革都產(chǎn)生著重大影響，但二者對(duì)英語(yǔ)教學(xué)規(guī)律的認(rèn)識(shí)存在著一定的分歧。為了真正把握不同學(xué)習(xí)理論的實(shí)質(zhì)，構(gòu)建和完善有關(guān)英語(yǔ)教學(xué)的理論，有必要對(duì)這兩種學(xué)習(xí)理論的基本觀點(diǎn)進(jìn)行系統(tǒng)的梳理，從而進(jìn)一步深化英語(yǔ)教學(xué)改革。

二、行為主義學(xué)習(xí)理論

20世紀(jì)初的行為主義學(xué)習(xí)理論主要包括桑代克的學(xué)習(xí)聯(lián)結(jié)說(shuō)、巴甫洛夫的經(jīng)典條件反射理論、斯金納的操作學(xué)習(xí)理論和格思里的鄰近學(xué)習(xí)理論等。它們雖各有側(cè)重，但總的來(lái)說(shuō)，行為主義學(xué)習(xí)理論都注重外部條件的作用，“把學(xué)習(xí)看成是刺激與反應(yīng)之間（S一R）聯(lián)結(jié)的形成和加強(qiáng)”（孫兵，2004：48）。行為主義對(duì)英語(yǔ)學(xué)習(xí)規(guī)律的認(rèn)識(shí)主要表現(xiàn)在以下方面：

（一）學(xué)習(xí)前要重視預(yù)習(xí)和準(zhǔn)備工作。學(xué)習(xí)理論家桑代克根據(jù)對(duì)動(dòng)物的研究提出了著名的三大學(xué)習(xí)定律：準(zhǔn)備律、練習(xí)律、效果律。其中的“準(zhǔn)備律”主要涵蓋了兩層意思：“當(dāng)任何傳導(dǎo)單位準(zhǔn)備傳導(dǎo)（行動(dòng)）時(shí)，給與傳導(dǎo)就引起滿意”，“當(dāng)任何傳導(dǎo)單位不準(zhǔn)備傳導(dǎo)（行動(dòng)）時(shí)，勉強(qiáng)要它傳導(dǎo)就引起煩惱”（潘菽，1980：58）。這說(shuō)明學(xué)習(xí)主體唯有在學(xué)習(xí)前具有觀念和行動(dòng)的準(zhǔn)備，方能收到良好的學(xué)習(xí)效果，否則，即使有外界的學(xué)習(xí)壓力，仍然無(wú)法達(dá)到預(yù)期的目的。

（二）學(xué)習(xí)過(guò)程中重視強(qiáng)化理論的運(yùn)用。行為主義者普遍強(qiáng)調(diào)在學(xué)習(xí)過(guò)程中通過(guò)不斷練習(xí)、抓反復(fù)等途徑來(lái)促進(jìn)學(xué)習(xí)效果的強(qiáng)化。行為主義學(xué)習(xí)理論奠基者巴甫洛夫的“條件反射的理論為”認(rèn)為，強(qiáng)化是通過(guò)不斷地反復(fù)地“無(wú)條件刺激”而實(shí)現(xiàn)的，只有不斷強(qiáng)化練習(xí)才能避免刺激的消退效應(yīng)的出現(xiàn)（朱純，1994）。操作行為主義學(xué)習(xí)理論的構(gòu)建者斯金納明確了正強(qiáng)化與負(fù)強(qiáng)化概念，區(qū)分了一級(jí)強(qiáng)化與二級(jí)強(qiáng)化的本質(zhì)差別（馮忠良，1981），進(jìn)一步闡釋了強(qiáng)化在學(xué)習(xí)過(guò)程中的重要意義，有助于人們?cè)趯W(xué)習(xí)過(guò)程中加強(qiáng)練習(xí)和反復(fù)學(xué)習(xí)這一環(huán)節(jié)，促進(jìn)教學(xué)效果的提高。

（三）學(xué)習(xí)后要重視復(fù)習(xí)的功效。格思里的接近律中有關(guān)“遷移”理論從情境角度闡述了復(fù)習(xí)的重要性，該規(guī)律認(rèn)為“一組刺激（情境）如果與某種運(yùn)動(dòng)伴隨產(chǎn)生，當(dāng)該刺激（情境）再度出現(xiàn)時(shí)，該運(yùn)動(dòng)將會(huì)隨之產(chǎn)生”（朱純，1994：20）。他認(rèn)為有的學(xué)生雖然復(fù)習(xí)得很好，但考試不理想，責(zé)任不在復(fù)習(xí)問(wèn)題，而是在于復(fù)習(xí)時(shí)的情境與學(xué)生接受考試時(shí)的情境不相似。

三、認(rèn)知學(xué)習(xí)理論

繼行為主義之后，20世紀(jì)50年代認(rèn)知學(xué)派成為了心理學(xué)的主流。它的學(xué)習(xí)理論包括格式塔學(xué)派的頓悟說(shuō)、布魯納的認(rèn)知一發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)、奧蘇貝爾的認(rèn)知結(jié)構(gòu)同化學(xué)習(xí)等。認(rèn)知學(xué)習(xí)理論認(rèn)為“學(xué)習(xí)過(guò)程不是簡(jiǎn)單地在強(qiáng)化條件下形成刺激與反應(yīng)的聯(lián)結(jié)，而是有機(jī)體通過(guò)積極主動(dòng)的內(nèi)部信息加工活動(dòng)形成新的認(rèn)知結(jié)構(gòu)的過(guò)程”（莫雷，2003：107）。認(rèn)知學(xué)習(xí)理論對(duì)學(xué)習(xí)本質(zhì)的認(rèn)識(shí)發(fā)生了重大轉(zhuǎn)變，把研究的視角從傳統(tǒng)的關(guān)注學(xué)習(xí)過(guò)程內(nèi)部規(guī)律轉(zhuǎn)移到更加關(guān)注學(xué)習(xí)主體等因素上來(lái)，認(rèn)為學(xué)習(xí)不是引起學(xué)習(xí)主體的“行為改變”，而是引起學(xué)習(xí)主體“內(nèi)在能力和傾向的變化”。這種觀念的轉(zhuǎn)變主要表現(xiàn)在以下方面：

（一）重視學(xué)習(xí)主體的主觀能動(dòng)性。格式塔教育心理學(xué)家認(rèn)為，有機(jī)體的“學(xué)習(xí)不是依靠‘嘗試’”、試誤獲得成功，“而是由于‘完形’的出現(xiàn)，由于‘頓悟’，即突然地理解了”，從而建立與新情境相應(yīng)的完形的過(guò)程（潘菽，1980：67）。在這個(gè)過(guò)程中，學(xué)習(xí)主體的主觀能動(dòng)性是至關(guān)重要的，它是實(shí)現(xiàn)頓悟的必備條件。布魯納認(rèn)為“學(xué)習(xí)不在于被動(dòng)地形成刺激——反應(yīng)的聯(lián)結(jié)，而在于主動(dòng)地形成認(rèn)知結(jié)構(gòu)”，“學(xué)習(xí)是對(duì)環(huán)境的適應(yīng)，是一個(gè)主動(dòng)的過(guò)程”，并反復(fù)強(qiáng)調(diào)“最好把人當(dāng)作主動(dòng)參加知識(shí)獲得過(guò)程的人”（馮忠良，1981：82）。因此，在學(xué)習(xí)過(guò)程中應(yīng)鼓勵(lì)學(xué)生積極主動(dòng)地學(xué)習(xí)，激發(fā)學(xué)生興趣，調(diào)動(dòng)學(xué)習(xí)的內(nèi)在動(dòng)機(jī)，充分發(fā)揮學(xué)生的主觀能動(dòng)性。

（二）重視結(jié)構(gòu)在學(xué)習(xí)中的作用。奧蘇伯爾建立了有意義的學(xué)習(xí)理論，他提出，“學(xué)生的學(xué)習(xí)是通過(guò)同化，將當(dāng)前的知識(shí)與認(rèn)知結(jié)構(gòu)（已獲得的知識(shí)結(jié)構(gòu)）建立非人為的、實(shí)質(zhì)的聯(lián)系，使知識(shí)結(jié)構(gòu)不斷發(fā)展的過(guò)程”（莫雷，2003：108）?？梢?jiàn)，學(xué)習(xí)者自身的知識(shí)結(jié)構(gòu)對(duì)其將來(lái)知識(shí)的獲得起著關(guān)鍵性的決定作用。唯有新的知識(shí)結(jié)構(gòu)與學(xué)習(xí)者自身的知識(shí)結(jié)構(gòu)存在著內(nèi)在的本質(zhì)性的聯(lián)系時(shí)，才能實(shí)現(xiàn)舊知識(shí)結(jié)構(gòu)的改造和新知識(shí)的獲得。

（三）重視學(xué)習(xí)的層次性、階段性。加涅打破了傳統(tǒng)的“某一學(xué)習(xí)理論可以解釋一切學(xué)習(xí)現(xiàn)象”的錯(cuò)誤觀念，主張對(duì)各種學(xué)習(xí)進(jìn)行分類和層級(jí)化。根據(jù)由簡(jiǎn)到繁、由低級(jí)到高級(jí)的順序原則，他把學(xué)習(xí)水平分成八個(gè)層次：信號(hào)學(xué)習(xí)、刺激——反應(yīng)學(xué)習(xí)、形成連鎖、言語(yǔ)聯(lián)想、多重辨別、概念學(xué)習(xí)、規(guī)則學(xué)習(xí)和解決問(wèn)題（朱純，1994），并認(rèn)為這八個(gè)學(xué)習(xí)層次前后存在遞進(jìn)和依賴關(guān)系。這種“積木”型的學(xué)習(xí)層次論，有助于我們?cè)诮虒W(xué)實(shí)踐中遵循學(xué)習(xí)規(guī)律，循序前進(jìn)。

關(guān)于認(rèn)知發(fā)展階段性的論述十分豐富。早在20世紀(jì)30、40年代，皮亞杰就形成了著名的認(rèn)知發(fā)展階段論，他把認(rèn)知發(fā)展分為感覺(jué)運(yùn)算、前運(yùn)算、具體運(yùn)算和形式運(yùn)算四個(gè)階段。在皮亞杰認(rèn)知發(fā)展理論基礎(chǔ)上，布魯納把學(xué)生的認(rèn)知發(fā)展劃分為動(dòng)作表征、形象表征和符號(hào)表征三個(gè)階段（朱純，1994），他認(rèn)為學(xué)生認(rèn)知發(fā)展的各個(gè)階段是具有質(zhì)的差別的，并強(qiáng)調(diào)后天環(huán)境對(duì)個(gè)體認(rèn)知發(fā)展的影響。認(rèn)知發(fā)展階段性理論昭示我們?cè)趯W(xué)生不同的認(rèn)知發(fā)展水平階段，必須實(shí)施不同的教學(xué)任務(wù)，采取不同的教學(xué)方法，實(shí)現(xiàn)不同的教學(xué)目標(biāo)。

四、結(jié)論

20世紀(jì)的西方行為主義和認(rèn)知派學(xué)習(xí)理論看似簡(jiǎn)單樸實(shí)，背后卻深深蘊(yùn)藏著無(wú)限的教育理念。對(duì)英語(yǔ)教學(xué)實(shí)踐者來(lái)說(shuō)，梳理這兩派學(xué)習(xí)理論的發(fā)展思路有助于其從客觀的教育教學(xué)規(guī)律入手，深刻把握英語(yǔ)教學(xué)實(shí)踐中的本質(zhì)規(guī)律，糾正自身認(rèn)識(shí)的不足，積極從事教學(xué)改革，尊重學(xué)生的學(xué)習(xí)規(guī)律，促進(jìn)教學(xué)質(zhì)量的提高。

參考文獻(xiàn)：

[1]馮忠良.學(xué)習(xí)心理學(xué)[M].北京：教育科學(xué)出版社，1981.

[2]莫雷.西方兩大派別學(xué)習(xí)理論發(fā)展過(guò)程的系統(tǒng)分析[J].華南師范大學(xué)學(xué)報(bào)，2003，（4）：103-111.

[3]潘菽.教育心理學(xué)[M].北京：人民教育出版社，1980.

第3篇：完形心理學(xué)基本觀點(diǎn)范文

一、科學(xué)心理學(xué)研究方法論發(fā)展的主要階段

所謂方法論是科學(xué)家在從事科學(xué)研究的過(guò)程中積累和形成的一種研究工作的模式，庫(kù)恩(T.S.Kuhn)稱其為“范式”[2](P167)。自科學(xué)心理學(xué)誕生以來(lái)，研究方法論大致經(jīng)歷了以下幾個(gè)發(fā)展階段：

1.構(gòu)造主義的自我觀察的方法——對(duì)經(jīng)驗(yàn)的主觀主義研究方法論

以馮特為代表的構(gòu)造主義心理學(xué)認(rèn)為，心理學(xué)的研究對(duì)象是人的直接經(jīng)驗(yàn)。所謂直接經(jīng)驗(yàn)是與間接經(jīng)驗(yàn)相對(duì)而言的，前者是最基本的心理活動(dòng)，是意識(shí)的基本要素；而后者只是關(guān)于某種事物的知識(shí)而非經(jīng)驗(yàn)本身。在馮特看來(lái)，心理學(xué)既然是一門關(guān)于研究人的經(jīng)驗(yàn)的科學(xué)，因而心理學(xué)的方法必定是研究如何觀察這種直接經(jīng)驗(yàn)。他認(rèn)為，一個(gè)人只有自己才能觀察到自身所體驗(yàn)的經(jīng)驗(yàn)，所以心理學(xué)的方法必然只能是采用自我觀察的手段（亦稱內(nèi)省法，Introspection）[3](P273)。心理學(xué)研究的這一觀點(diǎn)和方法論思想在馮特的學(xué)生鐵欽納(E.B.Titchener)的工作中發(fā)展到了極端的程度，他認(rèn)為只有訓(xùn)練有素的自我觀察者才能作為心理學(xué)研究的被試。

這種研究心理學(xué)的方法論及其所使用的研究技術(shù)受到了許多批評(píng)。因?yàn)閮?nèi)省法只強(qiáng)調(diào)以被試、而且一定是需經(jīng)嚴(yán)格訓(xùn)練的被試的自我觀察報(bào)告為依據(jù)，其結(jié)果不僅無(wú)法達(dá)到一致，而且也使得研究工作不可避免地受到主觀和偏見(jiàn)的影響。在某種程度上，這種消極的影響往往就是他們所規(guī)定的訓(xùn)練產(chǎn)生的。此外，他們還力圖排斥同時(shí)期出現(xiàn)的其他一些心理學(xué)研究方法，例如艾賓浩斯的記憶實(shí)驗(yàn)研究方法、動(dòng)物心理學(xué)和兒童心理學(xué)的研究方法等。這就使得自我觀察法不可能得以更新和發(fā)展，其結(jié)果則必然被新的研究方法論所取代。

2.機(jī)能主義的多樣化研究方法——以實(shí)用主義為基礎(chǔ)的心理學(xué)研究方法論

構(gòu)造主義心理學(xué)只對(duì)直接經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行自我觀察式的研究，因而不能現(xiàn)實(shí)地解釋人的各種心理現(xiàn)象是如何發(fā)生、發(fā)展和相互作用的，也不能真正解決人類在實(shí)踐活動(dòng)中的各種心理問(wèn)題。在它受到批評(píng)的同時(shí)，先后在西歐和美國(guó)產(chǎn)生了機(jī)能主義心理學(xué)。以詹姆斯(W.James)為先驅(qū)的機(jī)能主義心理學(xué)家們認(rèn)為心理學(xué)應(yīng)該研究意識(shí)的功能，強(qiáng)調(diào)心理學(xué)在人類實(shí)踐中的應(yīng)用，主張心理學(xué)不僅應(yīng)該研究正常的成人，而且還要研究動(dòng)物心理、兒童心理、個(gè)體差異和變態(tài)心理等課題。在研究方法上，他們采用了描述法、問(wèn)卷法、心理測(cè)驗(yàn)法和生理實(shí)驗(yàn)法等。雖然機(jī)能主義心理學(xué)并沒(méi)有完全放棄內(nèi)省法，但在這一階段的研究中強(qiáng)調(diào)了方法上的多樣性和實(shí)用性，重視心理活動(dòng)在操作過(guò)程中的特點(diǎn)與規(guī)律，探討心理與生理的關(guān)系和環(huán)境對(duì)心理的影響。機(jī)能主義心理學(xué)通過(guò)采用多種多樣的應(yīng)用研究方法，不僅彌補(bǔ)了內(nèi)省法的不足之處，而且推動(dòng)了心理學(xué)向更為廣泛的領(lǐng)域發(fā)展，為生理心理學(xué)、發(fā)展心理學(xué)、動(dòng)物心理學(xué)、兒童心理學(xué)、心理測(cè)量學(xué)、教育心理學(xué)、變態(tài)心理學(xué)、心理咨詢和臨床心理的形成和發(fā)展奠定了基礎(chǔ)；同時(shí)，也為行為主義心理學(xué)的到來(lái)打開了大門。

3.行為主義的極端實(shí)證主義研究方法——以操作主義為方法論基礎(chǔ)

由華生(John.B.Watson)所開創(chuàng)，后為斯金納(B.F.Skin-ner)所發(fā)展的行為主義心理學(xué)，基本上完全否定了對(duì)意識(shí)的研究，堅(jiān)持只有能被觀察到的、可予以客觀記錄和定量化的行為才符合心理學(xué)研究對(duì)象的標(biāo)準(zhǔn)和原則。這在實(shí)質(zhì)上就是把布里奇曼(P.W.Bridgman)在物理學(xué)中所倡導(dǎo)的操作主義觀點(diǎn)作為心理學(xué)的方法論基礎(chǔ)，并以此指導(dǎo)心理學(xué)的研究。

行為主義心理學(xué)作為對(duì)構(gòu)造主義心理學(xué)的一種反叛，在方法論上繼承和發(fā)展了機(jī)能主義心理學(xué)重視心理機(jī)制和心理過(guò)程的研究以及實(shí)際應(yīng)用的原則，徹底拋棄了對(duì)意識(shí)的內(nèi)省式研究方法，提出了SR的研究模式，并最終成為一種“沒(méi)有頭腦的心理學(xué)”。由于行為主義在基本觀點(diǎn)和方法論上的極端客觀主義和實(shí)證主義的偏見(jiàn)，使它無(wú)法對(duì)行為產(chǎn)生的心理和意識(shí)等有關(guān)人的內(nèi)部過(guò)程作出完整的、客觀的和全面的解釋。但是，它所發(fā)展起來(lái)的一整套能精確控制、測(cè)定行為的研究技術(shù)和方法，還有它對(duì)環(huán)境、刺激條件以及行為反應(yīng)變化的關(guān)系所作的客觀描述與精確的測(cè)量，使心理學(xué)徹底脫離了僅僅只能依靠被試的自我報(bào)告這一缺乏客觀依據(jù)的非科學(xué)狀態(tài)，成為一門能為人類活動(dòng)的各個(gè)領(lǐng)域、能對(duì)人在各種條件下的行為規(guī)律進(jìn)行測(cè)量、預(yù)測(cè)、控制的實(shí)用性科學(xué)。誠(chéng)然，行為主義的環(huán)境決定論和機(jī)械論思想否定了心理學(xué)對(duì)人的意識(shí)和心理活動(dòng)內(nèi)部過(guò)程的研究，從而最終把自己推到了發(fā)展的死胡同里去，但是，它卻為現(xiàn)代認(rèn)知心理學(xué)和其他一些反對(duì)機(jī)械決定論的心理學(xué)，如人本主義心理學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展提供了基礎(chǔ)和條件。

4.完形主義的整體方法——以現(xiàn)象學(xué)和場(chǎng)論為指導(dǎo)的格式塔心理學(xué)的研究方法論

作為馮特的構(gòu)造主義心理學(xué)的另一個(gè)對(duì)立面，格式塔心理學(xué)在研究方法上走的是與行為主義完全不同的一條路。格式塔心理學(xué)在康德(I.Kant)哲學(xué)的影響下，強(qiáng)調(diào)人的知覺(jué)的完整性和組織性，反對(duì)去尋找心理和意識(shí)中的“元素”，認(rèn)為應(yīng)自由、公正地描述人的直接經(jīng)驗(yàn)，而人的這種直接經(jīng)驗(yàn)是按原來(lái)的結(jié)構(gòu)被接受的。對(duì)于這種整體的經(jīng)驗(yàn)，如果強(qiáng)加分析、化整為零時(shí)，其原有的整體性就會(huì)被破壞。因此，格式塔心理學(xué)堅(jiān)持1+1＞2的觀點(diǎn)。這在當(dāng)時(shí)把心理現(xiàn)象分解成基本的組成單位的研究?jī)A向中，能從另一個(gè)角度來(lái)強(qiáng)調(diào)心理活動(dòng)的整體性并對(duì)其規(guī)律（如知覺(jué)的組織原則）進(jìn)行研究，無(wú)疑有著積極的意義和貢獻(xiàn)。受物理學(xué)場(chǎng)論的影響，采用拓?fù)鋵W(xué)的研究方法在格式塔心理學(xué)中獨(dú)樹一幟的是勒溫(K.Lewin)，他提出的行為函數(shù)：B=f(E,P)發(fā)展了對(duì)人的動(dòng)機(jī)與行為之間的關(guān)系的研究，推動(dòng)了社會(huì)心理學(xué)中有關(guān)團(tuán)體動(dòng)力學(xué)研究的發(fā)展。

作為格式塔心理學(xué)的一種方法論工具，現(xiàn)象學(xué)的觀點(diǎn)被認(rèn)為可以用于對(duì)人的主觀體驗(yàn)進(jìn)行科學(xué)研究，并彌補(bǔ)那些只注重行為的實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)的不足，它主張對(duì)經(jīng)驗(yàn)采取自然的整體觀點(diǎn)，從而獲得了知覺(jué)研究的大量成果。但是，“現(xiàn)象學(xué)的方法是不容易掌握的，對(duì)于某一研究者運(yùn)用這種方法是否取得成功或成功的程度也是很難判定的”[4](P524)。

5.計(jì)算機(jī)模擬與類比方法——以信息論作為主要方法論的現(xiàn)代認(rèn)知心理學(xué)研究方法

現(xiàn)代認(rèn)知心理學(xué)主要以信息加工的理論來(lái)解釋人的心理過(guò)程。計(jì)算機(jī)科學(xué)為現(xiàn)代認(rèn)知心理學(xué)探索心理活動(dòng)的內(nèi)部過(guò)程提供了必要的手段，它使過(guò)去無(wú)法“看到”的心理操作過(guò)程得以模擬和表達(dá)。認(rèn)知心理學(xué)糾正了行為主義否認(rèn)意識(shí)和心理可以加以研究的錯(cuò)誤傾向，用信息加工的觀點(diǎn)對(duì)人的心理活動(dòng)，主要是對(duì)心理過(guò)程的特點(diǎn)和規(guī)律，做出了更好的描述和前所未有的揭示，并取得了相當(dāng)可觀的成果。用計(jì)算機(jī)和程序軟件的操作和運(yùn)行來(lái)模擬和解釋人的心理過(guò)程，確實(shí)是心理學(xué)在研究方法上的一個(gè)具有歷史性變革意義的進(jìn)步。但是，這仍然是以機(jī)械論的觀點(diǎn)去研究人，把社會(huì)的人簡(jiǎn)化為機(jī)器的人。因此，現(xiàn)代認(rèn)知心理學(xué)對(duì)心理過(guò)程的研究，仍然不能完整解釋和真實(shí)反映人的實(shí)際心理活動(dòng)規(guī)律。當(dāng)然，要解決這一問(wèn)題尚有許多困難。也許是目前的計(jì)算機(jī)技術(shù)水平尚未達(dá)到科學(xué)心理學(xué)所需要的程度，或許未來(lái)能制造出完全類似人類的機(jī)器人，心理學(xué)家也許就能從中破譯出人類所有心理活動(dòng)的秘密和規(guī)律。但是，現(xiàn)象學(xué)家休伯特指出：沒(méi)有任何脫離肉體的機(jī)器能夠賽過(guò)人類的意識(shí)，因?yàn)樗狈γ恳粋€(gè)人所特有的那種與世界緊密結(jié)合的共同發(fā)展的特征，人工智能仍然是不能達(dá)到目的的[5](P25)。

二、科學(xué)心理學(xué)研究方法論的現(xiàn)狀與問(wèn)題

縱觀心理學(xué)的發(fā)展歷程，心理學(xué)的研究方法論與指導(dǎo)思想經(jīng)歷了一系列的變革和演化。從研究的對(duì)象來(lái)看，從意識(shí)到行為，又回到了意識(shí)，似乎轉(zhuǎn)了個(gè)大圈子。但是，通過(guò)這一循環(huán)過(guò)程，研究方法論思想發(fā)生了質(zhì)的飛躍。馮特的自我觀察報(bào)告和現(xiàn)代認(rèn)知心理學(xué)有關(guān)表象研究的心理操作是不可同日而語(yǔ)的。馮特的構(gòu)造主義心理學(xué)所確定的研究對(duì)象并沒(méi)有錯(cuò)，但局限于當(dāng)時(shí)的科學(xué)技術(shù)水平，沒(méi)有適當(dāng)?shù)氖侄稳パ芯咳说膬?nèi)在心理過(guò)程，只能依賴被試的自我觀察這種原始的方法，顯然缺乏科學(xué)的依據(jù)，效果也不可能理想。行為主義心理學(xué)作為一個(gè)學(xué)派已經(jīng)成為歷史，但它給心理科學(xué)留下的一大筆財(cái)富，即它的研究方法、儀器、測(cè)量手段等，今天的心理學(xué)家還有不少人在使用著，行為主義的大量研究成果仍是當(dāng)今教科書里廣泛引用的內(nèi)容?，F(xiàn)代認(rèn)知心理學(xué)的研究領(lǐng)域主要是在心理過(guò)程，而有關(guān)人格結(jié)構(gòu)和人格形成與發(fā)展的研究則是人本主義心理學(xué)的王國(guó)。從這個(gè)發(fā)展歷史的進(jìn)程中可以看到，心理學(xué)的研究方法論是建立在一定的哲學(xué)思想和科學(xué)技術(shù)水平基礎(chǔ)之上的。縱然有良好的愿望和確定的目標(biāo)，如果缺少有效的科學(xué)技術(shù)手段，仍然是“欲速則不達(dá)”。但即使能最大限度地利用和發(fā)展研究的技術(shù)手段，若不能及時(shí)修正和調(diào)整心理學(xué)研究的目標(biāo)、對(duì)象和范圍，甚至在指導(dǎo)思想上“以偏概全”、“以點(diǎn)帶面”的話，仍然會(huì)事與愿違。行為主義心理學(xué)就是前車之鑒。

時(shí)至今日，心理學(xué)的學(xué)派之爭(zhēng)已基本結(jié)束。心理學(xué)對(duì)感覺(jué)研究基本上已經(jīng)有了較一致的結(jié)論；有關(guān)知覺(jué)的研究正在向更深的層次發(fā)展；而記憶和思維的研究則側(cè)重于對(duì)信息加工過(guò)程的探索；至于對(duì)創(chuàng)造性思維的研究發(fā)展看來(lái)困難更多一些，正在尋找更有效的測(cè)量和評(píng)價(jià)方法；情緒心理學(xué)在幾個(gè)不同的層面上進(jìn)行著研究，從認(rèn)知、生理、環(huán)境和社會(huì)等不同的角度以各自的特定方法和手段去解開人類情緒之謎。關(guān)于動(dòng)機(jī)和意志的研究，似乎仍然為弗洛伊德的精神分析、赫爾的驅(qū)動(dòng)遞減論、勒溫的場(chǎng)論、麥克米蘭的成就動(dòng)機(jī)論、班杜拉的社會(huì)學(xué)習(xí)理論和海德、凱利以及維納的歸因理論等主要流派所占領(lǐng)。但以馬斯洛為首的人本主義心理學(xué)則更加強(qiáng)調(diào)了對(duì)人性、人的價(jià)值與人的潛能的研究，并力爭(zhēng)解決人們現(xiàn)實(shí)生活中的問(wèn)題。馬斯洛特別強(qiáng)調(diào)了整體分析的重要性，提出了反復(fù)研究法(iterationtehnique)，即以整體觀為前提，通過(guò)實(shí)驗(yàn)來(lái)理解各有關(guān)組成部分之間的關(guān)系。他還特別重視對(duì)個(gè)體的研究，認(rèn)為一般規(guī)律不能直接推論個(gè)體的特點(diǎn)，而由個(gè)體的研究卻可以概括出一般的規(guī)律。一般規(guī)律只能幫助人們?nèi)ダ斫鈧€(gè)體，但解決個(gè)別的問(wèn)題仍需要用個(gè)案法的整體分析手段[5]。

由此可見(jiàn)，心理學(xué)的研究方法論就目前來(lái)說(shuō)仍尚未達(dá)到一致的認(rèn)識(shí)，適用于不同發(fā)展階段、不同研究領(lǐng)域的各種方法論及其研究方法和技術(shù)共存于當(dāng)今的心理學(xué)研究之中。即使在同一個(gè)研究領(lǐng)域中，由不同方法論所指導(dǎo)的各種研究方法也常常同時(shí)并存。首先應(yīng)該說(shuō)，這是正常的現(xiàn)象，也是心理學(xué)發(fā)展到今天的必然結(jié)果。在對(duì)待心理學(xué)的研究方法論問(wèn)題上，就像對(duì)待任何科學(xué)一樣，不應(yīng)該也不可能用單一的研究模式去人為地強(qiáng)制性地統(tǒng)一所有的研究工作，科學(xué)心理學(xué)的研究尤其需要如此。心理學(xué)的研究對(duì)象實(shí)在是一種最復(fù)雜的現(xiàn)象，它有著許多不同的水平、層次、方面和相互作用的關(guān)系。對(duì)于這樣一個(gè)復(fù)雜的現(xiàn)象，研究決不能簡(jiǎn)單地以某一種方法去處理。但也不應(yīng)該用“隨心所欲”的態(tài)度去對(duì)待。如何形成一種更加有效地運(yùn)用到心理學(xué)研究中去的新方法論，是科學(xué)心理學(xué)所面臨的一個(gè)重要問(wèn)題。

三、科學(xué)心理學(xué)研究發(fā)展中新的方法論構(gòu)建與整合

無(wú)論是否意識(shí)到，從事科學(xué)研究的工作總是在研究者一定的方法論思想指導(dǎo)下進(jìn)行的，心理學(xué)的研究同樣也不例外。心理學(xué)研究方法論決定了的研究目的所需手段的選擇。并非任何研究目的都可以找到研究的手段。當(dāng)技術(shù)還不能提供必要的手段時(shí)，對(duì)原有的目的就必須考慮加以重新選擇，尋找某些子目標(biāo)以現(xiàn)階段可實(shí)行的手段先予以解決，然后再對(duì)總的目標(biāo)進(jìn)行系統(tǒng)的、整體的、辯證的研究、分析和歸納。鑒于心理學(xué)的歷史經(jīng)驗(yàn)，心理學(xué)家們已經(jīng)在探索一些新的研究方法論。例如，朱智賢等人曾提出過(guò)心理學(xué)研究方法論的構(gòu)想。在其有關(guān)心理學(xué)研究方法論的體系中，包括三個(gè)組成部分：(1)心理學(xué)研究的哲學(xué)方法論；(2)心理學(xué)研究的一般科學(xué)方法論；(3)心理學(xué)研究的具體方法和技術(shù)[6](P52-58)。研究心理現(xiàn)象，首先要對(duì)人的心理有一個(gè)基本的觀點(diǎn)，這就是心理學(xué)研究的哲學(xué)方法論所要解決的問(wèn)題。科學(xué)的哲學(xué)方法論并不能替代具體的研究工作，但是任何具體的研究工作不可能擺脫一定的哲學(xué)方法論的指導(dǎo)和制約。心理學(xué)的發(fā)展歷史已經(jīng)告訴我們，過(guò)去的許多學(xué)派，雖然曾經(jīng)取得過(guò)令人矚目的成就并產(chǎn)生過(guò)巨大的影響，但都由于他們?cè)谡軐W(xué)方法論上的局限性和片面性而在其后為新的理論和方法論所取代。特別是在當(dāng)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展為我們提供了新的手段時(shí)，就更有必要對(duì)人們?cè)瓉?lái)習(xí)以為常的傳統(tǒng)的指導(dǎo)思想進(jìn)行周密的反思，修正原有理論的錯(cuò)誤，彌補(bǔ)不足和空白，才能使研究工作不至于重犯類似行為主義的錯(cuò)誤。同時(shí)，也能使科學(xué)研究的哲學(xué)方法論得到不斷的豐富和發(fā)展。

第4篇：完形心理學(xué)基本觀點(diǎn)范文

關(guān)鍵詞 學(xué)習(xí)理論；行為主義；認(rèn)知主義；人本主義；學(xué)習(xí)內(nèi)核

一、引言

當(dāng)今世界充滿了激烈的競(jìng)爭(zhēng)，競(jìng)爭(zhēng)是多方面的，但最主要是人才的競(jìng)爭(zhēng)，實(shí)質(zhì)上也是學(xué)習(xí)的競(jìng)爭(zhēng)。學(xué)習(xí)在人與社會(huì)發(fā)展中的地位與作用顯得日益重要。如何才能更為有效地、自主地進(jìn)行學(xué)習(xí)，是現(xiàn)代人必備的基本素質(zhì)。研究學(xué)習(xí)的本質(zhì)， 不僅有助于人們學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)，而且有利于實(shí)現(xiàn)人的現(xiàn)代化，促進(jìn)人的全面發(fā)展,進(jìn)而為構(gòu)建學(xué)習(xí)化社會(huì)奠定理論和現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。

認(rèn)識(shí)學(xué)生學(xué)習(xí)的本質(zhì)、學(xué)習(xí)的過(guò)程，對(duì)于教育者有目的、有針對(duì)性地進(jìn)行教學(xué)，幫助學(xué)生進(jìn)行有效地學(xué)習(xí)，充分發(fā)揮主體作用，促進(jìn)學(xué)生個(gè)性的發(fā)展、潛能的充分發(fā)揮都有著積極的作用。我國(guó)古代許多哲學(xué)家都提出過(guò)有關(guān)學(xué)習(xí)的創(chuàng)造性思想，不過(guò)都沒(méi)有形成完整的理論。二十世紀(jì)以來(lái)，西方心理學(xué)家進(jìn)行了大量有關(guān)學(xué)習(xí)的實(shí)驗(yàn)研究，從不同的觀點(diǎn)和立場(chǎng)出發(fā)采用不同的方法，依據(jù)不同的材料，形成了各種流派的學(xué)習(xí)理論。

二、西方相關(guān)學(xué)習(xí)理論綜述

學(xué)習(xí)理論是對(duì)學(xué)習(xí)過(guò)程、學(xué)習(xí)規(guī)律和學(xué)習(xí)條件的系統(tǒng)闡述，從行為主義的刺激反應(yīng)論、認(rèn)知學(xué)習(xí)理論到現(xiàn)代的建構(gòu)主義、人本主義學(xué)習(xí)理論，學(xué)習(xí)理論經(jīng)歷了重大的變革。

1.行為主義學(xué)習(xí)理論

20世紀(jì)60年代前，占主導(dǎo)地位的學(xué)習(xí)理論是以行為主義原則為基礎(chǔ)的刺激―反應(yīng)聯(lián)結(jié)學(xué)習(xí)范式。這一時(shí)期代表性的學(xué)習(xí)理論是巴甫洛夫的經(jīng)典條件作用學(xué)說(shuō)，桑代克的嘗試―錯(cuò)誤學(xué)習(xí)，斯金納提出的以強(qiáng)化為核心的操作性條件作用學(xué)說(shuō)和班杜拉的社會(huì)學(xué)習(xí)理論。

在行為主義者看來(lái)，學(xué)習(xí)者的成功與否完全取決于外部環(huán)境和條件的（如刺激、強(qiáng)化）的變化，從而忽視了學(xué)習(xí)者自身在學(xué)習(xí)過(guò)程中的能動(dòng)作用和主觀意識(shí)。

2.認(rèn)知主義學(xué)習(xí)理論

認(rèn)知學(xué)習(xí)理論的基本觀點(diǎn)是：學(xué)習(xí)過(guò)程不是簡(jiǎn)單地在強(qiáng)化條件下形成刺激與反應(yīng)的聯(lián)結(jié)，而是由有機(jī)體積極主動(dòng)地形成新的完形或認(rèn)知結(jié)構(gòu)。這一時(shí)期代表性的學(xué)習(xí)理論是Jerome S. Bruner的認(rèn)知結(jié)構(gòu)學(xué)習(xí)理論、Ausubel的有意義學(xué)習(xí)理論和加涅的信息加工學(xué)習(xí)理論。

20世紀(jì)60年代以后，隨著認(rèn)知心理學(xué)的誕生，學(xué)習(xí)理論開始重視研究學(xué)習(xí)者處理環(huán)境刺激的內(nèi)部過(guò)程和機(jī)制，用S―O―R（O即學(xué)習(xí)的大腦加工過(guò)程）模式來(lái)取代簡(jiǎn)單的沒(méi)有大腦參與的S―R聯(lián)結(jié)，強(qiáng)調(diào)有機(jī)體的學(xué)習(xí)是在大腦中完成的對(duì)于人類經(jīng)驗(yàn)重新組織的過(guò)程，主張人類的學(xué)習(xí)模式不應(yīng)該簡(jiǎn)單地觀察實(shí)施刺激以后的有機(jī)體的反應(yīng)方式，而應(yīng)該重視學(xué)習(xí)者自身的建構(gòu)和知識(shí)的重組，應(yīng)該強(qiáng)調(diào)不同類型的學(xué)習(xí)有不同類型的建構(gòu)模式，主張?jiān)诮虒W(xué)中要加強(qiáng)學(xué)習(xí)者有意義學(xué)習(xí)的比重，運(yùn)用同化與順應(yīng)的方法有效地促成學(xué)習(xí)者知識(shí)結(jié)構(gòu)的建立。

3.建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論

建構(gòu)主義是認(rèn)知主義的進(jìn)一步發(fā)展。其代表性的學(xué)習(xí)理論是Piaget的認(rèn)知建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論和Vygotsky的社會(huì)建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論。

建構(gòu)主義主要站在學(xué)習(xí)者的角度，更強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)者的主體作用，認(rèn)為學(xué)習(xí)是一個(gè)積極主動(dòng)的建構(gòu)過(guò)程，學(xué)習(xí)者可以通過(guò)已有認(rèn)知結(jié)構(gòu)（原有知識(shí)經(jīng)驗(yàn)和認(rèn)知策略），有選擇地知覺(jué)外界信息，建構(gòu)當(dāng)前事物的意義，并且對(duì)原有的知識(shí)進(jìn)行再加工和再創(chuàng)造。學(xué)習(xí)過(guò)程同時(shí)包含兩方面的建構(gòu)：一方面是對(duì)新信息的意義建構(gòu)，另一方面是對(duì)原有經(jīng)驗(yàn)的改造和重組。

4.人本主義學(xué)習(xí)理論

人本主義學(xué)習(xí)理論的代表人物是Abraham H.Maslow(1908-1970)和Carl R.Rogers(1902-1987)。人本主義主張研究整體的人，反對(duì)把人分割為各種要素，強(qiáng)調(diào)人的潛能、個(gè)性與創(chuàng)造性的發(fā)展，強(qiáng)調(diào)以自我實(shí)現(xiàn)、自我選擇和健康人格作為追求的目標(biāo)。人本主義學(xué)習(xí)理論強(qiáng)調(diào)人的自主性、整體性和獨(dú)特性，重視學(xué)習(xí)者的意愿、情感、需要和價(jià)值觀，認(rèn)為學(xué)習(xí)是個(gè)人自主發(fā)起的、使個(gè)人整體投入其中并產(chǎn)生全面變化的活動(dòng)，學(xué)生內(nèi)在的思維和情感活動(dòng)極為重要；個(gè)人對(duì)學(xué)習(xí)的投入不僅涉及認(rèn)知方面，還涉及情感、行為和個(gè)性等方面；學(xué)習(xí)不單對(duì)認(rèn)知領(lǐng)域產(chǎn)生影響，而且對(duì)行為、態(tài)度和情感等多方面產(chǎn)生作用。

三、從學(xué)習(xí)的內(nèi)涵入手來(lái)理解學(xué)習(xí)的內(nèi)核

對(duì)于學(xué)習(xí)概念的把握應(yīng)注意學(xué)習(xí)的主體、條件、結(jié)果三個(gè)要素，而這三個(gè)要素的完整的組合就是學(xué)習(xí)的實(shí)質(zhì)，即學(xué)習(xí)是個(gè)體通過(guò)后天習(xí)得的，在已有經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，主動(dòng)進(jìn)行的使其行為或行為潛能發(fā)生改變的活動(dòng)。對(duì)于這一概念，我們可以從以下幾個(gè)方面去較全面地理解。

1. 學(xué)習(xí)是人和動(dòng)物都會(huì)發(fā)生的活動(dòng)

學(xué)習(xí)的涵義有廣義和狹義之分。廣義的學(xué)習(xí)指的是有機(jī)體在后天生活過(guò)程中經(jīng)過(guò)練習(xí)或經(jīng)驗(yàn)而產(chǎn)生的行為或內(nèi)部心理的比較持久的變化過(guò)程，不僅有人類的學(xué)習(xí)，而且還包括動(dòng)物的學(xué)習(xí)。狹義的學(xué)習(xí)包括人類的學(xué)習(xí)與學(xué)生的學(xué)習(xí)。人類的學(xué)習(xí)與動(dòng)物的學(xué)習(xí)最大的區(qū)別就是，人類的學(xué)習(xí)是人積極主動(dòng)地進(jìn)行的活動(dòng)，而動(dòng)物的學(xué)習(xí)僅僅是一種被動(dòng)的學(xué)習(xí)，只是為了適應(yīng)環(huán)境。

人類的學(xué)習(xí)涵義是:在社會(huì)生活實(shí)踐中,人類以語(yǔ)言為中介, 自覺(jué)地、積極主動(dòng)地掌握社會(huì)的和個(gè)體的經(jīng)驗(yàn)的過(guò)程。學(xué)生的學(xué)習(xí)涵義是:在教師的指導(dǎo)下, 有目的、有計(jì)劃、有組織地掌握系統(tǒng)的科學(xué)知識(shí)和技能，發(fā)展各種能力, 形成一定的世界觀與道德品質(zhì)的過(guò)程。

人類的學(xué)習(xí)與學(xué)生的學(xué)習(xí)之間是一般與特殊的關(guān)系,學(xué)生的學(xué)習(xí)是人的學(xué)習(xí)的一種特殊的形式,學(xué)生的學(xué)習(xí)既與人類的學(xué)習(xí)有共同之處, 但又有其特點(diǎn)： 學(xué)生的學(xué)習(xí)是以掌握間接經(jīng)驗(yàn)為主。學(xué)生的課本是把人類長(zhǎng)期積累起來(lái)的生產(chǎn)、生活經(jīng)驗(yàn)變成相關(guān)的知識(shí),學(xué)生是通過(guò)課本知識(shí)了解人類的間接經(jīng)驗(yàn), 構(gòu)建自己的知識(shí)體系；學(xué)生的學(xué)習(xí)是在教師的指導(dǎo)下, 有計(jì)劃、有目的和有組織地進(jìn)行的。

2.學(xué)習(xí)是一種憑借經(jīng)驗(yàn)而進(jìn)行的活動(dòng)

也就是說(shuō)，學(xué)習(xí)一定要以學(xué)習(xí)者已有的經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)，經(jīng)過(guò)反復(fù)的練習(xí)后發(fā)生的行為變化，個(gè)體的成熟乃至衰老使其行為發(fā)生變化的改變不能稱之為學(xué)習(xí)。

3.學(xué)習(xí)所引發(fā)的變化既包括行為的變化，又包括行為潛能的變化

也就是說(shuō)學(xué)習(xí)所引發(fā)的結(jié)果不僅有外顯的行為變化，而且還有內(nèi)隱的變化。所謂內(nèi)隱的變化，指的是那些不一定在人們當(dāng)前行為中立即表現(xiàn)出來(lái)，但卻影響著人們未來(lái)的變化。

四、新課程理念下對(duì)學(xué)習(xí)內(nèi)核的理解

新課程的核心理念是“以人為本”。價(jià)值取向是“為了每一位學(xué)生的發(fā)展”，“關(guān)注學(xué)生全面、和諧地發(fā)展”。新課程的培養(yǎng)目標(biāo)提出要培養(yǎng)“具有初步的創(chuàng)新精神、實(shí)踐能力、科學(xué)和人文素養(yǎng)以及環(huán)境意識(shí)；具有適應(yīng)終身學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)知識(shí)、基本技能和學(xué)習(xí)方法；具有健壯的體魄和良好的心理素質(zhì)，養(yǎng)成健康的審美情趣和生活方式，成為有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的一代新人?！?從培養(yǎng)目標(biāo)可以看出，新課改理念要求教師在教學(xué)過(guò)程中,要關(guān)注學(xué)生語(yǔ)言知識(shí)、技能、態(tài)度、情感與價(jià)值觀的全面發(fā)展,要關(guān)注學(xué)生的學(xué)習(xí)方法及學(xué)習(xí)策略, 更要關(guān)注學(xué)生的學(xué)習(xí)習(xí)慣、學(xué)習(xí)意識(shí)、學(xué)習(xí)態(tài)度、學(xué)習(xí)品質(zhì), 允許學(xué)生選擇學(xué)習(xí)內(nèi)容、途徑和方法自主地進(jìn)行學(xué)習(xí)。

從新課改的理念上說(shuō)，真正的學(xué)習(xí)就是學(xué)生通過(guò)學(xué)習(xí)成為一個(gè)完善的人的過(guò)程。通過(guò)學(xué)習(xí)，學(xué)生能夠具有高境界的理想、信念和責(zé)任，強(qiáng)烈的自主精神，堅(jiān)強(qiáng)的意志和良好的環(huán)境適應(yīng)能力，較高的心理承受能力和健康的人格，成為對(duì)社會(huì)有用的人。

參考文獻(xiàn)：