對動物保護意義的認識精選(九篇)

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第1篇：對動物保護意義的認識范文

初中生物學習的是新課標教材，更加注重學生的自主學習、主動探究和實踐精神。而通過實驗、實踐活動來開展生命教育，可以更好地激發(fā)學生主動探究和實踐的精神。在八年級上冊課本中有這樣一個活動———“探究魚鰭在游泳中的作用”。我們如何才能觀察到魚鰭的作用呢?這個問題可以讓學生思考一下。有的學生可能會想，只要把哪個魚鰭剪掉，再觀察魚在水中行為的改變，不是很簡單快捷嗎?而這個時候，老師適時將生命教育話題引入，剪掉魚鰭也許可以得到我們想要的實驗數據，而這種通過殘殺動物生命取得實驗結果的方法是不值得提倡的。

想一想，有沒有一種方法可以既不傷害魚的生命，又可以順利地完成實驗呢?在老師引導學生思考這個問題的時候，讓學生在懂得珍愛自己生命的同時，更懂得了愛惜其他動物的生命。同理，在做完蚯蚓的探究實踐后，教師也應該帶領學生將蚯蚓放歸大自然。通過教育，讓學生有了愛護生命的意識，認識到動物的生命同樣是需要我們去尊重和愛護的。

二、保護生物的多樣性———生命教育的延伸

每一個生命都有著自己存在的意義，他們之間也都有著直接或間接的聯系，人類想要保護自己，就應該保護生物的多樣性。所以，在生物課上開展生命教育不單單是珍愛和尊重人或動物的生命，應該擴大到整個自然界中的所有生命。讓學生樹立人與自然和諧發(fā)展的觀念，認識到生物多樣性的重要性。

在八年級生物上冊“生物多樣性及其保護”的教學中，通過“保護生物多樣性”有關內容的學習，學生對于保護生物多樣性的意義有了更深的了解和領會。以人類為中心的價值觀導致了人類對于生物多樣性的肆意破壞，加速了物種滅絕的速度。然而物種一旦滅絕，便不可再生，生物多樣性對于農業(yè)、醫(yī)藥、工業(yè)方面都起著至關重要的作用，生物多樣性的消失將威脅人類自身的生存。

三、生命教育的反思及應注意的問題

1．生命教育應保證連續(xù)性和實效性。在生物教學過程中，教師應該認識到生命教育的重要意義。要時刻謹記在教學過程中滲入生命教育，讓學生從小就對生命意義和本質產生正確認識。初中生的接受能力有限，不可能一兩堂課就能夠清醒地認識的生命的真諦，因此要長期對他們進行潛移默化的影響，要確保生命教育的連續(xù)性，使得生命教育真正獲得應有的效果。

2．生命教育應注意跨學科的綜合交流。生物課是中學生所學眾多科目中的一門課，進行生命教育不應當只是簡單地局限在生物教學當中，要注重多學科的相互交流。例如，生命教育中可以引入思想品德科目中的相關內容，讓學生從小就養(yǎng)成正確的道德觀念。通過不同科目之間的相互學習，能夠更深入地讓學生認識生命。

第2篇：對動物保護意義的認識范文

1.1選題背景

公益廣告是以為公眾謀利益和提高福利待遇為目的而設計的廣告；是企業(yè)或社會團體向消費者闡明它對社會的功能和責任，表明自己追求的不僅僅是從經營中獲利，而是過問和參與如何解決社會問題和環(huán)境問題這一意圖的廣告，它是指不以盈利為目的而為社會公眾切身利益和社會風尚服務的廣告。它具有社會的效益性、主題的現實性和表現的號召性三大特點?，F實社會比較缺失人文關懷，人們想要在公益廣告里面體現互幫互助與團結友愛。其實以上兩點人們心里都明白，可即使這樣又有多少人能這樣去做呢。讓人們在看到公益廣告的瞬間就能從內心開始深刻的反思，這樣才起到公益廣告的實際意義。同時公益廣告應該盡量在黃金時段和少兒頻道播放，看到的人越多越能產生實際的社會意義，在兒童頻道可以使孩子從小就能接受到公益廣告的教育，因為每個人的習慣大部分是從小養(yǎng)成的，在他們小的時候能接受好的教育是很有必要的。現在世界大部分的國家都有公益廣告。于是分析各國的公益廣告就出現了‘公共’的意義。有的國家有人口禁止的問題，不過有的國家卻有人口減少的問題。所以公共性概念使得各個地方公益廣告的功能也五花八門，不盡相同，再者就是所選目的標準也不一樣了。但是共同題目上的公益廣告也有問題。PhilipKotler在《PrinciplesofMarketing》(1980年)書上介紹過，吸煙對身體不好，在醫(yī)學上也已經得到了證實，所以戒煙的公益廣告是有道理的?？墒墙錈熞院笠驗樯窠浘o張而過食多糖等食物使得結果卻讓自己變胖。吸煙對人的壽命縮短率平均為7年，然而肥胖的縮短率平均卻是14年。PhilipKotler在書上警示公益活動目的所帶來的危險性。公益廣告如果脫離了政治、宗教、商業(yè)目的也就不能成真正意義上的公益性活動。人的生活和價值觀等各種因素對公益廣告的影響很大，這樣的情況下對公益廣告研究是很重要的。公益廣告的在世界上是很少被研究的，其活動的內容也并不突出。到現實社會公益廣告的傳媒并不是很重要，因為其廣告所在、產生的價值對企業(yè)利益的影響并不是那么明顯。

1.2選題的意義

公益廣告的歷史已經有60多年了，不過人們對其研究甚少。公益廣告不是銷售活動，對企業(yè)而言也不產生直接的厲害關系。平面公益廣告設計已不停留在以往標語式的說教以及單一性的表白,而是要把社會問題以一種新奇的、獨特的、鮮明的、超出常理的藝術手段來表現,使人們在瞬間被打動。由于人類的破壞，與棲息地的喪失等因素。地球上瀕臨滅絕生物的比例正在以驚人的速度增長?？茖W家發(fā)現，對環(huán)境質量高度敏感的兩棲爬行動物正大范圍的消逝。許多動物物種滅絕或瀕臨滅絕，保護動物成為人類迫在眉睫的大事。本文通過對動物公益廣告相關實例及相關理論的分析研究，對公益廣告的設計風格進行了深入的、系統(tǒng)的、全面的探討，希望能夠通過對動物保護題材體現出公益泡面廣告的重要性。

二、國內外研究現狀概述

2.1國內研究現狀概述

公益廣告在我國有近二十年的發(fā)展歷史，也經歷了從萌芽到發(fā)展、繁榮的過程，一些耳熟能詳的公益廣告至今還深深地留在人們的記憶中。公益廣告作為一種高層次的廣告形式，自有它不可估量的特殊的社會價值，它發(fā)揮著規(guī)范社會行為、改善社會風氣、創(chuàng)造良好社會環(huán)境的作用?？墒?，近幾年我國公益廣告的發(fā)展處于做做停停、時斷時續(xù)、愿做就做應付差使的狀況，除了以能引起全國震動、關注的重要事件和熱點問題為素材制作的公益廣告短時間內還能引起人們的關注外，其他公益廣告基本不被重視。一方面，國內公益廣告多是由政府指令、媒體制作播發(fā)的，正因為如此，我國公益廣告的策劃和制作在很大程度上依靠政府部門的支持和行政手段的規(guī)定。媒體在公益廣告的制作、播發(fā)中也不夠自覺，表現得隨意、分散。有硬性任務時，媒體為完成任務，必須在規(guī)定的時間段內一定量的主題公益廣告；沒有任務時就可發(fā)可不發(fā)，或是有時段和版面空閑時用來填充。另一方面，由于國有企業(yè)的改革還在進行中，企業(yè)尚未從再分配體制下完全脫離出來，國有和國有控股企業(yè)獨立的經濟實體和完整的社會身份還未最終形成，企業(yè)普遍缺乏對社會的熱切關注和社會責任感；而且多數企業(yè)習慣認為發(fā)展公益事業(yè)是政府的責任，極少涉足公益廣告。很多企業(yè)對公益廣告的認識遠遠落后于對商業(yè)廣告的認識，有些企業(yè)只有在市場行銷受到挫折以后，才會想到用公益廣告來裝門面。這種臨時抱佛腳的做法和將公益廣告視為企業(yè)的調節(jié)品的想法影響了公益廣告的發(fā)展。再者，公益廣告的制作是需要經濟支持的，一些重大的、優(yōu)秀的廣告制作更需要大的經濟投入。我國公益廣告的發(fā)展還未建立起政府、市場和社會領域三者間的協(xié)調關系，還沒有一個專門的非贏利機構負責組織、策劃、創(chuàng)意公益廣告，同時也缺乏借鑒、運用商業(yè)廣告的傳播技巧來推動公益廣告發(fā)展的方法。所以，不被重視和缺乏健全的公益廣告運作機制，是我國公益廣告事業(yè)發(fā)展的現狀。

2.2國外研究現狀概述

公益廣告的形式從世界第二戰(zhàn)后開始的。世界第一戰(zhàn)的時候英國的招軍廣告、美國的鼓吹戰(zhàn)意的廣告也可以說公益廣告。但現在公益廣告最好從美國戰(zhàn)時廣告協(xié)議（TheWarAdvertisingCouncil,WAC）和戰(zhàn)后AC開始。美國AC（當時WAC）的第一廣告拍了世界第二戰(zhàn)后要聚集國民的力量。美國是個多民族的國家，所以對國家的忠心也很少。世界第二戰(zhàn)的時候很多美國人對戰(zhàn)爭沒什么關心了。這樣的情況下WAC的廣告目的是“戰(zhàn)爭時最危機的就是無關心還有怠慢”。當時世界第二戰(zhàn)是對美國最重要的公共的、社會的課題。公益廣告的概念被國家的情況、社會、經濟、文化、歷史等受影響。比如，美國的黑人大學聯合基金（UnitedNegroCollegeFund）,和平軍隊（PeaceCorps），言論自由(FreePress)，消除文盲（LaunbackLiteracyAxtion）等的廣告在別的國家不選公益廣告，英國的招軍、韓國的國家安全保障廣告也一樣，一個國家內可以成公益廣告，但不能確定的說是公益廣告。所以我們先要看看公益廣告的概念。美國的公益廣告‘PublicServiceAdvertising(PSA)’就是公共服務的意思。這里放映了美國社會的志愿主義、自愿主義（Voluntarism）。就說‘公共服務廣告’。在日本一開始用‘公共廣告’，韓國是‘公益廣告’，中國和臺灣用‘公益廣告’。在中國徐百益在《公共關系與廣告》上用過‘社會廣告’。日本的話植條則夫在NHK的‘新學文事情（1987.5.27）’‘社會廣告’的題目上說過公共廣告了?！病母拍钤贘ürgenHabeimas的《公共性的構造轉換》上研究‘市民的公共性’作家在序論上寫“公共性的類別在傳統(tǒng)‘政治學’的研究對象礦大的范圍上研究需要社會學和歷史學的方式”。日本的長谷川公一1993年說公共性是“一般來說比私面公共的性質和價值的。具體的含義和社會技能對于社會不一樣”。公益廣告在廣義上包括一切道德的廣告，但狹義上包括公共問題和公共關注等要推行。還有公益廣告是公益廣告機關與企業(yè)或政府一起解決社會問題得逞公共的利益，用傳媒對社會人民訴求的。公益廣告的英文叫“Publiccommunicationcampaign”。傳媒是給人們認識或影響的媒介。WilianJPaisley(1981)說了reform(改革或改進)是公益廣告最重要的原則。所以公益廣告必須要包括大眾變化的意旨。國際廣告協(xié)會（IAA）說“公益廣告是廣告的一種形態(tài)。一般接受大眾社會、經濟的利益活動或幫助工作的傳媒”。

三、‘保護動物公益平面廣告類型和特點

保護動物的意義：第一、保護動物也就是保護人類自己；第二、可以減少疾??；第三、促進人類文明的進步。在人們意識到保護動物越來越重要的同時關心和保護動物也成為平面廣告的一種宣傳方式。這種公益上的宣告讓人們意識到保護動物和主動解決動物生活和保護環(huán)境的重要性。

3.1‘保護動物’公益平面廣告的類型

第一，對于動物皮毛的保護；第二，動物生存環(huán)境保護；第三，制止動物屠殺；第四，給動物更多的關照。

3.2‘保護動物’公益平面廣告的特點

恰當的主題、廣泛的工藝性質和教育性質。相比商業(yè)廣告，公益廣告在創(chuàng)意方面是相對自由的。主要體現在商業(yè)廣告是限制商品，而公益廣告則是各國的道德規(guī)范和法律規(guī)范，這讓創(chuàng)意者能發(fā)揮更大的想象力。①廣告的內容，簡明的分析事件。因為對象是廣泛的大眾群體，故而使用簡單的畫面，通俗的語言更容易讓人接受。②按照平面廣告的特點進行教育引導的作用。將廣告本身所具有的感染力再通過合理利用和發(fā)揮獲得很高的教育價值。③適當的夸張，鮮活的語言和圖解其魅力在于能帶給我們新鮮、刺激且深刻的影響。通過欣賞‘保護動物’的平面廣告，人們會理解、尊重和保護動物。提高對野生動物的保護意識，達到保護動物的宣傳目的。

四、‘保護動物’公益平面廣告的分析

4.1分析

4.1.1優(yōu)秀的公益平面廣告

當今社會，人們不再單純地追求物質享受，而更多地追求精神生活和心理滿足。廣告設計者把人性化設計融入受眾感情的同時還需要多考慮受眾的心理感受，啟迪受眾的想象，使平面公益廣告更加深入人心。以下列舉的幾張公益平面廣告圖片主要是以動物為主題，把專業(yè)的設計語言轉化為大眾容易接受的大眾語言——讓大家了解動物的珍貴和稀少，并共同去珍惜動物。優(yōu)秀的公益平面廣告主要有以下幾個特點：（1）色彩很鮮明。對比度很強或者很弱，不強不弱的內容會很糊涂。同樣重視形態(tài)和空間的對比關系，文字的統(tǒng)一性，色彩的統(tǒng)一性也是很重要的。（2）突出的主題。將內容的側重等級進行劃分，最重要的主體應突出在平面的中心，用各種各樣的文字，構成主體的形象。主體的周圍需要空白處，比如用較多的文字放在主體形象下面會使主體形象更加鮮明。（3）簡潔的設計布局可以讓人感受到秩序的、分明的視覺效果。編輯的安排越簡潔的話，整體性就會越強，視覺的效果就能更大。（4）指向視覺，使用一部分的元素主動地引導讀者的方向，從重要的開始到次重要的，平面上各個構成因素聯合成一個整體，這樣信息宣傳的作用就會更大。

4.1.2‘保護動物’公益平面廣告創(chuàng)意特點

‘保護動物’的公益廣告創(chuàng)意有幾個特點。下面看‘保護動物’系列的公益廣告創(chuàng)意的特點。第一，強調動物的可憐性和人的殘忍性?，F在很多人喜歡動物，有的人在家里養(yǎng)動物。所以‘保護動物’的公益廣告里面也強調動物的可憐性。強調可憐性就相對人的殘忍性。那么可憐的動物人就屠殺的。第二，‘保護動物’公益廣告一般包括環(huán)境系列的公益廣告。其實‘保護動物’廣告是環(huán)保類型公益廣告的一種系列。所以一個廣告上出現兩三個的內容也很好的。

4.2分析結果

通過前邊作品的例子分析：在公益平面廣告里圖片和文字一起能讓內容更加簡易實在，并能傳達正確的信息。按照廣告的主題發(fā)揮豐富的想象力和創(chuàng)造力，通過簡單、生動的題目和廣告語，能夠個性的表現和強化平面廣告的原始性和藝術性。能讓人們在一瞬間就能獲得其傳播的主體思想。在“強調殘忍性”的例子中，應用了廣告符號學文化批判的廣告符號學這一原理，動物是世界上生物鏈的一環(huán)，人類為了謀求自身的物欲的滿足，來對動物大量的殘殺，是對生態(tài)系統(tǒng)的違反與踐踏。在這個例子中，形象的刻畫了動物的可愛形象，卻被血腥的畫面所打破了和諧的畫面，三副畫面，分別用人類的雙腳，剪刀，拖充滿血跡的皮草可以看出人類的殘忍。這幅畫充滿了強烈的批判思想，讓人觸目驚心！要深入分析視覺符號，首先要了解“符號”的概念和符號的組成。就其本質而言，符號是某種代表另一事物的東西。大部分符號為語言中所用的口語或書面語，但也有很多其它符號形式?！胺柕男问娇梢允钦Z言、圖像、聲音、氣味、動作或實物，但這些東西并無內在意義，只有當人們賦予其含義時，這些東西才能成為符號……任何人們認為意指（即指代或代表）另一種東西的東西都可以成為符號?！?/p>

第3篇：對動物保護意義的認識范文

關鍵詞:大風頂自然保護區(qū);生態(tài)旅游;開發(fā)模式;承載能力

中圖分類號:F592

文獻標識碼: A

文章編號:1005-569X(2009)06-0095-02

1 引言

生態(tài)旅游是旅游場不斷發(fā)展、不斷細分的產物,是以生態(tài)學的觀點和可持續(xù)發(fā)展思想為指導,以自然生態(tài)環(huán)境和相關文化區(qū)域為場所,為體驗、認識、欣賞、研究自然和文化而開展的一種對環(huán)境負有真正保護責任的新型旅游活動。隨著社會經濟的不斷發(fā)展,人們的生活水平愈來愈高,“返樸歸真,回歸大自然”的生態(tài)旅游悄然興起。越來越多的旅游者更愿意到大自然中游覽,生態(tài)旅游便是人們的最佳選擇。

生態(tài)旅游也是人們欣賞自然、享受原野風光、探索野生動植物尚存的文明旅游活動。自然保護區(qū)生態(tài)旅游開發(fā),要進行科學規(guī)劃,合理開發(fā),把保護生態(tài)環(huán)境放在第一位,要堅持經濟效益和環(huán)境保護協(xié)調發(fā)展,合理利用自然資源,使自然資源得到永續(xù)利用。

2 生態(tài)旅游開發(fā)的自然條件

四川美姑大風頂自然保護區(qū)位于東經102°53′~103°21′和北緯28°25′~28°54′之間,地處四川盆地西南邊緣,涼山山系黃茅埂山脈以北,境內以中山山體為主,山嶺連綿、山川并列、季風氣候十分明顯,干濕季分明,最低海拔1375m,最高海拔4042m。保護區(qū)林業(yè)用地面積50655hm2,森林覆蓋率高達98.0%,是世界同緯度地區(qū)森林植被的典型代表。保護區(qū)內植物種類繁多,經調查鑒定,有野生維管植物144個科423屬926種,其中:有國家一級保護植物珙桐、紅豆杉,有二級保護植物連香、水青、銀杏。保護區(qū)有脊椎動物29目89科296種,其中:有國家一級保護動物大熊貓、川金絲猴,有國家二級保護動物小熊貓、獼猴、血雉。保護區(qū)的珍稀野生動植物資源豐富,河流縱橫,水量充足,雨熱同季,年溫差小,是理想的生態(tài)旅游發(fā)展基地。

3 生態(tài)旅游開發(fā)的意義

隨著旅游市場的不斷發(fā)展,人們的物質消費方式和精神消費方式發(fā)生著深刻的變化,生活在城市的人們渴望到相對沒有被影響或污染的地區(qū)去欣賞大自然美景、享受原野風光、探索野生動植物尚存的文明痕跡和自然地域文化。因此,發(fā)展保護區(qū)生態(tài)旅游,具有廣闊的市場前景和深刻的現實意義:

(1)生態(tài)旅游是對不可再生資源的保護。旅游景觀是一種有限的資源,一旦遭到破壞就無法復原,通過適度的旅游開發(fā),有利于保護區(qū)生物多樣性的保護;對游客和當地居民進行宣傳教育,傳達保護意識,保護好有限的自然景觀,給子孫后代留下寶貴財富。

(2)生態(tài)旅游能夠滿足人類對生活品質的不斷需求。適時適度的進行保護區(qū)生態(tài)旅游開發(fā),旅游者盡情的欣賞自然美景,探索自然地域文化,從這種活動中不僅獲得適當的身心運動和體魄鍛煉,使身體更加健康,而且可以在一定程度上改善當地公共設施及落后的交通狀況,提高當地居民的生存環(huán)境和生活質量。

(3)生態(tài)旅游有利于經濟發(fā)展。發(fā)展保護區(qū)生態(tài)旅游有利于加強與外地的聯系互補,增加當地就業(yè)機會,提高旅游地居民的收入,增加財政收入,促進經濟不斷的發(fā)展。

4 生態(tài)旅游開發(fā)的原則

4.1 生態(tài)性原則

自然保護區(qū)的生態(tài)旅游開發(fā)要堅持生態(tài)優(yōu)先,適度開發(fā),盡可能保護自然環(huán)境,如果不注意環(huán)境保護,很容易打破保護區(qū)生態(tài)系統(tǒng)的平衡,一旦破環(huán)很難恢復。因此,必須堅持生態(tài)性規(guī)劃、生態(tài)性開發(fā)、生態(tài)性經營管理的開發(fā)利用理念,以實現生態(tài)經濟的可持續(xù)發(fā)展,使人類與自然環(huán)境和諧相處。

4.2 區(qū)別傳統(tǒng)旅游原則

自然保護區(qū)開展各種旅游項目的內容和形式必須與自然環(huán)境協(xié)調。在發(fā)展旅游開發(fā)的同時,政府要加大對旅游者、經營者和當地居民進行環(huán)境保護意識的教育,使游客在欣賞大自然美景、享受原野風光和自然地或文化的同時要愛護花草樹木、保護野生動物和其它自然資源;經營者要做到依法經營、誠信經營,保護好自然環(huán)境與自然資源;當地居民要愛護自然,保護自然,真正做到與自然和諧相處。

4.3整體協(xié)調發(fā)展原則

自然保護區(qū)生態(tài)旅游發(fā)展要堅持經濟效益和環(huán)境保護協(xié)調發(fā)展,經濟效益調整到最優(yōu),而不能強求最大,對游客流量要采取適時調控手段,控制游客的流量。在發(fā)展過程中必須做到經濟與生態(tài)環(huán)境協(xié)調發(fā)展。

5 生態(tài)旅游開發(fā)的模式

5.1國寶大熊貓文化游

四川美姑大風頂自然保護區(qū)是1978年經國務院批準,以保護中國最為珍貴野生大熊貓而建立的自然保護區(qū),保護區(qū)內野生動物資源種類豐富,只要保護區(qū)管理部門科學地設計出觀光路線,在不破壞大熊貓棲息地環(huán)境的前提下,游客可以觀賞到隨海拔升高的不同林帶棲息的不同動物種群景觀。

5.2 野生植物資源科普游

保護區(qū)內野生植物資源種類繁多,有珍貴的國家一級保護植物珙桐樹、紅豆杉,二級保護植物連香樹、水青樹等,其中:珙桐樹又稱為中國鴿子樹,春天的花葉就像一群白鴿,使人難以忘懷。珙桐樹、連香樹、水青樹都是古代遺留下來的珍貴樹種,是探索地球生命起源,揭示大自然的進化謎題的載體,這對普及科學探索人類生命發(fā)展意義重大。開發(fā)這種模式的旅游具有極大的吸引力。

5.3原生自然環(huán)境景觀游

保護區(qū)植被垂直分帶明顯,從低到高分別為闊葉林、針闊混交林、針葉林、高山灌木林和高山草地,只要旅游路線設計合理,在較短的時間內游客就可觀賞到不同林帶的大自然美景以及廣闊的高山草地,感受大自然的神奇和旅游帶來的身心放松。

5.4山峰峽谷景觀游

保護區(qū)植被覆蓋率較高,溪水長流,谷坡陡峭,山峰聳立,有不少的喬、灌木及奇花異草生長,景色怡人,令人浮想聯翩。

5.5 彝族民俗地域文化游

保護區(qū)地處涼山彝族居住的中心地帶,彝族文化傳統(tǒng)保存較為完好,民俗民風文化濃厚,特別是彝族招待貴賓那種大口喝酒、大塊吃肉的豪爽,使人感嘆。

6 旅游開發(fā)應注意的問題

(1)自然保護區(qū)的旅游開發(fā)要把保護自然環(huán)境放在第一位,各景點選擇、開發(fā)要合理,不能以犧牲自然環(huán)境為代價而發(fā)展旅游,盡量減少對景觀進行改造,盡量以原始風貌出現在游客面前。

(2)自然保護區(qū)旅游開發(fā)要實行科學管理,居民遷入要有限制,游客的流量要有控制,如果超過環(huán)境的承載量,就會對生態(tài)環(huán)境造成破環(huán),造成環(huán)境污染,自然資源就得不到永續(xù)利用。

第4篇：對動物保護意義的認識范文

一、加強組織領導，完善規(guī)范環(huán)保制度

為保證環(huán)保教育有力、規(guī)范地進行，我園加強了組織領導和規(guī)范管理。建立了環(huán)保教育領導小組，園長擔任組長，成員包括分管領導，教研主任和業(yè)務骨干教師。領導小組責任分工明確，定期研究環(huán)保教育工作計劃，并組織環(huán)保教育工作的實施、檢查、總結等，在全園范圍內組建了全覆蓋的組織網絡，規(guī)范完善了各項規(guī)章制度。在組織、人員和制度上為環(huán)保教育提供積極保障，促進教育意識的不斷提高，確保了環(huán)保教育滲透到幼兒園教育的時時處處，環(huán)保教育己納入幼兒園整體工作計劃，做到了全學科、全渠道、全方位進行環(huán)保教育。

二、強化師資培訓，提升教師環(huán)保素質

為發(fā)揮教師在環(huán)保教育中的主導作用，我園不斷加強師資培訓工作，提高教師自身的環(huán)保意識，更新觀念，完善知識結構。近年來我園先后派出園長及業(yè)務骨干教師參加了省、市級的系統(tǒng)環(huán)保理論培訓，同時園內堅持自培，如組織教師學習《環(huán)境保護法概論》、《中國環(huán)境保護行動計劃》、《環(huán)境保護法》等書籍及有關的環(huán)境知識，組織教師觀看VCD，帶領教師參觀名勝古跡，從理論到實踐，加深教師對保護環(huán)境從我做起的認識和理解，增強了教師對自己肩負使命為此必須努力工作的自覺性。

三、實施教育滲透，啟蒙幼兒環(huán)保意識

根據幼兒教育特點，我園注重對幼兒持續(xù)性的、滲透性的環(huán)保教育，讓幼兒在“潤物細無聲”的教育中接受環(huán)保的啟蒙。根據環(huán)保教育計劃，結合幼兒園現有的課程，要求每位教師在備課時充分挖掘每篇教材的環(huán)保內涵，并在教學目標中制定好環(huán)保教育目標，在教學過程中適時、適機、適度地有意識地對幼兒進行環(huán)保教育，處處滲透環(huán)境保護意識，將環(huán)保教育有機滲透到“健康、語言、社會、科學、藝術”五大領域中。如健康教育領域的環(huán)保滲透：通過讓幼兒觀察、體驗、游戲等活動，了解人的生存需要陽光、空氣、食物和水，而這些人們賴以生存的物質來自大自然，以此引伸認識自然的各種課程，激發(fā)幼兒探究自然的興趣和熱愛自然的情感，讓孩子們在認識自然的活動中，學會珍愛和保護我們生存的環(huán)境;藝術教育領域的環(huán)保滲透：通過繪畫讓幼兒感受到綠樹、藍天的美麗;通過音樂活動讓幼兒欣賞清清小河的歡歌……同時，我們還要求中、大班的幼兒學畫有關環(huán)保內容的宣傳畫，組織小班幼兒學習欣賞環(huán)保內容宣傳畫。通過這些活動，幼兒已能掌握部分粗淺的環(huán)保知識，知道了益鳥、益蟲等一些小動物都是我們人類的好朋友，我們應該保護它們;清清的河流，綠綠的山坡是我們的家園，我們應該愛護它們，不要隨便破壞它們。

四、開展主題教育，養(yǎng)成自覺環(huán)保行為

根據教育內容或重大環(huán)保紀念日，我園確定了一系列環(huán)保教育主題，開展豐富多彩的主題教育活動。如“植樹節(jié)”、“愛鳥周”等種植花草和放小鳥回樹林等活動，讓孩子們懂得保護環(huán)境從我做起;高郵位于里下河地區(qū)，利于讓幼兒認識水資源的環(huán)保問題，有的老師設計了“美麗的家鄉(xiāng)”、“珍貴的水”等環(huán)保主題教學活動，幼兒通過親臨小河邊觀察河水受雜物、生活垃圾污染的后果，懂得了愛護環(huán)境的淺顯道理;在組織幼兒春、秋游活動中，老師提醒幼兒不隨地大小便，亂扔垃圾等，做個“環(huán)保文明人”。同時我園堅持嘗試把環(huán)保教育滲透到社區(qū)活動中，向人們宣傳環(huán)保教育的重要性。這些形式多樣的活動感染了我們周圍的每一個人，同時，對幼兒來說也是十分深刻和難忘的，使他們深深地體會到做“環(huán)保文明人”的光榮，也培養(yǎng)了幼兒對周圍環(huán)境變化的關注，樹立環(huán)保意識。

五、推進家園互動，激發(fā)家長環(huán)保熱情

家長是孩子最好的啟蒙教師。為了讓家長加入我們的環(huán)保教育活動中來，我園通過有計劃的環(huán)保教育教學活動和知識宣傳資料，定期更換環(huán)保宣傳欄中的內容等，把環(huán)保小知識和最新的環(huán)保信息及時傳遞給家長，讓家長從中獲得更多的環(huán)保方面的最新知識，不斷地提高他們的環(huán)保意識，讓家長了解環(huán)保教育的意義及重要性。如在各班開展的“室內美化、綠化環(huán)境評比活動”，得到了家長的大力支持，他們提供了大量布置班級自然角和動物角的材料。幼兒被這生氣勃勃，綠意蔥蔥的環(huán)境所吸引了，在早上來園、活動間及離園時，都要跑到動物角和自然角中，去看看“小動物怎樣了，它餓了嗎”，“小蕃茄長得怎么樣了”等等。在每年的植樹節(jié)期間，我園都開展愛護花草樹木的主題活動，帶領幼兒學習許多有關樹木的知識，知道樹木的多種用途，并提議家長在休息日時帶孩子去蝶園廣場、運河西堤、馬棚渡假村等地，看看樹木郁郁蔥蔥的景色，身臨其境地感受樹木給人們帶來的好處，同時了解到樹林也是許多鳥類和動物的家，逐步培養(yǎng)幼兒明白"愛護樹木，綠化環(huán)境"的淺顯道理，很多幼兒還跟父母一起種植了小樹苗。

六、加大設施投入，打造文明環(huán)保校園

近年來，我園在改造環(huán)境硬件方面也作了一系列投入：投入兩萬多元改造幼兒廁所，將幼兒洗手等生活用水引回廁所，節(jié)約水資源，消除臭氣污染，達到既安全又環(huán)保的效果;投入四萬余元改造幼兒廚房，改善了廚房排污狀況。重新布局園內綠化環(huán)境，增加了綠化面積;減少垃圾排放，實行垃圾分類，做好廢物回收工作，各種包裝外殼分門別類由保育員負責收集送回收站，重視廢物利用和一物多用，倡導環(huán)保生活意識。教學樓上“與生命相約，與環(huán)保同行”的醒目標語，和幼兒環(huán)保繪畫作品構成了一幅生機蓬勃、積極向上的畫卷;美麗的高郵八景與操場四周20多年樹齡、四季長青的樟樹相映成趣，共同營造了濃郁的綠色環(huán)保氛圍。

第5篇：對動物保護意義的認識范文

多年來，隨著規(guī)?；B(yǎng)殖業(yè)的發(fā)展，科學化的防疫和防治疫情蔓延是養(yǎng)豬業(yè)的重中之重。規(guī)?；B(yǎng)豬場一旦發(fā)生疫情，如果按照重大疫情防控規(guī)定，某地出現重大豬病疫情，那么30公里以內的所有養(yǎng)豬場都要捕殺。所以說，做好疫情防治工作，消滅傳染源是控制動物傳染病的社會性措施，對防控全社會的重大動物疫情暴發(fā)具有重要意義。

目前，動物疫病傳播有三個環(huán)節(jié)：傳染源、傳播途徑、易感動物。在動物防疫工作中，只要切斷其中一個環(huán)節(jié)，動物傳染病就失去了傳播的條件，就可以避免某些傳染病在一定范圍內發(fā)生，甚至可以撲滅疫情、最終消滅傳染病。但對規(guī)模養(yǎng)殖場來說，消滅傳染源、保護易感動物只是防疫工作的兩個重要方面，只有做好隔離和季節(jié)性傳染病防治工作，切斷這些傳播途徑是防止重大豬疫情發(fā)生的最關鍵措施。

規(guī)?；B(yǎng)豬隔離工作的重要性

嚴格隔離是防止病原傳入規(guī)模養(yǎng)殖場的有效途徑。在無法徹底消滅傳染源、疫苗的免疫保護率達不到100%的情況下，做好隔離工作更加重要，這也是在生產實踐中被證明是切實有效的方法。注射疫苗對種豬起不到絕對的保護。受細菌的致病力、病毒毒力、動物的母源抗體、動物本身的營養(yǎng)、飼養(yǎng)環(huán)境、健康狀況、免疫程序等因素的影響，往往導致疫苗免疫注射的抗體保護率只能達到一定比例，保護率不能達到絕對的100%；受免疫時機、免疫方式等因素的影響，疫苗的免疫保護率一般只能達到70%～80%，這是獸醫(yī)工作者和養(yǎng)殖場技術人員都了解的常識。因此，政府采取集中免疫注射的方式，只能提高全社會整體動物的免疫力，大大減少動物疫病在社會上傳播的范圍和速度，可以控制社會范疇的重大動物疫情；但對規(guī)模養(yǎng)殖場的疫病防控起不到決定性的作用。生產實踐已經證明，雖然絕大多數的養(yǎng)殖場都十分重視免疫接種工作，但多數新發(fā)疫情是在病原的致病力增強后從規(guī)模養(yǎng)殖場傳到附近農戶，或僅在養(yǎng)殖場之間傳播，受危害最大的是規(guī)模養(yǎng)殖場。

規(guī)模養(yǎng)殖場做好隔離工作的原則和主要措施。做好規(guī)模養(yǎng)殖場的隔離工作，可以借鑒生產SPF動物及產品的做法，重點做好以下方面的隔離工作：

自然環(huán)境隔離。建場選址應離開交通要道、居民點、醫(yī)院、屠宰場、垃圾處理場等有可能影響動物防疫因素的地方，養(yǎng)殖場到附近公路的出路應該是封閉的500米以上的專用道路，場地周圍要建隔離溝、隔離墻和綠化帶，場門口建立消毒池和消毒室，場區(qū)的生產區(qū)和生活區(qū)要隔開，在遠離生產區(qū)的地方建立隔離圈舍；畜禽舍要防鼠、防蟲、防獸、防鳥;生產場要有完善的垃圾排泄系統(tǒng)和無害化處理設施等。

規(guī)模養(yǎng)殖場要建立獨立的隔離區(qū)。一般規(guī)模養(yǎng)殖場都設有隔離區(qū)，用于對本場患病動物和從外界新采購動物的隔離，但往往達不到預期效果。建議重新認識隔離區(qū)的涵義，建立真正意義上的、各方面都獨立運作的隔離區(qū)，重點對新進場動物、外出歸場的人員、購買的各種原料、周轉物品、交通工具等進行全面的消毒和隔離。

與外界動物和病原微生物隔離。規(guī)模養(yǎng)殖場要貫徹自繁自養(yǎng)、全進全出的方針，避免引進患病和帶毒動物，避免將患病和帶毒動物遺留到下一批的畜禽。

人員隔離。做好人員隔離對防控重大動物疫病具有十分重要的意義。生產人員進入生產區(qū)時，應洗手，穿工作服和膠靴、戴工作帽或淋浴后更換衣鞋。工作服應保持清潔，定期消毒。

飼料、用具和交通工具隔離。禁止飼喂不清潔、發(fā)霉或變質的飼料。不得使用未經無害化處理的泔水以及其他畜禽副產品，飼養(yǎng)員認真執(zhí)行飼養(yǎng)管理制度，細致觀察飼料有無變質、注意觀察豬采食和健康狀態(tài)，排糞有無異常等，發(fā)現不正?，F象，及時向獸醫(yī)報告。杜絕運輸相關動物及產品的交通工具接近場區(qū)。

建立和遵守完善的隔離制度。要針對防疫工作建立完善的人員管理制度、消毒隔離制度、采購制度、中轉物品隔離消毒制度等規(guī)章制度并認真實施，切斷一切有可能感染外界病原微生物的環(huán)節(jié)。

季節(jié)性疫情的防控與措施

冬春季節(jié)是疫病的高發(fā)期。豬場每年到這個季節(jié)都易出現問題，造成不應有的損失。

冬春季節(jié)應對豬場實行全封閉式管理，防止外來疾病傳入豬場。認真做好人員的管制，減少本場人員進出豬場次數，杜絕外來買豬人員、車輛進入豬場。盡量停止從其他豬場引豬，豬場應做到只出不進；豬場確需引種時，為確保安全生產，有條件的豬場應對新引入的種豬進行藍耳病、偽狂犬、布魯氏菌病、豬瘟等病的抽血化驗；運輸肥豬的車輛應該嚴格消毒，最好不要讓這些車輛接近豬場。因為運豬車輛是污染最嚴重的，很容易將攜帶的病原傳播到豬場。

豬舍及環(huán)境均需定期消毒，減少病原微生物含量。嚴格按照“清污-沖洗-消毒-晾干-轉入”的消毒程序，認真做好騰空豬舍的消毒；同時，豬場的走廊、過道及場區(qū)空地等要定期消毒，必要時要用對豬只無害的消毒藥物帶豬噴霧消毒；要做好滅鼠殺蟲工作，防止貓狗等在豬舍竄動。

疫苗防疫。切實做好對豬群危害性大的豬瘟、五號病、偽狂犬、喘氣病、鏈球菌等疾病的免疫，不要讓這些相對能得到控制的疾病參與豬群“高熱病”的發(fā)生；對往年發(fā)生過傳染性胃腸炎的豬場，還要進行傳染性胃腸炎流行性腹瀉二聯苗的免疫。注意免疫時要認真做到一豬一個針頭，避免交叉感染。另外，有條件的豬場，最好對員工進行流感疫苗免疫。

第6篇：對動物保護意義的認識范文

關鍵詞：意義；提高；滲透；支持

一、對小學生進行法制教育意義重大。

上學期，我校申報了自治區(qū)學科滲透法制教育課題，我作為課題組的一名成員，在平常的教學及班級管理別注重對學生進行法制滲透教育。我覺得作為語文老師，在語文教學中，我們可以憑借學科特點，通過多種途徑對學生進行法制教育。

二、教師多渠道提高自己的法律知識。

我喜歡看電視，最喜歡看一些貼近老百姓生活的節(jié)目，如中央電視臺的《今日說法》《道德觀察》《法治在線》《大家看法》喜愛的原因不僅是由于它們在選題貼近百姓生活，普及法律常識， 而且還得益于每一期都有一個好標題。我每次看完后都會感覺到自己又增長了一些見識，在課堂上我會利用自己看到的這些案例向學生傳授相關知識，通過一個個案例，引發(fā)學生的思考，讓孩子表達自己的看法，規(guī)范孩子的行為。

三、通過課堂進行法制滲透。

這學期我執(zhí)教了人教版語文四年級下冊的第九課《自然之道》，這篇課文通過敘事說理的形式向我們講述了一個因人們不遵循自然之道，而導致許多幼龜受到傷害的故事，字里行間充滿了作者深深的自責。在上課過程中，借總結課文得到啟發(fā)的機會，對學生進行淺顯適當的《中華人民共和國野生動物保護法》相關內容的講解，并且通過案例《兩村民非法捕殺運輸野生麋鹿被判刑》向學生滲透法制知識，利用這個案例引導學生了解《刑法》第341條規(guī)定，非法獵捕、殺害國家重點保護的珍貴、瀕危野生動物的，或者非法收購、運輸、出售國家重點保護的珍貴、瀕危野生動物及其制品的，處5年以下有期徒刑或者拘役，并處罰金；情節(jié)嚴重的，處5年以上10年以下有期徒刑，并處罰金；情節(jié)特別嚴重的，處10年以上有期徒刑，并處罰金或者沒收財產。第128條規(guī)定，違反槍支管理規(guī)定，非法持有、私藏槍支、彈藥的，處3年以下有期徒刑、拘役或者管制；情節(jié)嚴重的，處3年以上7年以下有期徒刑。通過案例使學生清楚地認識到生態(tài)平衡遭到破壞，不少動物瀕臨滅絕，大自然已給人類敲響了警鐘，希望更多人能對野生動物手下留情，非法捕殺、收購、運輸、出售珍貴、瀕危野生動物，破壞自然界生態(tài)平衡的行為，必將受到法律的嚴懲。讓學生初步知道，很多法律其實就體現了對自然之道的尊重。通過一張張血淋淋的人類殘害動物的圖片，學生能清楚地認識到保護野生動物重要性。

記得去年三年級時，在上《一個小山村的故事》一課時，大家看到一個美麗的小山村，由于人們過度的砍伐樹木，致使土地，極大地消弱了森林的防護能力，終于在一場連續(xù)的大雨之后，咆哮的洪水將小山村卷走。同學們都為之嘆息，惋惜。大家都說小山村的人們呀，你們真的不該這樣做，多么美麗的村莊就這樣毀于一旦。使學生深深地知道了不愛護自然，就必然受到大自然的懲罰，毀壞山林就是毀滅自己，從而知道了保護生態(tài)環(huán)境的重要性。講課文的過程中也講到了毀壞森林就是違反了《森林保護法》，也要受到法律的制裁。這樣學生在學習語文課程的同時，也受到了一次深刻的法制教育。

四、對學生進行法制教育，需要多方面的支持。

對小學生進行法制教育，我們小學語文教師責任重大。前段時間，我們通過對學生及家長發(fā)放法制教育調查問卷，從問卷回收上發(fā)現很多家長都感受到了對孩子進行法制教育很有必要，但就是作為家長他們認為自己的法制知識有限，所以對孩子的這方面教育大部分要靠老師的教育指導！而我們作為老師，既然家長把對孩子進行法制教育的任務加在我們身上，我們就更要提高自己，在學習專業(yè)知識的同時，還要多學習國家的法律法規(guī)。俗話說 “近朱者赤，近墨者黑”，這話一點不假，小學生所處環(huán)境對他們有著重要影響。父母作為小學生接觸最密切的人，一舉一動對孩子都有著潛移默化的影響，因此，父母應當通過自己的良好的言行來影響教育孩子。同時，對小學生看電視、上網等進行控制，少兒不宜觀看的節(jié)目不允許他們觀看，對他們看到的不好的社會現象則進行正確引導在學習生活中，我們也不難發(fā)現，有些家長的法律意識淡漠，這對孩子的影響很大，孩子在學校表現出來的就是天不怕，地不怕的架勢，我們老師雖然在學校會對學生各方面提出要求，教育他從進校起就做個文明守紀的孩子，然而對于少數孩子來說，效果并不明顯，所以我們會通過家長會或者家長學校對家長進行相關法制知識以及家庭教育理念方面的培訓。提高家長的法律意識和教子觀念，從而提高孩子的守紀意識。

五、法制滲透教育無處不在。

第7篇：對動物保護意義的認識范文

關鍵詞：動物；法律主體；自然權利

一、動物法律主體地位的取得合乎法理嗎

要回答這個問題，探究動物能否享有法律主體地位，首先要研究什么是法律主體。簡單來說，法律主體是法律關系的參加者，是法律關系中權利的享有者和義務的承擔者。①從這個概念上講，法律主體之所以為法律主體，其關鍵在于能夠獨立行使權利和承擔義務?，F假設賦予動物法律主體的地位，現用反證法來這個假設：

原命題：動物不享有法律主體地位。

假設：動物享有法律主體地位，那么動物得以自己的名義行使權利、承擔義務。

首先，我們來討論動物作為法律主體地位的權利如何行使，又如何以自己的名義承擔義務的問題。根據權利義務的對等性，不存在無義務的權利，也不存在無權利的義務，動物所享有的每一項權利都存在與之對應的義務。如果說動物享有生存、覓食、等權利，那么其相對應的義務何在？是在享有生存權利的同時負有不侵犯其他動物生存權利的義務，還是在享有覓食權利的同時負有不侵犯其他動物覓食權利的義務，抑或是在享有權的同時負有“計劃生育”的義務？顯然，這個假設所得出的結論是荒謬的，人類不能規(guī)定動物在生存的時候不侵犯其他動物生存的權利，更不能規(guī)定動物時還要負有計劃生育的義務。由此，動物所享有的某些權利找不到其所對應的義務，更無所謂作為法律關系的主體參與法律關系了，故反證不成立，原命題正確。

另外，法律主體還有一個重要的特征就是能夠自由得表達意志，即意思自治。哲學上講認識論意識的作用時，第一條就講到人能能動得認識世界，意識活動具有主觀創(chuàng)造性和自主選擇性，而動物是沒有意識的，其行為并不具有目的性，而是源于其作為動物的本能而做出的，如蜜蜂的筑巢行為，蜘蛛的織網行為，它們既不知道自己在做什么，也不知道自己為什么要這樣做。即便知道自己在做什么，也向人類無法表達它們?yōu)槭裁匆@樣做，一言以蔽之，動物不具有也不可能進行意思自治。

二、動物作為法律主體是否具有虛偽性和不可操作性

事實上，動物是否成為法律主體只是表面上的問題，其背后深層次的問題是作為動物主人的人的利益的保護，即“人本位”思想。法律最早即來源于統(tǒng)治階級的統(tǒng)治需要，是進行階級統(tǒng)治的工具，亦人類的需要。后來法律的不斷發(fā)展和完善，其所宣揚的“民主、自由、平等”精神也都是基于如何更好得保護人的利益。盡管現代法律調整的范圍不斷擴大，產生了新興的環(huán)境法等，我們仍不能否認法律中濃厚的“人本位”的思想。

從這個思想上看，動物倘若作為法律主體，則有點“喧賓奪主”的意味。一個很現實的問題就是，當東北虎吃人的時候，我們是從動物主體的角度保障它覓食自由的權利，還是從人本位的角度保護人的生命安全？很顯然我們會首先保護人的生命安全，并且實踐當中也是這么做的。進一步來說，即便賦予動物以法律主體的地位，當動物與人發(fā)生安全沖突的情況下，我們會首先保護人的利益，那么動物的法律主體地位與其他法律主體地位（這里著重強調自然人的法律主體地位）本身就具有不平等性，不妨稱其為“動物法律主體地位的虛偽性”。人類美其名曰“保護動物、保護生態(tài)”，說到底還是“保護環(huán)境就是保護人類自己”，這種形式性的法律主體地位存在了反倒成了形式主義的悲哀，這種虛偽性的存在尚不及不存在。

此外，動物作為法律主體的可操作性較差。首先，環(huán)境法是一門新興的學科，傳統(tǒng)的理論不足以支撐環(huán)境法的發(fā)展，傳統(tǒng)或者通說上，“物”一直作為法律關系的客體而存在的，從語義上講，動物首先是“物”的一種，以其能發(fā)生運動的特殊性而稱其為“動物”，那么“動物”理所當然得應作為“物”的一種成為法律關系的客體?！皞鹘y(tǒng)的法學觀點還認為，人們通常講的人與環(huán)境的關系實際上是一種自然科學上的生態(tài)關系；在法學上，環(huán)境或環(huán)境因素要么是人的所有權能的對象，要么是人類能夠共同使用或享用的特殊‘物’。因此人與環(huán)境的生態(tài)關系反映在法律上實質上還是人與人關于環(huán)境的關系，即通過調整人與人之間關于環(huán)境的社會關系來理順人與環(huán)境的生態(tài)關系?！雹谔热衄F在賦予動物以法律關系主體的地位，那么很多傳統(tǒng)的觀點和經典理論都將改寫，但在目前環(huán)境法發(fā)展的情況下，其他各項與環(huán)境法相關的理論和法律發(fā)展都不完善，賦予動物以法律主體的地位似乎超越了環(huán)境法發(fā)展的水平，而因賦予動物以法律主體地位而改寫傳統(tǒng)理論的成本也過大，因此其實現上具有不可操作性，或者說，至少目前發(fā)展水平條件下不具可操作性。

三、動物作為法律主體有迫切的必要性嗎

對動物威脅最大的不是“天災”，而是“人禍”，所以對動物的保護依然要從人身上入手，通過法律規(guī)范人的行為從而達到保護動物的目的。例如近來社會反響比較大的活取熊膽的問題，我們只能通過對行為人進行行政甚至是刑事上的處罰和懲罰來規(guī)范其行為，從而達到保護棕熊的目的。而非讓棕熊坐在原告席上一紙訴狀將行為人告上法庭。

從權利的角度看，由于權利的分類種類繁多，為了研究的需要，這里不妨再創(chuàng)設一種新的分類：“自然權利”與“法律擬制的權利”。動物享有的權利僅僅是從生物學意義上的，自其出生所自然享有的權利，是動物本性的一種體現，不妨把這種權利稱為“自然權利”。人，自然人，作為動物的特殊群體也享有這樣的“自然權利”，例如吃飯、睡覺等肌體權利。但人作為動物的特殊群體還享有動物所不具有的特殊權利，這種權利是在勞動和人與人交往的過程中生，隨著社會發(fā)展而發(fā)展的，由法律擬制和創(chuàng)設的權利，如受教育權、工作權等，像這樣的權利不妨稱其為“法律擬制的權利”。我們對動物的保護僅限于對其自然權利的保護上，保護動物的生存權、生長權諸如此類，而這些權利所遵循的原則并非法律，而是自然存在的自然法則，因此，我們沒有必要用法律的規(guī)范、將法律的觸角伸到自然界的領域。

參考文獻：

第8篇：對動物保護意義的認識范文

關鍵詞：圖騰信仰；生態(tài)；倫理觀；環(huán)境保護

中圖分類號：B91 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2013）32-0061-02

人與自然的關系是一個經久不衰的話題。人與自然的關系是錯綜復雜的。古往今來，多少文人學者探討了人與自然的關系。人類從大自然這個“衣食倉庫”中獲取生存所需的基本物質，它是人類的衣食父母。然而，“在全球化、現代化進程中，尤其在進入20世紀90年代后，隨著現代工業(yè)文明的強力推進，人類改造自然、征服自然過程中的失控和無序行為，致使人類賴以生存和發(fā)展的自然環(huán)境遭到嚴重破壞?！盵1]在工業(yè)社會發(fā)達的今天，很多少數民族地區(qū)卻依然保持著與自然和諧相處的生存模式。這種現象產生的根源是人們的，而圖騰信仰則是他們信仰的原生形態(tài)。

一、圖騰及圖騰信仰

在涂爾干的《宗教生活的基本形式》一書中是這樣定義圖騰的，“用來命名氏族集體的物種被稱為圖騰。氏族的圖騰也即是每一個氏族成員的圖騰?！盵2]11每個氏族都有自己獨有的圖騰，不同的氏族擁有不同的圖騰?！皥D騰一詞，本為阿爾岡昆部落的奧杰布韋人所使用，來指稱該氏族用來作為名字的那種事物。斯庫克拉夫特最早引申了該詞的含義，并提出了‘圖騰體系’的概念?！盵2]133后來，民族志學者廣泛使用了該詞。

通常情況下，作為圖騰的對象大部分是動物或植物，并且以動物居多；非生命體則十分罕見。圖騰通常不是指一個個體，而是指一個物種或這種物種的變種。例如，一個氏族的圖騰是蛇，它不是特指這條蛇，而是把所有的蛇都作為這個氏族的圖騰。圖騰分為氏族圖騰、個體圖騰和性別圖騰三類。圖騰是維系一個部族成員之間的紐帶，是一個部族感情認同與精神信仰的對象，成為該部族心目中最神圣和最美好的象征，部族成員對圖騰充滿了尊重與敬畏。

二、圖騰信仰的生態(tài)保護功能

（一）氏族圖騰的生態(tài)保護功能

圖騰信仰中最重要的就是氏族圖騰，即整個氏族成員所共同擁有的圖騰。被認為是氏族圖騰的動植物就具有了神圣性，人們對它產生圖騰禁忌，從而對它產生敬畏和崇敬之情。通常，人們不能把圖騰動物用作日常食品，不能對它進行捕殺；對于圖騰植物則不能砍伐和采集。誰要是觸犯這一規(guī)定，誰就會受到嚴重的懲罰，將招來災難。這不是說部族總是要人為地懲罰這種犯禁行為，而是人們從靈魂深處相信褻瀆圖騰動植物會自動招來死亡。圖騰信仰具有道德力量的制約，圖騰信仰的生態(tài)功能也正是由于圖騰禁忌而完成的。

鄂倫春族的熊崇拜。鄂倫春人認為熊是他們的祖先，熊與自己有著密切的親屬關系和血緣關系?！拔覈鴸|北的鄂倫春族稱公熊為‘祖父’（‘雅父’），稱母熊為‘祖母’（‘太帖’）?！盵3]他們對熊極其尊重，對它不直呼其名。他們把熊看作自己的祖先，把熊看作本氏族的圖騰，所以，鄂倫春族對熊加倍保護，規(guī)定不準獵殺熊。

（二）個體圖騰的生態(tài)保護功能

“除了占據首要地位的非人格的和集體的圖騰以外，還有專門屬于每個個體的圖騰，這個圖騰表達了他的人格，他完全以私人的方式對其進行膜拜。”[2]138在某些部落中，每個個體都和某個特定的事物保持著一種關系，就像每個氏族與他的圖騰所保持的那種關系一樣。這個個體將擁有這個動物的本性，既擁有他的長處，也擁有他的缺陷?！袄纾粋€以鷹為標記的人會具有高瞻遠矚的天賦；要是以熊來命名的話，據說就很容易在戰(zhàn)斗中受傷，因為熊舉止笨重遲緩，很容易被捕捉；如果作為標記的動物受到了藐視，那么這個人也就成了被輕視的對象。”[2]209他們認為，要是動物死了，人的生命也會受到威脅，所以禁殺和禁食同名的動物就成了一個普遍的法則。他們不僅僅是禁止殺害和食用圖騰動物，而且還必須保護好個人的同名動物，防止他人對其進行殺害。

（三）性別圖騰的生態(tài)保護功能

“在集體圖騰制度和個體圖騰制度之間，兼具這二者特色的是性別圖騰制度在具有這一制度的各個民族中，部落中的所有男人屬于一方，所有女人屬于另一方，而不管他們屬于哪一個氏族。”[2]210在這兩個性別團體中，每一個團體都相信他們（她們）與某種特定的動植物具有神秘的關系。例如，“在庫爾奈，所有男人都認為他們是鴯鹋――鷦鷯的兄弟，而所有女人則認為她們是朱頂雀的姐妹；所有男人都是鴯鹋――鷦鷯，而所有女人都是朱頂雀。”[2]216每一性別都把與他們（她們）有密切關系的這種動植物看為他們的保護神，不僅要禁止捕殺和食用，而且要加倍小心的對待、保護它們。

三、圖騰信仰的生態(tài)倫理觀

（一）對自然的親情和伙伴意識

“在少數民族人民的思想觀念中，大自然與他們的生活緊密相連，能給他們帶來吉兇禍福?！盵4]人與自然是緊密聯系不可分割的整體，人與自然不僅僅是資源索取關系，更是根源關系。自然是人類的母親，她孕育了人類，養(yǎng)育了人類，自然界中的其他的生命共同體是人類的兄弟、伙伴和朋友，它們與人類存在著親屬關系和朋友關系。

在許多神話故事里面可以看出人是由動物逐步的演變過來的。例如，在涂爾干的《宗教生活的基本形式》一書里面就有說到，“一些澳洲社會則認為，在人類之初有某些奇異的動物，人類就是以某種不可知的方式從它們衍生而來的，或者是半人半獸的混合物，或者是某種尚未成形的生物?！盵2]216雖然神話里面包含著許多想象和夸張的部分，但是從某種程度上也能反映出人們已經認識到人類產生和進化的過程。他們認為自己是由動物演化過來的，動物與人類具有親屬關系，是自己的祖先。在氏族圖騰制度中，人和圖騰動物之間建立了譜系關系，使一方成為另一方的親屬，人和動物之間存在著親情。圖騰是氏族的庇護者、保護神。所以，對待動物要像對待自己的兄弟姐妹一樣。

在個體圖騰制度中，人們把圖騰動物看作自己的至交、同伴和朋友，人和動物之間存在著友情，人和動物之間的關系是平等關系。對待圖騰動物要想對待自己一樣，因為圖騰動物和自己是緊密相連的。

（二）對大自然的敬畏意識

“遠古時期，人類對大自然的了解是極其有限的。在生產和生活中，人類一方面在努力擺脫大自然的壓迫和束縛，另一方面卻由于自身力量及生產力水平的限制又不得不依靠大自然的恩賜。這種兩難的境地使早期人類對大自然產生一種敬畏和恐懼。”[5]他們認為如果破壞了自然，那么自己是會遭到懲罰的。例如，如果圖騰氏族中的某一成員捕殺和砍伐了他們的圖騰動植物，那么他將會大難臨頭，甚至有生命危險。正是由于他們對大自然的這種敬畏心理，使得很多動植物才得以繁衍。隨著科學技術和生產力的不斷發(fā)展，他們不再對大自然敬畏和恐懼，他們認為自己才是宇宙的主宰，自己可以征服自然。他們對大自然失去了敬畏心理，卻換來了無窮的自然災害，這就是大自然給予人類的懲罰。人類嘗到了苦果，于是開始提出生態(tài)環(huán)境保護。

（三）對大自然的知恩圖報意識

許多少數民族是非常注重知恩圖報的民族。他們生活在大自然中，對自然給予的恩惠、幫助，他們不是抱著一種理所當然的、無所謂的甚至是不知足的心態(tài)，而是懷著感恩、敬畏的情懷，以各種各樣的方式表達心中的感激之情。例如，在莫斯寫的《禮物》一書中，部落首領會舉行夸富宴，把各種值錢的東西拋向大海，舉行這一儀式，看似荒謬，但是其中蘊含了豐富的內涵。它不僅是部落首領取得地位、等級的象征，而且也包含了對大自然知恩圖報的思想。他們認為人類向大海索取了各種海產品，而且在大海上航行，大海為他們提供了各種食物，那么他們也必須回報大海，讓大海能夠一如既往地為人們提供各種食物和服務。這一簡單的儀式，可以表明古代部落對大自然的知恩圖報思想?，F代的人們，總是把原始部落的人看作是愚昧、落后的，但你是否想過，那些被稱為“愚昧的”人能認識到自然界的重要，懂得知恩圖報，而我們作為“文明人”就只知道向大自然無休止的索取，而后是遭到大自然的殘酷懲罰。那么真正愚昧的是哪些人呢？

四、結語

不同的民族、國家擁有不同的文化，我們不能帶著帝國主義、殖民主義的思想去看待他文化，每個民族的文化都有其合理先進之處，“傳統(tǒng)文化是一個民族生存和發(fā)展的根基，任何一個民族的傳統(tǒng)文化都有其獨特性和潛在價值?！盵6]我們不能擁有歧視的眼光，而是要具備虛心學習的態(tài)度。

圖騰信仰是宗教的基本信仰，在現代社會中，許多少數民族還存在著圖騰信仰。雖然圖騰信仰屬于宗教范疇，但是它其中蘊含的生態(tài)倫理觀對我們現代工業(yè)社會具有重要的啟示意義?！斑@種人與自然應和諧相處的樸素的生態(tài)倫理觀在社會生活中仍然發(fā)揮著作用，”[7]如果每個人能夠像具有圖騰信仰的民族一樣，與大自然和諧相處，把大自然看作是自己的祖先、兄弟姐妹，自己的至交朋友，懂得知恩圖報，那么我們的生存環(huán)境將大大改變。我們也才能夠真正做到可持續(xù)發(fā)展。

參考文獻：

[1]鄧家鮮，張朝舉.當代云南白族作家文學中的生態(tài)意識勘探[J].大理學院學報，2012，（8）：5.

[2]愛彌爾?涂爾干.宗教生活的基本形式[M].渠東，汲■，譯.上海：上海人民出版社，1999.

[3]何星亮.圖騰的起源[J].中國社會科學，19891，（5）.

[4]劉玉鮮，唐文.圖騰崇拜對生態(tài)保護的意義[J].藝術探索，2009.8.23卷（4）.

[5]李金玉.初民的“生態(tài)保護”――萬物有靈觀和圖騰崇拜所蘊涵的天人觀念[J].新鄉(xiāng)學院學報：社會科學版，2012，（2）.

第9篇：對動物保護意義的認識范文

以環(huán)境體驗為主題，為幼兒創(chuàng)造一個美麗舒適的環(huán)境。環(huán)境里，有游玩器具，讓他們在玩中體驗其中的樂趣，擁有一個快樂的樂園。與此同時，也要增強幼兒的環(huán)保意識。怎樣去幫助幼兒增強環(huán)境保護的意識呢？比如，可以從“我和環(huán)境做朋友”的主題入手，進行豐富的實踐與了解，讓他們知道自己就是環(huán)境的小主人，讓他們去保護環(huán)境。幼兒園是幼兒環(huán)保教育的重要場所，如何讓幼兒理解環(huán)保教育，實施有效的幼兒環(huán)保教育呢？筆者以為可以三管齊下。

一、寓環(huán)保教育于幼兒一日活動之中

幼兒園根據幼兒的年齡特點、心理特征及個別差異，在各種教學活動中安排涉及環(huán)保的教育內容。比如，在體驗場中放置各種各樣的動物標本，空余時間，教師帶領幼兒，讓幼兒體驗場地的奇妙，培養(yǎng)對小動物及舒適環(huán)境的喜愛之情，產生想要保護動物、保護環(huán)境的情感。同時，讓幼兒在自我感受的前提下，討論“我們該怎樣保護我們的環(huán)境”“動物滅絕了、環(huán)境污染了，我們會變得怎么樣”“各種各樣的動物”“環(huán)境污染”“稀有動物”“如何保護動物”等話題。要讓幼兒知道環(huán)境的好壞對于我們的重要性，教育幼兒保護環(huán)境，培養(yǎng)環(huán)保意識。還可以利用圖片、視頻等，生動形象地開展對應的環(huán)保教育，豐富幼兒的環(huán)保知識。

環(huán)保與日常生活串聯在一起，是幼兒環(huán)保教育的特點，是培養(yǎng)幼兒良好的生活習慣的方式之一?？梢岳萌粘Ｉ畹母鱾€時間段進行環(huán)保教育，增強對幼兒行為習慣的培養(yǎng)。如：教幼兒節(jié)約水資源，培養(yǎng)幼兒洗完手關好水龍頭的習慣。平時，在教學活動中，要將環(huán)保知識滲透到其中。如教學《我們的國寶——熊貓》，要教幼兒愛護動物，保護動物，愛護環(huán)境。平時，還可以讓幼兒收集一些廢舊瓶罐、紙盒、餐具，教師手把手地教幼兒如何將廢舊物品變廢為寶，變成好玩的、好看的玩具。這能夠在培養(yǎng)幼兒環(huán)保意識的同時，幫助幼兒鍛煉動手能力。同時，教育幼兒看見垃圾要撿起來，不隨地亂扔垃圾，要愛護公共財物。

在教學過程中，要營造良好的教育氛圍。首先，活動室要簡潔、大方、舒適，讓幼兒在舒適的環(huán)境中學習?？梢灾谱饕恍╆P于環(huán)境保護的宣傳板，增強幼兒環(huán)保意識。還可以充分利用各種空余時間，讓幼兒參加各種環(huán)保公益活動，幫助幼兒了解環(huán)保的重要性，指導幼兒如何去環(huán)保。實踐和活動相結合，可以激發(fā)幼兒的環(huán)保情感，幫助幼兒認識人與環(huán)境之間的相互關系，讓幼兒將環(huán)境保護變成一種習慣，而不是刻意表現的形式。

二、寓環(huán)保教育于幼兒教師成長中

教師是幼兒們學習的樣板。教師的一舉一動幼兒都看在眼里，記在心里，會模仿老師的行為和動作。教師只有以身作則，具備較強的環(huán)保意識和豐富的環(huán)保知識，才可能影響幼兒對于環(huán)保的認識，帶動幼兒參與環(huán)保活動。所以，要重視提高教師環(huán)保教育理念。在教師專業(yè)成長中，要不斷學習各種環(huán)保知識，關注身邊的環(huán)境，確定環(huán)境教育目標。在教育目標落實中，通過多途徑豐富教師的專業(yè)知識和理論水平。幼兒園可以為教師訂閱相關雜志，購買有關環(huán)保資料，指導教師在網上收集有關信息。平時，要知道各種環(huán)境紀念日的時間和意義。還可以邀請專家給教師開講座，讓教師增強環(huán)境教育的緊迫感，并組織教師進行課題研究、案例分析，開展環(huán)保活動，展示環(huán)保成果，組織知識競賽。教師要時刻注意自己的行為習慣，從小事、瑣事做起，用自己的一言一行去影響幼兒、教育幼兒。比如，自己看見垃圾就撿起來，自己動手做環(huán)保類的東西。這樣言傳身教，就能更好地培養(yǎng)幼兒的環(huán)保意識。

三、寓環(huán)保教育于家長學校中

在對幼兒環(huán)保教育的過程中，還要通過與家長合作，讓家長起到帶頭作用。讓家長為孩子做出好的榜樣，如多做環(huán)保的宣傳，多關注周圍的環(huán)境保護。幼兒園要適時開展各種環(huán)?；顒?，結合植樹節(jié)、地球日等一系列環(huán)境節(jié)日，組織幼兒和家長一起植樹種草，到大自然中游玩。讓幼兒親近大自然，感受大自然的美好，增加幼兒對大自然的熱愛之情。

環(huán)保教育不應全部都是理論知識，還要有鮮活的現實生活內容。想讓幼兒親身體驗大自然的美好，就必須帶領幼兒走出幼兒園，走進大自然。要讓幼兒盡情地與大自然互動，了解大自然的美好，體驗大自然的珍貴。我相信，孩子們的未來會和大自然一起共同成長。