謎語故事精選(九篇)
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第1篇：謎語故事范文
這天，他們一行來到顧府。顧逖一面給客人安排住宿，一面準備盛宴，為好友接風洗塵。顧逖與施耐庵平時好開玩笑，這時，他拿出碎銀，對家人說：“速去鎮(zhèn)上買落湯雞來！”家人一時不解，問：“啥叫落湯雞呀？”
羅貫中一旁聽罷，拱手一笑：“此乃小事，讓我去鎮(zhèn)上看看，順便辦來吧。”顧逖應允，羅貫中去了。
不多久，羅貫中歸來，在院中高叫：“閑翁久等了?！鳖欏延鲆豢矗唤闹┠外值募缯f：“貫中果然聰穎過人！”
細想想，羅貫中買回的是何物？
相傳施耐庵晚年，常出門會友，吟詩作賦，談古論今。
一日，他應幾個好友的邀請，在茶館講述他編著《水滸傳》的經(jīng)歷和書中故事。這時，來了一個進京趕考的舉子，他以為施耐庵是算命先生，想圖個吉兆，討個好“口氣”，便高聲喚道：“諸位且退，讓我先相，能否金榜題名？說得好有重賞。”施耐庵見他如此高傲，就想奚落他一下，問：“你是文舉或是武舉？”“假若文武雙全，文武各如何？”施耐庵答道：“觀你氣色人品，此次趕考是‘文如智多星下凡，武似玉麒麟降生’?！迸e子聽罷大喜。誰知眾人卻哄笑不止。
想一想，施耐庵的言外之意是什么？
清朝時，著名書畫家鄭板橋來山東濰縣任縣令，幾位好友在一家酒樓擺下酒宴，為他接風洗塵。席間，大伙恭請板橋畫一幅畫，以作紀念。鄭板橋也不推辭，揮筆畫了一幅《天竹圖》，下面寫著一行小字：“猜一字，猜中者奉送此畫。”但是，大家左思右想，總也猜不中。這時，過來一位少年，只見他大笑一聲，啥也沒說，揭了畫便走。眾人紛紛責怪少年無禮。鄭板橋卻也仰天大笑起來：“這孩子真聰明，猜中了！”
猜一猜，鄭板橋的畫謎是什么？
清朝大書畫家鄭板橋曾任山東濰縣縣令。一天，一個老農(nóng)找上門，懇求鄭大人出個告示，幫他找回丟失的牛。
鄭板橋問：“你是啥時發(fā)現(xiàn)走失牛的？”
老農(nóng)說：“不是去年就是今年?！?/p>
鄭板橋又問：“一共丟了幾頭牛？”
老農(nóng)答：“不是一頭就是兩頭?！?/p>
鄭板橋問罷，忙寫了張尋牛告示。告示貼出，第二天，老農(nóng)便找到牛了。
第2篇：謎語故事范文
迷失?鼓浪嶼
鼓浪嶼是與廈門島相鄰的小島，隸屬廈門市。行至鼓浪嶼，首先要到廈門輪渡碼頭買一張過島的船票。若想要真正的感受鼓浪嶼的魅力，一定要住在鼓浪嶼上。鼓浪嶼形形的家庭旅館早已經(jīng)成為了一道風景，盡管在這里已經(jīng)有了遠赴盛名的娜娜家庭旅館，但是我們還是選擇了一家更靠近鼓浪嶼中心的旅館，并且在島上的兩天選擇了兩家位置完全不同的各具特色的家庭旅館。家庭旅館有外面旅館所不具備的溫馨和暖意，讓本是偶然停留的路人也能成為他們家庭中的一員。
關(guān)于鼓浪嶼這個地方總是有很多故事，那些塵封在歷史當中的記憶，伴隨著那一磚一瓦悠悠地奏出一陣陣動人的旋律。人說，鼓浪嶼是個可以慢慢品味的地方，無論鬧市如何，在這里，你的心是靜的。
鼓浪嶼的路不分東南西北，明明看著路標上注明的是北，走著走著又不知去了哪里。這是一個需要你用心去行走的地方，即便方向總是不對，幾天下來你也可以像島上居民一樣熟諳這里的每一條小巷，之后你便會感受到生活在這里的樂趣。
十一月末的北京已經(jīng)是寒冬，這里卻依舊是陽光明媚，充滿著南國的氣息。街邊的姑娘穿著沙灘裙，手里拿一杯這里著名的馬拉嗓，亦或是張三瘋的奶茶，然后停停走走、笑著、鬧著。這就是這里最常看到的情景。
記不清到底在鼓浪嶼迷路了多少回，左手拿著手繪地圖，右手舉著現(xiàn)代的GPS導航，可是還是會迷路。于是我們總是笑言，這就是一次探險之旅。
有人說，現(xiàn)在的鼓浪嶼已經(jīng)不復昔日的安寧，太多商業(yè)化的包裝讓這里失去了原先的質(zhì)樸，可是閑談之間，島上的那些人依舊可以讓你感覺到一種溫暖。小而精致的家庭旅館、牛肉香的招牌牛肉面，馬拉嗓的果汁、班沙客的奶茶。如果問我在這里有什么一定要推薦的地方，我一定會說“班沙客”，店主老班輕松的話語以及關(guān)于“孟婆湯”的傳奇，讓旅行真正擁有了輕松愉悅的魅力。偶遇總是帶著奇妙的，原本平淡無奇的旅行加上形形的人，即便是短暫的相逢，瞬時迸發(fā)的快樂也會不斷疊加，直到離去的時候還津津樂道著那時的對話。
鋼琴之島鼓浪嶼，不僅每天晚上在鼓浪嶼音樂廳都會有免費的表演，連家庭旅館里也都擺著鋼琴，閑時也拿起一旁的小湯普森初級入門教程隨手彈了起來。即便久時不彈早已生澀，即便所彈的曲目都是簡單的不能再簡單的曲子，但是心里還是快樂的。菽莊花園的鋼琴博物館陳列著各式各樣的鋼琴，看著都有些驚奇，可以擺在角落的呈90度的鋼琴，還有給小朋友準備的迷你袖珍鋼琴；有精簡版的鋼琴，還有將家具藝術(shù)和鋼琴本身融為一起的鋼琴。相比較而言，島上的風琴博物館卻是透露著一些幽怨的氣質(zhì)。風琴本身所特有的音色，再加上那些獨特的造型，難免會讓人感覺陰森。這或許是那些歷史的痕跡所帶給我們的錯覺，錯以為那些鏡子里總是記錄著一些故事的，或許還會有個幽怨的女鬼默默地就從鏡中爬出來。固然這是自己嚇自己，但是對于熱衷于探險揭秘的人來說，相信這也是鼓浪嶼吸引他們的原因之一。
日光巖、菽莊花園、皓月園、鋼琴博物館、風琴博物館、百鳥園，幾乎所有的旅游介紹都告訴你，這是鼓浪嶼必去的地方，可更多的時候，那些所謂的景點在你心里都不是什么，真正有意思的反而是那些迷路之后再走出來的那種柳暗花明又一村的驚喜。那些旅游景點所看到的大多都是和你一樣的異鄉(xiāng)人，聽著導游講述那些過去的歷史，然后匆匆忙忙地從一個地方趕到另一個地方。這個地方是需要用心品的，在尋找和迷失的過程中才能感受到那種不必言說的充實和滿足。
迷失?廈門
鼓浪嶼的路難記，廈門的路也沒有那么好記，手里拿著早已經(jīng)在網(wǎng)上搜索好的美食攻略，可是一不小心還是會錯過。如果說鼓浪嶼適合行走，廈門似乎更適合尋找。尋找那些隱匿在小巷中的美食，尋找一段奇緣，尋找一種叫做輕松的心情。在這里，想要尋找的太多，盡管兩天的時間我們把行程表上的地方都游覽了一番，可是卻總覺得還有很多未完成。比如局口橫巷中的局口拌面，又比如著名的開元141大排擋，我們也沒有到集美區(qū)去看一看，也沒有真的坐下來看一場歌仔戲。但正因為有這些遺憾，才會一直裝著這些美好，總是希望終有一天能再和某個人一起去看一看，然后把那時你們所留下的故事再接下來傳遞下去。
廈門的美食有時候是看緣分的，比如內(nèi)厝澳的“晴天見”?！扒缣煲姟笔且粋€冰激凌店，只在晴天開放，倘若你在晴天經(jīng)過，你還會看見老板彈著吉他坐在邊上，全然不像是經(jīng)營的樣子。“晴天見”每天只會售賣一款冰激凌，所以一切都是靠緣分?！伴艠湎滦〕缘辍币彩莾?nèi)厝澳有名的一家賣沙茶面的小店，相信吃過一次的人就會想吃第二次，但是也需要看緣分看心情，說不定第二天同樣的時間你再去，老板心情不佳還沒有開業(yè)，于是你就不得不錯過一次體驗美食的機會。
廈門有太多美食，我會懷念那里的燒仙草，會懷念局口橫巷“蓮歡”的海蠣煎和豬腳面線，會懷念十塊錢一大份的炸雞排，也會懷念大同路的鴨粥。
這里也是一個適合戀愛的城市，從珍珠灣沿著環(huán)島路一路走回內(nèi)厝澳的時候，就脫了鞋子走在沙灘上，然后看著身邊七、八對拍攝婚紗照的人們，你也會由衷地感到一種幸福，那是一種可以隨著空氣蔓延的幸福感，看得見更感受得到。環(huán)島路的風景最美莫過于這一段，倘若有機會，租一輛雙人或者三人自行車，簡直就是偶像劇里最常用的橋段，即便沒有那個Mr.right伴隨左右，也能有一種成為女主角的錯覺。
第3篇：謎語故事范文
注意事項：
2、燉湯的時候一定要把水一次性加滿，這樣燉出來的湯才會有營養(yǎng)也比較香。
3、切胡蘿卜的時候盡量不要太薄了，如果太爛會不好吃，如果喜歡帶皮的胡蘿卜也可以不小削皮，根據(jù)個人喜好。
第4篇：謎語故事范文
2007年我國股市有幾個特點：
一是長牛市。2007年我國股市總體呈不斷上升趨勢。上證綜指10月16日達到歷史最高點6092.06，比2月5日全年最低點高1.3倍，年末收盤于5261.56點，比上年末上漲96.7％；全年累計發(fā)行股票1616只，其中新股123只。境內(nèi)證券市場籌資7728億元。年末總市值32.71萬億元，比上年末增長2.7倍。上市公司達到1550家。A股帳戶11038.84萬戶，其中新開3734.29萬戶，是上年的12.9倍。滬市平均市盈率59.24倍，比上年增長77.9％。
二是多振蕩。2007年我國股市振蕩較多，特別是下半年更加頻繁。全年大的振蕩共有10次，其中，單個交易日發(fā)生3次，它們是：2月27日上證綜指下跌8.8％，8月1日下跌3.8％，9月11日下跌4.5％。階段性振蕩發(fā)生7次，它們是：5月30日―6月4日上證綜指累計下跌15.3％，6月20日―7月5日下跌10.6％，8月15―17日下跌4.4％，10月17―22日下跌7％，11月1―28日下跌24％，12月10―18日下跌7％，12月19―27日上漲9.8％。
經(jīng)濟全球化的不斷發(fā)展使全球資本市場的聯(lián)通性越來越強。縱觀2007年全球主要股市走勢，可以發(fā)現(xiàn)，我國股市發(fā)生的10次大振蕩中，其中7次與全球股市波動同步。
2月22―26日美國道瓊斯工業(yè)指數(shù)連續(xù)3個交易日下跌，引發(fā)全球股市跟跌。27日，道瓊斯工業(yè)指數(shù)下跌3.3％，納斯達克綜指下跌3.9％，標準普爾500指數(shù)下跌3.5％，韓國綜指下跌1％，印度孟買敏感指數(shù)下跌1.3％，新加坡海峽指數(shù)下跌2.3％，上證綜指下跌8.8％。
受美國次級貸事件爆發(fā)影響，7月31日道瓊斯和納斯達克綜指分別下跌1.1％和1.4％，引發(fā)8月1日亞洲股市跟跌。8月9日西方國家注資救市，全球股市迅速回暖。14日因日本撤回注資，影響亞太股市大跌3日，8月15―17日，韓國綜指累計下跌11.1％，印度孟買敏感指數(shù)下跌5.8％，新加坡海峽指數(shù)下跌7.7％，上證綜指下跌4.4％。
10月9日，美國道瓊斯和標準普爾指數(shù)創(chuàng)歷史新高，分別收于14164.53點和1565.15點。
隨著三季度美國經(jīng)濟數(shù)據(jù)陸續(xù)公布，引發(fā)全球主要股市大幅下跌。11月1―26日納斯達克綜合指數(shù)下跌12.5％；1―22日印度孟買敏感指數(shù)下跌7％；1―23日韓國綜指下跌16.5％；1―28日上證綜指下跌24％。
12月份，隨著次級貸危機影響擴大，導致部分發(fā)達國家出現(xiàn)信貸緊縮，各央行不斷采用降息和注資手段，全球股市呈現(xiàn)拉鋸式振蕩。上旬全球股市上升，5―10日，納斯達克綜合指數(shù)上漲3.6％，印度孟買敏感、韓國和上證綜指紛紛上揚。中旬全球股市下跌，11―18日，納斯達克、韓國和上證綜指分別下跌4.7％、5.1％和7％；13―19日印度孟買敏感指數(shù)下跌6.7％。下旬全球股市反彈，19―26日納斯達克綜合指數(shù)上漲4.9％，20―27日韓國綜指和印度孟買敏感指數(shù)分別上漲3.5％和5.9％，19―27日上證綜指上漲9.8％。
2007年，我國股市因自身原因發(fā)生了3次大振蕩，但都未改變?nèi)蚬墒械纳仙齽蓊^。
在2月、7月下旬―8月上旬發(fā)生的全球股市大跌時期，與其他國家相比，我國股市振蕩時間相對短暫。納斯達克綜合指數(shù)分別持續(xù)了5個和16個交易日，韓國綜指持續(xù)了4個和27個交易日，印度孟買敏感指數(shù)持續(xù)了10個和27個交易日。而上證綜指只在2月27日、8月1日和15―17日出現(xiàn)短期下跌，隨即迅速反彈。8月2日之后連續(xù)9個交易日累計上升13.3％，8月18日后第三個交易日即突破5000點。在全球股市大跌時期，我國股市能迅速完成調(diào)整，一方面說明中國經(jīng)濟快速發(fā)展，對資金有很強的吸引力；另一方面也表明可能有國際投機資金為避險進入我國股市。從統(tǒng)計數(shù)據(jù)看，2007年我國外匯儲備快速增長，有9個月月新增儲備超過300億美元，其中全球股市發(fā)生大跌時的2月和7月，當月新增外匯儲備超過500億美元，分別為527億和526億美元。
展望2008年，由于美國次級貸危機對全球金融市場的影響還在繼續(xù)，上半年將進一步暴露，西方國家可能會采用各種手段，努力保持金融市場穩(wěn)定，包括加大注資、銀行機構(gòu)兼并、降息等等，國際金融市場充滿不確定性。美國經(jīng)濟增長放緩已無異議，是否衰退有待進一步觀察，保持經(jīng)濟增長已成為美國政府宏觀調(diào)控的首要目標，美國股市前景的不確定因素也很多。
今年初始，全球股市已經(jīng)發(fā)生了一次大振蕩。1月15日，受零售業(yè)疲軟，以及花旗銀行公告2007年4季度虧損98億美元影響，美國股市下跌引發(fā)全球主要股市跟跌。1月16日，倫敦金融時報指數(shù)下跌1.37％，法蘭克福股市DAX指數(shù)下跌1.25％，巴黎股市CAC40指數(shù)下跌0.48％，上證綜指下跌2.8％。到1月22日，日經(jīng)225指數(shù)下跌5.65％，創(chuàng)2005年9月以來最低；韓國綜指下跌4.4％，創(chuàng)2007年3月以來最低；印度敏感指數(shù)下跌11％后停止交易1小時；滬深股指跌幅雙雙超過7％，跌停個股超過860只，上證綜指相繼跌破4800、4700和4600點，報收4559.75，下跌7.22％。為穩(wěn)定美國經(jīng)濟，1月22日美聯(lián)儲宣布下調(diào)基準利率75個基點，其力度為20多年以來之最，當天歐洲各地股指反彈，1月23日上證指數(shù)上漲3.1％。
第5篇：謎語故事范文
關(guān) 鍵 詞：始基；存在；思維；哲學進展
巴門尼德哲學的出現(xiàn)是古希臘哲學史上的一個偉大轉(zhuǎn)折和質(zhì)的飛躍，然而有的人由于不理解巴門尼德哲學，對哲學進展秘密的無知以及囿于自己所形成的評價標準和概念框 架，卻把它說成是“人類認識前進運動中包含著的后退。”[1]。由于巴門尼德哲學不能解釋一般人的常識，所以，“唯心主義和形而上學”就與它有緣了。但是，用“唯心主義和形而上學”去貼標簽有什么用呢？以是否“唯物”、“唯心”、是否“辯證”為標準來評判一種哲學的進步與落后，這合理嗎？本文并不想指出巴門尼德哲學是否“唯物”、是否“辯證”，而只是想指出：這個所謂“唯心主義和形而上學”的、“后退”的哲學正是它自己的母親——它之前的希臘哲學史所孕育和產(chǎn)生出來的，并且產(chǎn)生出來的這個哲學自身也子孫滿堂。
一、古希臘原始樸素哲學對智慧的追求——巴門尼德哲學的來源
對于巴門尼德哲學的來源，人們一般只提及畢達哥拉斯和塞諾芬尼，而很少提及泰勒士等其他自然哲學家，因而忽視了巴門尼德哲學同其他原始樸素哲學之間的批判繼承關(guān)系。Www.133229.CoM由于片面“劃線”，巴門尼德哲學被理解為唯心主義繼承唯心主義的結(jié)果。所以，這里有必要從思想理論內(nèi)涵上考察一下它同其他原始樸素哲學之間的關(guān)系。
巴門尼德哲學主要是指他的存在論哲學。“存在”是巴門尼德哲學的基本范疇。他把“存在”規(guī)定為具有“不生不滅”、“永恒不變”、“獨一無二”、“完整不可分”等特性。也就是說，在巴門尼德看來，存在是永恒的、唯一的、不動的[2]。他這樣的“存在”，在一般人的眼中，在現(xiàn)實世界中，是找不到的。所以，缺乏一定思維訓練的人、缺乏一定哲學史背景的人是難以理解的，似乎只是哲學的胡說。這里要問：巴門尼德哲學是從天上掉下來的嗎？是巴門尼德自己頭腦里突發(fā)奇想而編造的奇談怪論嗎？都不是，而是希臘哲學史自身發(fā)展的結(jié)果。
我們知道，“哲學”在古希臘是“愛智慧”的意思。古希臘人把認識宇宙萬物共同的本原問題（即萬物同一或世界的統(tǒng)一性問題）、把尋找“始基”看成是最智慧的事情。古希臘哲學家們都在不約而同地尋找萬物的“始基”，他們在尋找過程中所得到的結(jié)果不一樣，有的認為萬物的始基是“水”（如泰勒士），有的則認為是“氣”（阿那克西米尼）、“無規(guī)定者”（阿那克西曼德）、“火”（赫拉克利特）、“數(shù)”（畢達哥拉斯）等等，他們的主要傾向是把“始基”歸結(jié)為某一感性事物或者說只能外在地規(guī)定“始基”（包括畢達哥拉斯學派），這就必然會得出不同的結(jié)論并引起爭論。但是他們之間的爭論和對立還只是感性的外在的爭論和對立，而不是內(nèi)在的本質(zhì)的對立。這主要是因為：他們認作“始基”的東西不管在感性外觀上有多么的不同，但在本質(zhì)上、在理性思維中卻都是萬物由之產(chǎn)生、萬物最終又復歸于它的東西。在他們的頭腦中甚至在他們的潛意識或潛理性結(jié)構(gòu)中積淀著一種共同的觀念，即“始基”所產(chǎn)生的萬物是多、是運動變化的、有生有滅的、有限的，而萬物的“始基”則是“一”，作為本原的“一”是不生不滅、永恒存在的，所以萬物才最終復歸于它。在他們的心目中，本原是什么則始終是什么，它不會變成其他的什么，它始終是它自己。比如，主張本原是“氣”的阿那克西米尼就認為本原始終是“氣”，不可能把其他的那些有生滅的事物說成是萬物的本原。即使是主張萬物既存在又不存在的赫拉克利特也有一個本原的觀念，即：那團不生不滅、永恒存在的“活火”。
他們首先形成了關(guān)于世界本原和始基的觀念，然后就在千變?nèi)f化、復雜多樣的外部世界中去尋找這一始基。可以說，他們思想的主題和目的就是尋找始基。這是一條向下的、向外的認識道路，從而使他們心目中的始基、本原始終糾纏于感官接觸的事物現(xiàn)象，使得理性的東西糾纏于感性的東西，其結(jié)果，理所當然地引起了誰也說服不了誰的一場又一場紛爭。
二、“存在”與純粹“始基”
結(jié)束過去哲學紛爭的，是在巴門尼德找到了“存在”范疇，建立了“存在論”哲學之后。為了解決前人的紛爭，也為了探尋純粹“始基”、認識真正的“真理”，巴門尼德采取了一條新的道路，即向上、向內(nèi)的認識道路，也就是他所說的“真理之路”。
這里，巴門尼德為了克服“始基”（即本原）糾纏于“雜多的”“變化無常的”事物現(xiàn)象、理性糾纏于感性的弊端，為了消除由此引起的紛爭（他稱之為“意見之爭”），他嚴格區(qū)分了本質(zhì)與現(xiàn)象、真理與意見，并讓它們處處對立。他要擺脫“多”、擺脫“個別”、擺脫感性事物，而專門研究他所“確信”的一般、本質(zhì)的存在。他通過對潛在于前人們理性結(jié)構(gòu)中的“始基”、本質(zhì)觀念的反思，通過邏輯推理，而得出“存在”的一系列基本特性——唯一、不動、永恒等。他所否定的只是過去哲學的“意見”，只是過去哲學所涉及到的感性的東西（“水”、“氣”等），而對舊哲學所包含的“真理”的顆粒則作了他所能作出的深刻總結(jié)和概括。這也是他對前人思想的在批判基礎(chǔ)上的某種繼承吧！
古希臘人尋找世界的本質(zhì)、萬物的始基即尋找一般和本質(zhì)，但是，尋找的結(jié)果并不是一般和本質(zhì)，而是感性世界中的感性個別和現(xiàn)象及感性的質(zhì)。無論是水、氣、無限者，還是火、數(shù)，嚴格說來，都不能作為始基本身，而毋寧說只是關(guān)于始基的表面暗示和比喻，是一種形象化、直觀化的說明，他們用關(guān)于感性世界中個別事物的詞語來表達“始基”這一哲學觀念，結(jié)果總是詞不盡意甚至詞不達意，因為關(guān)于個別事物的詞與表示整個宇宙的本質(zhì)的“始基”概念結(jié)合在一起是一件矛盾的事情，因此，他們關(guān)于始基的遐想與他們對始基的詞語表達盡管在一定程度上相符，能表達比較模糊的含義，但不可能完全相符，他們的表達也難以使別人接受。
古希臘哲學發(fā)展到巴門尼德這里，抽象思維能力有了較大提高，已能理解過去的哲學暗示，已能進行純邏輯的抽象的思維推理，語言的發(fā)展也使他能夠用符合其觀念的詞語來表達這一哲學觀念，把其內(nèi)在于觀念中的東西以邏輯的形式表達出來并加以確定，因為“存在論”是根據(jù)邏輯推理而建立起來的。于是，“存在”概念的提出就表明：人類認識已達到了對自己所追求的東西即思想客體的自覺（雖不是對自己即能動的思維主體的認識活動之自覺）。這一點也說明：始基觀念就蘊藏著自己還不清楚的還沒有明確表達出的巴門尼德的存在概念（始基具有“存在”屬性）。它不清楚，是由于始基被歸結(jié)為具體的感性個別；“存在”概念還潛藏在古代人關(guān)于“始基”的遐想之中，始基的觀念里孕育著對這種“存在”的認識要求和因素。
在巴門尼德看來，從前的哲學家們追求的所謂始基（即萬物同一的東西）或世界的本原，真正說來，既不是“水”、“氣”，也不是“數(shù)”、“火”，更不是其它的感性事物。本來，“始基”這個概念是用來說明世界萬物與世界本原之間的關(guān)系的，它本身就意味著與萬物存在著某種關(guān)系。然而，巴門尼德一旦把始基與感性事物完全分開之后，就不能說明萬物與始基的關(guān)系問題了。怎么辦呢？于是，巴門尼德就用“存在”這個更靈活、更一般、更抽象、擺脫了更多感性規(guī)定的范疇來代替“始基”范疇?！按嬖凇北取笆蓟边€要“始基”，毋寧說它就是純粹“始基”。顯然，作為純粹“始基”的“存在”范疇不再像從前哲學家們所使用的“始基”那樣具有感性外觀的特性，不再糾纏于感性事物中，而保留了“始基”自身所應有的內(nèi)在的、抽象的、理想的（或理念的）特征。
下面我們來看看從前的“始基”與巴門尼德的“存在”有些什么共同特征。
巴門尼德賦予“存在”的特征基本上都能在他以前的哲學史中、在“始基”中找到雛形。
——巴門尼德的“存在”是永恒的、不生不滅的、不動的。而在他之前的希臘哲學家們的“始基”雖然產(chǎn)生萬物、萬物又復歸于它，但在他們心目中，“始基”之為“始基”應該是始終不變的、不生不滅的，變換的只是那個永恒的東西的形態(tài)。始基哲學家們所追求的就是這種永恒的、不生不滅的東西，而不是那種有生有滅的、短暫的東西，而不管他們把“始基”歸結(jié)為“水”還是“氣”抑或是其它的什么。
——巴門尼德的“存在”是“一”，是連續(xù)的、不可分的。在他之前的哲學家還沒有人把始基看成是多，“四根說”的出現(xiàn)也只是在他之后的事情。即使與巴門尼德對立的赫拉克利特也認為萬物的始基是“一”（即“火”），世界遵循著“同一個道”、“一切都遵循著道”。更不用說畢達哥拉斯學派曾明確主張過“萬物的本原是一”[3]。在他們看來，與那唯一的本體相對立的是間斷的、可分的“多”，那個唯一的本體駕馭萬物即多，因為它是連續(xù)的、不可分的。
——園圈的性質(zhì)。雖然巴門尼德力圖使他的“存在”擺脫感性事物的糾纏，但他最終還是沒有讓他的“存在”擺脫感性的性質(zhì)，因為他往往又把存在說成是有形體的。他寫道：“存在者有一條最后的邊界，它在各方面都是完全的，好像一個滾圓的球體，從中心到每一個方面距離都相等”[4]。之所以如此，是因為古希臘人習慣于用球形或圓形來象征一個事物的唯一性和完滿性。始基哲學家們把始基看成是萬物由之產(chǎn)生、萬物又復歸于它的東西，這樣，始基與萬物的關(guān)系組成一個完整的周期性的圓圈，雖然這個圓圈形成于“產(chǎn)生”和“復歸”的整個流動過程中。總之，“存在”和“始基”都具有圓圈的性質(zhì)、完滿的性質(zhì)。
——思想與“存在”是同一的。巴門尼德說：“能被思維者和能存在者是同一的”[5]。“可以被思想的東西和思想的目標是同一的；因為你找不到一個思想是沒有它所表達的存在物的”[6]。巴門尼德何以會得出這樣的結(jié)論？他何以會相信人們思想中所追求的對象（如：與現(xiàn)象的“多”相對待的本質(zhì)的“一”）是真實存在的？讓我們回過頭去看看始基哲學家們是如何了解始基的。始基哲學家們雖然把始基歸結(jié)為具有較濃感性色彩的“水”、“氣”等等，因而他們的具體哲學觀點被巴門尼德斥之為“意見”，他們之間的爭論也被稱為“意見之爭”。但他們都有一個共同的思想追求和目標，即努力去尋找萬物的統(tǒng)一本質(zhì)，尋找那個萬物由之產(chǎn)生、萬物又復歸于它的東西；他們有一個共同的信念，即相信他們所追求的這個“一”（即始基）、這個一般、 這個“世界的共同本質(zhì)”是真實存在的，他們絲毫也沒有懷疑過這個“一”、“本質(zhì)”、“一般”的真實性，即不認為它是虛假的。在他們心目中，始基是追求的目的，也是被思想的對象。這一思想核心雖被意見包圍著，但核心是一樣的，而且，在不同哲學家那里，始基之為始基總有某些共同特征。這些共同特征只有通過反思、內(nèi)省、洞見而被發(fā)現(xiàn)、被悟出，始基與其特征有著內(nèi)在的邏輯關(guān)系。事實上，相信始基即一般、本質(zhì)是真實存在的觀念已成為古希臘時代的現(xiàn)實的民族精神，并沉淀在他們的頭腦中，流淌在他們的血液中，有意識或無意識地影響著該民族的每個個體及智慧精英。巴門尼德也脫離不開他所處的那個民族、那個時代，脫離不開始基哲學家們所鋪墊的思想背景，他也理所當然地相信思想所追求的“一”、一般、本質(zhì)的真實存在。他的“同一”命題帶有概括性和總結(jié)性。
“思維”與“存在”的“同一”在這里實際上是以“一”、一般、本質(zhì)為中介而建立起業(yè)的，是靠純粹始基即擺脫了“水”、“氣”等具體感性事物糾纏的始基亦即靠單純的“一”、單純的一般、純粹的本質(zhì)而建立起來的。既然“一”、一般、本質(zhì)是真實存在的，在哲學家的思想中所追求的“智慧”即思想的目標也正是這樣的“一”、一般、本質(zhì)，那么，思維與存在就是同一的。在巴門尼德看來，一般、本質(zhì)是“能存在者”，也是“能被思維者”，當然“能被思維者和能存在者是同一的”。
他以前的許多哲學家都對他們所追求的“一”進行思想和言說，這種“一”就成為被思維者和被言說者。巴門尼德也相信他們那個被思想和被言說的“一”之存在，所以，巴門尼德說：“那能被思維和被言說的必定存在，因為它的存在是可能的，而不存在是不可能存在的”[7]。顯然，他把這個“一”當作言說和思維的對象，他承認其他哲學家所追求的“一”之存在、被言說的“一”之存在，只是他與別人對“一”的言說方式不同、所走的道路不同。他認為只有他自己所走的道路才能達到真理、才不會把“空洞的名詞”以及把感性經(jīng)驗的東西即“非存在”“固定”在語言中。他只把思想的對象固定在關(guān)于這一對象的語言中，而把固定在語言中的感性經(jīng)驗的東西說成是欺騙。巴門尼德還認為：這個“一”作為“能被思維者”也就是以前哲學家們“思想的目標”，只要他們對這個“一”進行思想，那么這個思想就一定表達著思想的對象——“一”。所以，他說：“可以被思想的東西和思想的目標是同一的；因為你找不到一個思想是沒有它所表達的存在物的”。既然二者是同一的，那么就可以根據(jù)思想的特征去把握存在的特征，由此，巴門尼德開創(chuàng)了西方哲學史上先驗論的哲學方法。
總之，歷史上那些最內(nèi)在的看不見的精髓在巴門尼德哲學思想里得到了最精致的表現(xiàn)，并因此提升出“存在”概念、演繹出“存在”論?！按嬖凇闭撌枪畔ＥD哲學的自己歷史的產(chǎn)物。
三、巴門尼德之后的古希臘哲學——巴門尼德哲學的歷史影響
在巴門尼德之后，古希臘哲學呈現(xiàn)為雙向發(fā)展，而雙向發(fā)展的兩類哲學無論從繼承和肯定的角度，還是從批判和否定的角度來看，又都離不開巴門尼德哲學的影響。例如，沿著客觀的道路發(fā)展，巴門尼德的“存在”演變?yōu)榈履死氐摹霸印保谎刂饔^道路發(fā)展，巴門尼德的“存在”則演變?yōu)榘乩瓐D的“理念”。下面我們來具體考察一下其后各家各派的核心范疇、關(guān)鍵詞和主導原則與巴門尼德的“存在”有何關(guān)聯(lián)。
從唯物主義這一條線索來看，恩培多克勒“四根說”中的每一個根以及阿那克薩戈拉的“種子”（或曰“同素體”）都只是縮小了的“存在”，是改了裝的那個單一的、不可分的、不變的“存在”。原子論者的“原子”也是愛利亞學派“存在”范疇的改裝和變形，其“虛空”概念也源于“非存在”這一概念。他們在客觀世界中去完善、充實和發(fā)展巴門尼德的“存在論”，使其不只是在思想中返回世界，而且還要在現(xiàn)實中返回世界，把哲學理論與現(xiàn)實統(tǒng)一起來。他們要克服巴門尼德的“存在論”不能解釋現(xiàn)實的缺點，力圖用“四根說”、“種子”論、“原子”論來解釋各種事實。
從唯心主義或主體主義這一條線索來看，巴門尼德的影響似乎更大一些。
高爾吉亞的懷疑哲學產(chǎn)生于對愛利亞學派尤其是對巴門尼德“存在”論哲學的批判與否定。高爾吉亞似乎看到了巴門尼德所謂“存在”的理念性、思辯性，他認為巴門尼德那個存在于頭腦中的唯一、永恒、不動不變的“存在”是在空間之外的東西，因而并不真正存在、無處存在。高爾吉亞似乎也因此看到了思想與存在的相異性和矛盾性，看到了思想的主體性創(chuàng)造性。他說：“如果我們所想的東西并不因此就存在，我們就思想不到存在”[8]。也就是說，既然思想不等于存在，那么就思想不到存在，或者說，存在就不能被思想。巴門尼德的“存在”只是思想或想象中的存在，而不是外在于思想的純粹本然的存在。他還根據(jù)語言與存在的不同性質(zhì)、感知語言與感知存在的相異性，利用思維與語言的矛盾，否認思想交流、否認語言能夠表述思維所反映的存在。他說：“即令這個東西可以認識，也無法把它說出來告訴別人”[9]。高爾吉亞的懷疑和否證是針對巴門尼德哲學的，但即便如此，他們之間也有相通的地方，即：他們都肯定“存在”是思想性的東西，是思想的目標，是“被思維者”。不同只在于，巴門尼德認為：“能被思維者”同時也是“能存在者”，確信那個純粹的一般、抽象的本質(zhì)是存在的，只有這種“存在”才是被從前各個哲學家所言說、所思議的對象，只有“存在”才能被言說、被思想。而高爾吉亞則否定“可以設(shè)想的東西就是可以存在的東西”，否定“能被思維者”同時也是“能存在者”。
普羅泰戈拉作為古希臘時代的人本主義者，其主要貢獻和核心觀點就在于發(fā)現(xiàn)了一個內(nèi)在尺度。他說：“人是萬物存在的尺度；合乎這個尺度的就是存在，不合乎這個尺度的就是不存在的”[10]。人“是存在者存在的尺度，也是不存在者不存在的尺度”。還說：“事物對于你就是它向你顯現(xiàn)的那樣，對于我就是它向我顯現(xiàn)的那樣”[11]。這實際上揭示了巴門尼德作為真理途徑的“存在者存在”所具有的主體性，同時也揭示了過去諸多哲學紛爭的主體性根源（這個主體性包括主體的感性和理性）。
根據(jù)柏拉圖的《巴門尼德》篇，蘇格拉底曾與巴門尼德爭論過。巴門尼德貫徹始終地主張那個“唯一的”、“不動的”、“永恒的”“存在”，而年青的蘇格拉底則提出新的理念論。蘇格拉底發(fā)現(xiàn)：巴門尼德的“存在”是一個抽象，這種抽象是一種觀念的存在，是與其他自然哲學家頭腦中的“始基”、“原子”性質(zhì)差不多的東西，所以自古以來哲學家們所尋求的那種最初的也是最后的東西即本質(zhì)性的東西，不在外面，而就在我們自己的心中。正因如此，蘇格拉底才走上“認識你自己”的道路。在他看來，現(xiàn)實的、具體的道德行為是矛盾的，具有相對性，也就是既有善也有惡，比如：“盜竊”、“欺騙”在一些情況下是“惡行”，在另一些情況下則是“善行”。因而，具體的、有條件的善是不真實的。但是，道德作為知識，則是絕對的、永恒的。因為善的概念本身，即善之為善，乃是完全的、絕對的善，是絕不包含有任何惡的善。所以，只有一般的善，才是真正的善行；只有永恒不變的、普遍的“善”的知識才是真正的知識。在蘇格拉底那里，“理念”、“自我”、“至善”、“真理”、“美德”、“知識”是完全一致的，即都是對本質(zhì)、共性、一般、普遍的強調(diào)。他仍然是以“一”統(tǒng)“多”。可以看出，他的“至善”、“美德”、“知識”等等是巴門尼德“存在”概念的已經(jīng)“蛹化”了的形式。
至于柏拉圖，他把理念世界看作真正的存在，將巴門尼德的兩個領(lǐng)域發(fā)展為完備的兩個世界理論（“可知世界”與“可見世界”）。他認為，理念世界是永恒、不變、普遍、絕對、常自同一的世界，是現(xiàn)象界的摹本，是一個有高低等級的共相世界并獨立于現(xiàn)象界。這樣，尼門尼德的“存在”論，經(jīng)過蘇格拉底的“認識你自己”，再經(jīng)過柏拉圖將存在于人心中的“理念”客體化，世界的二重化就非常明顯了。這種傾向發(fā)展到極端就是中世紀的宗教神學世界觀，即：除了現(xiàn)實世界之外，還承認有一個至高無上的上帝的存在、天國的世界?？梢哉f，“上帝”的觀念是巴門尼德“存在”概念發(fā)展到爛熟的形式和階段。
亞里士多德集以往哲學之大成，對“存在”（他稱之為“有”、“實體”、“本原”、“本體”、“最初的原因”、“存在”等等）作了詳盡的研究。他認為，哲學是研究那些既獨立存在又永不變動的東西即本體，它“專門研究‘有’本身，以及‘有’借自己的本性而具有的那些屬性”[12]。所謂“有”（即“存在”）本身是指“有”中之有（“存在”的存在），或者說是指“有”（“存在”）中最根本、最一般的東西。這種最根本、最一般的東西既存在于具體的個別的事物中，同時又只有思維、理性才能將其把握住。他指出，各門具體科學只是研究“有”（“存在”）的某一部分或某一部分的屬性。這樣，亞里士多德哲學作為古代哲學的綜合和集大成者，基本上已經(jīng)全面地呈現(xiàn)和揭示出了一般與個別、本質(zhì)與現(xiàn)象、思維與存在、理性與感性、潛能（即“可能”）與現(xiàn)實、不變與變等等的矛盾關(guān)系。他給后人留下了一個龐大的、復雜的、具有內(nèi)在矛盾的思想體系，致使歷史上的各種甚至對立的哲學或思想派別，都能從這個思想寶庫中找到于己有用的武器。而亞里士多德的哲學成就與巴門尼德對“存在”范疇的提升和把握是分不開的。我們知道，在巴門尼德那里，就已經(jīng)有了“存在”與“非存在”、“真理”與“意見”、“理性”與“感覺”等等成對的矛盾范疇。
如果我們把巴門尼德哲學看成是一個矛盾體、一個矛盾系統(tǒng)在歷史上存在過的方式。那么，這個矛盾體或矛盾系統(tǒng)的第一個矛盾層次就是“存在”與“非存在”；第二個矛盾層次則是“思想”（“理性”）與“存在”、“感覺”與“非存在”，概括地說，就是人與客觀世界、人的目的與客觀世界；第三個層次是與“存在”和“非存在”的對立相對應的“真理”與“意見”的對立、“理性”與“感性”的對立。這些不同層次的矛盾在西方哲學史上都分別曾成為各個時代討論和爭論的哲學主題，而一旦某一層次成為（或上升為）主題，則其它各層次則降為次要甚至成為“隱約不顯的環(huán)節(jié)”、成為“一種遺跡”或“一片簡單的陰影”（黑格爾語）[13]。這同時也說明，哲學的發(fā)展也遵循著宇宙全息律以及其中的潛顯律[14]。
注 釋：
[1] 張尚仁《歐洲認識史概要》，第66頁。
[2] 《歐洲哲學史教程》，第33—34頁，福建人民出版社1983年6月版；冒從虎等《歐洲哲學通史》上卷，第55—57頁，南開大學出版社1985年9月版。
[3]《西方哲學原著選讀》上卷，第20頁，商務(wù)印書館1981年6月版。
[4]《西方哲學原著選讀》上卷，第33頁，商務(wù)印書館1981年6月版。
[5]《西方哲學原著選讀》上卷，第31頁，商務(wù)印書館1981年6月版。
[6]《西方哲學原著選讀》上卷，第33頁，商務(wù)印書館1981年6月版。
[7] 楊適《哲學的童年》，第247頁。
[8]《西方哲學原著選讀》上卷，第57頁，商務(wù)印書館1981年6月版。
[9]《歐洲哲學史教程》，第42頁，福建人民出版社1983年6月版。
[10] 黑格爾：《哲學史講演錄》第二卷第27頁。
[11]《西方哲學原著選讀》上卷，第55頁，商務(wù)印書館1981年6月版。
[12]《古希臘羅馬哲學》，第234頁。
第6篇：謎語故事范文
趕到渡口時已經(jīng)是上午十點，游人已經(jīng)人頭攢動，拉客的也不失時機地推薦金門游、環(huán)島游。我們直沖往返渡輪，8元的船票只需回程時購買。等在渡口，遠遠瞥了幾眼對岸的鼓浪嶼，有許多紅色的無名建筑點綴著綠色小島，聞名遐邇的日光巖豎立在島中央，據(jù)說那里能俯瞰鼓浪嶼全景。就這樣，懷揣著滿心的希望與無數(shù)未知數(shù)，我們踏上了渡輪。
渡輪有點像上海黃浦江上的擺渡船，破舊擁擠，四處都能聽到各式口音，沖到船邊搶占了個有利位置，焦急地等待輪渡的啟航。船下的海水有點泛黃，并不是想象中那樣的藍，但遠遠望去在陽光的照射下波光粼粼的感覺，整片海被賦予了發(fā)亮的白色，與地平線上的天空連成海天一色，煞是好看，心情也會莫名地好起來。
鼓浪嶼因浪擊打巖石仿佛鼓聲陣陣而得名，因此鼓浪嶼從一開始就被賦予了浪漫的色彩。整個島自此與音樂結(jié)下不解之緣，從自然的鼓聲到人文的琴聲，在鼓浪嶼上你能感受到音符的跳動。悠揚的鋼琴聲遍布整個島嶼的每個角落，在小巷中穿梭，哼著不知名的小曲，每個人都能過一把小資癮。而菽莊花園即是將音樂、建筑與自然渾成一體的最好杰作。
很羨慕當家的主人林爾嘉將這么美的景色全部攬入私家的花園內(nèi)，雖然如今這里已經(jīng)成為向游人開放的收費景點。
這個花園是沿著海邊建造的，順著地勢錯落地排列著幾幢別墅，已經(jīng)看不出哪幢別墅是當初主人的居室，唯一映入眼簾的是紅磚外墻、西洋雕刻，在細節(jié)上表現(xiàn)出淋漓盡致的美。如今的別墅里收藏了西方古典的近百架鋼琴，都是14~15世紀的古董，有些鋼琴的構(gòu)造與外形已經(jīng)與現(xiàn)代鋼琴有著天壤之別，甚至讓人詫異如何能彈出曲調(diào)來。
只可惜，那里收藏的鋼琴無法拍照也不能讓游人彈奏，有點令人掃興。席間，碰巧有工作人員彈奏一曲班得瑞的鋼琴曲，熟悉的曲調(diào)在古式鋼琴的鍵盤下發(fā)出了格外悠揚動聽的旋律，讓人陶醉，讓我恨不得也上去小試牛刀一把……
走出鋼琴博物館，來到海邊的棧道，這里的視野真的很美，隱約才能看見海的盡頭有山丘，巨型油輪與農(nóng)家漁船都在分享著大海，陽光照在海面上形成了無數(shù)條射線，這種美景無法用語言與圖片來表達。走在棧道上，恣意地揮霍著時間，傻傻地等待下一波浪頭擊打礁石的波瀾壯闊，真感嘆小小的浪花就能帶給我無限的喜悅。不知不覺時間就這樣花費了……
一幢幢飽經(jīng)歷史風霜的老別墅，在這里見證了鼓浪嶼的歷史，甚至于近代史上一個不容忘卻的一頁。
第一次去的我們由于時間有限，手揣著手繪地圖，特意去找了建筑群密集的兩條街道。在鼓浪嶼上，地理概念好壞與否根本不起作用，那里的小巷縱橫交錯，四面八方都叫同一個路名，讓人摸不著頭腦。真不知道那里是如何制定路志的，指示牌也很少，我們走了很多冤枉路。
整個鼓浪嶼區(qū)上是不允許汽車通行的，大街小巷中，除了垃圾車、消防車，看不到任何人駕駛車輛。據(jù)說當?shù)氐木用癯丝孔约旱碾p腳，板車是他們唯一的運輸工具，仍保留著古老淳樸的風氣。
那你一定以為鼓浪嶼只是一個彈丸之地，起初我也這么認為。事實證明其實不然，靠雙腳走走才發(fā)覺鼓浪嶼真的不小，整個島上一應俱全，有學校、有劇院、有醫(yī)院，它不僅僅只是個景區(qū)。而且那里的民居、別墅大多依坡而建，走在道路上意味著需要不停地上下坡，不知不覺耗費了很多體力，但視覺上卻時不時地沖擊著藝術(shù)美。
筆山路別墅群是圍繞著筆山這座小山丘而建的，大多是中西合璧的建筑，整條筆山路相當于一圈環(huán)路，鋪著瀝青，沿著紅磚圍墻走，時不時能看到高大的榕樹垂下無數(shù)根須，或一簇簇不知名的小花探出墻來。古老的別墅大多已經(jīng)荒廢或者被富商收購，高大的門樓都嚴嚴實實地鎖者，讓人不能近視那些精致的雕刻，真的有點遺憾。
第7篇：謎語故事范文
與幾年前相比，IT外包并沒有隨時間的推移變冷卻，而是越來越熱，其概念的延伸也已經(jīng)超出了市場發(fā)展的版圖所及。
不過有趣的是，企業(yè)們在選擇IT外包時，不再像以前一股腦甩給合作伙伴，而是從中選擇合適的業(yè)務(wù)，分門別類地外包出去。這說明，IT外包市場正在變得成熟，而企業(yè)也愈發(fā)理智。
企業(yè)選擇IT外包的理由很多，但是最主要的理由就是成本原因―“將自身非核心業(yè)務(wù)外包出去，聚焦于企業(yè)的核心業(yè)務(wù)上，全面提升企業(yè)競爭力?！辈贿^，通過幾年的實踐，企業(yè)領(lǐng)導們正在認清一個事實，那就是全部外包并不一定能最大限度地降低成本。
有鑒于此，很多企業(yè)開始選擇性地收回部分業(yè)務(wù)，或者縮短合同時間，讓大單變成小單。對于多數(shù)技術(shù)力量不是很雄厚的企業(yè)來說，選擇外包的確是補充企業(yè)技術(shù)不足的一個很好的方式，但這種外包應該是建立在針對具體職能基礎(chǔ)之上的。
以前企業(yè)選擇全面外包，主要是因為企業(yè)沒有認清IT的真正價值。同時，這也反映出企業(yè)業(yè)務(wù)與IT之間其實存在著一種誤解。現(xiàn)在企業(yè)紛紛把戰(zhàn)略層業(yè)務(wù)收回，很明顯是因為CEO們開始意識到IT的真正價值，并且開始理解CIO和內(nèi)部的IT部門對發(fā)掘業(yè)務(wù)需求的重要性了。
盡管如此，IT外包市場的整體規(guī)模仍在不斷擴大。雖然企業(yè)在選擇外包時，不再簽訂那種超長服務(wù)年限的合同，但是3～5年的合同也足以支撐起整個市場，并且有強大的動力推動IT外包市場的全面繁榮。
對于選擇了IT外包的企業(yè)來說，化整為零的外包方式，使得他們在殘酷的市場競爭中能輕裝上陣，游刃有余地擎最強有力的武器于手，全面出擊。
SOA受青睞信息整合成大勢
由于IBM、微軟、甲骨文、BEA等企業(yè)的不斷推動，對于多數(shù)企業(yè)來說，SOA不再是一個拗口的、陌生的英文字母組合，而成為企業(yè)決策層和CIO們掛在嘴邊的關(guān)鍵詞。
從目前的情況來看，盡管平臺化、構(gòu)件化技術(shù)已經(jīng)部分緩解了企業(yè)IT應用系統(tǒng)內(nèi)部的可靠性和效率難題，也基本可以解決應用系統(tǒng)之間數(shù)據(jù)層面的互通問題，但是面對日益膨脹的公司業(yè)務(wù)規(guī)模和快速的變化，公司對支持“整合的行業(yè)支撐平臺”的需求也越來越強烈――業(yè)務(wù)集成和支持復雜集成的貼近行業(yè)特點的個性化和適應性通用構(gòu)件的部署。
在SOA技術(shù)大行其道的今天，傳統(tǒng)中間件技術(shù)的應用在全球已經(jīng)非常普遍，傳統(tǒng)技術(shù)如何向SOA技術(shù)過渡，兩者在不同行業(yè)、不同規(guī)模需求的背景下如何很好地配合和融合。專家指出，相互替換和協(xié)調(diào)共存的模式將在很長一段時間內(nèi)存在，并逐漸發(fā)展。
第8篇：謎語故事范文
在山東登海，有一個具有傳奇色彩的農(nóng)民叫張學信，專門搞彩色玉米的研究。張學信作為一個地地道道的農(nóng)民搞出了200多個試驗品種，其中九個品種已被省級鑒定并推廣。他還搞出了世界上絕無僅有的綠色糯玉米和藍色糯玉米。
想象力往往是創(chuàng)新的靈感和源泉，張學信在調(diào)色板上反復進行調(diào)色，也許他是想從顏料三原色中獲得某些啟發(fā)，也許是為了激發(fā)一種新的想象力吧！選育一個新品種，首先得找到具有這些優(yōu)良性狀的材料，再經(jīng)過雜交和至少六代的提純復壯，才能使新品種的性狀穩(wěn)定下來。
功夫不負有心人，經(jīng)過多年的嘔心瀝血，張學信終于在他的試驗田里發(fā)現(xiàn)了第一粒綠色糯玉米。這第一粒綠色糯玉米的出現(xiàn)，讓張學信心潮澎湃，因為他知道，有了這粒珍貴的綠色糯玉米種子，他的心愿就能夢想成真了！一般人都知道玉米的原產(chǎn)地在中美洲，但是很少有人知道糯玉米最早是在中國發(fā)現(xiàn)的。不過，普通農(nóng)家糯玉米品種的產(chǎn)量非常低，一般畝產(chǎn)只有200公斤左右，所以長期以來，糯玉米都被當作是一種鮮食的高檔食品?？蓮垖W信對彩色糯玉米卻充滿著更多的想象，這位以種子為畫筆，在玉米地里創(chuàng)造出五光十色的畫師，還希望在糯玉米上創(chuàng)造出更多奇跡！
論職稱，張學信是農(nóng)民級，可一個地地道道的農(nóng)民對五彩糯玉米做出這么大的貢獻，不得不令人稱奇！科技進步帶來的不僅是五彩的糯玉米，還有五彩的生活享受！
拉長楊梅生命鏈
楊梅出落得容華絕代，國色天香。它的果皮是許多殷紅色細細的肉柱聚集在一起組成的?？雌饋眭r嫩欲滴，晶瑩圓潤，就像一顆顆碩大無比的紅寶石。輕咬一口，酸甜可口的汁液就噴涌而出，溢滿您的口腔，特有的果香也隨著飄散出來，真是色、香、味都絕了。
也許真的是紅顏多薄命，燦爛的美總是短暫的，如曇花一現(xiàn)，轉(zhuǎn)瞬即逝。在所有水果中，最嬌嫩的恐怕就是楊梅了。楊梅成熟日，正是陰雨連綿時，在梅雨時節(jié)，它們不易晾干，很容易變質(zhì)。多年來，民間就采用了一些傳統(tǒng)辦法，來盡量挽回損失。比如把一些楊梅一邊晾，一邊拌進糖和鹽，能夠做成蜜餞。還有就是把楊梅泡進白酒里，做成楊梅酒。酒浸泡過的楊梅能夠清暑熱、祛風濕和治療上吐下瀉等癥狀。
有沒有更好的辦法延長楊梅保存時間，使它能夠走向遠方，進入更廣闊的市場，讓更多的消費者品嘗到這江南佳果呢？那就需要把楊梅采摘下來后，盡快送到楊梅保鮮技術(shù)加工中心，進行保鮮處理。根據(jù)中心的標準進行進一步挑選后，再放到攝氏三到五度的冷藏室，就可以做保鮮處理了。楊梅從冷藏室出來后，就被拿到包裝車間，用塑料袋封好，然后通過專用機器先抽真空。為了抑制它的變質(zhì)，給他充惰性氣體，比如氮氣和二氧化碳，充完以后，把楊梅放到這個泡沫塑料箱里面，在兩袋楊梅的中間還要夾放一袋冰塊，泡沫塑料箱要用膠帶和包裝膜密封好，再放進冷庫。因為減少氧氣含量，補充氮氣能夠抑制楊梅的呼吸作用，防止楊梅腐爛。如果再加上冷氣低溫儲存的話，防腐保鮮的效果就更理想。楊梅的保鮮期能延長到15天以上，這就意味著在如今的交通條件下，它可以運往任何大城市，市場的輻射擴大了，楊梅的銷量也隨著大大增加。但是用來進行保鮮處理的楊梅是有一定標準的，那些不適合作保鮮處理的楊梅怎么辦呢？可以把新鮮楊梅壓榨成汁，再發(fā)酵釀造低度營養(yǎng)型的干紅楊梅酒和楊梅利口酒，這深加工而成的高檔果酒為豐收的楊梅開辟了新的出路。
楊梅保鮮和深加工技術(shù)消除了果農(nóng)們的后顧之憂，提高了楊梅的附加值，延長了楊梅的產(chǎn)業(yè)鏈，現(xiàn)在楊梅走出山區(qū)，銷往全國各地，并且進軍國際市場。
金銀花的變奏曲
金銀花剛開的時候是銀白色，兩三天后就會變?yōu)榻疴O黃色，這樣新舊相摻，黃白互映，一對一對，像雙胞胎似的，所以金銀花又叫雙花，還有的地方叫鴛鴦花。不過花形和顏色都長得差不多的金銀花，植株卻長得很不一樣。有像爬山虎一樣趴著長的，有枝條密集灌木型的，還有像樹一樣站著長的，真可謂形態(tài)各異。
金銀花是一個很龐大的家族，屬忍冬屬，同屬中有各種不同的栽培種，表現(xiàn)的特性也不一樣，根據(jù)不同性質(zhì)，量材而用，讓它發(fā)揮最佳的使用價值。像爬山虎一樣趴著長的是藤本的金銀花。它生性潑辣，好鉆空子，貼著地面匍匐前進，哪里有空就往哪里鉆。這種金銀花還有一個特點就是根系發(fā)達，見土就扎根，一根根樹根像鋼筋一樣牢牢地釘進土里，而地面上就是密密麻麻的枝條，即使有再大的風雨也不會把地面的土沖走。這不僅可以防風固沙、保護生態(tài)環(huán)境，而且還能有一定的經(jīng)濟效益！在金銀花尚小時，可以采花賣，等長大了可以把樹賣到西北荒漠地區(qū)，既賺了花錢，又賺了樹錢，可謂一舉兩得。
金銀花的樹型修剪是在栽后的第二年進行的。直立粗壯的樹干長到三四十厘米的時候，把頂梢剪去，促進側(cè)芽盡快生長，等側(cè)芽都長出來了，再合理地選留幾對枝芽，經(jīng)過這樣的修剪定形，原來無序生長的叢生小灌木就會逐漸長成主枝粗壯、枝條分明、傘房形的花樹了。這種人為有目的地修剪，一方面使得樹枝能夠保持合理的疏密程度，減少病蟲害的發(fā)生，有利于田間管理，另一方面還可以提高產(chǎn)量。樹形金銀花一畝地可采鮮花五六百斤，許多金銀花種植戶都在嘗試著把不同品系、地區(qū)的金銀花和各種變異的新品金銀花進行組合嫁接，讓金銀花快速長成樹形。
嫁接成功的紅色金銀花不僅藥效成份高，而且花香濃郁，從花中提取的精油也引起化妝品界的關(guān)注。紅色金銀花的問世，不僅為金銀花家族增添了新成員，而且拓寬了人們對金銀花的開發(fā)和利用思路。如今，金銀花在鮮食、香料、化工和保健食品等領(lǐng)域的應用越來越廣，各種金銀花產(chǎn)品層出不窮。其功效也從原來單一的藥用，逐漸發(fā)展到生態(tài)、觀賞等不同領(lǐng)域。
泰國游來的筍殼魚
筍殼魚是柬埔寨的國魚，淡黃的身上有一圈圈花紋，乍一看，就像剛出土的竹筍，因此而得名。它是淡水魚，沒有土腥味，肉質(zhì)細嫩，氨基酸的含量特別高。
吳光明在廣州從事水產(chǎn)養(yǎng)殖十多年，深諳養(yǎng)殖之道。他去越南西貢考察，獲知當?shù)仞B(yǎng)殖的筍殼魚質(zhì)優(yōu)價高。如獲至寶，萌生了引進孵化養(yǎng)殖的想法。當時，新加坡、臺灣、香港，包括中國內(nèi)地都掀起了消費熱潮，但由于從越南引進的種苗源于野生捕撈，人工培育的需經(jīng)過泥塘刮苗，加上運輸路途遠，消毒防病措施不足，幾次引種培苗成活率都不高。為了讓筍殼魚有個最佳的養(yǎng)殖環(huán)境，他到海南島辦起了養(yǎng)殖場，養(yǎng)殖筍殼魚的魚池要求水質(zhì)清晰，溫度要控制在27～30度之間。選用的親魚都是500克左右，發(fā)育狀態(tài)比較好的魚種，催產(chǎn)以后20天就能產(chǎn)卵了。魚苗從池里出來以后，經(jīng)過清點、消毒、充氧、包裝等一系列措施后，就可以送到水庫進行育苗養(yǎng)殖了。當筍殼魚的魚苗從水庫里面撈出來后，經(jīng)過消毒就可以放到網(wǎng)箱里面進行人工養(yǎng)殖了，在這個養(yǎng)殖場里還可以看見上面有許多的塑料筐，它實際上是筍殼魚在網(wǎng)箱養(yǎng)殖過程中的餌料食臺，要用新鮮的魚肉塊來馴化它。根據(jù)它吃碎魚塊的數(shù)量，慢慢調(diào)整，大約兩個星期以后就可轉(zhuǎn)成人工飼料喂養(yǎng)。老吳的泰國筍殼魚除了能在水庫網(wǎng)箱里養(yǎng)殖以外，還可以在陸地用池塘養(yǎng)殖。吳光明養(yǎng)殖的筍殼魚在自然條件下產(chǎn)卵并孵化出了魚苗，獲得了好的收益。
塑料瓶里養(yǎng)章魚
章魚屬于海上魚產(chǎn)品中的美味佳肴，非常暢銷。正因為價格高，歐成壽準備養(yǎng)章魚，可這章魚怎么養(yǎng)呢？請教了相關(guān)方面的專家后，歐成壽開始在淺海區(qū)的養(yǎng)殖漁排上進行試驗，根據(jù)章魚的生物習性，把養(yǎng)殖場選擇在風平浪靜，無污染，水深十多米的內(nèi)灣海區(qū)。
章魚是生長在“潮間帶”的軟體動物，適合的水溫大概是在28度以下，鹽度大概在20‰ ～28‰，PH值在7.5～8.5之間，因為有合適的水溫和鹽度，自然海區(qū)里生長的章魚就喜歡在這一帶產(chǎn)卵，每當潮水退去后，海區(qū)灘涂邊上就自然分布著許多章魚苗，于是歐成壽就和家人帶著工具去捕抓章魚苗。
苗種的問題解決了，可這么小的章魚苗用什么來養(yǎng)呢？他看見孫子喝的可樂塑料瓶，靈機一動，隨手拿來一個瓶子，在上面鉆好孔后，把章魚放里面還真不錯?？捎闷孔羽B(yǎng)了一段時間后發(fā)現(xiàn)，章魚受傷的情況特別嚴重。原來章魚長有八條感覺靈敏的觸腕，每條觸腕上約有300多個吸盤，它力大無比，無論誰被它的觸腕纏住，都難以脫身。由于養(yǎng)殖瓶上鉆的透氣孔過大，瓶里的章魚很容易就把觸角伸出瓶外，加上它們殘忍好斗的性格，稍一接觸就斗個你死我活的，傷病自然就落下了。后來用瓶掛養(yǎng)，這樣它不會沉到底部，淤泥也不會沉到里面，它的腳也不會摩擦，又便于管理，成活率比以前高了很多。有了理想的設(shè)施做保障，還得解決吃飯的問題，由于章魚屬于肉食類動物，比較喜歡吃活的餌料，并且特別喜歡吃螃蟹，雖然螃蟹一身硬殼，章魚又沒有牙齒，可螃蟹就不是它的對手。在養(yǎng)殖過程中，一般春秋季節(jié)每天投餌一次，冬季水溫低時，章魚的食量小，可以每隔三四天投喂一次，投餌料要打開瓶蓋，把前一兩天投的餌料剩下的渣子倒掉，將瓶子洗干凈，再進行投食喂養(yǎng)。
小章魚在塑料瓶里幸福生活著，過著無憂無慮的生活。
有綠卡的姜和蒜
這幾年山東萊蕪的農(nóng)戶靠著生姜、大蒜還真是賺上了錢，而且還漂洋過海賺起了洋錢。這姜疙瘩、蒜疙瘩怎么就變成了金疙瘩呢？帶領(lǐng)農(nóng)戶種植生姜大蒜的柳漸增，一語道破其中的原委。
2004年初，山東省在全國實施了一個“出口農(nóng)產(chǎn)品綠卡行動計劃”，在生姜大蒜上搞起了一種叫作GAP的種植規(guī)范。也就是說蔬菜從種植到收獲加工的每個環(huán)節(jié)都必須遵循這個操作規(guī)范。2005年5月份，柳漸增的基地建設(shè)順利通過了歐盟的GAP認證。要想按照GAP的規(guī)范來種菜，處處都要講科學、講原則。如今科學的操作方法讓密植變成了稀植，姜塊、蒜頭的個兒就會盡可能的長，單株的產(chǎn)量和品質(zhì)也相應提高。合理密植僅僅是GAP標準化操作的一個開始，要想真正提高蔬菜的內(nèi)在品質(zhì)，就必須嚴格控制有害物質(zhì)的殘留。此時，農(nóng)藥和化肥對蔬菜來說就像是把雙刃劍。在類型的選擇上要盡量選擇一些高效、低毒、低殘留的生物制劑、化學制劑。用藥還要講究方法，針對不同時期防治的主要病蟲害和次要病蟲害，找到最合適的時間用藥，并且還得準確知道安全間隔期的天數(shù)。除了嚴格施藥方法，施藥器械也必須專用。其實GAP種植除了用藥、施肥，還涉及到很多方面的規(guī)范。
有了GAP保駕護航，高品質(zhì)的生姜、大蒜也都戴上了綠卡。生產(chǎn)出的生姜大蒜品質(zhì)好，而且安全放心。這樣的生姜、大蒜質(zhì)量好，口感也很好，在歐洲市場上非常受消費者的歡迎，定購客商絡(luò)繹不絕。
不一樣的
有機肥
河北樂亭市的史大哥種了三個棚的黃瓜。今年棚里的黃瓜長得不錯，史大哥隔一天就能摘一回，每次都能出200多斤。由于市場銷量不錯，史大哥每次來棚里摘菜，都要插上門以防來搶菜的菜販子。
同樣種黃瓜，同樣都有多年的種菜經(jīng)驗，史大哥家一個棚的黃瓜一年能賣出四萬元錢。而別人家的收入?yún)s只有他的1/3，史大哥種菜是不是有啥秘密武器呀？俗話說：“莊稼一枝花全靠肥當家?！笔反蟾绶N菜高產(chǎn)的秘密就是肥?，F(xiàn)在用的肥料是液體的，黑色的，用量非常少，放進噴霧器里還要用水稀釋，用起來怎么看都像要打農(nóng)藥的，這都不算新鮮，最新鮮的是，這肥還是有機肥，是通過物理方法從海洋生物中直接提取的，制作工藝不同造成劑型的不同。
有機肥里起主要作用的是有機質(zhì)，然后是腐殖質(zhì)或腐殖酸，通過工藝的方法直接給它提取出來，簡化了有機肥到腐殖質(zhì)再到腐殖酸的轉(zhuǎn)化過程，相當于在土壤中進化的過程轉(zhuǎn)化到工廠里進行生產(chǎn)，減少了有機肥轉(zhuǎn)化的過程?，F(xiàn)在的腐殖酸經(jīng)過工藝制作已經(jīng)成了小分子物質(zhì)，通過噴施，直接從葉部進入體內(nèi)，達到最大化的吸收和利用。通過噴灑，增加了葉片的葉綠素含量，葉綠素增加了就能更好地進行光合作用，制造的營養(yǎng)物質(zhì)越多，產(chǎn)量品質(zhì)自然好。
蔬菜也要聽音樂
植物的生命音符無時無刻不在脈動。觸摸會使含羞草合上葉片，豬籠草蓋上蓋子，而聲音則能讓敏感的跳舞草翩翩起舞。在蔬菜大棚里放一個專門給蔬菜聽音樂的儀器――聲波儀。蔬菜聽了音樂，是又增產(chǎn)又防病。那是因為聲音使植物內(nèi)部細胞活性增強，加快植物本身細胞內(nèi)電子流動性速度，促進植物對營養(yǎng)物質(zhì)的吸收傳輸和轉(zhuǎn)化作用，提高植物的光合作用。此方法可以大面積推廣，用于西紅柿、蕓豆、黃瓜、白菜等蔬菜。
適合植物的音樂對于蟲害來講也許是一個噩夢，聽到這樣的聲音，蟲子寧愿避而遠之，這也是為什么聲波可以防治病蟲害的原因。當植物進入生長旺盛期的時候，聽到這種聲音能夠促進它的呼吸強度，這樣就能保持植物細胞內(nèi)氧化水平在一個較高層次，能夠殺滅病菌分泌的一些病毒，提高呼吸強度之后，提供一些能量，還有一些中間產(chǎn)物，能夠形成某些對植物有利的隔離區(qū)，防止植物病斑的擴大和其他植物病害。這種聲波儀可以根據(jù)所種植物的不同，播放不同的音樂，唱不同的歌曲。能夠提高作物的產(chǎn)量，提高果實或者營養(yǎng)體的品質(zhì)，使作物早熟，驅(qū)除病蟲害。
經(jīng)過實驗，聽音樂使葉菜類平均增產(chǎn)在30％左右，果實類蔬菜增產(chǎn)能夠達到25％，對玉米一些作物也都有很明顯的增產(chǎn)效果。追求產(chǎn)量的化學農(nóng)業(yè)時代必將被物理農(nóng)業(yè)甚至生物農(nóng)業(yè)所代替，聲頻發(fā)生器正是利用植物自身的生理特點，通過對植物自身機體的調(diào)節(jié)達到增產(chǎn)增收的效果。農(nóng)藥、化肥的需求量大大減少，這樣不僅可以種出綠色農(nóng)產(chǎn)品，還能改善土壤培肥能力。
植物具有類似于人體和動物經(jīng)絡(luò)的控制系統(tǒng)，普遍具有自發(fā)聲和接受聲刺激的能力，該設(shè)備對植物施加特定頻率的聲波處理，使其與植物的自發(fā)聲產(chǎn)生諧振，匹配吸收，增加植物的光合作用和綜合吸收能力，促進其科學生長發(fā)育，達到增產(chǎn)、優(yōu)質(zhì)、抗病的目的。在增加作物產(chǎn)量、提高營養(yǎng)品質(zhì)、增強抗病性能、延長貯藏時間和提高種子發(fā)芽率等方面都有顯著效果，且不污染農(nóng)產(chǎn)品，表現(xiàn)出良好的推廣應用價值，從“化學化”向“生物化”發(fā)展。未來農(nóng)業(yè)將進入一個嶄新的生物化的綠色、潔凈的農(nóng)業(yè)時代。大力發(fā)展有機農(nóng)業(yè)、綠色食品，確實把握市場變化的方向，才能提高國際競爭力。
沙礫石上
種西瓜
在寧夏中衛(wèi)市舉辦的首屆西瓜擂臺賽上，80多位瓜農(nóng)帶著他們精心挑選的西瓜前來競選瓜王。要當個瓜王可不容易，不僅瓜的個頭要大，而且體形品質(zhì)都要得到專家的認可。
來參加擂臺賽的老吳真不是自賣自夸，他的西瓜確實比較甜，很好吃，個頭大，外表也勻稱，于是到瓜地探個究竟。他的西瓜全都種在石塊上，難道石頭縫里真能長出西瓜來?
中衛(wèi)市位于寧夏中部的干旱地帶，土地沙化嚴重，連草都很難生長，更別說種莊稼，老百姓開始人為地在地里鋪上沙礫石種農(nóng)作物，這些石塊石片阻斷了毛管水的上升，能達到保墑的作用。另外石片經(jīng)過白天日照后，溫度比較高，晚上溫度降低后，產(chǎn)生溫差，西瓜的品質(zhì)自然就會比較好。再者，這些沙礫石經(jīng)過長期的風化作用，里面含有豐富的硒等稀有元素，經(jīng)過根系的吸收，西瓜里就有了硒的成分，這種成分對人體是有好處的，所以這兒的西瓜除了叫壓沙西瓜，還有一個名字叫硒沙瓜。種好瓜先要選好地，壓沙地應該選在地勢比較平坦，或者坡度比較小的地方。壓砂的時間最好在土地凍結(jié)以后和春季解凍之前。在地里鋪上一層厚度為10～12公分的沙礫石，到播種時節(jié)，為了節(jié)約水分，一般采用穴播的方式，先灌水再播種，種子上面覆一層一厘米左右的濕土，再蓋上薄薄一層沙礫石，覆膜種瓜對土壤同樣起到了保墑的作用，而且確實能夠增產(chǎn)增收、保收。因為種上 了西瓜，老吳每年都有一筆不小的收入，這讓全家有了生活保障。
靠天靠地不如靠自己，瓜農(nóng)們有了石頭上種西瓜的妙招，掌握了干旱地區(qū)的種瓜技術(shù)，再加上政府的水源支持，這條致富的門路算是有了保障。
迷你一品紅走俏圣誕節(jié)
一品紅在每年的圣誕節(jié)前后開放，因此西方人也叫它“圣誕花”。它開的花很小又不惹人注目，紅色的一品紅在入冬時，它頂端的葉片就變?yōu)橐鄣募t色，形態(tài)既端莊又美麗。改良后的一品紅株型矮化緊簇，分枝力強，而且花色豐富，觀賞價值極高，尤其是近年來流行過國外的節(jié)日――圣誕節(jié)，這個變化促使一品紅在國內(nèi)市場迅速走紅，它不僅可以綠化公共場所，而且有越來越多的家庭用它來美化居室。
第9篇：謎語故事范文
1資料與方法
1.1一般資料
本組均為本院骨科住院手術(shù)后需長期臥床活動患者,對200例進行為期2周的預防便秘指導。本組男性146例,女性54例,年齡20~60歲。其中腰椎體骨折46例,結(jié)核9例,椎間盤突出145例,手術(shù)治療184例,非手術(shù)治療16例,所選病例均無習慣性便秘,在術(shù)后1周內(nèi)自發(fā)性排大便少于2次者。
1.2方法
護理人員向每位患者發(fā)防治便秘健康指導表1份,均收回。根據(jù)表中內(nèi)容,在飲食及按摩方面向病人及家屬進行指導,要求病人家屬同時掌握,并達到實際制定相應的評價標準,排便規(guī)律,1~3d/次,成形軟硬適中為有效[3],能自行排便。排便次數(shù)減少,沒有規(guī)律,糞便干硬,常伴有排便困難為無效。
1.2.1飲食指導
指導患者1日3餐均有蔬菜,粗細糧合理搭配,要求病人每日早晨空腹飲溫開水300~500ml,全天飲水不少于2500ml,并且在午餐和晚餐后再進食水果150mg,多食白蘿卜、芹菜、香蕉、蘋果、豆芽、海帶、玉米粥等,禁食辛辣,刺激性食物,每日飲溫開水的同時,加蜂蜜30ml,香油10ml[4]。
指導正確的術(shù)后進食時間。調(diào)查顯示,術(shù)后進食時間每推遲1d,便秘的危險性增加6.377倍[5]。某些家屬為注意或遵從醫(yī)護人員的術(shù)后飲食指導,誤將脊柱手術(shù)的進食也等到排氣后,致使病人延遲進食、水,影響腸功能的恢復。有報道[6],病人禁食8h以上會導致惡心、嘔吐、食欲不佳。同時,按照擇期手術(shù)每天需要的能量計量,每日需供主食量為150~250g[7],如果術(shù)后1d內(nèi)主食量能保證大于150g,則基本上可以防止便秘的發(fā)生[8]。
1.2.2定期腹部按摩
具體方法:病人取仰臥位,雙膝屈曲,腹部放松,自然呼吸,按摩時可用雙手食、中、無名指重疊在腹部[9],沿升結(jié)腸、橫結(jié)腸、降結(jié)腸、乙狀結(jié)腸方向反復按摩,力度適宜,使腹下陷1~2cm,幅度由小至大,每日早餐后30min進行,每次10~15min。
2結(jié)果
經(jīng)過護理干預后,患者排便情況較干預前好轉(zhuǎn),見表1。護理質(zhì)量得分比較,見表2。