鷸蚌相爭(zhēng)寓意精選(九篇)
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第1篇：鷸蚌相爭(zhēng)寓意范文
論文摘要：正義問(wèn)題是柏拉圖研究城邦問(wèn)題的出發(fā)點(diǎn)和歸宿點(diǎn)，柏拉圖認(rèn)為城邦的衰敗是由于未能把握正義真正的內(nèi)涵，導(dǎo)致個(gè)人生活的失范和城邦的失序，城邦的復(fù)興取決于人們正確把握正義的內(nèi)涵并以此來(lái)規(guī)范和約束自己的行為。正義的真正內(nèi)涵在于個(gè)人心靈的三個(gè)組成部分和城邦的三個(gè)等級(jí)各安其位，各盡其職。正義是個(gè)人和城邦的福趾所在。
正義問(wèn)題是柏拉圖研究城邦政治問(wèn)題的出發(fā)點(diǎn)和歸宿點(diǎn)。柏拉圖認(rèn)為，城邦的衰敗是由于人們行為的失范，而行為失范的原因是由于人們不知道什么才是真正的正義。柏拉圖的任務(wù)便是正本清源，還正義以本來(lái)面目。通過(guò)對(duì)當(dāng)時(shí)流行的正義觀的批判以及對(duì)個(gè)人和城邦正義內(nèi)涵的揭示，探討導(dǎo)致城邦衰敗的原因以及城邦復(fù)興的路徑，進(jìn)而提出比較系統(tǒng)的政治正義思想。
一、正義不是什么——對(duì)幾種流行正義觀的批判
(一)對(duì)“正義是欠債還錢”的批判
在《理想國(guó)》的一開(kāi)始，柏拉圖通過(guò)向?qū)υ捜酥坏目寺宸ㄋ拐?qǐng)教老年人的生活境況，引出了時(shí)下流行的第一種關(guān)于正義的觀點(diǎn)，這就是“有話實(shí)說(shuō)，欠債照還”。對(duì)于這種正義觀，柏拉圖舉例說(shuō)，假如有位朋友頭腦清醒時(shí)將軍械存于我處，而他在瘋了之后，前來(lái)索取其所存放的東西，這時(shí)，我該不該把軍械歸還給他?顯然不能!因?yàn)樵谒磺逍训臅r(shí)候?qū)④娦颠€給他，既對(duì)他自己不利，也對(duì)他人和社會(huì)不利。如此，“有話實(shí)說(shuō)，欠債還錢”就不是絕對(duì)正確的，將它視為“正義”的內(nèi)涵也是不合適的，不能用一個(gè)似是而非的定義來(lái)作為正義的內(nèi)涵。克洛法斯因獻(xiàn)祭而離去，其子玻勒馬霍斯接著討論。
玻勒馬霍斯開(kāi)始仍力圖通過(guò)引述詩(shī)人西蒙尼德的觀點(diǎn)，來(lái)證明其父“有話實(shí)說(shuō)，欠債照還”觀點(diǎn)的正確性。然而，在蘇格拉底的步步緊逼下，不得不逐漸改口，提出正義就是“以善報(bào)友，以惡報(bào)敵”的新定義，以便對(duì)上面遭到詰難的定義進(jìn)行修正。對(duì)于新定義，柏拉圖則從生活實(shí)例人手，由淺人深，環(huán)環(huán)緊扣地進(jìn)行駁難。(1)一個(gè)正義之人究竟在什么樣的事情上能夠利其友而傷其敵呢?答案如果是在戰(zhàn)爭(zhēng)中與友人聯(lián)手攻敵之時(shí)，那么，正義便只在戰(zhàn)時(shí)有用，而在平時(shí)無(wú)用了。(2)如果正義要在平時(shí)也有用，這種有用應(yīng)該體現(xiàn)在什么方面呢?答案是在儲(chǔ)蓄金錢上面。然而，人們只有在不用時(shí)，才會(huì)把錢儲(chǔ)存起來(lái)。如是，合乎邏輯結(jié)論便是，當(dāng)金錢無(wú)用時(shí)，正義才有用。(3)按相反相成的道理，兩人相搏，善擊人者即善拒人之擊者；善于保存一物者，即善于竊物者……如是，則“正義”之人變成了善于偷竊金錢的人?！罢x”在這種情況下豈不成了“盜竊之術(shù)”?(4)更重要的是在實(shí)際生活中人們立場(chǎng)不同，對(duì)同一事物的判斷會(huì)得出不同的結(jié)論，人以為善者他可能以為惡，他以為惡者人可能以為善。如果確實(shí)出現(xiàn)這樣的情況，則“正義”之“以善報(bào)友，以惡報(bào)敵”就反過(guò)來(lái)變成了“以惡報(bào)友，以善報(bào)敵”了。
(5)如果“正義”確實(shí)是“以惡報(bào)敵”，即傷害敵人，而傷害敵人就是使其失去人之所以為人的美德，就像傷害一犬使其失去“犬之為犬”的美德一樣。而人如果失去美德，就不是“正義”之人了。如此，則“正義”就變成能使人成為不“正義”之人。而這是不合理的。一句話，無(wú)論是“欠債還錢”，還是“以善報(bào)友，以惡報(bào)敵”都不是正義的真正涵義所在。
(二)對(duì)“正義是強(qiáng)者的利益”的批判
柏拉圖這種只破不立的探討問(wèn)題方式惹惱了另一對(duì)話者色拉敘馬霍斯。他聲言，他要直截了當(dāng)?shù)靥釂?wèn)，也要柏拉圖直截了當(dāng)?shù)鼗卮?。他認(rèn)為，“正義不是別的，就是強(qiáng)者的利益”[1】(引，亦即政府的利益。因?yàn)檎?不論是專制的、貴族的、或民主的)都以自己的利益為前提制訂有關(guān)法律，昭示于民：“凡對(duì)政府有利的對(duì)百姓就是正義的；誰(shuí)不遵守，他就有犯法之罪，又有不正義之名?！眓】(19)對(duì)于色
拉敘馬霍斯的觀點(diǎn)，柏拉圖是這樣進(jìn)行駁難的：(1)政府(統(tǒng)治者)進(jìn)行立法時(shí)不可能一貫正確，如果它的法立錯(cuò)了，就可能對(duì)他們?cè)斐蓳p害。如果正義是強(qiáng)者(統(tǒng)治者)的利益，那么，當(dāng)統(tǒng)治者制定錯(cuò)誤的法律時(shí)，正義就變成對(duì)統(tǒng)治者(強(qiáng)者)有害了。(2)凡從事某種技藝的人都以完善該項(xiàng)技藝為根本目的，并不顧及自身的利益。比如，醫(yī)生關(guān)心醫(yī)術(shù)的完善以利于病人的身體健康，而不顧及自己的利益；船長(zhǎng)關(guān)心航海術(shù)的完善以利于航行與船員的安全，同樣不計(jì)及自身的利益。因此，任何技藝都應(yīng)該以其被支配者的利益是從；同樣，統(tǒng)治者當(dāng)然也須以百姓利益為前提。于是，柏拉圖同樣得出結(jié)論，“正義”的內(nèi)涵也不可能就是強(qiáng)者的利益。相反，作為統(tǒng)治者，其立法和統(tǒng)治都必須以被統(tǒng)治者(百姓)利益為依歸。
(三)正義與不正義何者有益，何者能帶來(lái)幸福?
窮途末路的色拉敘馬霍斯不得不承認(rèn)“正義就是強(qiáng)者的利益”的命題是不成立的。但是，他并沒(méi)有因此放棄自己的觀點(diǎn)，換一個(gè)角度，從正義與非正義何者對(duì)人有益，何者能給人帶來(lái)幸福的角度，繼續(xù)為自己的命題辯護(hù)。他提出，不正義較正義有利，是因?yàn)樗芙o人帶來(lái)更大的利益。
對(duì)此，柏拉圖又從四個(gè)方面作了剖析。首先，就技藝而論，音樂(lè)家比非音樂(lè)家是“既聰明又好”，但音樂(lè)家調(diào)弦定音的目的不是為了勝過(guò)其他音樂(lè)家，而是要超過(guò)非音樂(lè)家?？梢?jiàn)，一個(gè)有知識(shí)的“既聰明又好”的人，是不愿超過(guò)其同類的，而只愿超過(guò)與自己不同或相反的“異類”。同樣，正義之人也是不愿超出“同類”，而只愿超出“異類”的；相反，不正義之人熱衷于利益角逐，他既愿超出“異類”，也力圖超出“同類”。由此可見(jiàn)，只有正義的人，才充滿智慧和美德；而不正義的人則相反。
其次，不正義往往會(huì)引發(fā)人與人之間的爭(zhēng)端和仇恨，而正義則能協(xié)調(diào)人們之間的關(guān)系，使他們彼此和諧相處。不正義是引起城邦、軍隊(duì)內(nèi)亂的根源，是導(dǎo)致團(tuán)體內(nèi)部力量渙散的罪魁禍?zhǔn)?。即便是?duì)于個(gè)人來(lái)說(shuō)，不正義也會(huì)使一個(gè)人自我矛盾，相互沖突，無(wú)法行動(dòng)，導(dǎo)致自己與自己為敵。
再次，任何事情都有其自身特有的功能和德性，如果事物失去其德性就會(huì)失去其獨(dú)有的功能。就像“眼”的功能是“看”，“耳”的功能在于“聽(tīng)”；人的心靈(靈魂)的功能在于管理、協(xié)調(diào)、指揮和計(jì)劃等。
“眼”或“耳”如果失去其德性或有缺陷，則“眼”或“耳”就不能“看”或“聽(tīng)”；心靈如果失去其德性或者有缺失，那么，心靈的管理等方面的功能也就得不到很好的發(fā)揮。柏拉圖指出，正義是心靈的德性，不正義是心靈的邪惡，人心善則其人也善，人心惡其人必惡。因此，只有正義的人才能幸福安康，不正義的人則相反。而幸福安康即是有益，災(zāi)難痛苦則為無(wú)益。
二、正義是什么——城邦的正義和個(gè)人的正義
(一)格勞孔的“辯護(hù)”
柏拉圖認(rèn)為，人們追求一物之“至善”的目的，從理論上分析有三種可能：一是人們喜愛(ài)它，只是為了它本身，而不是要它的后果；二是既為了它本身也為了它的結(jié)果；三是不為了它本身，而只是為了它的結(jié)果。《理想國(guó)》另外一位對(duì)話者——格勞孔及其兄弟阿拉克西曼德與蘇格拉底一樣，認(rèn)為人們追求的正義是屬于第二種，但為了將這個(gè)問(wèn)題分析透切，他們?cè)敢庹驹谏瓟ⅠR霍斯的立場(chǎng)上來(lái)提出問(wèn)題并作進(jìn)一步的“辯護(hù)”。
首先，一般人認(rèn)為，凡實(shí)行不正義之人必然得利，而遭受不正義影響的人必然受害，且受害往往多于得利，只得利而不受害是不可能的。于是，人們便放棄單純的獲利或受害，制定出公認(rèn)的法律，以使每一個(gè)人盡可能的多獲利而少受害。如此，人們便“把守法與踐約叫合法、正義的。這就是正義的本質(zhì)和起源。州¨‘可見(jiàn)，正義在本質(zhì)上是最好與最壞的居間者。它之為大家所接受和贊成，就不是因?yàn)樗旧碚嬲疲且驗(yàn)檫@些人沒(méi)有力量去干不正義，任何一個(gè)真正有力量作惡的人絕不會(huì)愿意和別人訂什么契約，答應(yīng)既不害人也不受害——除非他瘋了。[1¨附’亦即只有無(wú)力于不正義的人才希冀正義，才恪守法律和契約。
其次，那些做正義之事的人并非心甘情愿，是不得已而為之。因?yàn)?，他們既沒(méi)有本事作惡，又無(wú)力防止作惡者加諸自己身上的損害。一旦可以作惡，就像寓言中所說(shuō)，人們?nèi)绻袇蔚讈喨斯鸥魉箖煞N金戒指的隱身之術(shù)n】(’，則不論任何人都會(huì)置正義于不顧，無(wú)所顧忌地去謀取一己之私利。
再次，要徹底辨明正義與不正義到底何者對(duì)人真正有益，最好的辦法是把兩者都推向極端，考察純粹的、極端的正義與不正義，這樣才能看清楚問(wèn)題的實(shí)質(zhì)。格勞孔認(rèn)為，所謂極端的不正義就是指不正義達(dá)到極限時(shí)，一個(gè)人不僅任意妄為，干盡一切壞事，而且，還使人察覺(jué)不到他的不正義行為，甚至把他的不正義行為反稱作“正義”，他可以借“正義”之名大獲其利，大得美名。反之，所謂極端的正義則是指為正義的本身而非正義所帶來(lái)的后果(有名有利)才實(shí)行正義。實(shí)行這種正義的人即使受苦受辱，甚至“國(guó)人皆日可殺”，仍大義凜然，鞠躬殉道，死而后已。如此，何者有益，不言自明。
復(fù)次，至于習(xí)慣上對(duì)“正義”的稱頌和贊美，如父母以“正義”教育子女，師長(zhǎng)以“正義”教育學(xué)生，等等，這實(shí)際上不是在贊美真正的、純粹的正義，而是在贊美“似是而非”的“正義”。因?yàn)?，他們贊美正義，并不是出于對(duì)正義的純潔的崇敬之心，稱頌正義本身，看重的是正義帶來(lái)的好名聲。
對(duì)于格氏兄弟的“辯護(hù)”，柏拉圖認(rèn)為，問(wèn)題的關(guān)鍵在于要弄清楚這樣兩個(gè)問(wèn)題：(1)什么是真正的正義與不正義的本身——即“真是”，而不是正義與不正義的外表——即“貌似”。(2)真正的正義與不正義對(duì)它的擁有者，有什么好處，有什么壞處。為了回答這兩個(gè)問(wèn)題，蘇格拉底從“大而顯者”人手，先探討城邦的正義，再探討個(gè)人的正義。
(-)城邦的正義
什么是城邦(國(guó)家)的正義呢?柏拉圖首先構(gòu)建了一個(gè)“理想城邦”，然后認(rèn)定“理想的城邦”必然是一個(gè)“完善”的城邦，而一個(gè)“完善”的城邦必然是一個(gè)具有各種美德的城邦。這些美德包括“智慧”、“勇敢”、“節(jié)制”和“正義”。
為什么呢?柏拉圖認(rèn)為，由于理想的城邦是經(jīng)過(guò)精心的謀劃建立起來(lái)的，而這種謀劃是需要知識(shí)的，這種知識(shí)還不是一般的知識(shí)，是治國(guó)的知識(shí)。具備這種知識(shí)的城邦必定是深謀遠(yuǎn)慮、充滿智慧的城邦。于是，智慧的美德在城邦中的存在就是不容置疑的了。勇敢是一種保持。保持什么呢?在柏拉圖看來(lái)，“就是保持住法律通過(guò)教育所建立起來(lái)的關(guān)于可怕事物——即什么樣的事物應(yīng)當(dāng)害怕——的信念?！薄?n勇敢這種美德存在于作為城邦的護(hù)衛(wèi)者——戰(zhàn)士的身上。柏拉圖認(rèn)為，節(jié)制不同于智慧和勇敢，它不體現(xiàn)在城邦中某一個(gè)具體的等級(jí)之中，而體現(xiàn)在各個(gè)等級(jí)的相互關(guān)系之中，表現(xiàn)在統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者的關(guān)系上，就是說(shuō)“天性優(yōu)秀和天性低劣的部分在誰(shuí)應(yīng)當(dāng)統(tǒng)治，誰(shuí)應(yīng)當(dāng)被統(tǒng)治……在這個(gè)問(wèn)題上所表現(xiàn)出來(lái)的這種一致性和協(xié)調(diào)?！薄?眥’柏拉圖認(rèn)為，“正義”就是構(gòu)建理想城邦時(shí)所確定的嚴(yán)格的社會(huì)分工原則：“每個(gè)人必須在國(guó)家(城邦)里執(zhí)行一種最適合他天性的職務(wù)?！А省罢x就是只做自己的事而不兼做別人的事。”…(n柏拉圖指出，正義雖然是城邦中最后發(fā)現(xiàn)的美德，但它卻是建國(guó)的基礎(chǔ)，是其他三種美德得以產(chǎn)生、存在并得以維護(hù)的前提。只有“正義”最能使城邦至善，最能維持城邦的秩序與和諧。
因此，所謂城邦(國(guó)家)的正義，就是組成城邦的三個(gè)等級(jí)(統(tǒng)治者、護(hù)衛(wèi)者和農(nóng)夫、工匠)各安其位、各盡其職。
(三)個(gè)人的正義
柏拉圖認(rèn)為，城邦是放大了的個(gè)人，個(gè)人是縮小了的城邦。類似城邦中的三個(gè)等級(jí)及其關(guān)系同與之相應(yīng)的美德，在個(gè)人身上也可以找到。柏拉圖指出，與城邦三個(gè)等級(jí)相對(duì)應(yīng)的是人的心靈中的三個(gè)組成部分——欲望、激情和理智，在這三個(gè)部分中理智是心靈中的理性部分，統(tǒng)轄著整個(gè)心靈；而·激情是理智的盟友州¨，輔佐它對(duì)心靈進(jìn)行管轄。當(dāng)理智和激情聯(lián)合起來(lái)制服無(wú)理性的欲望時(shí)，整個(gè)心靈便達(dá)到了和諧。在個(gè)人的靈魂中，我們同樣也可以發(fā)現(xiàn)智慧、勇敢、節(jié)制和正義這四種美德。
由于理智是心靈中的理性部分，在每個(gè)人身上都起著領(lǐng)導(dǎo)和傳授信條的作用，它“被假定為是這個(gè)個(gè)人身上的懂得這三部分(指理智、激情和欲望)各自利益也懂得這三個(gè)部分的共同利益的州東西，因而，其美德就是智慧。“如果一個(gè)人的激情無(wú)論在快樂(lè)還是在苦惱中都保持不忘理智所教給的關(guān)于什么應(yīng)該懼怕、什么不應(yīng)該懼怕的信條，那么，我們就因他的激情部分而稱每個(gè)這樣的人為勇敢的人?！眓¨H7o)“當(dāng)人的這三部分彼此友好和諧，理智起領(lǐng)導(dǎo)作用，激情和欲望一致贊成由它領(lǐng)導(dǎo)而不反叛，這樣的人還不是有節(jié)制的人嗎?”個(gè)人靈魂中的正義實(shí)際上是指靈魂中的理智、激情和欲望三個(gè)部分各自做好自己份內(nèi)的事情，不相互干涉，起其他部分的作用。正義的人“應(yīng)當(dāng)安排好真正自己的事情，首先達(dá)到自己主宰自己，自身內(nèi)秩序井然，對(duì)自己友善。"【l】m’這樣，如果有必要做什么事情的話，不管是在掙錢、照料身體方面，還是在某種政治或私人事務(wù)方面，他就會(huì)做起來(lái)。并且在做所有這些事情的過(guò)程中，他都堅(jiān)信“凡是保持和符合這種和諧狀態(tài)的行為是正義的好的行為，指導(dǎo)這種狀態(tài)的知識(shí)是就是智慧，而把只起破壞這種狀態(tài)作用的行為稱作不正義的行為，把指導(dǎo)不和諧狀態(tài)的意見(jiàn)稱作愚昧無(wú)知?！雹侔乩瓐D指出，“不正義”就是人的靈魂“三個(gè)部分之間的斗爭(zhēng)不和、相互間管閑事和相互干涉，靈魂的一個(gè)部分起而反對(duì)整個(gè)靈魂，企圖在內(nèi)部取得領(lǐng)導(dǎo)地位。”…’’總之，正義與不正義“完全像健康和疾病，不同點(diǎn)僅在于后者是肉體上的，前者是心靈上的。”…’正義是一種美德，“是一種心靈的健康，美而強(qiáng)有力”；不正義是一種邪惡，“是一種心靈的疾病，丑和軟弱無(wú)力。眥”Ⅲ’
三、正義與城邦政體——對(duì)正義與不正義何者對(duì)人有利的再闡釋
(一)哲學(xué)家(賢人)與僭主何人生活更快樂(lè)?
柏拉圖分別從政體運(yùn)行、人的心理以及人最直接的感官體驗(yàn)三個(gè)方面進(jìn)行了分析。首先，從政體角度看，在各種政體中，專制政體中的僭主的生活最不幸福。在柏拉圖看來(lái)，(1)在僭主政體中，只有少數(shù)僭主有自由，整個(gè)城邦“及其最優(yōu)秀部分則處于屈辱和不幸的奴隸地位?！盵1】(嗍’他們“最不能做自己想做的事情州l】(眥)，生活于這種政體下的人們是不可能有自由幸?？裳缘摹?2)城邦在僭主專制統(tǒng)治下必然是貧窮的。僭主式的心靈被無(wú)窮的欲望所苦，也必定感到事事匱乏，沒(méi)有任何滿足、安定之時(shí)。(3)僭主政體的城邦經(jīng)常處于恐懼、痛苦、憂患、怨恨和悲傷之中。僭主式的暴君由于強(qiáng)烈的欲望刺激經(jīng)常處于這種狀態(tài)。(4)僭主式暴君實(shí)際上過(guò)著一種“惡的生活”。他就像擁有大量奴隸的奴隸主，全靠武力維持其統(tǒng)治，他時(shí)刻過(guò)著提心吊膽的生活，擔(dān)心奴隸的反抗和報(bào)復(fù)。u“嗍’(5)僭主所具
有的至高無(wú)上的權(quán)力，使其“更加嫉妒，更不忠實(shí)可信，更不正義，更不講朋友交情，更不敬神明?！Y(jié)果他不僅使自己成為極端悲慘的人，也是周圍的人成了最為悲慘的人。呲“‘吣’其次，從人的心理角度看。柏拉圖認(rèn)為，與人的靈魂的三個(gè)組成部分相關(guān)聯(lián)的有三種不同能力和三種不同的快樂(lè)。理智是靈魂中“愛(ài)學(xué)習(xí)”、“愛(ài)智慧”的部分，它追求的是快樂(lè)是獲得知識(shí)和真理；激情是靈魂中“愛(ài)勝”或“愛(ài)敬”的部分，它的快樂(lè)是追逐名譽(yù)；而欲望是靈魂中“愛(ài)享樂(lè)”、“愛(ài)利益”或“愛(ài)錢”的部分，它的快樂(lè)是物資享受和感官需要的滿足。柏拉圖認(rèn)為，由于每個(gè)人天性不同，靈魂中這三個(gè)部分的分配比例也不同，因而形成了不同類型的人：偏重于“理智”的人成了“好學(xué)者”或“愛(ài)智者”(即哲學(xué)家一筆者注)；偏重于“激情”的人成了“好名者”、“愛(ài)勝者”；偏重于“欲望”的人成了“好利者”、“愛(ài)利者”。這三種人的生活目的不同，對(duì)幸福的理解也就不同。就經(jīng)驗(yàn)“快樂(lè)”而言，好名者只能經(jīng)驗(yàn)“榮譽(yù)”上的快樂(lè)，而不能“經(jīng)驗(yàn)”其他兩種快樂(lè)；好利者雖能經(jīng)驗(yàn)“金錢”上的快樂(lè)，卻不能經(jīng)驗(yàn)“學(xué)習(xí)事物本質(zhì)的那種快樂(lè)，而且，即使他想要這么做，也不容易做到?！薄省挥泻脤W(xué)者(哲學(xué)家)不僅能經(jīng)驗(yàn)“榮譽(yù)”上的快樂(lè)，也能經(jīng)驗(yàn)“金錢”與“知識(shí)．”上的快樂(lè)。故此，就“經(jīng)驗(yàn)”快樂(lè)而言，好學(xué)者(哲學(xué)家)乃是最快樂(lè)和最幸福的人。
再次，柏拉圖指出，好利者追逐的是感官的快樂(lè)，這種快樂(lè)是形似的快樂(lè)，并非真正的、純潔的快樂(lè)；只有追求知識(shí)的快樂(lè)才是純凈的、實(shí)在的快樂(lè)。因?yàn)椋环矫?，快?lè)和痛苦是截然對(duì)立的，真正的快樂(lè)即快樂(lè)的自身，絕不能是痛苦；真正的痛苦即是痛苦自身，決不是快樂(lè)。但感官上的快樂(lè)是相對(duì)的，不是絕對(duì)的。另一方面，饑渴是“身體常態(tài)的一種空缺”，無(wú)知和無(wú)智是“心靈常態(tài)的一種空缺”…㈣w’。前者以飲食充實(shí)其空缺，后者以知識(shí)充實(shí)其空缺。“用以充實(shí)的東西愈是實(shí)在，則充實(shí)的實(shí)在性愈大”…‘郵’，“所感受的快樂(lè)也就愈真實(shí)”…㈣’。知識(shí)和心靈都是關(guān)系永恒不變的東西(理念)，它們的實(shí)在性大，因此“用以充實(shí)和受到充實(shí)”的實(shí)在性也大，它們所獲得的快樂(lè)才是真正的實(shí)在的快樂(lè)。真快樂(lè)離真知識(shí)最近，假快樂(lè)離真知識(shí)最遠(yuǎn)；離真知識(shí)最近的離法律和秩序最近，離真知識(shí)愈遠(yuǎn)的離法律和秩序亦愈遠(yuǎn)。因此，離真快樂(lè)最近的是哲學(xué)家，離真快樂(lè)最遠(yuǎn)的是專制僭主。
(二)對(duì)“不正義對(duì)于一個(gè)行為完全不正義卻有正義之名的人是有利的”的再分析
既然正義的人獲得的快樂(lè)要比不正義的人強(qiáng)，那么，是否一個(gè)行為完全不正義卻有正義之名的人也會(huì)獲得與真正正義同樣的快樂(lè)呢?柏拉圖指出，我們可以通過(guò)塑造一個(gè)人心靈的塑像的方法來(lái)使問(wèn)題變得清晰起來(lái)。首先，我們?cè)O(shè)想一只復(fù)雜的多頭怪獸，它既有狂野之獸的頭，也有溫馴之獸的頭，并且頭還可以隨意變換隨意長(zhǎng)出來(lái)。然后再塑造一個(gè)獅的形象和一個(gè)人的形象，并把第一個(gè)塑像(即多頭怪獸)造得最大，后一個(gè)像造得第二大，最后把三像合一，就如長(zhǎng)在某種怪獸身上一樣。然后給這個(gè)聯(lián)合體以一人形的外殼，讓別人的眼睛看不到里面的東西，似乎這純粹是一個(gè)人像。
柏拉圖指出，提出“行事不正義對(duì)行事者有利，行事正義對(duì)行事者不利”這一主張的人等于在說(shuō)：“放縱和加強(qiáng)多頭怪獸和獅精以及一切獅性，卻讓人忍饑受渴，直到人變得十分虛弱，以致那兩個(gè)可以對(duì)人為所欲為而無(wú)須顧忌，這樣對(duì)人是有利的?！薄啊粗鲝堈x有利說(shuō)的人主張：“我們的一切行動(dòng)言論應(yīng)當(dāng)是為了讓我們內(nèi)部的人性能夠完全主宰整個(gè)的人，管好那個(gè)多頭的怪獸，像一個(gè)農(nóng)夫栽培澆灌馴化的禾苗而鏟鋤野草一樣。他還要把獅性變成自己的盟友，一視同仁地照顧好大家的利益，使各個(gè)成分之間和睦相處，從而促進(jìn)它們生長(zhǎng)?！薄{’因此，無(wú)論從哪個(gè)角度看，前者的觀點(diǎn)都是錯(cuò)誤的，后者的主張則是正確的。
第2篇：鷸蚌相爭(zhēng)寓意范文
【中圖分類號(hào)】G 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A
【文章編號(hào)】0450-9889（2014）03A-
0085-01
李振村老師說(shuō)：“當(dāng)課堂上缺少了故事，語(yǔ)言中缺少了情感，教學(xué)也就變成了風(fēng)干的絲瓜，了無(wú)生趣，蒼白干癟。”在平時(shí)的教學(xué)中，教師要用生動(dòng)有趣的小故事為課堂增姿添彩，讓學(xué)生學(xué)得輕松愉快。如筆者在本校舉行的評(píng)課活動(dòng)中，聽(tīng)了一位年輕教師執(zhí)教蘇教版語(yǔ)文第六冊(cè)《鷸蚌相爭(zhēng)》一課后，引發(fā)了幾點(diǎn)思考。
【課的開(kāi)始】
師：孩子們喜歡聽(tīng)故事嗎？
生：喜歡！
師：戰(zhàn)國(guó)時(shí)候，中原大地并立著七個(gè)小國(guó)：秦、楚、韓、魏、趙、燕、齊（出示：戰(zhàn)國(guó)七雄圖）。在這七個(gè)國(guó)家中，秦國(guó)的國(guó)力最強(qiáng)大，而其他六個(gè)國(guó)家勢(shì)力較弱，秦國(guó)國(guó)王野心勃勃，一直想消滅其他六國(guó)一統(tǒng)天下。但秦王心里明白，如果秦國(guó)直接與六國(guó)為敵，即使自己國(guó)力再?gòu)?qiáng)大，也很難如愿以償。于是，他一直在等待著機(jī)會(huì)。有一回，趙國(guó)和燕國(guó)鬧了點(diǎn)小矛盾，趙王大怒，決定攻打燕國(guó)出口惡氣。秦王聽(tīng)了這事后大喜，他相信統(tǒng)一天下的機(jī)會(huì)就要來(lái)了。然而，趙國(guó)有個(gè)叫蘇代的人急忙去求見(jiàn)趙王。蘇代只給趙王講了一個(gè)故事，便使得趙王立刻打消了攻打燕國(guó)的念頭。一個(gè)故事居然制止了一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)，是什么故事能有這么大的力量呢？
【反思】
一位教育家說(shuō)：“興奮與激動(dòng)會(huì)使學(xué)生不知不覺(jué)地對(duì)學(xué)習(xí)內(nèi)容表現(xiàn)出興趣，進(jìn)而使他們積極地參與課堂活動(dòng)?！闭n始，教者抓住小學(xué)生普遍喜歡聽(tīng)故事的心理，聲情并茂地講述了一個(gè)歷史小故事，讓學(xué)生聽(tīng)得津津有味，使課堂一開(kāi)始就抓住了學(xué)生的情感，師生間有了心靈的共鳴。而故事在關(guān)鍵處卻戛然而止，教者拋出了一個(gè)發(fā)人深思的問(wèn)題：“一個(gè)故事居然制止了一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)，是什么故事能有這么大的力量呢？”學(xué)生的興趣被充分調(diào)動(dòng)起來(lái)，教師板書課題“鷸蚌相爭(zhēng)”，達(dá)到未見(jiàn)其文先知其勢(shì)的教學(xué)效果，最大限度地激發(fā)了學(xué)生的課堂參與熱情，使學(xué)生迫不及待地投入文本的學(xué)習(xí)中，課堂出現(xiàn)了全班學(xué)生專注閱讀的場(chǎng)景。
【課中演練】
師：鷸啄蚌，蚌夾鷸，一來(lái)一往，互不相讓。他們一開(kāi)始爭(zhēng)斗時(shí)是怎么樣的？咱們分角色來(lái)朗讀他們的對(duì)話好嗎？
（生分角色朗讀）
師：對(duì)“鷸”的引導(dǎo)――多么鮮美的蚌肉，可惜它死死夾住你的嘴。你會(huì)甘心嗎？對(duì)“蚌”的引導(dǎo)――現(xiàn)在鷸就在你的面前，它一心要啄你的肉，你會(huì)怎么樣？
（“鷸”和“蚌”激烈地爭(zhēng)吵，互不相讓。雙方開(kāi)始時(shí)是大聲地呵斥對(duì)方，而后爭(zhēng)吵聲漸漸變?。?/p>
師：“鷸”和“蚌”后來(lái)感覺(jué)怎么樣？
生：太累了！我都大汗淋漓了?。▽W(xué)生趴在課桌上，有氣無(wú)力狀）
【反思】
在學(xué)生分角色讀“鷸”和“蚌”爭(zhēng)吵的對(duì)話時(shí)，教師要言不煩的點(diǎn)撥讓學(xué)生感悟并讀懂語(yǔ)言文字，走進(jìn)故事體驗(yàn)“鷸”和“蚌”的心理活動(dòng)。在此基礎(chǔ)上，“鷸”和“蚌”激烈地爭(zhēng)吵，雙方僵持不下，隨著爭(zhēng)吵的加劇，“鷸”和“蚌”精疲力竭，聲音越來(lái)越小。在這一生動(dòng)的教學(xué)情境中，學(xué)生內(nèi)心深處的情感之弦被深深地觸動(dòng)，他們不僅理解了“威脅”“筋疲力盡”等詞語(yǔ)的含義，更深刻體會(huì)到，正是因?yàn)樗鼈兓ゲ幌嘧?，只顧眼前利益才落得兩敗俱傷，最后被第三者――老漁翁捕獲的下場(chǎng)。課堂教學(xué)以生為本建立在即時(shí)情境體驗(yàn)當(dāng)中，真正讓學(xué)生對(duì)文本的理解更為深刻、透徹。
【課的結(jié)尾】
師：當(dāng)年蘇代給趙王講的就是這個(gè)《鷸蚌相爭(zhēng)》的故事。如果你就是趙王，聽(tīng)了這個(gè)故事后你會(huì)怎樣想呢？
生1：真是多虧了蘇代的這個(gè)故事。要不然燕國(guó)和我們趙國(guó)就真的成了秦國(guó)的“甕中之鱉”了！
生2：看來(lái)我應(yīng)該多讀一些書，才能見(jiàn)多識(shí)廣??！
生3：古語(yǔ)說(shuō)得好：忍一時(shí)風(fēng)平浪靜，退一步海闊天空。原來(lái)小故事中也蘊(yùn)藏著大智慧！
……
師：小故事蘊(yùn)藏大道理，這就是寓言的魅力。
師（出示著作《戰(zhàn)國(guó)策》）：“鷸蚌相爭(zhēng)，漁夫得利”這個(gè)故事就是出自這本著作。（出示“畫蛇添足”“狐假虎威”“南轅北轍”“驚弓之鳥(niǎo)”等寓言故事）你們聽(tīng)過(guò)這些寓言故事嗎？這些故事也是出自這本《戰(zhàn)國(guó)策》。這部著作善于運(yùn)用巧妙生動(dòng)的寓言故事揭示深刻的道理。大家課后多讀一讀這部著作，一定能從中感受無(wú)限的精彩！
【反思】
盧梭說(shuō)過(guò)：“當(dāng)我們沒(méi)有回憶線索的時(shí)候，是很難把孤立的事實(shí)和論據(jù)長(zhǎng)久地記在心里的?！蓖ㄟ^(guò)一節(jié)課的文本學(xué)習(xí)，教者在課的結(jié)尾密切聯(lián)系開(kāi)頭的故事，抓住揭示文本核心內(nèi)容的這條線索提出問(wèn)題：如果你是趙王，聽(tīng)了這個(gè)故事后你會(huì)怎樣想呢？”學(xué)生通過(guò)深思、交流，不僅系統(tǒng)地歸納了故事內(nèi)容，而且通過(guò)入情入境的師生對(duì)話深化了對(duì)寓言的理解，使整堂課首尾呼應(yīng)。更難能可貴的是，在理解寓意之后，教者進(jìn)一步介紹《戰(zhàn)國(guó)策》中更多的寓言故事，給學(xué)生課外閱讀提供入口，把學(xué)生的思維和視界引向更開(kāi)闊之處，為進(jìn)一步提高學(xué)生的閱讀能力、提升學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)打下基礎(chǔ)。
第3篇：鷸蚌相爭(zhēng)寓意范文
在影視上有古裝劇場(chǎng)，其中有現(xiàn)代仍用的名言警句，或是古人談學(xué)習(xí)的成語(yǔ)，流傳至今，讓我能活學(xué)活用，可以用在作文上，并能使作文水平大大提高。教育臺(tái)可說(shuō)是最好的節(jié)目，這些節(jié)目能讓我學(xué)到一些文史知識(shí)，讓我樂(lè)在其中。
古裝劇場(chǎng)上，我學(xué)到了“愛(ài)屋及烏”這一成語(yǔ)?！渡袝髠?？大戰(zhàn)篇》所說(shuō)的：“愛(ài)人者，兼其屋上之烏。”明白了它主要比喻愛(ài)一個(gè)人而連帶地關(guān)心到跟他有關(guān)系的人或物。除這詞外，還有什么“津津有味”、“春去秋來(lái)”等一系列詞語(yǔ)。又如“三思而后行”是反復(fù)考慮再作出行動(dòng)的意思。再如“按下葫蘆浮起瓢”比喻顧了這頭就顧不了那頭，無(wú)法使事情得到圓滿解決。還有“雷聲大，雨點(diǎn)小”、“望子成龍、望女成鳳”……這些言語(yǔ)都可用到我的某篇作文上，讓人津津樂(lè)道，以為妙極。
在教育影視中也可為你講述寓言故事，如“鷸蚌相爭(zhēng)，漁人得利”（《戰(zhàn)國(guó)策？燕策》）。比喻雙方相爭(zhēng)持，卻讓第三者得利；“葉公好龍”（《新序？雜事》）。比喻說(shuō)是愛(ài)好某種事物其實(shí)并不真愛(ài)好。還有“守株待兔”、“亡羊補(bǔ)牢”、“刻舟求劍”、“白兔與月亮”、“落難的王子”……這些寓言的寓意深刻，有助于人們的思想行為不至于消極，也不至于誤入歧途。
其實(shí)，還有許多數(shù)字詞語(yǔ)，如“三心二意”、“四舍五入”、“一舉兩得”……都有大有用途；一些動(dòng)物詞語(yǔ)深入淺出讓你很快就能活學(xué)活用，如“千軍萬(wàn)馬”、“畫龍點(diǎn)睛”……
第4篇：鷸蚌相爭(zhēng)寓意范文
運(yùn)河畔誕生梨園新苗
杭州市拱墅區(qū)教師進(jìn)修學(xué)校附屬學(xué)校的前身是杭州小河小學(xué)。1989年在浙江省文化廳、浙江省京昆劇團(tuán)、省市教育部門的重視與關(guān)心下，“浙江省兒童業(yè)余京劇藝術(shù)實(shí)驗(yàn)班”在該校正式掛牌。學(xué)校由此走上了一條“特色興校”――以京劇為特色，促使學(xué)生全面發(fā)展的教育改革之路。
在京劇實(shí)驗(yàn)班成立的十多年里，小學(xué)員們?cè)谠憬【﹦F(tuán)退休的國(guó)家一級(jí)演員馬可久、葉盛華、張洪文老師的細(xì)心指導(dǎo)和傳授之下，學(xué)得十分刻苦和認(rèn)真。小學(xué)員在較短的時(shí)間里便喜歡上了京劇，實(shí)驗(yàn)班的學(xué)員很快發(fā)展到20多人。每逢周五下午，在校園的音樂(lè)室里便不時(shí)傳來(lái)孩子們京韻悠揚(yáng)、字正腔圓的演唱。小學(xué)員們跟著老師學(xué)習(xí)了生、旦、凈角色，還學(xué)會(huì)了現(xiàn)代京劇《沙家浜?智斗》《紅燈記》《海港》以及傳統(tǒng)京劇折子戲《空城計(jì)》《鍘美案》《霸王別姬》《七品芝麻官》等10多出曲目。
他們的表演越來(lái)越成熟，經(jīng)常受到廠礦學(xué)校、街道社區(qū)的邀請(qǐng)，至今已受邀演出100多場(chǎng)。1994年，這個(gè)班的徐霓、周園園同學(xué)獲全國(guó)少兒京劇大賽“新苗獎(jiǎng)”；1998年張堯同學(xué)獲全國(guó)少兒戲曲大賽少兒組銀獎(jiǎng)，《霸王別姬》獲全國(guó)戲曲小梅花獎(jiǎng)二等獎(jiǎng)，該校榮獲浙江省98少兒戲曲大賽組織獎(jiǎng)。
京劇教育滲透各個(gè)學(xué)科
杭州拱墅區(qū)教師進(jìn)修學(xué)校附屬學(xué)校，本著“讓每一個(gè)孩子享受幸福、完整、優(yōu)質(zhì)的童年教育”的教育理念，將京劇教育滲透到各個(gè)學(xué)科中。學(xué)校成立了校本課程開(kāi)發(fā)小組、校本課程教學(xué)指導(dǎo)小組，編寫校本課程方案編撰指南，扎扎實(shí)實(shí)地推進(jìn)課堂教學(xué)實(shí)踐，讓京劇文化蔓延整個(gè)校園。他們編寫了《京劇與寫作》《京劇與音樂(lè)》《京劇與美術(shù)》《京劇與手工》《京劇故事會(huì)》《京劇名人講座》等一批校本課程，使全體學(xué)生在其他學(xué)科學(xué)習(xí)中，潛移默化地得到京劇文化、京劇藝術(shù)的熏陶。
在美術(shù)課堂上，老師向?qū)W生們展示了一個(gè)個(gè)神態(tài)各異、具有中國(guó)特色的京劇臉譜，并介紹京劇臉譜特有的中國(guó)戲劇化妝藝術(shù)和欣賞價(jià)值。同學(xué)們?cè)诶蠋煹闹v解之后，對(duì)制作京劇臉譜產(chǎn)生了濃厚的興趣，并在藝術(shù)創(chuàng)作中感受到成功的喜悅。在上語(yǔ)文課時(shí)，語(yǔ)文老師把周星馳主演的電影也帶進(jìn)了課堂，因?yàn)橹苄邱Y的語(yǔ)言風(fēng)格有不少借鑒了我國(guó)的京劇念白。京劇念白又叫“數(shù)板兒”，臺(tái)詞類似打油詩(shī)、順口溜。同學(xué)們上了這一課馬上都比劃上：“鬧鐘一響天下亮，起床洗漱匆匆忙，不吃早飯為哪般，只因上課鈴聲響?！薄@一段段自行創(chuàng)編的“數(shù)板兒”，使整個(gè)課堂充滿了歡聲笑語(yǔ)。學(xué)生從京劇的念白中學(xué)會(huì)了兒歌的創(chuàng)編，并通過(guò)對(duì)念白的理解，提高了學(xué)生的記憶和課文的理解力?！蹲呓钗渌伞芬徽n，教師通過(guò)模仿電視綜藝節(jié)目的形式，讓同學(xué)觀看蓋叫天故居錄像，并創(chuàng)設(shè)一些語(yǔ)文性質(zhì)的競(jìng)賽活動(dòng)，讓學(xué)生在活動(dòng)中對(duì)蓋叫天這位著名的京劇藝術(shù)家有初步的了解，體會(huì)蓋叫天對(duì)京劇藝術(shù)的熱愛(ài)以及活到老，學(xué)到老、勤學(xué)鉆研的精神，使學(xué)生們進(jìn)一步提高了演唱京劇的興趣。
京劇教學(xué)不斷創(chuàng)新
學(xué)唱京劇折子戲是一件非?？菰锏氖?，為了進(jìn)一步增添孩子們的學(xué)習(xí)興趣，這所學(xué)校嘗試創(chuàng)新的教學(xué)方法。2000年該校音樂(lè)老師葉賀英挑選了《鋤禾》《登鸛雀樓》兩首古詩(shī)，請(qǐng)專業(yè)人員進(jìn)行改編讓同學(xué)們用京腔來(lái)演唱，想不到效果出奇的好。朗朗上口的詞不但京劇班的學(xué)員愛(ài)唱，而且發(fā)展到了全校的學(xué)生都愛(ài)唱。功夫不負(fù)苦心人，改編后的京歌《鋤禾》在孩子們的精心表演下奪得拱墅區(qū)藝術(shù)節(jié)的第一名。
2002年，葉賀英老師把《鷸蚌相爭(zhēng)》這個(gè)成語(yǔ)故事改編成一個(gè)京劇課本劇。在課堂上讓同學(xué)們分別穿上與角色相匹配的服裝扮演著老翁、河蚌和鷸的角色，并用京腔韻味來(lái)說(shuō)唱里面的臺(tái)詞。這個(gè)劇目使臺(tái)下的學(xué)生在接受《鷸蚌相爭(zhēng)》寓意的同時(shí)，也得到京劇文化知識(shí)的熏陶，激發(fā)了求知欲，為該校京劇教學(xué)嘗試走出了一條新路。
第5篇：鷸蚌相爭(zhēng)寓意范文
[關(guān)鍵詞]中國(guó)動(dòng)畫；藝術(shù)表現(xiàn)
中國(guó)的傳統(tǒng)藝術(shù)形式很多，為動(dòng)畫創(chuàng)作創(chuàng)造了有力的文化基礎(chǔ)。中國(guó)的動(dòng)畫片表現(xiàn)形式豐富多樣，在剪紙動(dòng)畫方面有《豬八戒吃西瓜》、《漁童》、《金色的海螺》、《張飛審瓜》，之后又創(chuàng)造出水墨畫與剪紙動(dòng)畫集于一身的水墨剪紙動(dòng)畫《鷸蚌相爭(zhēng)》。還有最具中國(guó)特色的水墨動(dòng)畫片如《小蝌蚪找媽媽》、《牧笛》、《鹿鈴》、《山水情》等。偶類動(dòng)畫片代表有《阿凡提的故事》、《神筆》、《曹沖稱象》等。無(wú)論是剪紙藝術(shù)、水墨藝術(shù)、木偶藝術(shù)等動(dòng)畫形式，他們富有特色的藝術(shù)表現(xiàn)使動(dòng)畫片以不同的風(fēng)貌與形式展現(xiàn)在觀眾面前。給人們與眾不同的審美體驗(yàn)。
一、剪紙形式
剪紙形式是民族傳統(tǒng)動(dòng)畫的重要代表樣式，剪紙是我國(guó)的民間傳統(tǒng)藝術(shù)形式之一，有著悠久的文化歷史。剪紙藝術(shù)有著象征美好愿望和吉祥的特征，用自己特定的表現(xiàn)語(yǔ)言，傳達(dá)出傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵和本質(zhì)。中國(guó)剪紙講究刀法、刻法，以剪刻、鏤空為主，色彩鮮艷、濃烈，不拘一格。剪紙作品造型夸張、極富想象力，深受大眾的喜歡。剪紙動(dòng)畫是中國(guó)特有的動(dòng)畫片類型。它以平面雕鏤藝術(shù)作為人物造型的主要表現(xiàn)手段，吸取皮影戲裝配關(guān)節(jié)以操縱人物動(dòng)作的經(jīng)驗(yàn)。制成平面關(guān)節(jié)的紙偶。剪紙動(dòng)畫是民間剪紙藝術(shù)皮影藝術(shù)和動(dòng)畫的結(jié)合。例如，1958年的第一部剪紙動(dòng)畫《豬八戒吃西瓜》即是借鑒皮影戲和民間剪紙，制作成平面關(guān)節(jié)紙偶，然后用逐格攝影的方法把分解動(dòng)作拍攝下來(lái)。還有《漁童》、《金色的海螺》、《張飛審瓜》等動(dòng)畫片都是借鑒了民間剪紙藝術(shù)和皮影戲風(fēng)格。剪紙動(dòng)畫片風(fēng)格簡(jiǎn)潔、色彩濃郁、具有很強(qiáng)的民族特色和藝術(shù)價(jià)值。是中國(guó)動(dòng)畫藝術(shù)與中國(guó)傳統(tǒng)文化的成功結(jié)合，是對(duì)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新與吸收，是動(dòng)畫和民間藝術(shù)集合的一大創(chuàng)舉。但剪紙動(dòng)畫片有它的弊端，人物動(dòng)作往往只能局限在某個(gè)角度上，動(dòng)作的轉(zhuǎn)換也不流暢，而且表情比較單一。
二、水墨形式
水墨畫是中國(guó)畫的一種重要形式，更多時(shí)候，水墨畫被視為中國(guó)傳統(tǒng)繪畫，也是中國(guó)畫的代表。筆墨是中國(guó)水墨畫的藝術(shù)語(yǔ)言，也是最基本的造型手段，它不僅是中國(guó)繪畫的特色，而且是形式美的主要依托所在。
中國(guó)水墨動(dòng)畫可以稱得上是中國(guó)動(dòng)畫的一大創(chuàng)舉。是中國(guó)獨(dú)創(chuàng)的動(dòng)畫藝術(shù)表現(xiàn)形式，藝術(shù)家們將中國(guó)傳統(tǒng)的水墨畫引入到動(dòng)畫片的制作中，那種虛虛實(shí)實(shí)的意境和輕靈優(yōu)雅的畫面使動(dòng)畫片的藝術(shù)格調(diào)有了重大的突破。中國(guó)第一部水墨動(dòng)畫片《小蝌蚪找媽媽》的問(wèn)世便震驚世界。它將中國(guó)民族藝術(shù)在動(dòng)畫中展現(xiàn)得淋漓盡致，將齊老先生筆下的蝦、雞、蝌蚪、青蛙等放在具有水墨特色的背景中，虛空沒(méi)有生命的蝦看似在真實(shí)的水中游動(dòng)，具有栩栩的生機(jī)，法國(guó)《世界報(bào)》評(píng)論這部片子時(shí)贊揚(yáng)說(shuō)：“中國(guó)水墨動(dòng)畫柔和的景色、細(xì)致的筆調(diào)以及表示憂慮、猶豫和快樂(lè)的動(dòng)作，使這部影片產(chǎn)生了魅力和詩(shī)意?！绷硪徊坑?962年攝制《牧笛》也是中國(guó)水墨動(dòng)畫的經(jīng)典之作，動(dòng)畫藝術(shù)家們繼承中國(guó)傳統(tǒng)“寫意抒情”的美學(xué)思想，把李可染大師的墨趣特點(diǎn)塑造得淋漓盡致。另外，1988年的《山水情》可以說(shuō)是中國(guó)水墨動(dòng)畫的巔峰之作，被譽(yù)為“中國(guó)動(dòng)畫電影的最高水平”，將山水的意境表現(xiàn)達(dá)到了出神入化的地步。但水墨動(dòng)畫成本高、耗時(shí)長(zhǎng)，制作過(guò)程煩瑣，使得很多藝術(shù)家放棄水墨動(dòng)畫的創(chuàng)作。
三、偶類形式
中國(guó)早期偶類動(dòng)畫片，借鑒民間的木偶、泥偶和布偶等藝術(shù)，運(yùn)用各種材料創(chuàng)建立體的角色形象和背景，主要是木偶和泥偶。代表作品有《阿凡提》、《神筆》、《嶗山道士》、《不射之射》、《半夜雞叫》等?！栋⒎蔡帷肥侵袊?guó)木偶片史上的一部杰作，以偶類的制作方法賦予動(dòng)畫片獨(dú)特藝術(shù)風(fēng)格，瘦高身材的阿凡提，穿著白色的袍子，裹白頭巾，黑豆一樣小小的眼睛，刻畫出阿凡提的聰明、機(jī)智和幽默。偶類動(dòng)畫片有較強(qiáng)立體感和質(zhì)感讓人覺(jué)得親切：但偶類動(dòng)畫片中角色的動(dòng)作略顯笨拙、不連貫，不擅長(zhǎng)面部表情的變化。
四、其他藝術(shù)樣式
中國(guó)傳統(tǒng)動(dòng)畫一向注重畫面形式的創(chuàng)新，除了取得成功的剪紙動(dòng)畫、水墨動(dòng)畫和偶類動(dòng)畫，還有具有濃郁民族特色的藝術(shù)樣式――傳統(tǒng)壁畫和民間年畫風(fēng)格的動(dòng)畫片。
第6篇：鷸蚌相爭(zhēng)寓意范文
【摘要】閱讀教學(xué)中要引領(lǐng)學(xué)生和文本深入對(duì)話，引領(lǐng)學(xué)生潛心會(huì)文、咀嚼品味、涵泳揣摩。使學(xué)生在和文本對(duì)話的過(guò)程中習(xí)得語(yǔ)文知識(shí)，形成語(yǔ)文技能，提高語(yǔ)文能力。
【關(guān)鍵詞】閱讀教學(xué)潛心會(huì)文咀嚼品味涵泳揣摩
這個(gè)學(xué)期，我參加片區(qū)課堂教學(xué)研討活動(dòng)，聽(tīng)一位女教師上《放飛蜻蜒》一課。授課流程還算順暢：復(fù)習(xí)詞語(yǔ)——導(dǎo)入新課——閱讀理解——指導(dǎo)朗讀……然而，到后來(lái)，也許是時(shí)間不夠吧，老師提出了這樣一個(gè)問(wèn)題：你們說(shuō)說(shuō)，陶行知是怎樣一個(gè)人呢?還不等學(xué)生思考回答，老師便急急告訴學(xué)生：陶行知是一個(gè)知識(shí)豐富、和藹可親，善于引導(dǎo)的得人。無(wú)獨(dú)有偶，在參加片區(qū)課堂教學(xué)研討活動(dòng)中，聽(tīng)另一位女教師教學(xué)《鷸蚌相爭(zhēng)》一課，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)完課文后，老師在引導(dǎo)學(xué)生理解寓意時(shí)提問(wèn)：這篇課文告訴我們一個(gè)什么道理呢?還沒(méi)等學(xué)生回答，老師便將寓意和盤端出(完整地展示在屏幕上)。我心里想：教學(xué)需要告訴，但這樣的“告訴”方式是不對(duì)的。
特級(jí)教師虞大明說(shuō)：“‘告訴’有三重境界：第一重：教師告訴學(xué)生；第二重：學(xué)生告訴學(xué)生；第三重：文本告訴學(xué)生。語(yǔ)文教師，應(yīng)當(dāng)努力追求‘告訴’的第三重境界。”虞老師說(shuō)得好!《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》指出：“閱讀教學(xué)是學(xué)生、教師、文本之間對(duì)話的過(guò)程?！边@就要求語(yǔ)文教師在閱讀教學(xué)中要引領(lǐng)學(xué)生和文本深入對(duì)話，讓學(xué)生在和文本對(duì)話的過(guò)程中習(xí)得語(yǔ)文知識(shí)，形成語(yǔ)文技能，提高語(yǔ)文能力。所以，語(yǔ)文教師應(yīng)該努力追求“告訴”的第三重境界——讓文本告訴學(xué)生。
1.當(dāng)學(xué)生心存疑惑時(shí)，引領(lǐng)學(xué)生潛心會(huì)文，讓文本告訴學(xué)生。學(xué)生是學(xué)習(xí)的主人，教師是學(xué)生學(xué)習(xí)的組織者和引導(dǎo)者。在閱讀教學(xué)過(guò)程中，學(xué)生難免會(huì)產(chǎn)生這樣那樣的疑惑，這個(gè)時(shí)候，老師不要包辦代替，將答案完完全全塞給學(xué)生，而應(yīng)引領(lǐng)學(xué)生潛心會(huì)文，讓文本告訴學(xué)生。這樣，學(xué)生才能親歷學(xué)習(xí)過(guò)程，主動(dòng)獲取知識(shí)。
例如，我教完《蘋果里的五角星》一文后，問(wèn)學(xué)生還有沒(méi)有什么不明白的地方。一個(gè)平時(shí)愛(ài)問(wèn)問(wèn)題的學(xué)生——李斌舉手提了這樣一個(gè)問(wèn)題：“老師，攔腰切蘋果并不復(fù)雜，怎么說(shuō)是創(chuàng)造力呢?”問(wèn)題一出，部分同學(xué)笑了起來(lái)。我略一沉思，覺(jué)得這個(gè)問(wèn)題乍一聽(tīng)，有些幼稚可笑，站在學(xué)生的角度仔細(xì)一想，還真一下子說(shuō)不明白。但我沒(méi)有直接向?qū)W生解釋，因?yàn)檎n文已經(jīng)學(xué)完，學(xué)生還心中存疑，說(shuō)明學(xué)生對(duì)文本的理解還不深入，還不透徹。這個(gè)時(shí)候，如果教師把自己的理解強(qiáng)加給學(xué)生，也只能是“隔靴搔癢”，只有引領(lǐng)學(xué)生再次潛心會(huì)文，讓文本告訴學(xué)生，學(xué)生才能真正理解，自我釋疑。于是，我引領(lǐng)學(xué)生再次沉到文本中去，讓學(xué)生從文本中尋求答案。
師：這個(gè)問(wèn)題看似簡(jiǎn)單，回答起來(lái)卻不容易。請(qǐng)大家再讀讀課文，看看誰(shuí)能幫助李斌同學(xué)回答這個(gè)問(wèn)題。
(生自由默讀后)
生：創(chuàng)造力就是方法與眾不同。
師：能不能說(shuō)具體些?
生：就是別人切蘋果都是直著且，小男孩卻是橫著切，方法與別人不同。
師：你從切蘋果上說(shuō)明白了。
生：課文第3自然段說(shuō)：“我們通常的切法是從頂部切到底部，而他卻是攔腰切下去?！本褪钦f(shuō)，小男孩的切法跟人們通常的切法不相同。不相同的地方就是創(chuàng)造。
師：理解得好!
生：我從課文第4節(jié)中的“循規(guī)蹈矩”一詞想到，平時(shí)我們做事情，都是照著別人做過(guò)的方法來(lái)做，自己想出的新方法就是創(chuàng)造力。
師：你能從“循規(guī)蹈矩”一詞想到平時(shí)做事情的不同。很會(huì)思考。
生：我覺(jué)得主要在于思考，因?yàn)槿藗兤綍r(shí)做事，都是照著別人的經(jīng)驗(yàn)思考的，這就叫“循規(guī)蹈矩”，思考與別人不同，做事情也就會(huì)與別人不同。這就叫創(chuàng)造力。
生：課文是想通過(guò)“切蘋果’’這～件我們都知道的事情來(lái)說(shuō)明想別人所不想的，就能做別人所不做的，這就叫創(chuàng)造力。
師：你很會(huì)概括。這就是這篇課文所要告訴我們的。
這個(gè)教學(xué)片斷中，我沒(méi)有直接給學(xué)生講道理，只是引領(lǐng)學(xué)生再次回到文本中去，學(xué)生在再次潛心會(huì)文中由此及彼、由淺入深地理解了什么叫創(chuàng)造力。閱讀教學(xué)中，教師應(yīng)該切切實(shí)實(shí)地?cái)[正學(xué)生的主體地位，相信學(xué)生，注意引領(lǐng)學(xué)生和文本對(duì)話，就能挖掘?qū)W生的潛能，催生學(xué)生的智慧。
2.當(dāng)學(xué)生理解膚淺時(shí)，引領(lǐng)學(xué)生咀嚼品味，讓文本告訴學(xué)生。閱讀教學(xué)中，很多老師滿足于學(xué)生對(duì)文本的表層理解，學(xué)生一日初步感知文本的意義，教師便予以肯定，一帶而過(guò)。閱讀教學(xué)要注重訓(xùn)練和發(fā)展學(xué)生的語(yǔ)言和思維，教師不能蜻蜒點(diǎn)水，淺嘗輒止，應(yīng)引領(lǐng)學(xué)生咀嚼品味，讓文本告訴學(xué)生，理解文本的深層意思。
例如，一位教師教學(xué)《哪吒鬧?！芬徽n，在引導(dǎo)學(xué)生理解第3自然段“大戰(zhàn)夜叉’’時(shí)，學(xué)生通過(guò)自讀，只從字面上膚淺地感悟到哪吒的機(jī)靈、勇敢和力大無(wú)窮，武藝高強(qiáng)，文本中蘊(yùn)含的思想內(nèi)容沒(méi)有被挖掘出來(lái)。為了讓學(xué)生理解文本的深層意思，讓文本告訴學(xué)生哪吒的個(gè)性特點(diǎn)以及作者遣詞造句的精妙，老師作了如下引領(lǐng)——
師：請(qǐng)大家再來(lái)仔細(xì)閱讀第一句話，想一想，當(dāng)夜叉從水底里鉆出來(lái)，看見(jiàn)一個(gè)娃娃在洗澡時(shí)，心里是怎么想的?
生：我以為是誰(shuí)掀起的滔天巨浪呢，原來(lái)是一個(gè)娃娃呀!
生：這個(gè)小娃娃有啥了不起的，我一斧頭就能把他砍死……
師：你覺(jué)得夜叉怎么樣?
生：夜叉太自負(fù)了，他看哪吒是個(gè)娃娃，就認(rèn)為哪吒本領(lǐng)小，其實(shí)他想錯(cuò)了。
生：夜叉趁人不備，就下毒手，真卑鄙!
師：是啊，看到這里，我們真為小哪吒捏一把汗，可是小哪吒是怎樣對(duì)付夜叉的呢?請(qǐng)大家再讀讀第二句話，你讀懂了什么?
生：小哪吒“一閃”，便躲過(guò)了斧頭，真機(jī)靈。
師：“一閃”是什么意思?
生：指身體向旁邊躲避。
生：雖然哪吒正在洗澡，沒(méi)提防夜叉突然下手，可是哪吒反應(yīng)極快，一下子就閃開(kāi)了。
師：這“一閃”把哪吒的機(jī)靈刻畫得栩栩如生。請(qǐng)同學(xué)們?cè)僮x讀這句話，想一想，哪吒僅僅是“閃”嗎?他還做了什么?
生：哪吒“隨即取下乾坤圈，向夜叉扔去”。
師：“隨即”是什么意思?
生：就是馬上、立即……
師：這里能不能用“然后…接著”呢?(出示換詞后的句子)請(qǐng)同學(xué)們讀讀這句話，在和課文上的比較閱讀體會(huì)。
生：“隨即”說(shuō)明哪吒速度更快。
生：用“然后……接著”，讓人覺(jué)得哪吒在閃過(guò)后才取下乾坤圈，動(dòng)作太慢。
師：“閃”和“隨即”兩個(gè)詞生動(dòng)地表現(xiàn)了哪吒的機(jī)靈、果敢，從中我們可以看出作者用詞準(zhǔn)確生動(dòng)。請(qǐng)同學(xué)們有感情地朗讀這段話，將小哪吒的形象讀出來(lái)。
第7篇：鷸蚌相爭(zhēng)寓意范文
關(guān)鍵詞：句子核心結(jié)構(gòu) 文化差異 翻譯
中西語(yǔ)言文化上的差異是多方面的，其中非常重要的一個(gè)方面是思維方式上的差異。筆者認(rèn)為這種差異主要反映在三個(gè)層面，即語(yǔ)音形態(tài)上的差異、句子結(jié)構(gòu)上的差異和兩種不同文化積淀所造成的種種差異。本文著重探討英漢句子結(jié)構(gòu)之間的差異和中英文化積淀所造成的差異。以及翻譯上對(duì)這些差異的處理。
一、英漢句子核心結(jié)構(gòu)的差異
研究英漢對(duì)比的語(yǔ)言學(xué)家普遍認(rèn)為，盡管英漢兩種語(yǔ)言的詞序都是主謂(賓)，但英語(yǔ)是注重主語(yǔ)的語(yǔ)言，漢語(yǔ)是注重話題的語(yǔ)言。二者句子結(jié)構(gòu)的本質(zhì)差異在于英語(yǔ)句子的二分結(jié)構(gòu)(NP+VP)是語(yǔ)法的：語(yǔ)法的句子結(jié)構(gòu)注重形式的嚴(yán)謹(jǐn)。主語(yǔ)不可缺少。而漢語(yǔ)句子的二分結(jié)構(gòu)是語(yǔ)義的：語(yǔ)義的句子結(jié)構(gòu)注重內(nèi)容的意會(huì)性。所謂意會(huì)性，就是一句話的意思需要通過(guò)語(yǔ)境去意會(huì)。主語(yǔ)雖然也重要，但不一定是必有的，常常可以從句子結(jié)構(gòu)中省略。漢語(yǔ)在表示施動(dòng)者、動(dòng)作、受動(dòng)者三者之間的關(guān)系幾乎全依賴意合。抓住了這一本質(zhì)差異，其他差異都可以清楚地看出來(lái)。
例如：A：活干完了嗎? B：干完了。
英語(yǔ)譯文：A：Have you finished your job?B：Yes,Ihave，
這個(gè)五個(gè)漢字組成的句子。跟英語(yǔ)的譯文比較。有兩個(gè)不同。一是沒(méi)有主語(yǔ)，從字面上難以確定是誰(shuí)，只能根據(jù)具體語(yǔ)境去意會(huì)；二是漢語(yǔ)的話題――活(指工作)，在英語(yǔ)的譯文中成了賓語(yǔ)。所以，從這個(gè)簡(jiǎn)單的句子里。我們可以清楚地看到漢、英兩種語(yǔ)言的結(jié)構(gòu)性差異，即漢語(yǔ)句子的核心結(jié)構(gòu)是話題+說(shuō)明，英語(yǔ)句子的核心結(jié)構(gòu)是NP+VP。同樣，“艱難之路。唯勇者行”(When the goinggets tough，the tough get going，)也是這個(gè)結(jié)構(gòu)。
二、不同文化積淀投影下語(yǔ)言表達(dá)方式的差異及其翻譯上的處理
中西方文化差異也對(duì)翻譯產(chǎn)生影響。由于漢語(yǔ)和英語(yǔ)是建立在不同文化基礎(chǔ)上的兩種語(yǔ)言，他們各自反映著自己的民族文化和歷史傳統(tǒng)。這種差異是由于中西生存環(huán)境、社會(huì)風(fēng)俗、核心價(jià)值觀、歷史文化、等多方面的不同造成的。一個(gè)民族語(yǔ)言的成語(yǔ)(idiom)、典故(classical allusion)、諺語(yǔ)(proverb)和慣用法(usage)都是一個(gè)民族長(zhǎng)期的文化積淀在民族語(yǔ)言上的反映。也可以說(shuō)，作為慣用表達(dá)方式的成語(yǔ)、典故、諺語(yǔ)，蘊(yùn)藏著大量的民族文化元素。筆者將在以下篇幅中探討翻譯上是如何完成對(duì)這種差異上的處理和轉(zhuǎn)換的，
1 英語(yǔ)成語(yǔ)的漢譯。含典故的成語(yǔ)中，in the seventhheaven常被誤譯為“在七重天”，正確的譯文應(yīng)是“高興極了，非常愉快”。七重天在漢語(yǔ)文化中沒(méi)有特殊意義，玉皇大帝的凌霄殿和嫦娥的月宮都在九重天。在西方，七重天指上帝和天使居住的天國(guó)，在最高層。言下之意。人能身居天國(guó)，與上帝和天使同住，自然是非?？鞓?lè)的。這是借喻。不能照字面直譯。
其它含典故的成語(yǔ)還有很多，如：Achilles’heel阿喀琉斯的腳踵(直譯，尚未被漢語(yǔ)文化接受，不好理解)，致命的弱點(diǎn)，惟一的弱點(diǎn)(意譯，準(zhǔn)確到位，但典故的形象性蕩然無(wú)存)。
不含典故的一些成語(yǔ)的翻譯：beat about/around thebush，誤譯：打草驚蛇；正譯：旁敲側(cè)擊。
go back on one’s words，誤譯：收回自己說(shuō)過(guò)的話：正譯：食言，說(shuō)話不算數(shù)。
gild/paint the lily，誤譯：錦上添花；正譯：畫蛇添足。多此一舉。
2 漢語(yǔ)成語(yǔ)的英譯。一些含典故的成語(yǔ)，如：黃粱美夢(mèng)(pipe dream)，破釜沉舟(burn one’s boat)，四面楚歌(bebesieged on all sides；in desperate straits)等都是采取意譯。原文的典故蕩然無(wú)存。一些不含典故的成語(yǔ)可以英譯如下：對(duì)牛彈琴(Dlay the lute to a cow/address the wronglistener/，cast pearls before swine*)；守口如瓶(keep a stilltongue in one’s head*)；雪中送炭(help a lame dog over astile*)；引狼入室(set the wolf to keep the sheep*)。帶*的英譯都是大致對(duì)等的成語(yǔ)。
3 英語(yǔ)諺語(yǔ)的漢譯。英語(yǔ)中有大量的諺語(yǔ)，這里精選幾個(gè)含借喻或典故的諺語(yǔ)，配上漢譯，如：He that sows thewind will reap the whidwind，玩火者必自焚*/，自作者自受：When shepherds quarrel,the wolf has a winning game鷸蚌相爭(zhēng)，漁翁得利*；A hedge between keeps friendshipgreen，長(zhǎng)青的友誼需要保持距離。／君子之交淡如水*。
以上帶*號(hào)的漢譯都是大致的對(duì)等的漢語(yǔ)，其余的采用的是意譯。
4 漢語(yǔ)諺語(yǔ)的英譯。如：一朝被蛇咬，十年怕井繩(Hethat hatht，een bitten by aserpent is afraid of a rope/Oncebitten，twice shy.*)；家家有本難念的經(jīng)(Every family hasits own hard nut to crack，/Every family has a skekton inthe cupboard*)。
以上帶*號(hào)的英譯都是大致對(duì)等的英語(yǔ)諺語(yǔ)，其余的用直譯或意譯。
成語(yǔ)和諺語(yǔ)是一個(gè)民族的人民在長(zhǎng)期生活的經(jīng)驗(yàn)中和傳統(tǒng)文化活動(dòng)中提煉出來(lái)的語(yǔ)言精華和智慧結(jié)晶。英、漢的諺語(yǔ)都有這樣的特點(diǎn)：用詞簡(jiǎn)煉，比喻生動(dòng)，寓意雋永。講究音韻，多平行結(jié)構(gòu)或?qū)φ?，語(yǔ)言通俗，便于記憶流傳。因此。在翻譯的過(guò)程中，要選擇合適的翻譯手法來(lái)傳達(dá)原文的文化信息，只有這樣才能盡可能保持原文的文化內(nèi)涵。
三、非邏輯的特殊詞語(yǔ)和特殊句式及其翻譯處理
作為特殊語(yǔ)法現(xiàn)象的英語(yǔ)慣用法常常出現(xiàn)非邏輯的結(jié)構(gòu)。英漢互譯在語(yǔ)言邏輯上遇到的困惑突出地反映在這方面。以下。筆者將分兩大方面進(jìn)行探討。
1 英譯漢的特殊翻譯處理。
a，反說(shuō)正譯法(litotes)例：IT’s an ill wind that blowsnobedy good，(prov，)
誤譯：凡是壞事，對(duì)任何人都沒(méi)有好處；正譯：對(duì)人人都有害的事世上少有。世界上沒(méi)有絕對(duì)的壞事。本句的
含意實(shí)際上相當(dāng)于“Even an ill wind may not blow harm toeverybody，”
b，部分否定法(patrial negafive)例：All that glitters isnot gold，(prov，)
All在這里也是部分否定，相當(dāng)于“Not all that glittersis gold，”譯為：閃光的不都是金子。/閃閃發(fā)光物，未必都是金。
c，矛盾修飾法(oxymoron)例：The government’s re-spense to the report has been a deafening silence，
既然是silence(沉默)，又怎么會(huì)deafening(震耳欲聾)呢?其實(shí)這是一種修辭手段――矛盾修飾法，產(chǎn)生一種警醒的。甚至是辛辣諷刺的效果。本句應(yīng)譯為“政府對(duì)此報(bào)道置之不理，讓公眾聽(tīng)不到官方的一點(diǎn)反應(yīng)”。
2 漢譯英的特殊翻譯處理。
a，漢語(yǔ)無(wú)主句的英譯處理。例：在船上可以比在陸地上看到更多的星星(More stars could be observed on boardthe shipt than on the land)。
b，使用形式主語(yǔ)it來(lái)幫助構(gòu)成符合英語(yǔ)表達(dá)習(xí)慣的句式。例1：一般來(lái)說(shuō)。上海的冬天沒(méi)有南京冷(Normally,itis not so cold in Shanghai as in Nanjing in winter)；例2：希望中美兩國(guó)在平等互利的基礎(chǔ)上擴(kuò)大經(jīng)濟(jì)上的往來(lái)(Itis hoped that economic exchanges will be expanded betweenChina and the United Srates on the basis of equality andmutual benefit)。
c，處于次要信息地位的主語(yǔ)之英譯處理。例1：其實(shí)，美國(guó)一直很重視對(duì)大學(xué)生的理財(cái)教育(In fact，due imper-tartce has been attached to the training of college students infinancing in America)。
說(shuō)明：原旬的主語(yǔ)“美國(guó)”是場(chǎng)所，而句中的主要信息是“重視……”。
例2：在這方面，國(guó)家還沒(méi)有出臺(tái)相關(guān)的法律規(guī)定(Relevant Laws haven’t been prom-lgated in terms of thisarea sofar)。
說(shuō)明：本句的主要信息是“相關(guān)的法律規(guī)定”，而原句的主語(yǔ)“國(guó)家”處于次要信息地位，而且含義籠統(tǒng)不明確。在譯文中可以省略。
四、結(jié)語(yǔ)
第8篇：鷸蚌相爭(zhēng)寓意范文
關(guān)鍵詞：文化翻譯觀 中西寓言故事 翻譯
1、引論
1.1 本課題研究現(xiàn)狀及趨勢(shì)，研究本課題的實(shí)際意義和理論意義
寓言是富于啟發(fā)性的故事形式，篇幅短小精悍，常常以人、動(dòng)物或其他非生物作為主角，寓意深刻。寓言是各種精神文化成果的重要載體、展示各民族文化特征的櫥窗。
目前國(guó)內(nèi)學(xué)者中西方寓言故事的研究，有不少是研究各自的體裁、文化內(nèi)涵、寫作手法及藝術(shù)特點(diǎn)的，如宋苗(2003)的碩士論文“先秦寓言的文化內(nèi)涵”、吳秋林(1985)的“論寓言的本質(zhì)”；也有進(jìn)行中西寓言比研究的，如曹文心(2001)的“伊索寓言與中國(guó)先秦寓言的民族特色比研究、藍(lán)開(kāi)祥(1985)的“東西輝映的先秦寓言與伊索寓言”。將寓言與翻譯相結(jié)合的研究，特別是中西寓言之間的翻譯研究相較少，有周燕、向曉紅(2002)的“寓言與翻譯”。從文化翻譯觀進(jìn)行中西寓言翻譯的研究目前國(guó)內(nèi)還沒(méi)有。因?yàn)樵⒀杂兄羁虄?nèi)涵的文化載體，所有在將中西方寓言互譯時(shí)，就不能光考慮語(yǔ)言層面上的轉(zhuǎn)換，還要將文化因素考慮在內(nèi)。Susan Bassnett的文化翻譯觀認(rèn)為，翻譯應(yīng)該以文化作為翻譯的單位，不能單單停留在語(yǔ)篇層面；翻譯等值就是原語(yǔ)與譯語(yǔ)在文化功能上的等值。Su―san Bassnett的文化翻譯觀有利于將各自的文化因素通過(guò)翻譯帶給其目標(biāo)讀者，因此具有重要的理論指導(dǎo)意義。本研究旨在Susan Bassnett的文化翻譯觀指導(dǎo)下，進(jìn)行中西寓言故事的比與翻譯研究，分析探究中西寓言故事翻譯中文化因素，找出合理的翻譯策略和手段，使得翻譯的寓言故事在各自的目標(biāo)讀者中產(chǎn)生和源語(yǔ)目標(biāo)讀者同樣的效果，以此促進(jìn)中西方的跨文化交流與合作。
1.2 本研究的基本內(nèi)容
本研究旨在Susan Bassnett的文化翻譯觀指導(dǎo)下，進(jìn)行中西寓言故事的比與翻譯研究。首先比較中西寓言故事的共同點(diǎn)和不同之處，包括題材、形式、特點(diǎn)、傳統(tǒng)、主人公角色以及帶有各自深刻文化內(nèi)涵的因素。此部分會(huì)分別從中國(guó)古代寓言故事如《莊子》、《韓非子》等和西方寓言故事中的《伊索寓言》、《拉封丹寓言》中挑選經(jīng)典的寓言故事進(jìn)行比分析。接著探討Susan Bassnett的文化翻譯觀的內(nèi)涵和理論意義，以及其寓言翻譯的指導(dǎo)作用。然后探究中西寓言故事翻譯中的各種文化因素，如歷史習(xí)俗、思維方式、宗教傳統(tǒng)、價(jià)值觀及審美觀以及地域環(huán)境等，并選擇有代表性的寓言故事進(jìn)行分析。在翻譯寓言故事的過(guò)程中，譯者必須了解語(yǔ)篇中中西民族文化所體現(xiàn)的文化內(nèi)涵，正確理解原文所包含的文化語(yǔ)義，分析隱含在原文背后的文化因素，做精準(zhǔn)有效的翻譯。最后，根據(jù)Su－san Bassnett的文化翻譯觀，探討具體翻譯中西寓言故事的過(guò)程中所要遵循的翻譯標(biāo)準(zhǔn)、可以采用的翻譯策略和手段。其中最重要的兩種翻譯策略“歸化”和“異化”的運(yùn)用會(huì)分別得到詳細(xì)的解說(shuō)。另外其他一些翻譯原則如等值原則、替換原則、直譯原則、意譯原則會(huì)得到具體而詳細(xì)的闡述和說(shuō)明，輔以具體的寓言故事翻譯例子?？傊?，研究目標(biāo)是找出合理的翻譯策略和手段，使得翻譯的寓言故事在各自的目標(biāo)讀者中產(chǎn)生和源語(yǔ)目標(biāo)讀者同樣的效果，以此促進(jìn)中西方的跨文化交流與合作。
該研究要從Susan Bassnett的文化翻譯觀著手，找到中西寓言故事比與翻譯的切人點(diǎn)，結(jié)合具體而經(jīng)典的寓言故事的翻譯及其分析，探討出影響寓言故事翻譯的各種文化因素，使目標(biāo)讀者讀譯文時(shí)達(dá)到和源語(yǔ)讀者讀原文時(shí)的同樣效果，從而通過(guò)分析和翻譯中西寓言故事，在中國(guó)和世界之間架起一座溝通的橋梁。
1.3 課題的研究思路和方法
本研究以Susan Bassnett的文化翻譯觀作為指導(dǎo)，進(jìn)行中西寓言故事的比與翻譯研究。首先比較中西寓言故事的共同點(diǎn)和不同之處，接著探討Susan Bassnett的文化翻譯觀的內(nèi)涵和理論意義，以及其寓言翻譯的指導(dǎo)作用。然后探究中西寓言故事翻譯中的各種文化因素，如歷史習(xí)俗、思維方式、宗教傳統(tǒng)、價(jià)值觀及審美觀以及地域環(huán)境等。最后根據(jù)Susan Bassnett的文化翻譯觀，探討具體翻譯中西寓言故事的過(guò)程中所要遵循的翻譯標(biāo)準(zhǔn)、可以采用的翻譯策略和手段。
本研究擬采用定性分析和比分析的方法，以“文化翻譯觀”作為理論指導(dǎo)，以具體的翻譯個(gè)案作為研究象，從而找到切實(shí)可行而有效的翻譯中西寓言故事的策略和方法。
2、寓言的特性
歷史習(xí)俗、思維方式、宗教傳統(tǒng)、價(jià)值觀及審美觀以及地域環(huán)境等，在中西寓言故事的翻譯中有著重要的影響。翻譯寓言應(yīng)注意它的三種屬性和五個(gè)特點(diǎn)。
2.1 寓言的屬性
寓言的三種屬性是：
2.1.1 語(yǔ)言屬性(以連貫的語(yǔ)言信息為其結(jié)構(gòu))
2.1.2 邏輯屬性(歸納事實(shí)，構(gòu)成判定)
2.1.3 文藝屬性(文藝小品)
2.2 寓言的特點(diǎn)
寓言有五個(gè)特點(diǎn)：群眾性、判斷性、教誨性、精煉性和形象性。
2.2.1 群眾性：寓言主要是人民群眾自己創(chuàng)造的。一部分是傳統(tǒng)的民間故事(如：“愚公移山”、“鐵杵磨針”)；另一部分才是歷代哲學(xué)家、統(tǒng)治者、文人、學(xué)者或其他有識(shí)之士所總結(jié)出來(lái)的(如“孔子勸學(xué)”、“伯樂(lè)教人”)。
2.2.2 判斷性：寓言傳說(shuō)總是明確告訴人們一個(gè)事實(shí)，并通過(guò)這一事實(shí)闡明一個(gè)真理，說(shuō)明一種認(rèn)識(shí)或得出一條經(jīng)驗(yàn)。如“鷸蚌相爭(zhēng)，漁人得利”之類。
2.2.3 教誨性：教誨性應(yīng)當(dāng)說(shuō)是寓言最本質(zhì)的特點(diǎn)，它客觀現(xiàn)象、人情事理進(jìn)行深入剖析，以此告訴人們什么是真善美，什么是假惡丑，要學(xué)習(xí)什么，防范什么，應(yīng)當(dāng)做什么和堅(jiān)決不做什么。有的寓言是消極的警告，有的是積極的教誨。該類型寓言又可分為以下幾類：
(1)倡導(dǎo)類：提倡積極努力學(xué)習(xí)(如“無(wú)錢之市”)，業(yè)精于勤(如“學(xué)以礪身”)，實(shí)事求是(如“魯侯養(yǎng)鳥(niǎo)”)、講求效率(如“宋人刻楮”)。與此同時(shí)亦告誡人們：戒主觀片面(如“宋人燕石”)，戒自不量力(如“夸父逐1日”)、戒貪婪(如“鰥魚貪食”)、戒輕信人言(如“燕人還國(guó)”)、戒目光短淺(如“反裘負(fù)芻”)等。
(2)辨證真理類：如“楚人矛盾”(Self contradiction)：楚人有鬻盾與矛者，譽(yù)之曰：“吾盾之堅(jiān)，物莫能陷也?！庇肿u(yù)其矛曰：“吾矛之利，于物無(wú)不陷也?；蛟唬骸耙宰又葑又?。何如?”其人弗能應(yīng)也。
A spear－maker of Chu, conculrenfly an armorer，whilepraising the invulnerability of his armor，declared that
there was nothing that his spears could not pierce，Butwhen he was asked，“What if your spears were used a－gainst your own armor?”He could not 8nswe廣invulnerable armor and allpiercing spear cannat stand together。
(3)政治、經(jīng)濟(jì)、信息與致富類：如“以魚喻君”(Thesovereign analogous to a fish)，提倡民主思想：
孔子謂子夏日：“商，汝知君之為君乎?”子夏曰：“魚失水則死，水失魚，猶為水也”。
“Shang”，said Confucius to Zi Xia， “Can you tell mehow the sovereign of a state is a sovereign?”“The fish outof water must perish?！眗eplied the disciple，“Where as thewater without the fish continues to be the same element?！?孫貴定譯《中國(guó)寓言》)
(4)精煉性：由寓言而生成的成語(yǔ)，一般只有短短的幾個(gè)字，但在極其簡(jiǎn)練的文字里，卻蘊(yùn)含著深刻的道理。寓言的文字簡(jiǎn)練精辟，也體現(xiàn)了便于記憶、使用、流傳的客觀需求。如“屠龍之技”，它的整個(gè)寓言只有25個(gè)字，而其短小精悍的寓意卻指明了學(xué)習(xí)要有目的性、計(jì)劃性和針性，反浪費(fèi)光明和金錢的重大意義。
朱浮漫學(xué)屠于支離益。殫千金之家，三年技成，而無(wú)所用其巧。
(5)形象性：寓言并不以理論形式表達(dá)思想，而是通過(guò)事物的形象和具體特征、行為或話把若干含義描繪、烘托出來(lái)。寓言具有十多種修辭手段，諸如：明喻、暗喻、擬人、夸張、反語(yǔ)、警句、雙方、照、影射、弦外有音及幽默諷刺等等，從而形成并具備強(qiáng)烈的藝術(shù)魅力和感染力。
3、翻譯寓言的原則
在英漢寓言的翻譯中，不論它源于歷史典故或傳統(tǒng)故事等等，大體可以遵循以下幾個(gè)原則：
3.1 等值原則(套用)：漢語(yǔ)成語(yǔ)和外語(yǔ)成語(yǔ)的深層、修辭層和表層完全吻合，也就是二者的內(nèi)容和形式都相等，如：
知足常樂(lè)：Content is happiness。
人孰無(wú)過(guò)：To error is human。
種瓜得瓜，種豆得豆：As you sow，so you reap
3.2 替換原則(借用)：深層吻合，修辭層和表層不吻合，也就是二者內(nèi)容相等。形式不等，此時(shí)借用義同形異的成語(yǔ)譯成，如：
因噎廢食：The scalded dog fears cold water
得不償失：Give a lark to catch a kite
曲突徙薪：Prevention is better than cure
3.3 直譯原則：將漢語(yǔ)、寓言、成語(yǔ)譯成外語(yǔ)一般詞語(yǔ)，不僅符合原意，而且切近原始形象，并推敲出道德結(jié)論，增譯于后，使之盡可能接近外語(yǔ)成語(yǔ)的形式，易于大家接受，如：
舌存齒亡：flexible tongues and hard(firm)teeth havedifferent lasting
3.4 意譯原則：即解釋性意譯，如果勉強(qiáng)直譯將會(huì)有損原意時(shí)，可將漢語(yǔ)寓言成語(yǔ)譯成一般的外語(yǔ)詞語(yǔ)或詞組，如：
齊人捉金：A man may be belinded by the lust of goldand turned into a thief
亡鐵疑鄰：Groundless suspicion often cofirms itself towrong an innocent
總之，在翻譯過(guò)程中，還可用加詞、減詞、省略、改動(dòng)、引申、倒反(將肯定譯為否定)、加注、推演等方法靈活處理。
4、結(jié)語(yǔ)
第9篇：鷸蚌相爭(zhēng)寓意范文
關(guān)鍵詞;語(yǔ)文教學(xué)；學(xué)生素質(zhì)；發(fā)展；途徑
語(yǔ)文課文文質(zhì)兼美，展現(xiàn)了作者對(duì)風(fēng)物美、生活美、生命美的體驗(yàn)，向?qū)W生展示了一個(gè)個(gè)美麗的靈動(dòng)的世界。每篇課文都是作者的思想﹑志趣﹑情感等在審美意象中的有形折射，是世界的藝術(shù)寫照。學(xué)生透過(guò)語(yǔ)言文字看到的迷人風(fēng)景，聽(tīng)到的美妙聲音，無(wú)不深深吸引著學(xué)生，讓學(xué)生心馳神往，深深受到教育。
一、語(yǔ)文課是素質(zhì)教育的基礎(chǔ)
語(yǔ)文課是素質(zhì)教育的基礎(chǔ)，一切素質(zhì)教育都源于語(yǔ)文學(xué)習(xí)。因此，學(xué)生的語(yǔ)文水平如何，常常是素質(zhì)水平的體現(xiàn)。在中小學(xué)教育階段，從小學(xué)啟蒙到高中三年級(jí)，語(yǔ)文科貫徹始終，課時(shí)最多，位置突出。就學(xué)科性質(zhì)和教學(xué)目的來(lái)看，對(duì)落實(shí)素質(zhì)教育有著“獨(dú)當(dāng)其任的責(zé)任”和“分內(nèi)的責(zé)任”。教育學(xué)生正確理解和掌握祖國(guó)語(yǔ)言文字，這是語(yǔ)文課素質(zhì)教育的核心。語(yǔ)文又是工具，其它學(xué)科的學(xué)習(xí)，表達(dá)和交流都離不開(kāi)這個(gè)工具。怎樣掌握語(yǔ)言這個(gè)工具？葉老說(shuō)得好：“聽(tīng)說(shuō)讀寫宜并重”。即是讓學(xué)生具有聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫的語(yǔ)文能力和良好的語(yǔ)文習(xí)慣。培養(yǎng)語(yǔ)文能力，當(dāng)然是指學(xué)生具有口頭和書面語(yǔ)言的表達(dá)能力。培養(yǎng)良好習(xí)慣，是指學(xué)生在理解運(yùn)用祖國(guó)語(yǔ)言時(shí)的讀、寫、聽(tīng)、說(shuō)的習(xí)慣。如普通話的習(xí)慣，字體工整的習(xí)慣，不動(dòng)筆墨不讀書的習(xí)慣，珍惜時(shí)間、提高學(xué)習(xí)效率的習(xí)慣等等。這些習(xí)慣養(yǎng)成了，語(yǔ)文科的素質(zhì)教育也就實(shí)現(xiàn)了。
二、語(yǔ)文教育應(yīng)當(dāng)是素質(zhì)教育
語(yǔ)文學(xué)科具有工具性和思想性。無(wú)論從學(xué)科性質(zhì)還是從教學(xué)目的看，語(yǔ)文教育就應(yīng)當(dāng)是素質(zhì)教育，通過(guò)語(yǔ)文教學(xué)培養(yǎng)和提高學(xué)生的思想道德素質(zhì)、語(yǔ)文素質(zhì)、心理素質(zhì)、審美素質(zhì)。甚至憑借教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)過(guò)程，提高身體素質(zhì)和其它素質(zhì)。撥開(kāi)片面追求高分?jǐn)?shù)、片面追求升學(xué)率的云霧，我們看到的語(yǔ)文教學(xué)本來(lái)面目就應(yīng)當(dāng)是為全體學(xué)生打好思想道德和聽(tīng)說(shuō)讀寫的基礎(chǔ)，全面提高學(xué)生的素質(zhì)。因此，在語(yǔ)文教學(xué)中進(jìn)行素質(zhì)教育是語(yǔ)文教育教學(xué)義不容辭的責(zé)任，也是語(yǔ)文教學(xué)的目標(biāo)和應(yīng)做的全部工作。
三、增強(qiáng)素質(zhì)教育的意識(shí)
轉(zhuǎn)變觀念是實(shí)施素質(zhì)教育的關(guān)鍵。要充分認(rèn)識(shí)應(yīng)試教育這樣一種異化了的教育現(xiàn)象所造成的惡劣后果 ------ 把考試的成功等同于教育的成功，成就了少數(shù)尖子生，丟掉了大多數(shù)學(xué)生；抓了智育，丟掉了其它，甚至以損害身心健康為代價(jià)。提出素質(zhì)教育，其目有是使教育的本質(zhì)回歸，提高素質(zhì)教育，是力求實(shí)現(xiàn)教育發(fā)展人的功能，通過(guò)培養(yǎng)和提高學(xué)生的基本素質(zhì)，以期為國(guó)家不斷地大量培養(yǎng)具有較高素質(zhì)的人才。我們要以歷史的使命感和教育工作的責(zé)任感，去戰(zhàn)勝舊的教育觀念，堅(jiān)決摒棄片面追求高分?jǐn)?shù)的短視行為，不斷增強(qiáng)素質(zhì)教育的意識(shí)。
21世紀(jì)是知識(shí)經(jīng)濟(jì)的時(shí)代，充滿挑戰(zhàn)與競(jìng)爭(zhēng)。讓學(xué)生學(xué)會(huì)認(rèn)知，學(xué)會(huì)思維，學(xué)會(huì)創(chuàng)新，是當(dāng)今素質(zhì)教育向我們每一個(gè)教育工作者提出的新要求。我們應(yīng)把培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新意識(shí)當(dāng)作一項(xiàng)課題來(lái)研究，根據(jù)學(xué)生的心理特點(diǎn)，為他們的動(dòng)手、動(dòng)口、動(dòng)腦提供足夠素材、時(shí)間和空間，讓學(xué)生多種感官并用。通過(guò)具有創(chuàng)新意識(shí)的教學(xué)，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造能力。
四、語(yǔ)文課培養(yǎng)學(xué)生“說(shuō)”的能力
宋代王安石曾說(shuō)過(guò)：“欲審其才，問(wèn)以言。”說(shuō)明“說(shuō)”的重要性。由此可見(jiàn)，言是衡量人才的重要標(biāo)準(zhǔn)。因此，我在教學(xué)工作中，通過(guò)培養(yǎng)學(xué)生說(shuō)話的能力，來(lái)培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)。如我在教完《凡卡》后，出示了“我和凡卡比童年”的說(shuō)話題目時(shí)，同學(xué)們都踴躍發(fā)言，暢所欲言，充分調(diào)動(dòng)了學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性。
通過(guò)練習(xí)“凡卡把信寄出去后，爺爺能收到信嗎？”來(lái)續(xù)說(shuō)故事，發(fā)展了學(xué)生的創(chuàng)新能力。因此，教師應(yīng)盡可能地給學(xué)生創(chuàng)造“說(shuō)”的機(jī)會(huì)，以培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力。
五、語(yǔ)文課培養(yǎng)學(xué)生“做”的能力
好動(dòng)是孩子的天性。我利用課文，培養(yǎng)學(xué)生動(dòng)手的能力，以增加學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣。例如，我教《放風(fēng)箏》一課前，布置每個(gè)學(xué)生事先做一個(gè)風(fēng)箏。教課時(shí)，讓學(xué)生帶到課堂上。課文結(jié)束后，我了解學(xué)生的風(fēng)箏哪些能飛起來(lái)，哪些飛不起來(lái)；哪些飛得高，哪些飛得低。并給學(xué)生講解風(fēng)箏飛不起來(lái)、飛不高的原因，指導(dǎo)學(xué)生如何找到平衡點(diǎn)。這樣的動(dòng)手做，即使是不理解力學(xué)原理的學(xué)生，也能在實(shí)驗(yàn)中獲得直觀印象。學(xué)生既學(xué)到了知識(shí)技能，又培養(yǎng)了觀察、思維和想象的創(chuàng)新能力。
六、語(yǔ)文課培養(yǎng)學(xué)生“畫”的能力
我在教《海濱小城》一課時(shí)，先讓學(xué)生拿起彩筆，根據(jù)課文內(nèi)容，把海濱的美景畫出來(lái)，再把小城的景色畫出來(lái)，從而進(jìn)一步領(lǐng)會(huì)課文內(nèi)容。與此同時(shí)，我還讓學(xué)生從小城的庭院、公園、街道中任選一處畫一畫，看誰(shuí)畫得最美，從而極大地調(diào)動(dòng)了學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，進(jìn)行了創(chuàng)造想象力的培養(yǎng)。這種變文為畫的做法，使學(xué)生的實(shí)踐能力和創(chuàng)造意識(shí)得到了發(fā)展。
七、語(yǔ)文課培養(yǎng)學(xué)生“寫”的能力
作文教學(xué)是語(yǔ)文教學(xué)的一個(gè)重要方面，作文訓(xùn)練的內(nèi)容應(yīng)該是廣泛的、多彩的，訓(xùn)練的時(shí)間和空間也應(yīng)是開(kāi)放的。因此，我大膽地、不拘形式地讓學(xué)生多寫一寫，多練一練。如：讓學(xué)生寫觀察作文；給自己的小天地寫說(shuō)明文；嘗試為自己的小制作寫解說(shuō)詞（或小論文）；嘗試為某種產(chǎn)品（書包、鋼筆）寫廣告詞；嘗試寫發(fā)言稿、倡議書……此外，我還引導(dǎo)學(xué)生觀察：一次有趣的活動(dòng)；一幅得意的畫；一次有趣的自然實(shí)驗(yàn)；一件精心制作的小物品；一個(gè)場(chǎng)面；一處景物等等。各學(xué)科有意義的內(nèi)容，都是學(xué)生練筆的好素材。如此作文教學(xué)，必定能拓寬學(xué)生的視野，激發(fā)習(xí)作的興趣，提高學(xué)生的寫作水平。
八、語(yǔ)文教學(xué)從書本走向生活
讀千卷書，行萬(wàn)里路。語(yǔ)文學(xué)習(xí)一旦走出課堂，延伸到廣袤的天地和真實(shí)的生活中，意義非凡。因?yàn)榇笞匀恢?，活生生的景物更具有一種靈性，觸手可及的真實(shí)場(chǎng)景更具空靈的感召力，可成為學(xué)生與作者心靈交匯的橋梁。如學(xué)了《圓明園的毀滅》《長(zhǎng)城和運(yùn)河》等課文，學(xué)生查閱了大量資料，激起了濃濃的愛(ài)國(guó)之情。他們想去北京圓明園的遺跡尋夢(mèng)，想登上萬(wàn)里長(zhǎng)城當(dāng)好漢，更想領(lǐng)略運(yùn)河的古韻風(fēng)情。于是，課文中的風(fēng)景名勝，成了學(xué)生假期旅游的首選去處。在真實(shí)而鮮活的背景下，歷史遺跡、名勝風(fēng)景豐富著學(xué)生的思想，陶冶著學(xué)生的性情，成為學(xué)生的又一理想的精神家園。學(xué)習(xí)《壁虎》、《爬山虎的腳》等課文，我鼓勵(lì)學(xué)生留心觀察身邊的事物，捕捉鮮美而易逝的生活。我讓學(xué)生親自觀察它們的外形特點(diǎn)、活動(dòng)或生長(zhǎng)規(guī)律，記觀察日記。學(xué)習(xí)《只有一個(gè)地球》，學(xué)生來(lái)到小河邊，看到了發(fā)黑的河面上浮滿的垃圾；走上街道的十字路口，聞到嗆喉的車尾廢氣……閱讀與生活實(shí)踐相結(jié)合，學(xué)生體驗(yàn)著鮮活的語(yǔ)言，也體驗(yàn)著鮮活的生活。語(yǔ)言與生活緊密相聯(lián)，激蕩著學(xué)生的情懷，滋養(yǎng)著他們的價(jià)值觀。