雜文合集精選(九篇)

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第1篇：雜文合集范文

不過(guò)，歷史文獻(xiàn)記載的端午生活風(fēng)俗，并不只是今天仍然流行的食粽和競(jìng)渡，而是包括了非常繁復(fù)的飲食、巫術(shù)、禳鎮(zhèn)和崇祀活動(dòng)，這些活動(dòng)圍繞著一個(gè)中心而展開(kāi)，這就是：采用各種方式和方法止惡、驅(qū)邪、除毒和防疫，應(yīng)對(duì)“惡月”環(huán)境對(duì)生命和健康的威脅，消除心理上的恐懼。

自先秦以來(lái)，古人基于對(duì)“惡月”環(huán)境威脅的認(rèn)識(shí)和畏懼，創(chuàng)造了眾多因應(yīng)措施和方法，包括巫術(shù)、禁忌、民間醫(yī)藥和衛(wèi)生保健方法。其中有一些自然是屬于“迷信”，但更多則屬于民間經(jīng)驗(yàn)技術(shù)和生活習(xí)慣。以漢代的相關(guān)習(xí)俗為例，五月生子不舉是一種禁忌風(fēng)俗；門上懸掛飾物以止除惡氣，五彩絲系臂以避兵、避鬼和防御病瘟等，屬于巫術(shù)行為；而采藥、合藥則屬于理性的應(yīng)對(duì)措施。東漢崔蹇《四民月令》說(shuō)：五月五日要做止痢黃連丸、霍亂丸等，明顯就是針對(duì)夏季的常見(jiàn)病——痢疾和霍亂。這些后來(lái)都成為端午節(jié)的重要內(nèi)容。

東晉南朝以后，端午風(fēng)俗的具體內(nèi)容和文化意蘊(yùn)都因時(shí)、因地發(fā)生了很多變化，但與止惡、驅(qū)邪、除毒、逐瘟有關(guān)的內(nèi)容卻始終被繼承下來(lái)并且不斷發(fā)展。從《荊楚歲時(shí)記》對(duì)端午風(fēng)俗記載的詳略來(lái)看，六朝時(shí)期，端午、夏至間的民俗活動(dòng)顯然以衛(wèi)生防疫為主。所載相關(guān)內(nèi)容有如下諸條：

五月五日，謂之浴蘭節(jié)。四民并踏百草。今人又有斗百草之戲。采艾以為人，懸門戶上，以禳毒氣。以菖蒲或鏤或屑，以泛酒。按《大戴禮》曰：“五月五日，蓄蘭為沐浴?！薄冻o》曰：“浴蘭湯兮沐芳華?！苯裰^之浴蘭節(jié)，又謂之端午。踏百草，即今人有斗百草之戲也。宗則字文度，常以五月五日雞未鳴時(shí)采艾，見(jiàn)似人處，攬而取之，用灸有驗(yàn)?！稁煏缯肌吩唬骸皻q多病，則病草先生。”艾是也。今人以艾為虎形，或翦彩為小虎，粘艾葉以戴之。

是日，競(jìng)渡，采雜藥。按……是日競(jìng)采雜藥?！断男≌吩疲骸按巳招钏?，以蠲除毒氣。”

以五彩絲系臂，名曰“辟兵”，令人不病瘟。又有條達(dá)等織組雜物，以相贈(zèng)遺。取鴝鵒教之語(yǔ)。按《孝經(jīng)援神契》曰：“仲夏繭始出，婦人染練，成有作務(wù)?！比赵滦浅进B(niǎo)獸之狀，文繡金縷，貢獻(xiàn)所尊。一名長(zhǎng)命縷，一名續(xù)命縷，一名辟兵繒，一名五色絲，一名朱索，名擬甚多。赤青白黑，以為四方，黃居中央，名日襞方，綴于胸前，以示婦人蠶功也?！对?shī)》云“繞臂雙條達(dá)”是也?；騿?wèn)辟五兵之道，《抱樸子》曰：“以五月五日作赤靈符著心前。”今釵頭符是也。此月鴝鵒子毛羽新成，俗好登巢取養(yǎng)之。必先剪去舌尖，以教其語(yǔ)。

夏至節(jié)日，食粽。按周處《風(fēng)土記》謂為角黍。并以新竹為筒粽。楝葉插五彩系臂，謂為長(zhǎng)命縷。

上述這些習(xí)俗，在唐代大體均被保留。比如張說(shuō)《端午三殿侍宴應(yīng)制探得魚(yú)字》一詩(shī)，不僅提到了“助陽(yáng)嘗麥彘，順節(jié)進(jìn)龜魚(yú)”和飲酒，也提到了“長(zhǎng)命縷”，和“合丹同姬蜒，灰骨共蟾蜍”，均屬防疫保健的內(nèi)容。在唐代，兒媳向公婆敬奉寓意長(zhǎng)壽的“續(xù)命物”，似乎是一種普遍流行的端午風(fēng)俗。《太平廣記》引《廣異記》載：趙州盧參軍新婚之妻于五月五日到市場(chǎng)上購(gòu)買“續(xù)命物上于舅姑”；又載一只狐貍化為美女媚惑王璇，“每至端午及佳節(jié)，悉有贈(zèng)儀相送，云新婦上其郎某娘續(xù)命”。這些故事本身雖然荒誕，但民間于此節(jié)向長(zhǎng)輩敬贈(zèng)“續(xù)命”禮物，應(yīng)是一種普遍的風(fēng)習(xí)。

宋代以后，中國(guó)經(jīng)濟(jì)和文化中心南移，南方的風(fēng)土人情更多地進(jìn)入了文人墨客的視野，當(dāng)?shù)囟宋顼L(fēng)俗的眾多事象和細(xì)節(jié)因此進(jìn)入了文獻(xiàn)記載，其主體內(nèi)容仍與避邪、驅(qū)毒、逐瘟和防疫有關(guān)。

直到清代仍舊如此。如清人顧祿《清嘉錄》除記載五月“修善月齋毒月”、“貼天師符”、“掛鐘馗圖”等項(xiàng)之外，端五之日又有雄黃酒、蒲劍蓬鞭、采百草、蟾酥、雄黃荷包、裊絨銅錢、老虎頭、老虎肚兜、五毒符、辟瘟丹等許多名目，所用之物與所取之象，或藥草、或毒蟲(chóng)、或猛獸、或仙佛、或靈符，人們或飲食之，或佩帶之，或以洗灑，或以懸掛，十分繁雜，不能盡舉，其目的則不外乎祛毒蟲(chóng)、驅(qū)鬼魅、避邪祟和防瘟疫。

總之，古人在端午前后所需應(yīng)對(duì)的惡物眾多。有些是具體明確的，如蟾蜍、蜥蜴、蜘蛛、蛇炫(以上合稱“五毒”)、蛟龍、蜈蚣、蚊蠅等；有些則較抽象和模糊，如“鬼”、“魅”、“邪”、“祟”、“邪氣”、“惡氣”、“毒氣”、“瘟毒”等。它們或直接侵害人體，或傳播疾病、引發(fā)癘疫，危害人類生命健康。面對(duì)無(wú)處不在的威脅，端午時(shí)節(jié)，人不論富貴貧賤，地不分都市鄉(xiāng)野，紛紛祀神靈、行巫術(shù)，造食物、戴衣飾、服丹藥、懸符咒，凡可驅(qū)邪、止惡、除毒、祛病之物事都盡行采用，處處彌漫著畏懼和神秘的色彩，林林總總、千奇百怪的端午節(jié)俗，都是圍繞一個(gè)共同的目標(biāo)：平安度過(guò)惡月，保持身體健康。

第2篇：雜文合集范文

關(guān)鍵詞：京津冀一體化;吳橋雜技;保護(hù)和傳承

一、吳橋雜技的文化底蘊(yùn)

吳橋現(xiàn)有人口30萬(wàn)，陸地面積600平方公里。因?yàn)檫@里有悠久的雜技文化傳承，在吳橋涌現(xiàn)了很多享譽(yù)世界的雜技名人名家，成為了世界著名的“雜技之鄉(xiāng)”。吳橋作為我國(guó)雜技的發(fā)祥地，有著悠久的戰(zhàn)績(jī)歷史和精湛的雜技藝術(shù)。吳橋雜技文化有廣泛和深厚的群眾基礎(chǔ)。吳橋人世代以雜技為生，在這塊貧瘠的土地上創(chuàng)造了燦爛的雜技文化，成就了雜技人才成長(zhǎng)搖籃的美譽(yù)，也造就了吳橋雜技良好的文化生態(tài)。

民間雜技的產(chǎn)生與發(fā)展依賴于吳橋特定的自然和社會(huì)環(huán)境。歷史上吳橋土地貧瘠，經(jīng)濟(jì)落后，為了生存的需要，人們逐漸把在田間地頭閑來(lái)雜耍的“玩意兒”變成了謀生手段，并最終發(fā)展成為當(dāng)?shù)靥赜械囊环N文化――吳橋雜技。

吳橋人對(duì)雜技有著特殊的愛(ài)好，吳橋縣乃至周邊地區(qū)都是雜技藝人創(chuàng)造雜技文化的社會(huì)場(chǎng)所，有雜技文化得以傳播的社會(huì)環(huán)境，這種特有的社會(huì)環(huán)境鑄就了吳橋雜技堅(jiān)實(shí)的文化生態(tài)基礎(chǔ)，推動(dòng)著吳橋雜技文化向海內(nèi)外的廣泛傳播，并逐步成為民族文化的象征。截止目前，吳橋30萬(wàn)人口中約有10%的人從事雜技旅游或與其相關(guān)產(chǎn)業(yè)，其中包括一處國(guó)家首批4a級(jí)旅游主題公園，40個(gè)雜技團(tuán)體，44所雜技學(xué)校，50多個(gè)雜技專業(yè)村。另外以吳橋命名的中國(guó)吳橋國(guó)際雜技藝術(shù)節(jié)已經(jīng)成功舉辦了9屆。

二、吳橋雜技文化發(fā)展的現(xiàn)狀

近年來(lái)，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，雜技已不是吳橋人唯一的飯碗。文化生態(tài)保護(hù)成為一個(gè)普遍性難題。在多元經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程中，很多家庭不愿再送孩子去學(xué)雜技，吳橋雜技之鄉(xiāng)原有文化生態(tài)環(huán)境面臨沖擊。有關(guān)專家呼吁，加強(qiáng)吳橋雜技文化生態(tài)保護(hù)已刻不容緩。加強(qiáng)吳橋雜技文化和生態(tài)保護(hù)是當(dāng)今面臨的一項(xiàng)嚴(yán)重的問(wèn)題。

吳橋雜技人才的培養(yǎng)主要靠雜技學(xué)校招生授和家族化的傳承模式。雜技學(xué)徒的生源主要來(lái)自吳橋和周邊地區(qū)的農(nóng)村和少量外省市的雜技愛(ài)好者。近年來(lái)，隨著農(nóng)村多元經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，不少農(nóng)民選擇進(jìn)入鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)和外出務(wù)工。雜技行業(yè)收入水平不高，而且演出時(shí)有很多高難動(dòng)作，存在一定的危險(xiǎn)性。現(xiàn)在大多家庭孩子少了，家長(zhǎng)舍不得讓孩子受苦學(xué)雜技。學(xué)雜技要投入大量的時(shí)間和精力而回報(bào)卻沒(méi)有明顯增加。雜技已不再是吳橋人賴以謀生的唯一手段。大多數(shù)雜技藝人都必須面對(duì)未來(lái)再就業(yè)的問(wèn)題。然而，因?yàn)檫@些人是從小學(xué)習(xí)雜技，受教育程度不高，就業(yè)面非常窄，它也成為許多家長(zhǎng)不愿意讓孩子學(xué)習(xí)雜技的原因之一。

吳橋從事雜技表演的藝人不斷老齡化，身體等原因面臨轉(zhuǎn)行，很多老雜技藝人的絕活兒面臨斷代失傳、后繼無(wú)人的危險(xiǎn)。當(dāng)雜技藝術(shù)成為人們直接或間接謀生的手段時(shí)，其文化生態(tài)就能在自然狀態(tài)下得到健康發(fā)展;反之其文化生態(tài)會(huì)逐步變得脆弱，急需得到保護(hù)和傳承。

三、京津冀一體化在吳橋雜技文化傳承和保護(hù)中的促進(jìn)作用

京津冀一體化的提出給吳橋雜技文化傳承和保護(hù)帶來(lái)了新的希冀。京津冀三地地緣相近，文化旅游資源各具特色，地域特點(diǎn)明顯，在區(qū)域旅游合作方面有著先天優(yōu)勢(shì)。三地僅國(guó)家級(jí)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目就接近百項(xiàng)。另外，京津冀地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，市場(chǎng)極具活力，開(kāi)展區(qū)域文化旅游合作擁有很好的市場(chǎng)基礎(chǔ)。為了促進(jìn)三地的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承保護(hù)，京津冀區(qū)域文化旅游一體化的開(kāi)發(fā)成為趨勢(shì)。如果能夠把吳橋雜技文化項(xiàng)目有效地融入京津冀區(qū)域旅游的線路產(chǎn)品中，必將提升該地區(qū)旅游產(chǎn)品的品位和層次，同時(shí)，也能滿足游客參與、體驗(yàn)民間文化生活的需要。

2014年國(guó)務(wù)院發(fā)文提出要“創(chuàng)新文化旅游產(chǎn)品”。即鼓勵(lì)專業(yè)藝術(shù)院團(tuán)與重點(diǎn)旅游目的地合作，打造特色鮮明、藝術(shù)水準(zhǔn)高的專場(chǎng)劇目，發(fā)揮品牌效應(yīng)，組織開(kāi)展群眾參與性強(qiáng)的文化旅游活動(dòng)。這一意見(jiàn)，為吳橋雜技文化的創(chuàng)新發(fā)展指明了方向。吳橋雜技應(yīng)憑借這一優(yōu)勢(shì)，與京津冀的旅游產(chǎn)品合作，實(shí)現(xiàn)互惠互利，合作共贏。

第3篇：雜文合集范文

人類的文學(xué)藝術(shù)，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，豐富多彩。隨著社會(huì)的推進(jìn)、發(fā)展，其分門別類日益精細(xì)——從最初的歌曲、舞蹈、神話、故事等逐步演繹出詩(shī)、散文、小說(shuō)、戲曲。直到上個(gè)世紀(jì)初，科學(xué)技術(shù)與文學(xué)藝術(shù)融合，又有了電影、電視劇等。

有一種文學(xué)藝術(shù)雖然在中國(guó)問(wèn)世兩千余年，由于后人未給予“名分”，以至到二十世紀(jì)初，才從文學(xué)藝術(shù)譜系中分野出來(lái)，這就是古老而年輕的雜文。

人類和自然界大體都遵循適者生存的法則萌芽、生長(zhǎng)與消弭。兩千多年來(lái)，雜文本應(yīng)與小說(shuō)、詩(shī)、散文、戲劇、音樂(lè)、電影等姊妹藝術(shù)一道，繁花似錦、根深葉茂。然而，它沒(méi)有像先賢們渴望的那樣，而是纖弱，時(shí)生時(shí)滅，時(shí)有時(shí)無(wú)，同其他汗牛充棟的文學(xué)藝術(shù)作品相去甚遠(yuǎn)。

二

時(shí)序到1915年，中華文學(xué)藝術(shù)寶庫(kù)迎來(lái)新曙光，一個(gè)精靈出現(xiàn)了——雜文在多災(zāi)多難的中華大地，被一些先知先覺(jué)的知識(shí)分子接受了！

雜文這個(gè)新成員一俟來(lái)到華夏，其特性便與眾不同——首先是符合社會(huì)發(fā)展規(guī)律，它主張順應(yīng)歷史潮流。它不重復(fù)生活，不還原歷史，不演繹過(guò)去，而最突出展示將來(lái)，預(yù)期社會(huì)走勢(shì)，判斷人間是非。

雜文一俟來(lái)到華夏，便告之，它向往和平、民主、科學(xué)、自由、平等、人道、富裕及真善美；雜文憎惡專制、昏聵、愚昧、野蠻、特權(quán)、貪婪、奴性、虛偽及假惡丑。雜文與其他文學(xué)藝術(shù)既相通又有自己的特性。

雜文一俟來(lái)到華夏，就融于文學(xué)大家族，與各種文學(xué)藝術(shù)形成天然的血肉聯(lián)系。它不像小說(shuō)刻畫人物，而是粗線條勾勒人與事；它不像詩(shī)、散文等那樣纖細(xì)、抒情，而是明白如話，開(kāi)誠(chéng)布公。但雜文能夠調(diào)動(dòng)各種姊妹藝術(shù)如寓言、故事、說(shuō)唱、戲曲、元雜劇等“為我所用”。

雜文一俟來(lái)到華夏，它就友好地“拿來(lái)”社會(huì)科學(xué)乃至自然科學(xué)的多種文化元素。它不是政治學(xué)，但只有不迷失政治選擇，才能解析身邊社會(huì)的變數(shù)；雜文不是社會(huì)學(xué)，但只有掌握瞬息萬(wàn)變的時(shí)代脈搏，才能適應(yīng)人間叢林法則；雜文不是歷史學(xué)，但人總應(yīng)撥開(kāi)歷史霧障，略知?dú)v史長(zhǎng)河的走向；雜文不是生理學(xué)不是心理學(xué)，但它能解剖人性、解讀人生、理順人際關(guān)系；雜文不是方法論，但它無(wú)處不閃爍思想方法光芒；雜文不是文藝學(xué)，但它評(píng)價(jià)文藝現(xiàn)象既深刻又形象；雜文不是美學(xué)，但每篇優(yōu)秀雜文無(wú)不抨擊假惡丑，無(wú)不向往美、贊揚(yáng)美……

理解雜文、認(rèn)識(shí)雜文，才能與雜文為友，才懂得雜文的大愛(ài)。雜文真的是半部百科全書。

三

雜文打撈歷史風(fēng)塵，知恥近于勇。雜文對(duì)于文化批判，社會(huì)批判，歷史批判，人性批判，世世代代惹來(lái)不知多少是非。

嫉妒雜文、討厭雜文者，甚至欲將雜文從百花園中斬草除根，所以，雜文往往難以長(zhǎng)成大樹(shù)，多少代都不能像其他文學(xué)藝術(shù)那般枝繁葉茂。有人說(shuō)雜文偏激，有人說(shuō)雜文片面，有人說(shuō)雜文招惹是非，更有人對(duì)雜文產(chǎn)生各種各樣的誤解。以至于把雜文稱之為烏鴉，恨不得把一切不祥之物都推到雜文身上。

雜文，曾為作者“惹”下多少禍根，有人曾因雜文葬送自己的大好前途，多少代雜文人曾為自己帶來(lái)難以洗清的污穢。

然而，實(shí)踐證明，雜文只能為民眾造福，世世代代多少志士仁人，曾為雜文洗刷了一切不實(shí)之詞，它為人們啟蒙越來(lái)越受人們歡迎。

四

本書作者共計(jì)八百位左右，分當(dāng)代、現(xiàn)代、歷代。

我們?cè)噲D把1915年《新青年》“隨想錄”誕生前的雜文劃為歷代，1915年到1949年劃為現(xiàn)代，從1949年到當(dāng)今劃為當(dāng)代。

1915年“隨想錄”之前稱之為雜文，主要是根據(jù)作品性質(zhì)、特點(diǎn)，而不是按劉勰在《文心雕龍》所談的“雜文”。

當(dāng)代作家選五十位，每人一部雜文集，五十篇左右。另有合集十部，每部四十幾位作家，共三百多位作家，四百多篇作品；現(xiàn)代作家二十位，每位五十篇雜文，七萬(wàn)多字；另有四十多位雜文作家，十部合集；最后選七十多位歷代雜文作家，均為合集，每篇作品都有注解、題解、古文今譯。

當(dāng)代五十位雜文作家大體是根據(jù)五點(diǎn)遴選的。

一、雜文創(chuàng)作時(shí)間超過(guò)二十年；二、曾創(chuàng)作有影響的雜文作品在三十篇以上；三、曾創(chuàng)作經(jīng)典性雜文作品；四、作品強(qiáng)調(diào)思想傾向的同時(shí)，藝術(shù)性也不為之忽視；五、曾在國(guó)內(nèi)組織帶領(lǐng)作家創(chuàng)作雜文卓有成就者。

二十多年來(lái)，我曾在助手們協(xié)助下選編各種版本雜文集五十余部，選編如此大型雜文叢書，對(duì)我是一種嘗試，深知其難度。這部《中國(guó)雜文》（百部）整整花費(fèi)我四年時(shí)間。雜文作品浩如煙海，讀數(shù)百冊(cè)雜文集、數(shù)百萬(wàn)篇雜文作品，難免掛一漏萬(wàn)，特別是這部大型叢書在國(guó)內(nèi)尚無(wú)參照系，錯(cuò)訛在所難免，恭請(qǐng)諸位指正。

第4篇：雜文合集范文

金門，臺(tái)灣的海中離島，距大陸最近距離2310米，僅是一個(gè)成年男子十分鐘就能跑完的距離，卻仿佛是另一個(gè)世界。戰(zhàn)爭(zhēng)讓它在時(shí)光里消失，也讓它遠(yuǎn)離現(xiàn)代工業(yè)的浮躁。這個(gè)島，這一生，你至少應(yīng)該親近一次。在這里，時(shí)光是靜止的，你還可以觸摸到曾經(jīng)的歷史滄桑，看到仍留存于此的傳統(tǒng)民俗，欣賞到最自然最原始的小島生態(tài)，體驗(yàn)到別于都市生活的慢節(jié)奏……

張慧玲、章君祖，2005年，舉家遷居金門。住在傳統(tǒng)的閩南古厝里，享受島上的日升月落，感受四季的變幻，是他們現(xiàn)在的生活縮影。他們說(shuō)，金門是座悠閑的島嶼，隨時(shí)能親近海洋與大自然，讓人感覺(jué)生命豐盈。他們還說(shuō)，為文介紹他們喜愛(ài)并且熟悉的金門，隱含著莫名的壓力。擔(dān)心自己說(shuō)的不夠好，不能讓人盡攬她的美；因?yàn)樽约荷類?ài)這里，擔(dān)憂他人感受不到而有落差。帶著如此欣喜又忐忑的復(fù)雜心情，他們?nèi)鐚?shí)描繪出這樣一個(gè)金門——真實(shí)、完整、美麗。

TOP 10月度索書榜

1、《臺(tái)味：從番薯糜到蟳米糕》 陳靜宜（著） 三聯(lián)書店

2、《低于海平面》 雅昵（著） 北京聯(lián)合出版公司

3、《我的鄉(xiāng)土 我的國(guó)》 謝宏軍（著） 北京聯(lián)合出版公司

4、《Milly的京都私路》 Milly（著） 重慶大學(xué)出版社

5、《馬爾代夫之月》 秦里（著） 人民文學(xué)出版社

6、《時(shí)光捕手：莊崧冽與雕刻時(shí)光》 莊崧冽（著） 浙江人民出版社

7、《探索火山之謎》 郭友釗（著） 明天出版社

8、《舌尖上的中國(guó)》馬明博、肖瑤（選編） 中國(guó)青年出版社

9、《海洋旅游》 方百壽（主編） 中國(guó)海洋大學(xué)出版社

10、《搭地鐵玩遍東京》 孫偉家（編著/攝影） 旅游教育出版社

《亦鬧集》

作者：俞宸亭、蔡云超等（著）

出版機(jī)構(gòu)：浙江文藝出版社

出版日期：2013年

推薦指數(shù)

定價(jià)：111元

《亦鬧集》是俞宸亭和蔡云超先生的第一本家庭文學(xué)作品合集，該書收錄了該家庭的散文游記、雜文時(shí)評(píng)、書畫楹聯(lián)、詩(shī)文記賦和小品習(xí)作等，分為四大章，各以四位家庭成員名字為名。

蔡云超和俞宸亭一直信守“一本書影響一個(gè)人”的理念，多年來(lái)一直致力于成為學(xué)習(xí)型家庭。《亦鬧集》呈現(xiàn)出的，是蔡云超俞宸亭一家“小而幸”的生活所成，表現(xiàn)出他們一家熱愛(ài)生活、熱愛(ài)藝術(shù)的精神風(fēng)貌。

《江南的柔婉與曼妙》

作者：張適哲等（著）

出版機(jī)構(gòu)：人民郵電出版社

出版日期：2013年

推薦指數(shù)

定價(jià)：58.0元

本書介紹了從北京出發(fā)自駕到江南地區(qū)的沿途風(fēng)采和景點(diǎn)，主要內(nèi)容有：

“自駕指南針”，包括線路指南，道路狀況，沿途的服務(wù)區(qū)，用餐、加油、停車的貼心提示等實(shí)用信息。手工精細(xì)繪制的自駕游區(qū)域路線示意圖，為漫長(zhǎng)旅途提供貼心向?qū)?。景點(diǎn)連連看，展示了沿途最精彩的看點(diǎn)、最好玩的去處?！靶牡眯≠N士”，記錄了作者游歷的親身感受、精彩點(diǎn)評(píng)和溫馨提醒。

江南的名樓、古鎮(zhèn)、村落，好似一顆顆珍珠，散落在清山秀水之間，書中的“自駕串串游”版塊，從經(jīng)濟(jì)、便捷的角度出發(fā)，設(shè)計(jì)出許多順暢串聯(lián)了特色景點(diǎn)的路線。

全書清新的風(fēng)格、明快的色調(diào)，也提供了較好的閱讀體驗(yàn)。

《流浪北海道》

作者：孤行于海（著）

出版機(jī)構(gòu)：中國(guó)鐵道出版社

出版日期：2013年

推薦指數(shù)

定價(jià)：25.0元

本書介紹了北海道旅行中的見(jiàn)聞、當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)土民情、祭奠活動(dòng)、突發(fā)事件及全程的旅行感受；它同時(shí)也是一本路書，介紹了北海道旅游的基本情況，包括準(zhǔn)備、出發(fā)、游覽、返程各個(gè)階段的注意事項(xiàng)及交通、餐飲、娛樂(lè)等信息，并依據(jù)作者自身實(shí)際出行情況，給出一些實(shí)用的提醒。

第5篇：雜文合集范文

摘 要：中國(guó)現(xiàn)代新詩(shī)進(jìn)入三十年代，已經(jīng)走過(guò)了一條探索收獲的道路。在詩(shī)歌史發(fā)展背后，涌現(xiàn)的是作家作品的繁盛，其中對(duì)詩(shī)人馮至，魯迅有較高的一句評(píng)價(jià)：“中國(guó)最為杰出的抒情詩(shī)人”。這樣的評(píng)價(jià)除了馮至本人的詩(shī)歌才華之外，還與魯迅的詩(shī)學(xué)標(biāo)準(zhǔn)、整個(gè)詩(shī)壇狀況和一些黨派論爭(zhēng)緊密相關(guān)。這些是值得我們進(jìn)一步思考的深刻原因。

關(guān)鍵詞 ：魯迅 新詩(shī) 馮至 詩(shī)歌風(fēng)格

1918年1月，在《新青年》第4卷1號(hào)上發(fā)表了、沈尹默、劉半農(nóng)三人的9首白話新詩(shī)，這標(biāo)志著中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)歌的誕生。也由此牽引出一代中國(guó)現(xiàn)代新詩(shī)作家，雖風(fēng)格不同、詩(shī)體各異，但每個(gè)人都在為這一革命性詩(shī)歌發(fā)展貢獻(xiàn)自己的作品、理論和評(píng)價(jià)：有的人在詩(shī)歌發(fā)展過(guò)程中作用巨大，如錢玄同對(duì)既是倡導(dǎo)者又是最早實(shí)踐者的敬佩有加，在《談新詩(shī)》里又高度評(píng)價(jià)康白情“為詩(shī)國(guó)開(kāi)許多新疆土”，朱自清評(píng)郭沫若用了“異軍突起”形容其開(kāi)拓之風(fēng)。有的詩(shī)人在創(chuàng)作上盡領(lǐng)，如“真正專心致志做情詩(shī)”[1]的湖畔詩(shī)人，被評(píng)為中國(guó)新詩(shī)史上“第一首散文詩(shī)，而具備新詩(shī)美德”[2]的《月夜》、“新詩(shī)中一首最完全的詩(shī)”[3]的《三弦》，均出自作者沈尹默之手，寫出被評(píng)為“新詩(shī)的一首杰作”[4]《小河》的周作人，寫出“雄渾大詩(shī)”的郭沫若……這些人，不論是對(duì)促進(jìn)中國(guó)現(xiàn)代新詩(shī)發(fā)展還是在豐富中國(guó)白話新詩(shī)創(chuàng)作上，無(wú)疑是敢于嘗試、勇于創(chuàng)新的詩(shī)歌前輩。

但，越過(guò)以上種種，魯迅在1935年《中國(guó)新文學(xué)大系 小說(shuō)二集》的序言中論及淺草沉鐘社創(chuàng)作時(shí)，卻提到了后來(lái)是“中國(guó)最為杰出的抒情詩(shī)人”的馮至。這一評(píng)價(jià)成為當(dāng)時(shí)對(duì)馮至詩(shī)歌的最高評(píng)價(jià)，此時(shí)的馮至已經(jīng)創(chuàng)作了詩(shī)集《昨日之歌》（1927年）、詩(shī)集/譯詩(shī)合集《北游及其他》（1929年）兩本詩(shī)集，雖然魯迅也贊揚(yáng)過(guò)其他詩(shī)人的詩(shī)歌創(chuàng)作，如他認(rèn)為劉半農(nóng)詩(shī)歌“如一條清溪，澄澈見(jiàn)底”，也看到了汪靜之詩(shī)作情感的自然流露，天真而清新……但為什么魯迅沒(méi)有將此殊榮評(píng)給當(dāng)時(shí)的詩(shī)壇前輩名家卻給了年輕且詩(shī)歌創(chuàng)作并不是很豐產(chǎn)的詩(shī)人馮至？這是一個(gè)具有多方面原因的問(wèn)題。

一、主觀原因：魯迅的詩(shī)學(xué)標(biāo)準(zhǔn)

魯迅詩(shī)歌一百多首，發(fā)表的白話新詩(shī)只有六首，遠(yuǎn)遠(yuǎn)少于其舊體詩(shī)、散文詩(shī)的創(chuàng)作，所以對(duì)于魯迅詩(shī)歌的研究也著重在魯迅的舊體詩(shī)創(chuàng)作成就上。雖然魯迅只寫了寥寥幾首新體詩(shī)，但魯迅對(duì)新體詩(shī)的主張是深刻而具有代表性的。魯迅對(duì)馮至如此高的評(píng)價(jià)，正是一個(gè)可以深入窺探出魯迅詩(shī)歌觀念的窗口。

魯迅先生雖然僅在《新青年》上發(fā)表過(guò)《夢(mèng)》《愛(ài)之神》《桃花》《他們的花園》《人與時(shí)》和《他》六首早期白話新詩(shī)，但是通過(guò)魯迅的文章與書信我們可以清晰地總結(jié)出魯迅的詩(shī)歌觀念與欣賞趣味，理出一條魯迅詩(shī)歌觀點(diǎn)脈絡(luò)：“從我似的外行人看起來(lái)，詩(shī)歌是本以發(fā)抒自己的熱情的，發(fā)訖即罷；但也愿意有共鳴的心弦，則不論多少，有了也即罷”[5]——這是魯迅詩(shī)歌觀念的總領(lǐng)。“抒發(fā)自己的熱情”即他認(rèn)為詩(shī)歌最重要的要有抒情性，有情才能使詩(shī)歌不陷入空洞。但這種抒情性并不是感情的無(wú)止盡的噴發(fā)，更不是白話直接呼號(hào)出的詩(shī)情，而是有所節(jié)制的情，詩(shī)人也要注重用語(yǔ)、創(chuàng)作的方法。1925年魯迅在給許廣平的信中就表達(dá)了他的情感有所節(jié)制的觀念：“我以為感情正烈的時(shí)候，不宜做詩(shī)，否則鋒铓太露，能將‘詩(shī)美’殺掉?！盵6]這種“鋒芒太露”意思就是情感太濃，不加節(jié)制不懂含蓄，是一種熱情的單純宣泄。所以在同封信里，魯迅主張“而造語(yǔ)還須曲折，否，即容易引起反感 ”，即詩(shī)歌要委婉含蓄。但是不是深?yuàn)W艱澀才能做到魯迅筆下所提的含蓄的效果呢，魯迅又針對(duì)怎樣把握既抒情又含蓄發(fā)表了自己更明確的看法，在給山本初村的信中又有這樣的話：“詩(shī)須有形式，要易記，易懂，易唱，動(dòng)聽(tīng)，但格式不要太嚴(yán)?！盵7]“易懂、易唱”、“新詩(shī)先要有節(jié)調(diào)，押大致相近的韻”[8]是要求詩(shī)歌要有和諧的韻律和節(jié)奏，但又不能太嚴(yán)被束縛。通過(guò)這樣緊密相連的考查，我們發(fā)現(xiàn)不僅魯迅對(duì)新詩(shī)創(chuàng)作有自己的獨(dú)到見(jiàn)解，并且這種見(jiàn)解嚴(yán)謹(jǐn)細(xì)致，平衡中肯。

形成這種詩(shī)歌觀念與欣賞趣味的根本原因是魯迅的個(gè)人選擇，這種選擇傾向受到了古代文化和浙東地域文化的雙重浸染。因受中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)學(xué)文化的影響，魯迅更青睞于沉潛、含蓄、幽婉的詩(shī)歌作品。浙東自然山水的滋養(yǎng)，正如周作人姑且稱作的“飄逸”與“深刻”結(jié)合的藝術(shù)特性，潤(rùn)澤了魯迅的深刻與飄逸。其小說(shuō)、雜文具有前一氣質(zhì)，他的散文、散文詩(shī)集和詩(shī)學(xué)觀念便是后一氣質(zhì)的浪漫、抒情化。

而這種真摯的抒情、表達(dá)的含蓄、韻律的自然和諧等詩(shī)歌標(biāo)準(zhǔn)恰恰都能體現(xiàn)在馮至的詩(shī)歌作品中，也是這種印證，讓魯迅給予馮至以高度的評(píng)價(jià)。翻開(kāi)馮至的《北游》，全篇都是作者滿溢的情感，迷茫夾帶希望的抒發(fā)，“風(fēng)雨后他總給我們?nèi)计鹨槐K明燈，無(wú)奈呀我的力量是那樣衰弱，風(fēng)雨里我造不出一點(diǎn)光明。”[9]還有“黃昏以后，我在這深深的、深深的巷子里，尋找我的遺失?！驔](méi)有盡頭的暗森森的巷中走去！”[10]走向黑暗，感受絕望是這首詩(shī)中馮至的身影，馮至也將生命孤獨(dú)的體驗(yàn)與抵抗虛無(wú)注入詩(shī)中。這樣的絕望也一定打動(dòng)了魯迅的心，“去的前夢(mèng)黑如墨，在后的夢(mèng)墨一般黑……”（《夢(mèng)》），魯迅的夢(mèng)也破滅在了黑暗里。魯迅面對(duì)絕望又反抗著絕望，兩人同在黑暗里尋找光明。在這含蓄的愛(ài)情詩(shī)中還有對(duì)愛(ài)情悸動(dòng)又幽怨的表達(dá)，我們能體味到初嘗興奮、羞澀又感恩的味道?！赌罚骸扒榻z蕩蕩地沾惹著湖面，脈絡(luò)輕輕地叩我們心房——在這萬(wàn)里無(wú)聲的里邊，我悄悄地 叫你一聲！”[11]在馮至“叫你一聲”的時(shí)候是不是也喚起了魯迅對(duì)愛(ài)情的體驗(yàn)，但魯迅卻又多了幾許味道，魯迅在《題芥子園畫譜贈(zèng)許廣平》一詩(shī)中，深深慨嘆：“十年攜手共艱危，以沫相濡亦可哀；聊借畫圖怡倦眼，此中甘苦兩心知?！边@一句“此中甘苦兩心知”訴說(shuō)盡了魯迅與許廣平兩人這一生中短暫相逢又永別的十年歲月的酸甜苦辣，還有那之前曲曲折折的難以抉擇的兩難情感。馮至詩(shī)歌起初并沒(méi)有很在意韻律自然的音樂(lè)美，即魯迅明確提出欣賞的那種“易唱、動(dòng)聽(tīng)”。但在后來(lái)的詩(shī)歌創(chuàng)作中逐漸將這一創(chuàng)作藝術(shù)融入自己的詩(shī)歌當(dāng)中，1929年作的《暮春的花園》就要比先前的《小艇》等更具有音樂(lè)美，也更動(dòng)聽(tīng)。“在那兒有一條曲徑，石子鋪得是那樣平坦。我愿拾揀些彩色的石子，在你輕倩的身邊。”此詩(shī)更注重了韻律與押韻，增添了美感。

二、客觀原因：新詩(shī)詩(shī)壇環(huán)境

除了之上我們闡釋的主觀原因外，魯迅給予馮至如此高的評(píng)價(jià)是與當(dāng)時(shí)的詩(shī)歌整體環(huán)境分不開(kāi)的。因?yàn)閮?nèi)在的個(gè)人修養(yǎng)及趣味決定著魯迅的詩(shī)歌偏向，但外在的詩(shī)歌環(huán)境及現(xiàn)實(shí)，卻很大程度決定了魯迅的具體選擇。魯迅對(duì)當(dāng)時(shí)中國(guó)新詩(shī)創(chuàng)作的評(píng)價(jià)宏觀來(lái)看不是很高的，這種觀點(diǎn)是有據(jù)可尋的。早在1919年他在《致傅斯年》信中就批評(píng)當(dāng)時(shí)的詩(shī)壇“寫景敘事的多，抒情的少”，抒情詩(shī)的存在情況就不容樂(lè)觀。所以，在這種狀況下，再結(jié)合自己對(duì)詩(shī)“抒情”的要求，便促使其對(duì)抒情詩(shī)人有所青睞、更為關(guān)注。之后，魯迅對(duì)當(dāng)時(shí)詩(shī)歌創(chuàng)作的評(píng)價(jià)更加直接地指出說(shuō)：“但戲曲尚未萌芽，詩(shī)歌卻已奄奄一息了，即有幾個(gè)人偶然，也如冬花在嚴(yán)風(fēng)中顫抖?！盵12]“新詩(shī)直到現(xiàn)在，還是在交倒楣運(yùn)?！盵13]但是我們應(yīng)該注意到一點(diǎn)，雖然詩(shī)壇的情況正如魯迅所說(shuō)的那樣，敘事的多，抒情的少，但是還是有很多比馮至更要“出名”，同時(shí)也做抒情詩(shī)的白話新詩(shī)作家，如郭沫若、冰心、聞一多、徐志摩等等，為什么魯迅沒(méi)有選擇其他而偏偏給予了馮至如此殊榮呢？想必這里有兩點(diǎn)需要說(shuō)明。

第一，就每個(gè)當(dāng)時(shí)詩(shī)壇佼佼者的個(gè)人創(chuàng)作來(lái)說(shuō)，雖都各有成就和文壇地位卻也有著詩(shī)歌創(chuàng)作上的不足，兩相結(jié)合起來(lái)看，確實(shí)很難滿足魯迅的詩(shī)歌品味。從先后提倡說(shuō)理詩(shī)和詩(shī)的經(jīng)驗(yàn)主義的，到后來(lái)的沈尹默、康白情、俞平伯等都作有新詩(shī)，但都是嘗試中的新詩(shī)，雖然在詩(shī)歌轉(zhuǎn)型上起到很大作用，但以作品本身而論確實(shí)還不成熟。以《女神》開(kāi)一代詩(shī)風(fēng)的郭沫若，雖主張“詩(shī)的本職專在于抒情”[14]，但他強(qiáng)烈的泛神論和反抗精神使他的詩(shī)歌處處喧囂著過(guò)于自覺(jué)的呼聲，這與魯迅欣賞的含蓄蘊(yùn)藉、幽婉的詩(shī)歌風(fēng)格背道而馳，正如學(xué)者評(píng)價(jià)《女神》：“它為新詩(shī)的發(fā)展提供了藝術(shù)表現(xiàn)的多種可能，而不在于它在藝術(shù)上達(dá)到怎樣的水準(zhǔn)——《女神》在藝術(shù)上遠(yuǎn)非成熟之作”，想必魯迅也看到這一點(diǎn)了，自動(dòng)“排除”了這一過(guò)于抒情的詩(shī)作風(fēng)格。與此同時(shí)的小詩(shī)體也一定程度上引起了當(dāng)時(shí)人們的興趣，雖然周作人、朱自清都高度贊賞過(guò)冰心的小詩(shī)，但這種詩(shī)體短小，確實(shí)不能盡顯詩(shī)所能包含的余味和深意，所以魯迅對(duì)小詩(shī)體并不贊賞。至于提出“新格律詩(shī)化”并主張“三美”的聞一多，雖然有理論領(lǐng)導(dǎo)將新詩(shī)導(dǎo)向規(guī)范化的道路并且也主張?jiān)姳憩F(xiàn)詩(shī)人的真情，但是卻形成了很多評(píng)論者都注意到了的諸如“方塊詩(shī)”、“豆腐干塊”的詩(shī)歌問(wèn)題，這也難于符合魯迅的欣賞趣味。后來(lái)受法國(guó)象征詩(shī)人影響的“詩(shī)怪”李金發(fā)的詩(shī)歌，如《棄婦》《夜之歌》等由于“多遠(yuǎn)取喻”造成詩(shī)歌晦澀難懂、生硬陌生的感覺(jué)，而魯迅恰恰明確點(diǎn)出過(guò)詩(shī)歌不僅含蓄還要易懂，這就看出二者迥異的詩(shī)歌風(fēng)格了。根據(jù)以上種種，不難看出魯迅為什么會(huì)對(duì)詩(shī)壇發(fā)出如此的整體評(píng)價(jià)也就更進(jìn)一步了解了馮至受到其青睞的原因。

第二，魯迅與新月社、創(chuàng)造社的論爭(zhēng)也在一定程度上影響了魯迅對(duì)一些人詩(shī)歌創(chuàng)作的評(píng)價(jià)。當(dāng)時(shí)徐志摩在詩(shī)壇很有名氣，1923年胡文《徐志摩君的<曼殊斐兒>》就已經(jīng)對(duì)徐志摩詩(shī)歌的抒情性與節(jié)奏性給予了高度評(píng)價(jià)，1926年朱湘發(fā)表《評(píng)徐君<志摩的詩(shī)>》，又對(duì)徐志摩的愛(ài)情詩(shī)與平民題材的詩(shī)進(jìn)行了高度評(píng)價(jià)，陳夢(mèng)家、楊振聲等人也都非常贊賞徐志摩的詩(shī)歌創(chuàng)作風(fēng)格。徐志摩的詩(shī)歌在當(dāng)時(shí)的影響是遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于馮至的，但魯迅卻沒(méi)有將這么高的評(píng)價(jià)給同樣強(qiáng)調(diào)詩(shī)必須是真感情表現(xiàn)的徐志摩，這多多少少與魯迅和他的筆戰(zhàn)有關(guān)。這場(chǎng)筆戰(zhàn)還要從新月社的理論家梁實(shí)秋說(shuō)起，他打出“人性”的旗幟，以“永恒的人性的文學(xué)”否定“無(wú)產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)文學(xué)”，在他的《文學(xué)是有階級(jí)性的嗎？》中明確提出觀點(diǎn)：“文學(xué)的國(guó)土是最寬泛的，在根本上和在理論上沒(méi)有國(guó)界，更沒(méi)有階級(jí)的界限。”“我的意思是：文學(xué)就沒(méi)有階級(jí)的區(qū)別，‘資產(chǎn)階級(jí)文學(xué)’‘無(wú)產(chǎn)階級(jí)文學(xué)’都是實(shí)際革命家造出來(lái)的口號(hào)標(biāo)語(yǔ)，文學(xué)并沒(méi)有這種的區(qū)別?！边@引起魯迅在《“硬譯”與“文學(xué)的階級(jí)性”》中的直接反駁，而這樣的論戰(zhàn)也會(huì)直接影響魯迅對(duì)其整個(gè)社團(tuán)的創(chuàng)作原則立場(chǎng)和社員創(chuàng)作上的評(píng)價(jià)和欣賞。而實(shí)際上魯迅與徐志摩早在1924年就在對(duì)詩(shī)歌的音節(jié)問(wèn)題上有過(guò)直接的論辯，這種辯論表明了魯迅批評(píng)的實(shí)質(zhì)：“是堅(jiān)持唯物主義，反對(duì)唯心主義，堅(jiān)持新詩(shī)創(chuàng)作的正確方向，反對(duì)藝術(shù)至上的不良傾向。”[15]這已很明顯表示出魯迅對(duì)徐志摩的創(chuàng)作方法及風(fēng)格的不認(rèn)同。之后徐志摩發(fā)表關(guān)于陳西瀅的言論《關(guān)于下面一束通信告讀者們》《“閑話”引出來(lái)的閑話》，魯迅認(rèn)為這是與陳西瀅“一條戰(zhàn)線”，也對(duì)此展開(kāi)過(guò)批駁等等。這些論辯和批駁必定帶著個(gè)人的主觀情結(jié)，但是卻能清楚地表明魯迅與徐志摩兩人不論在政治立場(chǎng)上、在文學(xué)趣味上還是在為人品格上都是大相徑庭的，這也就使我們明白為什么魯迅不欣賞徐志摩的為人。這一系列的黨派論爭(zhēng)不僅一定程度上影響了魯迅對(duì)徐志摩的個(gè)人評(píng)價(jià)，對(duì)徐志摩的詩(shī)歌評(píng)價(jià)也受到了影響。

三、局限與意義

“金剛怒目”“橫眉冷對(duì)”的形象，是我們提到魯迅首先顯現(xiàn)在頭腦中的印象，但魯迅作為一個(gè)長(zhǎng)者，一貫提攜晚輩的無(wú)私情懷也是不能忽視的。例如我們最熟悉的蕭紅，除此之外得到魯迅提攜與關(guān)懷的文藝青年還有“高丘耀女”的丁玲、“橡皮墊子”陳學(xué)昭、吃過(guò)先生“奶”的草明等人。在這長(zhǎng)長(zhǎng)的受魯迅關(guān)懷的晚輩名單里，我們看到了魯迅的“格局”——“格”，是魯迅的品格，是柔情與硬漢的兩面；“局”，是他的胸懷，是提攜晚輩，寬嚴(yán)結(jié)合的關(guān)愛(ài)。為什么要提到這些，因?yàn)槌笋T至自然流露于詩(shī)的真情打動(dòng)了魯迅外，魯迅對(duì)馮至的評(píng)價(jià)也滲透了這一提攜晚輩的原因。馮至作為魯迅的學(xué)生，幾次將自己的詩(shī)集和登載自己詩(shī)作的報(bào)刊送去給魯迅，也曾多次到魯迅家拜訪，這樣一個(gè)努力認(rèn)真的并且有著獨(dú)特詩(shī)歌才華的學(xué)生怎能不讓魯迅記在心里并盡自己的力量幫助他。我想在“中國(guó)最為杰出的抒情詩(shī)人馮至”的這一直接顯露的評(píng)價(jià)外，魯迅1935年在《〈中國(guó)新文學(xué)大系〉小說(shuō)二集序》中對(duì)淺草社的評(píng)論：“向外在攝取異域的營(yíng)養(yǎng)，向內(nèi)在挖掘自己的魂靈，要發(fā)見(jiàn)心靈的眼睛和喉舌，來(lái)凝視這世界，將真和美歌唱給寂寞的人們。”也可以用來(lái)評(píng)價(jià)馮至的詩(shī)歌創(chuàng)作，因?yàn)槭紫锐T至就是在這樣一個(gè)社團(tuán)里創(chuàng)作，其次他的詩(shī)歌也真的是“向外攝取異域的營(yíng)養(yǎng)”：他不僅受德國(guó)浪漫派的影響，自認(rèn)以詩(shī)人海涅為榜樣，還將哲學(xué)上的存在主義融入詩(shī)歌創(chuàng)作；“向內(nèi)在挖掘自己的靈魂”：馮至的抒情詩(shī)無(wú)一不是抒發(fā)自己的經(jīng)歷感受，展現(xiàn)自己在現(xiàn)實(shí)磨礪下的靈魂，這在《北游及其他》里是很容易感受到的。

我們論述了很多這一評(píng)價(jià)的背后原因，但是，這樣的一個(gè)評(píng)價(jià)對(duì)于馮至整體的詩(shī)歌創(chuàng)作是不是也有一定的局限性？“中國(guó)最為杰出的抒情詩(shī)人”，“抒情”二字的限定，一定程度上讓我們忽視了馮至的其他題材的詩(shī)歌，馮至的敘事詩(shī)與之后的哲理詩(shī)也是很有文學(xué)水平的。朱自清就非常欣賞馮至的敘事詩(shī)，并在他主編的《中國(guó)新文學(xué)大系·詩(shī)集》中收錄了馮至的《吹簫人的故事》《帷?！粋€(gè)民間的故事》《蠶馬》三首敘事詩(shī)，并夸贊其敘事詩(shī)“堪稱獨(dú)步”，除此，王瑤先生也給出了相似的評(píng)價(jià)：“長(zhǎng)篇敘事詩(shī)尤稱獨(dú)步”。這都充分說(shuō)明馮至的敘事詩(shī)與他的抒情詩(shī)是不分伯仲的，也是我們應(yīng)該注意并研究的。雖然魯迅在給予馮至這個(gè)“最杰出的抒情詩(shī)人”桂冠時(shí)，馮至的詩(shī)歌數(shù)量還有限，詩(shī)歌題材范圍還比較狹窄，只走過(guò)了他詩(shī)歌創(chuàng)作三大階段的第一程，但至少我們?cè)僮鲴T至研究時(shí)，要明確這一點(diǎn)而不至于偏狹，忽視了馮至后期的詩(shī)歌創(chuàng)作。

魯迅對(duì)馮至的這一評(píng)價(jià)盡管帶有一定的局限性，但是這一評(píng)價(jià)反映出的各方面原因和對(duì)馮至的影響是不容小覷的。在馮至獲此評(píng)價(jià)之后，不僅他在詩(shī)壇的名聲大震，也對(duì)之后人們?cè)u(píng)價(jià)二三十年代整個(gè)詩(shī)壇的創(chuàng)作情況和對(duì)馮至本人的詩(shī)歌創(chuàng)作的評(píng)價(jià)都有深刻的影響。朱自清對(duì)他后來(lái)的哲理詩(shī)也有很高的贊譽(yù)：“更引起我注意的還是他詩(shī)里耐人沉思的理，與情景融成一片的理?！盵16]；王瑤對(duì)他的敘事詩(shī)給予贊譽(yù)：“富有熱情和憂郁，而長(zhǎng)篇敘事詩(shī)尤稱獨(dú)步”[17]；季羨林評(píng)其散文：“他的散文就是抒情詩(shī)，是同他的抒情詩(shī)一脈相通的。在散文這座壇上，馮先生卓然成家，同他比肩的散文家沒(méi)有幾個(gè)。”這些較高的對(duì)馮至其他文學(xué)體裁創(chuàng)作的評(píng)價(jià)，一方面主要出于馮至本人之后顯現(xiàn)出的創(chuàng)作才能，另一方面也是受到魯迅曾經(jīng)給予馮至的那句較高的評(píng)價(jià)：“中國(guó)最為杰出的抒情詩(shī)人”所具有的歷史性影響。

（本文是寧波大學(xué)大學(xué)生科技創(chuàng)新計(jì)劃項(xiàng)目[SRIP]重點(diǎn)項(xiàng)目結(jié)題論文 ，論文指導(dǎo)教師：南志剛。）

注釋：

[1]朱自清，《中國(guó)新文學(xué)大系·詩(shī)集導(dǎo)言》，上海良友圖書印刷公司，1935年版。

[2][4]：《談新詩(shī)》，《全集》第1卷，安徽教育出版社，2003年版。

[3]康白情：《一九一九年詩(shī)壇略記》，北社編：《新詩(shī)年選》，上海亞?wèn)|圖書館發(fā)行，1922年版。

[5][12]魯迅：《詩(shī)歌之?dāng)场?，《魯迅全集（卷七）》，人民文學(xué)出版社，2005年版，第248頁(yè)。

[6]魯迅：《兩地書三二》，《魯迅全集（卷十一）》，人民文學(xué)出版社，2005年版，第99頁(yè)。

[7]魯迅：《致蔡斐君》，《魯迅全集（卷十三）》，人民文學(xué)出版社，2005年版，第553頁(yè)。

[8][13]魯迅：《致竇隱夫》，《魯迅全集（卷十三）》，人民文學(xué)出版社 ，2005年版，第249頁(yè)。

[9]馮至：《北游》，《馮至作品新編》，人民文學(xué)出版社，2009年版，第70頁(yè)。

[10]馮至：《瞽者的暗示》，《馮至作品新編》，人民文學(xué)出版社，2009年版，第4頁(yè)。

[11]馮至：《默》，《馮至作品新編》，人民文學(xué)出版社，2009年版，第12頁(yè)。

[14]郭沫若：《論詩(shī)三札》，《文藝論集》，人民文學(xué)出版社，1979年版，第215頁(yè)。

[15]劉炎生：《魯迅與徐志摩論辯述評(píng)》，魯迅研究月刊，1996年8月20日。

[16]朱自清：《雜詩(shī)新話》，三聯(lián)書店出版社，1984年版，第25頁(yè)。

[17]王瑤：《中國(guó)新文學(xué)史稿》，上海文藝出版社，1982年版，第95頁(yè)。

參考文獻(xiàn)：

[1]馮至.昨日之歌[M].北京：人民文學(xué)出版社，2000.

[2]解志熙主編，馮至著.馮至作品新編[M].北京：人民文學(xué)出版社，2009.

[3]朱光燦.中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)歌史[M].山東大學(xué)出版社，1997.

[4]羅振亞.中國(guó)現(xiàn)代主義詩(shī)歌史論[M].社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2002.