混沌理論精髓精選(九篇)

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第1篇：混沌理論精髓范文

關(guān)鍵詞：多爾；后現(xiàn)代主義；后現(xiàn)代課程觀(guān)；4R

一、多爾的后現(xiàn)代課程觀(guān)的理論淵源

多爾在充分吸收和借鑒了生物學(xué)、耗散結(jié)構(gòu)理論、混沌理論等領(lǐng)域的觀(guān)點(diǎn)的基礎(chǔ)上，將具有后現(xiàn)代傾向的觀(guān)點(diǎn)篩選出來(lái)加以創(chuàng)造性整合而建構(gòu)了后現(xiàn)代主義課程范式。

（一）皮亞杰的生物學(xué)觀(guān)點(diǎn)

皮亞杰認(rèn)為人類(lèi)的生命系統(tǒng)是復(fù)雜開(kāi)放的也是自組織的，生命系統(tǒng)的基本特點(diǎn)之一便是相互作用。在生命系統(tǒng)中，各組成部分不是以相互孤立而是以相互聯(lián)系及與系統(tǒng)整體的關(guān)系角度來(lái)界定[1]。生命系統(tǒng)通過(guò)自組織與外環(huán)境保持平衡，干擾和困惑是促使系統(tǒng)運(yùn)轉(zhuǎn)的必要條件。此外，皮亞杰還將生命自組織的自我調(diào)節(jié)原理的模式調(diào)換到認(rèn)知結(jié)構(gòu)上，提出了個(gè)體發(fā)展的“平衡―不平衡―再平衡化”模式[2]。

多爾將這些思想嵌入到課程里，課程像生物學(xué)一樣具有復(fù)雜性和網(wǎng)絡(luò)關(guān)系，不再局限于狹隘的定義和簡(jiǎn)單的預(yù)設(shè)；課程要走出現(xiàn)代主義的封閉系統(tǒng)，走向多元開(kāi)放的系統(tǒng)，同時(shí)要有利于學(xué)習(xí)者的自組織學(xué)習(xí)和能將其深化的可能性。

（二）普利高津的自組織與耗散結(jié)構(gòu)理論

普利高津耗散結(jié)構(gòu)理論的創(chuàng)立，使我們的思維從封閉走向開(kāi)放、從線(xiàn)性走向非線(xiàn)性。他認(rèn)為開(kāi)放的系統(tǒng)依賴(lài)于大量的耗散。開(kāi)放系統(tǒng)、非平衡系統(tǒng)是形成耗散結(jié)構(gòu)必不可少的條件；同時(shí)，自組織現(xiàn)象是普遍存在的，自然或客觀(guān)事物的系統(tǒng)本身自發(fā)形成組織結(jié)構(gòu)，是自我發(fā)展和自我運(yùn)動(dòng)的有序化過(guò)程[3]。

多爾將該理論運(yùn)用到課程，認(rèn)為在教學(xué)與學(xué)習(xí)框架結(jié)構(gòu)中可以擺脫學(xué)習(xí)是教學(xué)的直接結(jié)果的狀態(tài)，從而走向另一種方式，即教學(xué)附屬于學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)因個(gè)體的自組織作用而占主導(dǎo)，從而改變教學(xué)的做法，從教學(xué)關(guān)系轉(zhuǎn)向?qū)υ?huà)關(guān)系。

（三）混沌理論

在牛頓物理學(xué)中，宇宙中的萬(wàn)事萬(wàn)物都是有序、有規(guī)則并且可預(yù)知的。由此得出，后一事件都是完全由它前一事件所決定。但是量子物理學(xué)卻認(rèn)為物理現(xiàn)象都是不可決定的，都是不可預(yù)知的，這種非決定的不可A知性、序性、不平衡性、多樣性、非線(xiàn)性及不穩(wěn)定性綜合起來(lái)所建構(gòu)的正是“混沌理論”。

多爾吸取混沌理論中的精髓，認(rèn)為在教學(xué)理論上，混沌理論的汲取主要在回歸的概念上，體悟回歸，個(gè)體反思自我并在自我分析的經(jīng)驗(yàn)中體會(huì)自我感和價(jià)值感。在課程體系中融入往返生成，更多的是一種經(jīng)驗(yàn)化的過(guò)程，而不是使學(xué)生掌握確定的結(jié)果，個(gè)人反思和對(duì)反思的共同討論是課程的關(guān)鍵[4]。

（四）杜威的實(shí)用主義課程論和懷特海的過(guò)程觀(guān)點(diǎn)

杜威的檢驗(yàn)轉(zhuǎn)變的思想和懷特海的現(xiàn)實(shí)是不斷進(jìn)行的關(guān)系連接的觀(guān)點(diǎn)，是過(guò)程思想的兩個(gè)主要方面。多爾認(rèn)為杜威和懷特海的過(guò)程觀(guān)點(diǎn)在發(fā)展新的、以經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)的認(rèn)識(shí)論和課程方法論中極為重要。他相信自組織過(guò)程是后現(xiàn)代轉(zhuǎn)變性教育學(xué)的根基之一。

多爾將該隱喻到課程體系里，認(rèn)為課程是一種轉(zhuǎn)變和對(duì)話(huà)的過(guò)程；課程的作用不在于預(yù)知的經(jīng)驗(yàn)而在于轉(zhuǎn)變已有的經(jīng)驗(yàn)；而課堂則是成為公開(kāi)轉(zhuǎn)變和分析已有經(jīng)驗(yàn)的公共地點(diǎn)。

二、多爾的后現(xiàn)代課程觀(guān)的基本原理

多爾根據(jù)自己的研究，提出了與“泰勒原理”相對(duì)照的后現(xiàn)代課程的四個(gè)基本標(biāo)準(zhǔn)：豐富性（Richness）、循環(huán)性（Recursion）、關(guān)系性（Relation）、嚴(yán)密性（Rigor），多爾稱(chēng)之為4R，這也是后現(xiàn)代課程的基本原理。

（一）豐富性

豐富性是指課程的深度、意義的層次，多種可能性或多重解釋。為了促使學(xué)生和教師產(chǎn)生轉(zhuǎn)變和被轉(zhuǎn)變，課程應(yīng)具有“適量”的不確定性，異常性，無(wú)效性，模糊性，不平衡性，耗散性與生動(dòng)的經(jīng)驗(yàn)。但對(duì)課程來(lái)說(shuō)怎樣才能達(dá)到既激發(fā)創(chuàng)造性同時(shí)又不會(huì)失去形式或形態(tài)“適量”，卻是無(wú)法事先確定的。這需要不斷地在學(xué)生、教師和文本之間予以協(xié)調(diào)。

（二）回歸性

回歸性是指通過(guò)與環(huán)境、與他人、與文化的反思性相互作用形成自我感的途徑或過(guò)程。在提倡、支持、利用回歸性課程中，沒(méi)有固定的起點(diǎn)和終點(diǎn)?；貧w旨在發(fā)展能力――組織、組合、探究、啟發(fā)性地應(yīng)用某種事物的能力，它的框架是開(kāi)放的。對(duì)話(huà)是回歸的絕對(duì)必要條件：“沒(méi)有反思――由對(duì)話(huà)引起――回歸就會(huì)變得膚淺而沒(méi)有轉(zhuǎn)變性；那不是反思的回歸，而只是重復(fù)”[5]。

（三）關(guān)聯(lián)性

“關(guān)聯(lián)”的概念對(duì)后現(xiàn)代轉(zhuǎn)變性課程具有教育和文化兩個(gè)方面的重要意義。前者可以稱(chēng)為教育聯(lián)系，是指課程中的觀(guān)念、文本、教師、學(xué)生、媒體等諸多因素互動(dòng)而組成的龐大網(wǎng)絡(luò)；后者可以稱(chēng)為文化聯(lián)系，是指課程之外的文化或宇宙觀(guān)聯(lián)系。這些聯(lián)系形成了課程賴(lài)以生存的大的模體。文化聯(lián)系產(chǎn)生于詮釋的宇宙學(xué)――強(qiáng)調(diào)描述和對(duì)話(huà)是解釋的主要工具。描述提出了歷史語(yǔ)言和地點(diǎn)的概念。對(duì)話(huà)將這三者聯(lián)系起來(lái)為我們提供一種源于地方但聯(lián)系全球的文化感。

（四）嚴(yán)密性

嚴(yán)密性是四個(gè)標(biāo)準(zhǔn)中最重要的，多爾的嚴(yán)密性不同于現(xiàn)代主義框架中的學(xué)術(shù)邏輯、科學(xué)觀(guān)察和數(shù)學(xué)上的精密性，他的嚴(yán)密性是解釋性的，不確定性意味著有目的尋求選擇方案、關(guān)系和聯(lián)系，意味著自覺(jué)地尋找我們或他人所持的這些假設(shè)，以及這些假設(shè)之間的協(xié)調(diào)通道，促使對(duì)話(huà)成為有意義的轉(zhuǎn)變性的對(duì)話(huà)。

多爾認(rèn)為課程目標(biāo)不應(yīng)預(yù)先確定，課程內(nèi)容不應(yīng)是絕對(duì)客觀(guān)和穩(wěn)定的知識(shí)體系，課程不應(yīng)該注重灌輸和闡釋?zhuān)姓n程參與者都是課程的開(kāi)發(fā)者和創(chuàng)造者，課程是師生共同探索新知識(shí)的發(fā)展過(guò)程，是通過(guò)我們的反思行為得以不斷地?cái)U(kuò)展和生成。

三、多爾的后現(xiàn)代課程觀(guān)的簡(jiǎn)要評(píng)論

（一）多爾的后現(xiàn)代課程對(duì)“泰勒原理”的超越

以泰勒的目標(biāo)――評(píng)價(jià)模式為典型代表的現(xiàn)代課程模式。在課程目標(biāo)上是來(lái)自于外在的工業(yè)化社會(huì)的需要，在教育過(guò)程之外而制定的，它忽視了教育本身的價(jià)值。在課程內(nèi)容上，是在主客二分的世界觀(guān)下，被視為客觀(guān)的恒定不變的存在。在課程實(shí)施上，注重科學(xué)管理與技術(shù)效率，教學(xué)過(guò)程是作為傳聲筒的教師把已有的、客觀(guān)的、明確的知識(shí)灌輸給學(xué)生的過(guò)程，忽視了教學(xué)過(guò)程本身的生成性。在課程評(píng)價(jià)上，用量化標(biāo)準(zhǔn)作為評(píng)價(jià)課程的唯一手段，且更關(guān)注的是預(yù)定目標(biāo)的達(dá)成，忽視了師生在教學(xué)過(guò)程中的生成性目標(biāo)。

后現(xiàn)代課程觀(guān)是泰勒傳統(tǒng)課程論的轉(zhuǎn)化，認(rèn)為課程必須是非預(yù)先設(shè)計(jì)、起始的和演進(jìn)的。多爾提倡 “目標(biāo)來(lái)源于并運(yùn)行于行動(dòng)之中”的觀(guān)點(diǎn)，他認(rèn)為目標(biāo)應(yīng)該是豐富的，多變的，不斷生成的，是隨情境變化而改變的。多爾倡導(dǎo)課程內(nèi)容的豐富多樣性、疑問(wèn)性和啟發(fā)性。在課程實(shí)施上，更注重的是學(xué)生與教師的個(gè)人反思。在課程評(píng)價(jià)上，是動(dòng)態(tài)、開(kāi)放的，創(chuàng)造性的，評(píng)價(jià)作為一種反饋手段是“做―批評(píng)―做―批評(píng)”這一重復(fù)過(guò)程的一部分；而作為一種區(qū)分手段時(shí)，應(yīng)由不同個(gè)體共同作出判斷。這種新課程強(qiáng)調(diào)建立促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展、教師不斷提高和課程不斷發(fā)展的評(píng)價(jià)體系，在綜合評(píng)價(jià)的基礎(chǔ)上，更關(guān)注個(gè)體的進(jìn)步和多方面的發(fā)展?jié)撃堋６酄柕暮蟋F(xiàn)代課程觀(guān)在課程目標(biāo)、課程內(nèi)容、課程實(shí)施和課程評(píng)價(jià)等方面無(wú)疑都為我們批判和反思建立在現(xiàn)代性基礎(chǔ)上的現(xiàn)代教育提供了一個(gè)新角。

（二）多爾的后現(xiàn)代課程觀(guān)的一些不足

多爾的后現(xiàn)代課程觀(guān)以4R為核心作為后現(xiàn)代課程的基本原理，但從描述看來(lái)，某些基本概念尚不清晰?！柏S富性這個(gè)詞是指課程的深度、意義的層次、多種可能性或多重解釋。”我們無(wú)法從豐富性的界定中得到豐富性的含義。再如，對(duì)于回歸性這一概念，作者是用了數(shù)學(xué)函數(shù)中一個(gè)簡(jiǎn)單的迭代運(yùn)算來(lái)類(lèi)比回歸性，即“回歸性常與數(shù)學(xué)的重復(fù)運(yùn)算相關(guān)”[6]。回歸性與反思聯(lián)系起來(lái)，雖然有一定的合理性，但是單純把后現(xiàn)代課程的一個(gè)典型特點(diǎn)寄托于一個(gè)簡(jiǎn)單的數(shù)學(xué)迭代關(guān)系似乎容易概念含混，推理不清。

泰勒原理包含“確定教育目?、疡烤曁闹R蕁⒀窠萄Х椒ā⒍越萄效果的評(píng)價(jià)”四個(gè)方面，當(dāng)代任何課程的開(kāi)發(fā)過(guò)程都離不開(kāi)這四個(gè)方面。多爾的課程觀(guān)中，對(duì)于如何建立“教育聯(lián)采取何種材料如何有針對(duì)性地建立這種聯(lián)系，又如何對(duì)此進(jìn)行評(píng)價(jià)，似乎并沒(méi)有建立起一個(gè)可操作的模板。

多爾的后現(xiàn)代課程觀(guān)是后現(xiàn)代課程理論的典范，通過(guò)多爾的課程觀(guān)得以洞察后現(xiàn)代課程觀(guān)的許多典型性特征，但我們也需明確，后現(xiàn)代課程觀(guān)復(fù)雜多樣、層出不窮，多爾的部分思想處于設(shè)想階段，尚未形成一個(gè)可操作性的課程開(kāi)發(fā)方式和方法，須采取審慎的態(tài)度借鑒。但后現(xiàn)代的課程觀(guān)適應(yīng)了后現(xiàn)代狀況的要求，也是理論發(fā)展的必然，其中所涉及的問(wèn)題關(guān)系到人類(lèi)的生存發(fā)展，也包含了對(duì)未來(lái)社會(huì)現(xiàn)實(shí)發(fā)展的樂(lè)觀(guān)態(tài)度。

參考文獻(xiàn)：

[1]多爾.多爾的后現(xiàn)代課程觀(guān)[M].王紅宇譯.北京：教育科學(xué)出版社，2000：250.

[2]謝登斌.后現(xiàn)代主義課程范式聚焦[M].北京：學(xué)苑出版社，2003.

[3]徐瑞.后現(xiàn)代課程的理論創(chuàng)新與不足[J].教育發(fā)展研究，2010（18）：52-55.

[4]張文軍.后現(xiàn)代課程研究的新航線(xiàn)[J].浙江大學(xué)學(xué)報(bào)：人文社會(huì)科學(xué)版，2008（5）：166-170.

第2篇：混沌理論精髓范文

企業(yè)集團(tuán)是以產(chǎn)權(quán)關(guān)系為紐帶，由眾多企業(yè)法人共同組成的聯(lián)合體。企業(yè)集團(tuán)財(cái)務(wù)控制系統(tǒng)，是基于母子公司間的產(chǎn)權(quán)和資本紐帶關(guān)系，為實(shí)現(xiàn)企業(yè)集團(tuán)整體利益的最大化，以母公司對(duì)子公司財(cái)務(wù)活動(dòng)的約束、檢查或糾偏為手段而形成的若干要素的有機(jī)結(jié)合，它是企業(yè)集團(tuán)公司財(cái)務(wù)控制系統(tǒng)的核心，也是在出資者所有權(quán)及企業(yè)法人財(cái)產(chǎn)權(quán)基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。

一、財(cái)務(wù)控制信息系統(tǒng)構(gòu)建的理論基礎(chǔ)

耗散結(jié)構(gòu)理論

財(cái)務(wù)控制信息系統(tǒng)作為一個(gè)系統(tǒng)應(yīng)以耗散結(jié)構(gòu)理論作為指導(dǎo)性理論。

耗散結(jié)構(gòu)理論是由比利時(shí)物理學(xué)教授普里戈金提出的。它是指一個(gè)通過(guò)耗散結(jié)構(gòu)和能量來(lái)維持其有序結(jié)構(gòu)的系統(tǒng)，使研究如何從混沌無(wú)序向有序轉(zhuǎn)化的機(jī)理、條件和規(guī)律。耗散結(jié)構(gòu)理論作為研究混沌系統(tǒng)形成穩(wěn)定有序的耗散結(jié)構(gòu)的方法論，在運(yùn)用時(shí)必須具備一定條件，即所研究的系統(tǒng)必須是非平衡狀態(tài)的開(kāi)放性系統(tǒng)。

應(yīng)用耗散結(jié)構(gòu)理論可以幫助企業(yè)及其財(cái)務(wù)管理者認(rèn)識(shí)管理效率遞減規(guī)律；自覺(jué)地使企業(yè)及其財(cái)務(wù)管理成為一個(gè)自組織和自適應(yīng)的系統(tǒng)；幫助企業(yè)及其財(cái)務(wù)管理者找到提升企業(yè)價(jià)值的基本途徑――創(chuàng)新，建立有效的財(cái)務(wù)控制信息系統(tǒng)。

博弈論

作為具有多層委托關(guān)系的不同法人聯(lián)合體，其內(nèi)部各成員子公司雖然有著統(tǒng)一的發(fā)展戰(zhàn)略目標(biāo)和一致的經(jīng)濟(jì)利益，但也存在著各自的經(jīng)濟(jì)利益，由于委托雙方存在著信息不對(duì)稱(chēng)，成員子公司比較容易出現(xiàn)“逆向選擇”和“道德風(fēng)險(xiǎn)”等問(wèn)題，從而有可能損害到集團(tuán)所有者的利益。因此，對(duì)于集團(tuán)財(cái)務(wù)管理或控制來(lái)說(shuō)必然涉及到管理與被管理或控制與被控制雙方甚至多方的權(quán)力和利益。如何在沖突與協(xié)調(diào)兩種勢(shì)力的相互作用中進(jìn)行財(cái)務(wù)管理這種制度安排，也就構(gòu)成博弈決策問(wèn)題。建立能實(shí)現(xiàn)“雙贏(yíng)”或“多贏(yíng)”效果的財(cái)務(wù)控制信息系統(tǒng)，也就是對(duì)方法論的正確選擇。

二、財(cái)務(wù)控制信息系統(tǒng)構(gòu)建的主線(xiàn)

1．基于計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)的財(cái)務(wù)信息報(bào)告制度

集團(tuán)母公司應(yīng)制定子公司的財(cái)務(wù)報(bào)告制度，包括事前報(bào)告制度和事后報(bào)告制度。各子公司在進(jìn)行重大經(jīng)營(yíng)決策前，必須事前向母公司報(bào)告。計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的迅猛發(fā)展，為財(cái)務(wù)網(wǎng)絡(luò)化提供了可能，為提高企業(yè)集團(tuán)財(cái)務(wù)信息的有效性、及時(shí)性創(chuàng)造了現(xiàn)實(shí)條件。其基本要求包括：

記賬憑證錄入分布在各工作站上同時(shí)進(jìn)行，以提高財(cái)務(wù)信息的及時(shí)性；各子系統(tǒng)可以自動(dòng)轉(zhuǎn)帳，形成統(tǒng)一的總賬，減輕轉(zhuǎn)賬工作量，以增加轉(zhuǎn)賬的準(zhǔn)確率，提高轉(zhuǎn)賬速度；主管領(lǐng)導(dǎo)可以方便查詢(xún)各種財(cái)務(wù)數(shù)據(jù)，并通過(guò)應(yīng)用軟件隨時(shí)制成各類(lèi)統(tǒng)計(jì)分析資料與財(cái)務(wù)分析報(bào)告，以為高層領(lǐng)導(dǎo)的經(jīng)營(yíng)決策提供及時(shí)可靠的數(shù)據(jù)。

2．內(nèi)部審計(jì)制度

審計(jì)在企業(yè)集團(tuán)公司治理結(jié)構(gòu)中有不可替代的作用。其作用不僅在于監(jiān)督子公司財(cái)務(wù)工作，也包括稽查、評(píng)價(jià)內(nèi)部控制制度是否完善和企業(yè)內(nèi)各組織機(jī)構(gòu)執(zhí)行指定職能的效率，也是監(jiān)督、控制內(nèi)部其他環(huán)節(jié)的主要力量。以強(qiáng)化企業(yè)集團(tuán)資產(chǎn)控制為主線(xiàn)，建立審計(jì)網(wǎng)絡(luò)，堅(jiān)持下審一級(jí)，各審計(jì)部門(mén)負(fù)責(zé)對(duì)下屬公司的內(nèi)審。設(shè)立企業(yè)集團(tuán)公司審計(jì)委員會(huì)。保證子公司的財(cái)務(wù)信息和業(yè)務(wù)信息的充分可靠性。對(duì)子公司的一些工程項(xiàng)目、經(jīng)濟(jì)合同、對(duì)外合作項(xiàng)目、聯(lián)營(yíng)合同等進(jìn)行單項(xiàng)審計(jì)。實(shí)行離任審計(jì)制度。定期或不定期地對(duì)子公司的內(nèi)部控制機(jī)制的有效性進(jìn)行評(píng)估，監(jiān)督和完善子公司的內(nèi)部控制制度。企業(yè)集團(tuán)實(shí)行總審計(jì)師制度，加強(qiáng)企業(yè)集團(tuán)審計(jì)規(guī)章制度的建設(shè)，重點(diǎn)是從管理者角度對(duì)下屬企業(yè)進(jìn)行控制。

三、財(cái)務(wù)控制信息系統(tǒng)的建立

構(gòu)建財(cái)務(wù)控制信息系統(tǒng)的關(guān)鍵是利用信息化平臺(tái)，有機(jī)結(jié)合財(cái)務(wù)分權(quán)和集權(quán)體制，實(shí)現(xiàn)企業(yè)集團(tuán)信息流順暢，進(jìn)行動(dòng)態(tài)信息控制。

財(cái)務(wù)控制信息系統(tǒng)軟資源的構(gòu)建――制度建設(shè)

企業(yè)集團(tuán)財(cái)務(wù)控制信息系統(tǒng)的主要內(nèi)容包括財(cái)務(wù)報(bào)告制度和內(nèi)部審計(jì)制度。建立財(cái)務(wù)控制信息系統(tǒng)要通過(guò)對(duì)企業(yè)環(huán)境和企業(yè)實(shí)際情況的周密分析確定企業(yè)需要一個(gè)什么樣的財(cái)務(wù)控制信息系統(tǒng)。依據(jù)耗散結(jié)構(gòu)理論和博弈論構(gòu)建制度體系。結(jié)合信息化平臺(tái)的特征，建議設(shè)立分權(quán)和集權(quán)相結(jié)合，集權(quán)為主的星形管理制度。

(1)集團(tuán)設(shè)立專(zhuān)門(mén)的財(cái)務(wù)控制信息中心，對(duì)集團(tuán)董事會(huì)負(fù)責(zé)并向其報(bào)告工作。為體現(xiàn)權(quán)威性和專(zhuān)業(yè)性，財(cái)務(wù)控制信息中心直接接受集團(tuán)董事會(huì)的領(lǐng)導(dǎo)。

(2)由董事會(huì)派出財(cái)務(wù)信息主管、由總經(jīng)理派出內(nèi)部審計(jì)，對(duì)集團(tuán)各個(gè)部門(mén)機(jī)構(gòu)和各個(gè)子公司、分公司等下屬單位的財(cái)務(wù)活動(dòng)和會(huì)計(jì)信息進(jìn)行檢查監(jiān)督。

(3)對(duì)各個(gè)子公司、分公司的財(cái)會(huì)機(jī)構(gòu)設(shè)置給予充分的自，自行將業(yè)務(wù)及時(shí)輸入進(jìn)入系統(tǒng)，提供與集團(tuán)母公司的軟件接口。要求各子公司必須執(zhí)行集團(tuán)的財(cái)會(huì)政策和保證向集團(tuán)提供符合質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)的財(cái)會(huì)信息，并且接受集團(tuán)的預(yù)算管理控制及財(cái)務(wù)總監(jiān)和內(nèi)部審計(jì)的檢查監(jiān)督。

財(cái)務(wù)控制信息系統(tǒng)硬資源的構(gòu)建――系統(tǒng)構(gòu)建

網(wǎng)絡(luò)財(cái)務(wù)軟件的出現(xiàn)為我們構(gòu)建集團(tuán)化的財(cái)務(wù)控制信息系統(tǒng)提供了現(xiàn)實(shí)條件。基于現(xiàn)行的財(cái)務(wù)軟件，若由母公司提供統(tǒng)一的數(shù)據(jù)格式標(biāo)準(zhǔn)，子公司提供軟件接口，即可實(shí)現(xiàn)提供標(biāo)準(zhǔn)的財(cái)務(wù)信息。集團(tuán)財(cái)務(wù)控制信息系統(tǒng)是集團(tuán)財(cái)務(wù)控制系統(tǒng)的一個(gè)重要子系統(tǒng)，其構(gòu)建應(yīng)符合財(cái)務(wù)控制的目標(biāo)，與集團(tuán)的財(cái)務(wù)管理模式相適應(yīng)。

第3篇：混沌理論精髓范文

要　中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)理論的概述，然而其又對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)影響頗深。具有“和合之美”、“和諧之美”、“中和之美”特點(diǎn)的中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)思想來(lái)自于源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中國(guó)歷史文化，同時(shí)也是中國(guó)書(shū)法、國(guó)畫(huà)和雕塑等中國(guó)古典繪畫(huà)藝術(shù)的思想精髓。

關(guān)鍵詞　傳統(tǒng)美學(xué)　書(shū)法　山水畫(huà)　雕塑

在中國(guó)古代，即使沒(méi)有一個(gè)現(xiàn)代意義所謂的美學(xué)學(xué)科，但其美學(xué)思想百家爭(zhēng)鳴、百花齊放。中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)蘊(yùn)涵豐富，其思想精髓主要為：和合之美、和諧之美和中和之美等。

“和合之美”是中華民族特有的美學(xué)觀(guān)點(diǎn)，其最大特點(diǎn)就是注重整體性。世界是一個(gè)整體，一個(gè)人是一個(gè)整體。整體由要素組成，要了解要素，必須要了解整體?！吨芤状髠鳌分杏校骸坝^(guān)其會(huì)通”；漢代后儒家強(qiáng)調(diào)：“天人合一”。和合之美的第二大特點(diǎn)是“兼收并蓄”，即各種思想文化相互交匯，揚(yáng)長(zhǎng)避短。

“和諧之美”是中華民族美學(xué)始終的價(jià)值取向。和諧需要事物各組成要素之間協(xié)調(diào)統(tǒng)一。和者，和睦也，有和衷共濟(jì)之意；諧者，相合也，強(qiáng)調(diào)順和、協(xié)調(diào)，力避抵觸、沖突。和諧是宇宙運(yùn)行的客觀(guān)規(guī)律，萬(wàn)事萬(wàn)物都需協(xié)調(diào)有序的發(fā)展?！盾髯印分杏校骸疤煨杏谐＃粸閳虼?，不為桀亡”；《道德經(jīng)》中亦有：“和之至也，知和曰常，知常曰明”；“白云不擾鳥(niǎo)兒的飛翔；石頭不阻河流的奔跑”。

“中和之美”是中華民族美學(xué)思想中最高的審美境界。中和可以理解為中庸之道，即在人類(lèi)觀(guān)察和認(rèn)識(shí)問(wèn)題是要不偏不倚，適時(shí)適度?！兑捉?jīng)》有：“不終日，貞吉，以中正也”；《論語(yǔ)》中有：“中庸之為德也”；《禮記》中有：“喜怒哀樂(lè)之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和”。在中國(guó)古代儒家思想的滲透下，中和之美成為了我國(guó)歷代藝術(shù)家最為膜拜的美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)。

一、傳統(tǒng)美學(xué)對(duì)中國(guó)書(shū)法的影響

書(shū)法作為中華民族傳統(tǒng)文化中一枚醒目的瑰寶，必然不能脫離中華文化歷史環(huán)境和中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)思想的影響。書(shū)法作為中國(guó)獨(dú)特的藝術(shù)產(chǎn)物，其中凝聚了異于別國(guó)的物化形態(tài)和意識(shí)思想。

我國(guó)書(shū)法中的美學(xué)思想，受傳統(tǒng)哲學(xué)思想的影響，尤其是儒道兩家，即自然和社會(huì)紛紜復(fù)雜，但是其組成元素卻至純至簡(jiǎn)，按照一定的規(guī)則和法度運(yùn)行，古人稱(chēng)之為“道”。漢字經(jīng)由圖、符號(hào)到篆書(shū)、隸書(shū)、楷書(shū)、行書(shū)再到草書(shū)，成為中華民族獨(dú)特的書(shū)法藝術(shù)?！盎煦纭鄙皟蓸O”，“兩極”生“四相”，“四相”生“八卦”。乾天坤道，演變生成萬(wàn)事萬(wàn)物。陰陽(yáng)相輔相成，相互制約，相互融合，這就是中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)思想中的“中和之美”。在書(shū)法藝術(shù)中，中和之美被視為最高理想和指導(dǎo)原則，我國(guó)古代著書(shū)者尤為重視書(shū)法的情理合一、意法合一和形神合一。書(shū)法藝術(shù)中線(xiàn)條的輕重，行間的疏密，墨色的濃淡等都需達(dá)到中和之美，這與我國(guó)傳統(tǒng)文化息息相關(guān)。

二、傳統(tǒng)美學(xué)對(duì)中國(guó)山水畫(huà)的影響

中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)思想在自然山水審美和國(guó)傳統(tǒng)山水畫(huà)中都得到最好的體現(xiàn)。中國(guó)自古就有“天人合一”的理念，魏晉以前，該思想占主導(dǎo)地位。魏晉后，文人墨客皆“以玄對(duì)山水”、“寄情于山水”，通過(guò)肉眼將湖光水色即所謂的“天”“合”入“人”的審美中。

中國(guó)傳統(tǒng)山水畫(huà)講究虛實(shí)結(jié)合，即為中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)思想中的“和合之美”，“虛”為虛白，“實(shí)”為色彩形色。通過(guò)虛實(shí)結(jié)合，將觀(guān)畫(huà)者既看到畫(huà)幅中的青山峻嶺，流水蕩漾的實(shí)，也進(jìn)入靈動(dòng)幻想的虛中。再者，中國(guó)山水畫(huà)不可以追求形似，而更加注重神似。不僅在外在講究透視，也更加精心雕琢于對(duì)自然山水的內(nèi)在意境。馬遠(yuǎn)繪《雪》中有：銀裝裹素鎖群山，猛獸無(wú)尋數(shù)跡難。千里冰封豈罩?。恳恍邪樢琅f還。情景交融，有虛有實(shí)。畫(huà)者，文之極也。傳統(tǒng)山水畫(huà)講究“求大同，存小異”，蘇軾曾有文贊王維“觀(guān)摩詰畫(huà)，畫(huà)中有詩(shī)；味摩詰詩(shī)，詩(shī)中有畫(huà)”，此各種感情交替融合，相互呼應(yīng)，早就中國(guó)山水畫(huà)的高峰和經(jīng)典。

三、傳統(tǒng)美學(xué)對(duì)中國(guó)雕塑藝術(shù)的影響

《老子》中著有：“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物?！边@是古人對(duì)萬(wàn)物發(fā)生發(fā)展規(guī)律的總結(jié)。漢代哲學(xué)著作《i冠子?泰錄》：“地成于元?dú)?，萬(wàn)物成于天地”；《周易》中“保合太和”是核心思想，“太和”汲取了儒道兩家的和諧思想。這些都是講求和諧之美的重要性。和諧是中國(guó)哲學(xué)論中基本元素，也是中國(guó)傳統(tǒng)文化的精華部分。因此，和諧之美必然表現(xiàn)在我國(guó)古典藝術(shù)作品中。在中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)中，最能展現(xiàn)“和諧之美”的，當(dāng)舉雕塑藝術(shù)。

雕塑家在構(gòu)思創(chuàng)作時(shí)，要做到心無(wú)雜念，運(yùn)斤成風(fēng)，要講究局部與整體和諧，講究個(gè)體與集體的統(tǒng)一。雕塑時(shí)更要一筆塑一筆雕。雕塑“擬書(shū)法性”，講求起承轉(zhuǎn)合，雕塑也“擬繪畫(huà)性”，講求行云流水。要達(dá)到“和諧之美”，這必須擁有高超的技法和統(tǒng)籌全局的素養(yǎng)。

參考文獻(xiàn)：

[1]李天道：《中國(guó)傳統(tǒng)文藝美學(xué)思想的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化》[M]，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2010年12月

[2]馬燕：中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)思想中的人本主義精神及其特征[J]，青海師范大學(xué)學(xué)報(bào)，2005年03期

第4篇：混沌理論精髓范文

中華民族的文化藝術(shù)是一座蘊(yùn)藏豐富的寶庫(kù)，對(duì)海報(bào)設(shè)計(jì)有著深刻的啟迪與借鑒作用。面對(duì)豐富的民族文化資源，我們可以多層次、多角度的進(jìn)行再認(rèn)識(shí)、再發(fā)掘。

1．從藝術(shù)手法方面借鑒。

中國(guó)五千年文明的發(fā)展，無(wú)論是宮廷美術(shù)還是民間美術(shù)，無(wú)論是文人畫(huà)還是宗教畫(huà)，經(jīng)過(guò)歷代的畫(huà)家、藝人、工匠的創(chuàng)作實(shí)踐，積累了大量豐富多樣的藝術(shù)表現(xiàn)手法和表現(xiàn)形式。從新石器時(shí)代的彩陶到殷商時(shí)期的青銅，從戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的器皿、帛畫(huà)到漢代的雕塑畫(huà)像石，從唐宋的繪畫(huà)到明清的瓷器，以及民間廣為流傳的剪紙、木版年畫(huà)、建筑、紋飾、戲裝、面具等等，充分體現(xiàn)了或恢弘靈巧，或簡(jiǎn)約或精致，或工整或粗放或熱烈或娟秀，或質(zhì)樸或奢華等多種手法。無(wú)論是逸筆草草的國(guó)畫(huà)筆墨還是板刻結(jié)圓的裝飾圖案；無(wú)論是造型夸張的民間剪紙還是色彩強(qiáng)烈的木版年畫(huà)，這一切無(wú)不為現(xiàn)在海報(bào)設(shè)計(jì)提供著豐富的表現(xiàn)形式和圖式語(yǔ)言。靳埭強(qiáng)為日本“自在”紙坊創(chuàng)作的一種具有中國(guó)文化特色的海報(bào)，在紙紋上運(yùn)用了傳統(tǒng)手造紙的毛邊，宣紙竹紋變化構(gòu)成中國(guó)山水自然繪畫(huà)意境疏散的意象，表現(xiàn)了中國(guó)人文性情無(wú)束，悠然自得的生活態(tài)度，整幅海報(bào)制作結(jié)合中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)表現(xiàn)手法，把作品風(fēng)格淋漓盡致突顯。對(duì)于今天機(jī)械工具，電腦技術(shù)帶來(lái)的表現(xiàn)手法單調(diào)劃一的理性?xún)A向，傳統(tǒng)民族藝術(shù)表現(xiàn)手法對(duì)于現(xiàn)代手段與智靈手法的協(xié)調(diào)，發(fā)揮重要的平衡作用。

2．從圖像元素方面借鑒。

中華民族文化藝術(shù)在經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的歷史凝煉后，逐步形成各具典型文化內(nèi)涵的圖形和紋飾。他們包括人物、植物、動(dòng)物、圖騰、幾何符號(hào)等形式在內(nèi)的圖像，以及一些流傳廣泛的典故、成語(yǔ)、傳說(shuō)中的人物、景物，一些約定俗成的事物及組合。如梅竹松歲寒三友象征堅(jiān)貞的友誼，三羊開(kāi)泰象征吉祥如意，蓮花與魚(yú)寓意“連年有余”，喜鵲與梅花寓意“喜上眉梢”等。這些鄉(xiāng)土味濃郁的圖像元素是民族文化的重要組成部分，正如張道一先生指出的“民間藝術(shù)是一種本元文化”，如果將這些富有民族形式特征的元素有機(jī)的組合到現(xiàn)代海報(bào)設(shè)計(jì)中，無(wú)疑會(huì)給單調(diào)枯燥的現(xiàn)代設(shè)計(jì)風(fēng)格帶來(lái)一股清新的空氣。

如韓秉華把冰裂紋（開(kāi)片）結(jié)合漢字引用與“蘇州印象”海報(bào)作為創(chuàng)意概念。開(kāi)片紋圖案窗格及“三點(diǎn)水”的筆法，組成“州”字的主體，并突出“姑蘇城外寒山寺”牌匾中的“蘇”字以展示蘇州。背景襯以山水影波光和一葉小舟的照片，并以黑色和銀色印刷，展現(xiàn)了中國(guó)藝術(shù)古樸淡雅的詩(shī)般意境。

3．從思維方面借鑒

中國(guó)傳統(tǒng)文化中整體的、辨證的、因果循環(huán)的思維方式，強(qiáng)調(diào)事物各方面辨證統(tǒng)一和相互間的聯(lián)系，其思維過(guò)程重綜合、重歸納。反映在自然觀(guān)上，強(qiáng)調(diào)“天人合一”，“渾然天成”，“物我不分”和“因勢(shì)就成”。其思想發(fā)軔于先秦的道家，儒家以及禪宗理念，是原始樸質(zhì)的混沌思維方法論的基本核心。中國(guó)特有的思維方式，為現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)解開(kāi)某些知識(shí)密碼提供了科學(xué)辨證的有力思想武器?，F(xiàn)代科學(xué)的三大發(fā)現(xiàn)——量子力學(xué)，相對(duì)論和混沌論中所包含的概念和思維方法，與中國(guó)民族文化中所蘊(yùn)含的注重整體、和諧、相對(duì)、轉(zhuǎn)化的傳統(tǒng)思想方式相當(dāng)吻合。中國(guó)的繪畫(huà)理論和設(shè)計(jì)原理與這種思維方式有著密切的淵源關(guān)系，古代太極圖中的陰陽(yáng)回轉(zhuǎn)，青銅器紋飾的抽象多義，國(guó)畫(huà)中大寫(xiě)意虛實(shí)相生中無(wú)不透出這種思維方式的精髓。我們知道思維方式轉(zhuǎn)化到海報(bào)設(shè)計(jì)上，往往促成創(chuàng)意的產(chǎn)生，它是人所共知的潛意識(shí)中存在的思想意念。一個(gè)好的思維意念的生成，能夠超越任何阻礙人類(lèi)之間相互交流的因素，達(dá)到更高層次的彼此交流，它是使“中國(guó)海報(bào)設(shè)計(jì)”登向國(guó)際設(shè)計(jì)舞臺(tái)的不可或缺的條件之一。我們的設(shè)計(jì)師在進(jìn)行海報(bào)設(shè)計(jì)時(shí)，能夠把作品的創(chuàng)作思維糅合到中華民族傳統(tǒng)的自然觀(guān)、哲學(xué)、思維方式中，往往會(huì)有意想不到的效果產(chǎn)生。（二）民族傳統(tǒng)文化與當(dāng)代海報(bào)設(shè)計(jì)

中西文化的互動(dòng)和雙贏(yíng)，成為世界多元文化格局發(fā)展的必然趨勢(shì)。海報(bào)設(shè)計(jì)要根植于本土文化精華的土壤中，深入領(lǐng)悟傳統(tǒng)中的“中國(guó)特性”，汲取外來(lái)優(yōu)秀的意識(shí)、方法、兼收并蓄，融會(huì)貫通，做到既有自己的獨(dú)到之處，又不落后于國(guó)際潮流的設(shè)計(jì)理念與實(shí)踐體系。

1.對(duì)民族文化精髓的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化

對(duì)我國(guó)的民族文化，即要發(fā)掘出其中蘊(yùn)藏的豐富資源，又要看到其中存在的不是和缺憾，在進(jìn)行海報(bào)設(shè)計(jì)時(shí)，要活學(xué)活用。很多設(shè)計(jì)師還存有“借古人以自重”的傾向，認(rèn)為套幾件古裝或搬出典故神話(huà)就是弘揚(yáng)民族文化，設(shè)計(jì)就有了文化內(nèi)涵，殊不知這恰恰是遠(yuǎn)離文化的一種流于表面的吸收，刻意模仿穿衣戴帽的行為表現(xiàn)。

那么如何在海報(bào)設(shè)計(jì)中將民族性與時(shí)代性創(chuàng)造性相結(jié)合，是體現(xiàn)其本土文化設(shè)計(jì)的關(guān)鍵之一。我們認(rèn)為，首要的就是將中國(guó)文化傳統(tǒng)中視覺(jué)的符號(hào)和價(jià)值系統(tǒng)加以改造，使這些符號(hào)與價(jià)值系統(tǒng)變成有利與時(shí)代變遷的種子，根植于國(guó)人心中，使其保持文化的認(rèn)同。因此，我們所要努力把握的不僅是形式與內(nèi)容，更重要的是抓住中國(guó)傳統(tǒng)視覺(jué)符號(hào)所蘊(yùn)含的精神方式與審美內(nèi)涵，并自然地將它轉(zhuǎn)化到我們當(dāng)代的海報(bào)設(shè)計(jì)之中，亦即將傳統(tǒng)文化符號(hào)轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代視覺(jué)語(yǔ)言。例如余秉楠1995年創(chuàng)作的《海峽兩岸一家親》是為臺(tái)灣印象海報(bào)會(huì)設(shè)計(jì)的“漢字”海報(bào)。作品選用了最古的篆字“家”，家是屋頂下的豬，一個(gè)多么美好的形象，多么安定和幸福的家庭，它雖然經(jīng)歷長(zhǎng)期的形制更疊，繁衍出行，仍離不開(kāi)造字的初衷，隱喻出海峽兩岸一家親的主題。劉小康設(shè)計(jì)的《新北京，新奧運(yùn)》，背景是北京故宮九龍壁中的一條栩栩如生，威武動(dòng)感，再加上一個(gè)跑步人形及科技感的線(xiàn)條造型，重疊龍形和人形，把傳統(tǒng)文化，現(xiàn)代思維和運(yùn)動(dòng)精神結(jié)合起來(lái)，表達(dá)新時(shí)代北京的氣象，還有很多成功作品，陳幼堅(jiān)1987年設(shè)計(jì)的《Hello香港》，李永銓1993年設(shè)計(jì)的《現(xiàn)代香港設(shè)計(jì)師八人展——八仙過(guò)海》海報(bào)等等，都是從視覺(jué)文化的角度來(lái)重新看待中國(guó)傳統(tǒng)視覺(jué)符號(hào)，深化了對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化精髓的把握，這對(duì)于發(fā)現(xiàn)具有新時(shí)期民族特色的海報(bào)設(shè)計(jì)藝術(shù)具有啟發(fā)的意義。

2．“全球化”中的現(xiàn)代中國(guó)海報(bào)設(shè)計(jì)

在全球一體化的今天，海報(bào)作為信息與觀(guān)念交流的載體，成為人們生活中不可缺少的成分，一個(gè)成功的海報(bào)設(shè)計(jì)應(yīng)將不同地區(qū)，不同文化背景的人的共通性意念，通過(guò)圖形文化方式表現(xiàn)出來(lái)，以求人們免去因文化、地域、語(yǔ)言、種族等，使人類(lèi)交流產(chǎn)生阻礙的因素，通過(guò)視覺(jué)圖形而達(dá)到心靈之間的直接溝通。

真正理想的“現(xiàn)代海報(bào)設(shè)計(jì)”，應(yīng)該更多是一種融古通今，關(guān)懷人性的思考方式，是多種文化并存，是人與自然協(xié)調(diào)的“現(xiàn)代化”的體現(xiàn)，是莊子所暢想的“天地與我并生，萬(wàn)物與我為一”的人生境界。當(dāng)然，對(duì)傳統(tǒng)的珍視，并不是一味的沉溺與審美的情感體驗(yàn)，我們所希冀的中國(guó)海報(bào)設(shè)計(jì)是在理性秩序下借西學(xué)之風(fēng)，熔鑄古代傳統(tǒng)，培育擁護(hù)中國(guó)的文化生命的強(qiáng)大力量，而不是盲目裁切我們古代圖形中的優(yōu)秀片段，憑空移植外來(lái)文化?！懊褡宓牟攀菄?guó)際的”，把海報(bào)設(shè)計(jì)穿上民族的盛裝，讓它在世界各種文化的擊撞中接受挑戰(zhàn)，汲取營(yíng)養(yǎng)。

（三）：結(jié)束語(yǔ)

面對(duì)“西方文化”的強(qiáng)勢(shì)入侵，我們的文化藝術(shù)也必然受到前所未有的挑戰(zhàn)?！芭c狼共舞”并不可怕，相反，每一次異質(zhì)文化與中國(guó)民族文化的交融，都將會(huì)帶來(lái)民族文化質(zhì)的飛躍。面對(duì)設(shè)計(jì)全球化的浪潮，思想的貧瘠和信念的過(guò)失將成為每一位海報(bào)設(shè)計(jì)師共同的勁敵。因此，在這片具有悠久燦爛文化史的土壤中，我們的海報(bào)設(shè)計(jì)師要“善學(xué)邯鄲，不失故步。中西結(jié)合，以中為主，源流結(jié)合。以源為主，形成民族個(gè)性，這樣我們的民族文化將得以不斷傳承，我們的海報(bào)設(shè)計(jì)藝術(shù)在本土化的土壤里也必定大放異彩。

摘要：在設(shè)計(jì)國(guó)際化的影響下，中國(guó)現(xiàn)代視覺(jué)設(shè)計(jì)中充滿(mǎn)了受西方影響的視覺(jué)語(yǔ)言，“國(guó)際化”視覺(jué)符號(hào)的泛濫與“本土化”視覺(jué)語(yǔ)言的失語(yǔ)視覺(jué)現(xiàn)象非常突出。作為當(dāng)今社會(huì)人與人交流載體的海報(bào)設(shè)計(jì)，要走出一條“民族個(gè)性”的道路，就必須根植于民族文化土壤中，向傳統(tǒng)學(xué)習(xí)，并進(jìn)行具有創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化，使傳統(tǒng)文化符號(hào)在當(dāng)代海報(bào)設(shè)計(jì)中既具有“民族個(gè)性”又有“時(shí)代性”，這樣，我們海報(bào)設(shè)計(jì)才能真正走“國(guó)際化”。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)民族文化海報(bào)設(shè)計(jì)本土化國(guó)際化

視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)是一種以“圖”作為信息載體的藝術(shù)，也是與傳播相結(jié)合的設(shè)計(jì)藝術(shù)形式。其中海報(bào)便是一種非同尋常的充滿(mǎn)信息與傳達(dá)的交流載體，它往往可以不通過(guò)文字的閱讀或提示，讓人們一目了然地快速識(shí)別圖形中所傳達(dá)的內(nèi)容和含義。德國(guó)設(shè)計(jì)大師皮爾·門(mén)德?tīng)栒J(rèn)為：“海報(bào)不僅是為了引起人們的關(guān)注和理解，而且更是一種美的語(yǔ)言，它映射出一個(gè)國(guó)家的民族傳統(tǒng)與社會(huì)文化?！?/p>

然而，在全球化的影響下，中國(guó)現(xiàn)代視覺(jué)設(shè)計(jì)中充滿(mǎn)了受西方影響的視覺(jué)語(yǔ)言，“國(guó)際化”視覺(jué)符號(hào)的泛濫與“本土化”視覺(jué)語(yǔ)言“失語(yǔ)”現(xiàn)象非常突出。世界設(shè)計(jì)的大同之日就是它的末日到來(lái)之時(shí)。當(dāng)設(shè)計(jì)失去了民族個(gè)性時(shí)，不僅達(dá)到“世界水平”的目標(biāo)無(wú)法實(shí)現(xiàn)，實(shí)際上也正在邁向衰敗的道路。真正的“中國(guó)設(shè)計(jì)”應(yīng)該是試圖去發(fā)現(xiàn)一種既根植于我們民族的本土性又對(duì)整個(gè)當(dāng)代設(shè)計(jì)語(yǔ)言有意義的東西。一個(gè)好的海報(bào)應(yīng)該是在尋找表現(xiàn)某種可以識(shí)別、分析、解讀我們的傳統(tǒng)藝術(shù)中滲透的我們民族的智慧、意境、精神的“中國(guó)特性”。我們要為“中國(guó)設(shè)計(jì)”尋覓正確的方向，也為國(guó)際海報(bào)藝術(shù)設(shè)計(jì)的豐富性提供來(lái)自把握們本土的智慧和想象力。

參考文獻(xiàn)

[1]杭間/何潔/靳埭強(qiáng)主編歲寒三友：中國(guó)傳統(tǒng)圖形與現(xiàn)代視覺(jué)設(shè)計(jì)[M]山東畫(huà)報(bào)出版社2005

[2]雷圭元著中國(guó)圖案史[M]湖南美術(shù)出版社1997

第5篇：混沌理論精髓范文

摘 要：在設(shè)計(jì)國(guó)際化的影響下，中國(guó)現(xiàn)代視覺(jué)設(shè)計(jì)中充滿(mǎn)了受西方影響的視覺(jué)語(yǔ)言，“國(guó)際化”視覺(jué)符號(hào)的泛濫與“本土化”視覺(jué)語(yǔ)言的失語(yǔ)視覺(jué)現(xiàn)象非常突出。作為當(dāng)今社會(huì)人與人交流載體的海報(bào)設(shè)計(jì)，要走出一條“民族個(gè)性”的道路，就必須根植于民族文化土壤中，向傳統(tǒng)學(xué)習(xí)，并進(jìn)行具有創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化，使傳統(tǒng)文化符號(hào)在當(dāng)代海報(bào)設(shè)計(jì)中既具有“民族個(gè)性”又有“時(shí)代性”，這樣，我們海報(bào)設(shè)計(jì)才能真正走“國(guó)際化”。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng) 民族文化 海報(bào)設(shè)計(jì) 本土化 國(guó)際化

視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)是一種以“圖”作為信息載體的藝術(shù)，也是與傳播相結(jié)合的設(shè)計(jì)藝術(shù)形式。其中海報(bào)便是一種非同尋常的充滿(mǎn)信息與傳達(dá)的交流載體，它往往可以不通過(guò)文字的閱讀或提示，讓人們一目了然地快速識(shí)別圖形中所傳達(dá)的內(nèi)容和含義。德國(guó)設(shè)計(jì)大師皮爾·門(mén)德?tīng)栒J(rèn)為：“海報(bào)不僅是為了引起人們的關(guān)注和理解，而且更是一種美的語(yǔ)言，它映射出一個(gè)國(guó)家的民族傳統(tǒng)與社會(huì)文化?！?/p>

然而，在全球化的影響下，中國(guó)現(xiàn)代視覺(jué)設(shè)計(jì)中充滿(mǎn)了受西方影響的視覺(jué)語(yǔ)言，“國(guó)際化”視覺(jué)符號(hào)的泛濫與“本土化”視覺(jué)語(yǔ)言“失語(yǔ)”現(xiàn)象非常突出。世界設(shè)計(jì)的大同之日就是它的末日到來(lái)之時(shí)。當(dāng)設(shè)計(jì)失去了民族個(gè)性時(shí)，不僅達(dá)到“世界水平”的目標(biāo)無(wú)法實(shí)現(xiàn)，實(shí)際上也正在邁向衰敗的道路。真正的“中國(guó)設(shè)計(jì)”應(yīng)該是試圖去發(fā)現(xiàn)一種既根植于我們民族的本土性又對(duì)整個(gè)當(dāng)代設(shè)計(jì)語(yǔ)言有意義的東西。一個(gè)好的海報(bào)應(yīng)該是在尋找表現(xiàn)某種可以識(shí)別、分析、解讀我們的傳統(tǒng)藝術(shù)中滲透的我們民族的智慧、意境、精神的“中國(guó)特性”。我們要為“中國(guó)設(shè)計(jì)”尋覓正確的方向，也為國(guó)際海報(bào)藝術(shù)設(shè)計(jì)的豐富性提供來(lái)自把握們本土的智慧和想象力。

（一） 民族文化的傳承與海報(bào)設(shè)計(jì)

中華民族的文化藝術(shù)是一座蘊(yùn)藏豐富的寶庫(kù)，對(duì)海報(bào)設(shè)計(jì)有著深刻的啟迪與借鑒作用。面對(duì)豐富的民族文化資源，我們可以多層次、多角度的進(jìn)行再認(rèn)識(shí)、再發(fā)掘。

1． 從藝術(shù)手法方面借鑒。

中國(guó)五千年文明的發(fā)展，無(wú)論是宮廷美術(shù)還是民間美術(shù)，無(wú)論是文人畫(huà)還是宗教畫(huà)，經(jīng)過(guò)歷代的畫(huà)家、藝人、工匠的創(chuàng)作實(shí)踐，積累了大量豐富多樣的藝術(shù)表現(xiàn)手法和表現(xiàn)形式。從新石器時(shí)代的彩陶到殷商時(shí)期的青銅，從戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的器皿、帛畫(huà)到漢代的雕塑畫(huà)像石，從唐宋的繪畫(huà)到明清的瓷器 ，以及民間廣為流傳的剪紙、木版年畫(huà)、建筑、紋飾、戲裝、面具等等，充分體現(xiàn)了或恢弘靈巧，或簡(jiǎn)約或精致，或工整或粗放或熱烈或娟秀，或質(zhì)樸或奢華等多種手法。無(wú)論是逸筆草草的國(guó)畫(huà)筆墨還是板刻結(jié)圓的裝飾圖案；無(wú)論是造型夸張的民間剪紙還是色彩強(qiáng)烈的木版年畫(huà)，這一切無(wú)不為現(xiàn)在海報(bào)設(shè)計(jì)提供著豐富的表現(xiàn)形式和圖式語(yǔ)言。靳埭強(qiáng)為日本“自在”紙坊創(chuàng)作的一種具有中國(guó)文化特色的海報(bào)，在紙紋上運(yùn)用了傳統(tǒng)手造紙的毛邊，宣紙竹紋變化構(gòu)成中國(guó)山水自然繪畫(huà)意境疏散的意象，表現(xiàn)了中國(guó)人文性情無(wú)束，悠然自得的生活態(tài)度，整幅海報(bào)制作結(jié)合中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)表現(xiàn)手法，把作品風(fēng)格淋漓盡致突顯。對(duì)于今天機(jī)械工具，電腦技術(shù)帶來(lái)的表現(xiàn)手法單調(diào)劃一的理性?xún)A向，傳統(tǒng)民族藝術(shù)表現(xiàn)手法對(duì)于現(xiàn)代手段與智靈手法的協(xié)調(diào)，發(fā)揮重要的平衡作用。

2．從圖像元素方面借鑒。

中華民族文化藝術(shù)在經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的歷史凝煉后，逐步形成各具典型文化內(nèi)涵的圖形和紋飾。他們包括人物、植物、動(dòng)物、圖騰、幾何符號(hào)等形式在內(nèi)的圖像，以及一些流傳廣泛的典故、成語(yǔ)、傳說(shuō)中的人物、景物，一些約定俗成的事物及組合。如梅竹松歲寒三友象征堅(jiān)貞的友誼，三羊開(kāi)泰象征吉祥如意，蓮花與魚(yú)寓意“連年有余”，喜鵲與梅花寓意“喜上眉梢”等。這些鄉(xiāng)土味濃郁的圖像元素是民族文化的重要組成部分，正如張道一先生指出的“民間藝術(shù)是一種本元文化”，如果將這些富有民族形式特征的元素有機(jī)的組合到現(xiàn)代海報(bào)設(shè)計(jì)中，無(wú)疑會(huì)給單調(diào)枯燥的現(xiàn)代設(shè)計(jì)風(fēng)格帶來(lái)一股清新的空氣。

如韓秉華把冰裂紋（開(kāi)片）結(jié)合漢字引用與“蘇州印象”海報(bào)作為創(chuàng)意概念。開(kāi)片紋圖案窗格及“三點(diǎn)水”的筆法，組成“州”字的主體，并突出“姑蘇城外寒山寺”牌匾中的“蘇”字以展示蘇州。背景襯以山水影波光和一葉小舟的照片，并以黑色和銀色印刷，展現(xiàn)了中國(guó)藝術(shù)古樸淡雅的詩(shī)般意境。

第6篇：混沌理論精髓范文

后來(lái)，比較巧合，我為科羅拉多的朋友Linda寫(xiě)了10則書(shū)評(píng)，知道Linda的先生是霍金《時(shí)間簡(jiǎn)史》審校者，而《時(shí)間簡(jiǎn)史》曾經(jīng)被列入“第一推動(dòng)”的第一系列。

“第一推動(dòng)”中的《原子中的幽靈》等著作甚至成了我的枕邊讀物。那一段時(shí)間，對(duì)“薛定諤貓佯謬”、“阿斯派克特實(shí)驗(yàn)”、“約翰?惠勒的比喻”十二分著迷，心想有過(guò)“岳麓書(shū)院”的地方確實(shí)不等閑啊，其他省難以望其項(xiàng)背也。

在“第一推動(dòng)”之前，上海譯文出版社曾出版有《混沌》等科學(xué)讀物，頗有影響。但它們是零散的，不具備“第一推動(dòng)”那樣的規(guī)模。

在更多年頭以前，年輕的我曾應(yīng)邀在瀟湘電影制片廠(chǎng)修改電影本子，以東塘為圓心，腳步幾乎掃蕩了全部的長(zhǎng)沙地面。有個(gè)妙齡的XX團(tuán)干部，最樂(lè)意隨我轉(zhuǎn)悠。雖喜歡寫(xiě)詩(shī)，但也同樣喜歡以依人之態(tài)聽(tīng)我關(guān)于自然科學(xué)的奇談怪論。“唯楚有才”的牌匾收納過(guò)我們的目光，湘水上的航燈映照過(guò)我們的影子，岳麓山背后的月亮，印證了我們演繹在那里的痕跡。

后來(lái)，這位長(zhǎng)沙朋友在深圳，一邊給我寄零食，一邊再三介紹我去作工程師，現(xiàn)在，其在華東某大學(xué)工作，一直為我未能從“理”從“工”而遺憾。這是個(gè)知道我的人，知道我心深處的理科情結(jié)。而對(duì)于我，湖南因此是個(gè)柔媚而又知性的地方。

為中國(guó)介紹西方的高級(jí)科普者，非“湖南科技”的“第一推動(dòng)”莫屬。高級(jí)科普與傳統(tǒng)科普不同，它傳授的知識(shí)專(zhuān)業(yè)而深入，并體現(xiàn)一定的理念與思想，而且主要強(qiáng)調(diào)后者，不拘泥于對(duì)具體的某個(gè)概念和細(xì)節(jié)的瑣碎闡釋。

多數(shù)人對(duì)科普的理解仍停留在知道知識(shí)結(jié)果而不是探求知識(shí)過(guò)程的層面，這并不奇怪。而且作品越高級(jí)，就必定越會(huì)出現(xiàn)無(wú)數(shù)歧義的理解。高級(jí)科普盡管不像文學(xué)作品一樣，但不同讀者也會(huì)得到不同的收獲，各有其妙。

“第一推動(dòng)”各輯的策劃確實(shí)較為成功。它在選題把握方面，總是盡量選擇一些世界名著或是體現(xiàn)最新科技前沿的作品。《原子中的幽靈》，《時(shí)空本性》，《終極理論之夢(mèng)》，《宇宙的琴弦》，《驚人的假說(shuō)》，無(wú)不十分精彩地反映了當(dāng)代科學(xué)的前沿動(dòng)態(tài)。

我們至今仍無(wú)法估量從19世紀(jì)中葉開(kāi)始的現(xiàn)代科學(xué)革命的深刻程度。西方人提前從物理、地質(zhì)、生物、數(shù)學(xué)、信息學(xué)等各方面全面接受了不確定性和非線(xiàn)性，超越了笛卡兒和牛頓的確定性世界。這標(biāo)志著西方的科學(xué)模式已發(fā)展到極為成熟的程度，已經(jīng)或即將對(duì)社會(huì)的方方面面產(chǎn)生根本性影響，任何人都無(wú)法阻擋。

縱觀(guān)十多年前的社會(huì)生活，主要還是笛卡兒、牛頓在唱主角，新物理學(xué)的影響不過(guò)是初露鋒芒而已。甚至?xí)r至今日，在中國(guó)，除了活躍的文化道德宣傳，社會(huì)的其他層面總是顯得滯后，多數(shù)人對(duì)科學(xué)的理解還停留在進(jìn)化論，至多相對(duì)論的階段，量子論，只聽(tīng)過(guò)名字而已。因此，“第一推動(dòng)”選擇的經(jīng)典科學(xué)名著，對(duì)讀者是福音，對(duì)內(nèi)行也有頗多啟示。

中國(guó)文化融合外來(lái)文化的能力并不是無(wú)限大的。隋唐時(shí)期成功地將佛教本土化，后來(lái)的蒙古人和女真人、滿(mǎn)洲人的“欽服”中原習(xí)俗，嚴(yán)格來(lái)說(shuō)不能算是文化融合。近代中國(guó)出現(xiàn)“三千年未有之變局”，起關(guān)鍵作用的不在于洋人的槍炮，而在于西方文化的精髓――科學(xué)，特別是公理化的數(shù)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、醫(yī)學(xué)、法律、計(jì)算機(jī)……帶來(lái)的一系列真正的革命。

現(xiàn)在不少年輕人喜歡逛街、購(gòu)物、休閑、游戲、娛樂(lè)。我實(shí)在難以想象人為什么可以?huà)仐壸晕姨魬?zhàn)、拼搏精神，我真誠(chéng)地希望受過(guò)一定教育的公民，少關(guān)心歌星是什么星座，愛(ài)吃什么零食，家里的貓叫什么名字，而應(yīng)該去了解自己所處這100年內(nèi)最具代表性的科學(xué)思想。

自然科學(xué)，即是源動(dòng)力，“第一推動(dòng)”。這是圣西門(mén)與康德無(wú)法“移植”到社會(huì)科學(xué)中來(lái)的。

自然科學(xué)是寬容的，即使是一些獨(dú)特的為人詬病的行為，也完全可以成為堂堂正正的科學(xué)研究對(duì)象，如博弈論；自然科學(xué)也帶有一種最深刻的自省，它可以自己證明自己的局限，如不完全定理、不確定性原理，而一些人文的東西，如中國(guó)X子的倫理體系，反被一再吹成天經(jīng)地義的。

現(xiàn)在越來(lái)越多的人文學(xué)者學(xué)習(xí)科學(xué)，最有成效的領(lǐng)域是經(jīng)濟(jì)學(xué)。于是科學(xué)再次激發(fā)我們的想象，世界究竟意味著什么，幻境？賭場(chǎng)？還是騙局？抑或全都猜錯(cuò)了？或是幾者兼顧？

第7篇：混沌理論精髓范文

關(guān)鍵詞　老子哲學(xué)　太極拳　尚柔理念　空無(wú)之道　清靜無(wú)為

中圖分類(lèi)號(hào)：G852.1 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

太極拳被稱(chēng)為哲學(xué)拳、文化拳、醫(yī)拳，內(nèi)外雙修，對(duì)于人類(lèi)養(yǎng)生保健有著極為重要的作用。在中國(guó)古典哲學(xué)、古文化中，老子哲學(xué)對(duì)太極拳的影響最為直接，最為深刻。本文主要從太極理論與老子哲學(xué)之間的相互影響出發(fā)，對(duì)老子哲學(xué)與太極拳之關(guān)系進(jìn)行論述。

1 太極理論影響著老子哲學(xué)

老子是道教的創(chuàng)始人，其代表作是《道德經(jīng)》?！兑捉?jīng)》出現(xiàn)五百多年后，老子對(duì)于《易經(jīng)》的辯證思維模式與思想，一定有所感悟和學(xué)習(xí)，這為他創(chuàng)立自己的哲學(xué)理論和辯證學(xué)說(shuō)打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)?？梢?jiàn)，《道德經(jīng)》的理念受到了《易經(jīng)》的影響。

《易經(jīng)》中有“太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦”之句。老子《道德經(jīng)》中有“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物，萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖天以為和”的學(xué)說(shuō)。老子在這一章里講了大道的衍生規(guī)律：大道生出了一，一生出了二，二生出了三，三生出了萬(wàn)物，這和《易經(jīng)》里所說(shuō)的思想大同。大道之無(wú)而生出妙一，妙一而生出了天地的二，二生出了徼三，三衍生出了宇宙萬(wàn)物。我們從而可以推斷出萬(wàn)物都在道中，既然萬(wàn)物都在道中，那么萬(wàn)物自然會(huì)將陰陽(yáng)理論和道德合在一起。《易經(jīng)》中太極就是我們所說(shuō)的道，它混沌未開(kāi)，渾然一體，無(wú)所謂兩儀，也無(wú)所謂陰陽(yáng)。陰陽(yáng)是對(duì)立的，又是統(tǒng)一融合的，它們的對(duì)立表現(xiàn)在二者相互排斥，是分隔裂變的產(chǎn)物，它們?nèi)诤媳憩F(xiàn)在它們本身是一個(gè)物體，來(lái)自同一種物體：太極，也就是道，就是一，是因?yàn)樗鼈兊倪@一特性，我們才可以將它們?nèi)嘣谝黄鸲蔀椤昂蜌狻?，天氣?yáng)而地氣陰，萬(wàn)物生于天地間，自然帶有陰陽(yáng)二氣。萬(wàn)物之所以生是因?yàn)殛庩?yáng)相合而生成的“和氣”所致。“和氣”使萬(wàn)物得以安寧并且生生不息。老子哲學(xué)思想與《易經(jīng)》中太極論相一致。從而可知，老子哲學(xué)思想的基礎(chǔ)是《易經(jīng)》中的太極理論，這為老子的哲學(xué)思想引領(lǐng)太極拳的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

2 老子哲學(xué)對(duì)太極拳的影響

2.1 老子的尚柔理念被太極拳發(fā)揮到了極致

老子特別崇尚“水”性，他說(shuō)：“上善若水，水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)?！?“天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝，以其無(wú)以易之?！崩献拥某缟腥崛醯乃枷雽?duì)太極拳的影響入骨入髓。

（1）從打太極拳的整體外形看很輕柔，特別是楊澄甫定架的楊氏太極拳，外形上毫無(wú)發(fā)力動(dòng)作，如歌似舞，行云流水。

（2）太極拳要求用意不要力，有心練柔，無(wú)心成鋼。練習(xí)太極拳表面輕柔、舒緩，而實(shí)際上體內(nèi)神奇鼓蕩，像無(wú)形的球體膨脹，每勢(shì)落點(diǎn)像原子彈在爆炸，散發(fā)著極大的能量。

（3）太極拳作為武術(shù)，與其他拳種相比，有著獨(dú)特的技擊特色——以柔克剛。以柔克剛包含了以靜制動(dòng)和以弱勝?gòu)?qiáng)的特點(diǎn)?！俺榈稊嗨鳌?、“滴水穿石”等等都說(shuō)明“柔勝剛”的道理。

2.2 老子的空無(wú)之道是太極拳的靈魂

太極拳原理源于老子的空無(wú)之道。老子對(duì)一切事物都認(rèn)為有虛有實(shí)，而虛松的威力最大，他提到“無(wú)有入無(wú)間，柔弱勝剛強(qiáng)?！庇终f(shuō)“無(wú)狀之狀，無(wú)物之象是謂惚恍。恍兮惚兮其中有象，恍兮惚兮其中有物?！焙沃^“惚恍”？我們說(shuō)大道是一個(gè)東西，東西應(yīng)該是有形象的，但是它卻看不見(jiàn)摸不著，它是一個(gè)超乎物質(zhì)世界的東西，它若有若無(wú)若隱若現(xiàn)，無(wú)法用概念來(lái)涵蓋，只能用心靈去通達(dá)，無(wú)法用感官去體驗(yàn)，只能用身心去感知。對(duì)于這種模糊而又深?yuàn)W的，亦真亦幻的狀態(tài)，我們稱(chēng)為“惚恍”。惚恍正是太極拳行功過(guò)程。

太極拳很難練，那么太極拳怎樣練？太極拳靈魂是松空。是松空、松柔、松無(wú)，是周身不掛力，周身上下內(nèi)外通暢清凈，凈得肌肉骨骼的夾縫里都不留一絲一毫的力。一個(gè)松空陰陽(yáng)之體，一個(gè)陰不離陽(yáng)，陽(yáng)不離陰的陰陽(yáng)相濟(jì)之體，到了這個(gè)境界，才是太極拳功夫之人。又如何練呢？一個(gè)人無(wú)論他是否練過(guò)武術(shù)或其他運(yùn)動(dòng)，在日常生活中必定經(jīng)常拿過(guò)重物，用過(guò)氣力，這樣就使每個(gè)人在動(dòng)作中都不免帶有僵硬的鼓勁。想學(xué)好太極拳，對(duì)此僵硬的鼓勁就必須以“百煉成鋼，何堅(jiān)不催”的勁頭把他去掉，力求柔順，在打拳的“千錘百煉”中把固有的僵硬勁化為柔順勁，運(yùn)柔成剛。所以動(dòng)作不用力，要求全身松開(kāi)，松得空無(wú)。經(jīng)過(guò)長(zhǎng)久多年的反復(fù)的修煉，就一定能達(dá)到上乘的武學(xué)，就能達(dá)到本體的空無(wú)感——練拳、打拳到盤(pán)拳身上感覺(jué)有太極拳的味道，此時(shí)是周身四肢感覺(jué)有太極的內(nèi)功，周身肢體的松、空到無(wú)的境界，不再是整體和局部的運(yùn)動(dòng)，而活躍的是太極拳的細(xì)胞——點(diǎn)。當(dāng)前高科技納米技術(shù)被國(guó)人關(guān)注，納米雖然是計(jì)量的最小單位，但用高倍顯微鏡是可以看到的，太極拳的點(diǎn)，其小無(wú)內(nèi)，用高倍顯微鏡看不到的，為什么看不到？因?yàn)辄c(diǎn)是空無(wú)點(diǎn)，摸上去什么也沒(méi)有，這是空無(wú)感覺(jué)。

說(shuō)空，太極拳講究引進(jìn)落空。何謂引進(jìn)落空？就是引動(dòng)交手對(duì)方的重心，使其失去平衡，為我的取勝創(chuàng)造條件。這樣，主動(dòng)者就給被動(dòng)者創(chuàng)造了擊敗自己的條件。老子說(shuō)：“吾不敢為主而為客，不敢得寸而退尺?！薄盀榭汀辈皇菫榭投?，“退尺”不是為退而退，“客”和“退”只是一種手段和現(xiàn)象，其目的是為了讓彼方造成過(guò)失，讓己方取得“我順人背”的優(yōu)勢(shì)。可見(jiàn)，老子所說(shuō)的“客”與“退”，其本質(zhì)是為了掌握主動(dòng)權(quán)。太極拳以“柔”為主的思想與老子的論兵思想同出一轍。

空無(wú)是太極拳的本質(zhì)，就是老子說(shuō)的“復(fù)歸無(wú)極”。無(wú)極應(yīng)解釋為終極真理。修煉太極拳到上乘為無(wú)極，空得沒(méi)有了邊際，達(dá)到“無(wú)形無(wú)象，全體透空”。

2.3 老子的清靜無(wú)為思想是太極拳的最終目標(biāo)

常言道：“練拳不練功，到老一場(chǎng)空?！碧珮O拳源于老子思想，宋末明初武當(dāng)?shù)な繌埲S是太極拳的集大成者，為了配合道士的靜功修煉，張三豐將道家流傳的單式太極拳動(dòng)作整理成套路，供道士修煉，通過(guò)內(nèi)外兼修，達(dá)到護(hù)觀(guān)和養(yǎng)生之用。太極拳稱(chēng)為內(nèi)家拳，注重內(nèi)功的修煉（也稱(chēng)靜功）主要是打坐和站樁。在打坐和站樁的入靜之中培養(yǎng)先天一氣，打通大小周天，使其與宇宙之氣相合，實(shí)現(xiàn)老子說(shuō)的“胎息”即體呼吸，并使內(nèi)氣不斷充盈，以養(yǎng)天年，并可進(jìn)入“身無(wú)形，手無(wú)象”的高層境界，將這些方式再運(yùn)用到太極拳的修煉中，那么就能達(dá)到聽(tīng)勁的神明，化勁的虛靈和發(fā)勁的神速。

第8篇：混沌理論精髓范文

關(guān)鍵詞：后現(xiàn)代主義；數(shù)學(xué)教學(xué)；數(shù)學(xué)素養(yǎng)；數(shù)學(xué)精神

中圖分類(lèi)號(hào)：G633.6 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1671-0568（2012）16-0024-03

后現(xiàn)代主義是20世紀(jì)后半葉流行于西方社會(huì)的哲學(xué)和文化思潮，到了上世紀(jì)八十年代，這股思潮開(kāi)始影響我國(guó)的一些文化領(lǐng)域，九十年代中后期，后現(xiàn)代主義的教育理論被陸續(xù)引介到我國(guó)，并逐漸被一些教育工作者和研究者所關(guān)注。后現(xiàn)代主義的數(shù)學(xué)觀(guān)改變了人們對(duì)數(shù)學(xué)的傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)，同時(shí)對(duì)數(shù)學(xué)教學(xué)也具有非常重要的啟示和借鑒作用。

一、后現(xiàn)代主義的數(shù)學(xué)觀(guān)

從古希臘畢達(dá)哥拉斯時(shí)期到現(xiàn)代，數(shù)學(xué)一直被視為一個(gè)不可分割的統(tǒng)一整體，是一個(gè)普遍的準(zhǔn)則，不依賴(lài)于情景和人的認(rèn)識(shí)，數(shù)學(xué)是絕對(duì)、完備、無(wú)可懷疑和精確的知識(shí)典范。但這些觀(guān)點(diǎn)受到了后現(xiàn)代主義的質(zhì)疑，例如，后現(xiàn)代主義者赫胥在1979年曾分析數(shù)學(xué)的人文特點(diǎn)并由此創(chuàng)立了數(shù)學(xué)的人文主義學(xué)派。該學(xué)派認(rèn)為，某些數(shù)學(xué)現(xiàn)實(shí)一旦被創(chuàng)造，其對(duì)象就被人為地賦予了特定的性質(zhì)，數(shù)學(xué)對(duì)象沒(méi)有超出其文化意義以外的意義。這些對(duì)象是由科學(xué)的、技術(shù)的、社會(huì)的需要所驅(qū)動(dòng)，數(shù)學(xué)理論被接受是因?yàn)樯鐣?huì)理由而不是因?yàn)樗麄兙哂心撤N客觀(guān)性的“真實(shí)”。在后現(xiàn)代主義者看來(lái)，數(shù)學(xué)是建構(gòu)的，而不是發(fā)現(xiàn)的；數(shù)學(xué)是與情景相關(guān)的，并不具有最后的本質(zhì)意義上的根基。在后現(xiàn)代主義的影響下，數(shù)學(xué)研究已從追求抽象理論轉(zhuǎn)向?yàn)樽⒅鼐唧w內(nèi)容表征，數(shù)學(xué)知識(shí)的重要性從支配地位轉(zhuǎn)為從屬地位，同時(shí)，數(shù)學(xué)的絕對(duì)性也遭到解構(gòu)，確定性是可望而不可及的理想，實(shí)驗(yàn)數(shù)學(xué)、非線(xiàn)性數(shù)學(xué)、混沌理論和非連續(xù)性得到充分的重視。

既然數(shù)學(xué)對(duì)象沒(méi)有超出其文化意義以外的意義，數(shù)學(xué)理論被接受是因?yàn)樯鐣?huì)理由而不是因?yàn)樗麄兙哂心撤N客觀(guān)性的“真實(shí)”，因此，我們就應(yīng)該把數(shù)學(xué)當(dāng)作一種文化或文化活動(dòng)，并從社會(huì)需要的角度，從歷史和文化的背景中去認(rèn)識(shí)數(shù)學(xué)、理解數(shù)學(xué)、掌握數(shù)學(xué)和研究數(shù)學(xué)。只有這樣，才能真正理解數(shù)學(xué)的精神與數(shù)學(xué)的價(jià)值以及數(shù)學(xué)與其它文化之間的相互關(guān)系。事實(shí)上，數(shù)學(xué)中每一個(gè)概念的產(chǎn)生、每一條定理的提煉都離不開(kāi)一定的社會(huì)實(shí)踐和社會(huì)需要，都有它產(chǎn)生、發(fā)展的時(shí)代背景和歷史淵源。如果不了解數(shù)學(xué)知識(shí)的產(chǎn)生與發(fā)展過(guò)程以及在社會(huì)生活中的運(yùn)用過(guò)程，就無(wú)法真正把握數(shù)學(xué)的本質(zhì)和精髓。

二、后現(xiàn)代主義的數(shù)學(xué)觀(guān)給數(shù)學(xué)教學(xué)的啟示

后現(xiàn)代主義的數(shù)學(xué)觀(guān)啟示我們：教師在數(shù)學(xué)教學(xué)中既要重視數(shù)學(xué)的知識(shí)性，又要重視數(shù)學(xué)的人文性，同時(shí)通過(guò)一定的教學(xué)情景再現(xiàn)數(shù)學(xué)知識(shí)的形成過(guò)程，并深入挖掘數(shù)學(xué)知識(shí)與其他知識(shí)之間的相互關(guān)系以及數(shù)學(xué)在社會(huì)生活中的運(yùn)用過(guò)程，要重點(diǎn)培養(yǎng)學(xué)生的數(shù)學(xué)精神、數(shù)學(xué)素養(yǎng)和運(yùn)用數(shù)學(xué)知識(shí)解決實(shí)際問(wèn)題的能力?？梢哉f(shuō)，掌握科學(xué)方法、具有科學(xué)精神、形成科學(xué)素養(yǎng)比獲得科學(xué)知識(shí)更為重要，因?yàn)榭茖W(xué)知識(shí)是經(jīng)常變化的，科學(xué)精神和科學(xué)方法才是始終如一的。無(wú)論科學(xué)知識(shí)發(fā)生怎樣的變化，這種精神（科學(xué)精神）和科學(xué)方法的運(yùn)用是始終如一的，它們才是科學(xué)的本質(zhì)。在課堂上，教師既要傳授數(shù)學(xué)知識(shí)，又要展現(xiàn)數(shù)學(xué)的思想、數(shù)學(xué)的方法以及數(shù)學(xué)的精神，要把數(shù)學(xué)知識(shí)與數(shù)學(xué)文化有機(jī)結(jié)合起來(lái)。教師要為社會(huì)所需而教，學(xué)生要為生活所要而學(xué)，不能迷信書(shū)本、隔離生活、脫離實(shí)際，更不能只顧推理、忙于演算。教師要努力營(yíng)造一種和諧融洽的氣氛，并充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性和主動(dòng)性，教師與學(xué)生之間、學(xué)生與學(xué)生之間要不斷地交流與互動(dòng)。教師要想方設(shè)法把數(shù)學(xué)的課堂變成一種探究數(shù)學(xué)知識(shí)的場(chǎng)所，在這里，學(xué)生的思維可以活蹦亂跳，思想的浪花可以洶涌激蕩，每個(gè)學(xué)生都可以充分地發(fā)揮自己的想象力和創(chuàng)造力，他們不僅樂(lè)于思考、善于探討，而且還敢于向書(shū)本挑戰(zhàn)，向老師質(zhì)疑。教師不僅要當(dāng)好課堂的組織者和管理者，還要積極參與學(xué)生的交流與對(duì)話(huà)，要樂(lè)于和善于為學(xué)生解難答疑。特別是，在數(shù)學(xué)的課堂教學(xué)過(guò)程中，教師應(yīng)注意以下幾方面的問(wèn)題：

1.精挑細(xì)選教學(xué)背景材料。在后現(xiàn)代主義者看來(lái)，數(shù)學(xué)是建構(gòu)的，而不是發(fā)現(xiàn)的；數(shù)學(xué)是與情景相關(guān)的，并不具有最后的本質(zhì)意義上的根基。因此，在數(shù)學(xué)的教學(xué)過(guò)程中教師要精挑細(xì)選問(wèn)題的背景材料，努力營(yíng)造良好的教學(xué)情景。既要使選擇的材料具有綜合性、科學(xué)性、趣味性、思想性和人文性，又要與學(xué)生的日常生活息息相關(guān)，并緊扣課堂的教學(xué)內(nèi)容，符合一節(jié)課的教學(xué)容量。然后，教師通過(guò)簡(jiǎn)短的語(yǔ)言、精彩的開(kāi)場(chǎng)白，順其自然地將材料呈現(xiàn)給學(xué)生，有的放矢地引導(dǎo)學(xué)生仔細(xì)觀(guān)察、認(rèn)真思考、積極探索。同時(shí)，教師要協(xié)助學(xué)生從材料中找出不同量之間的相互關(guān)系，并引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行聯(lián)想、猜測(cè)、推廣與拓展，使他們得出更一般的結(jié)論。

第9篇：混沌理論精髓范文

【關(guān)鍵詞】旅游危機(jī)管理旅游目的地旅游目的地競(jìng)爭(zhēng)力

一、引言

關(guān)于旅游危機(jī)管理，大多數(shù)旅游目的地管理層僅僅看成是目的地在非常態(tài)下的一種反應(yīng)。其主要表現(xiàn)為：危機(jī)管理是非常態(tài)的管理活動(dòng)，是一種權(quán)宜之計(jì)，是事后補(bǔ)救措施，危機(jī)管理只會(huì)對(duì)旅游目的地發(fā)展增加成本負(fù)擔(dān)等等。其實(shí)，這是對(duì)危機(jī)管理的一種偏見(jiàn)。事實(shí)上，危機(jī)管理固然會(huì)造成短期目的地管理成本增加，但就長(zhǎng)期而言，它不僅能規(guī)避危機(jī)和減少危機(jī)發(fā)生的概率、減輕危機(jī)造成的損失、加快目的地危機(jī)后的恢復(fù)時(shí)間，而且更為重要的一點(diǎn)，危機(jī)管理直接或間接地影響旅游目的地競(jìng)爭(zhēng)力的提升。

二、旅游危機(jī)管理影響旅游目的地競(jìng)爭(zhēng)力的提升

危機(jī)管理主要通過(guò)三個(gè)途徑，即危機(jī)預(yù)防、危機(jī)應(yīng)對(duì)、目的地重建或恢復(fù)（危機(jī)救治），來(lái)影響旅游目的地競(jìng)爭(zhēng)力的提升。

（一）旅游危機(jī)預(yù)防

危機(jī)預(yù)防是旅游游危機(jī)管理中的開(kāi)端，主要是構(gòu)建預(yù)警機(jī)制，盡可能做到危機(jī)規(guī)避，減少危機(jī)發(fā)生的概率。在此過(guò)程中，旅游目的地往往形成許多競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)。

1.預(yù)警機(jī)制有助于提升旅游目的地產(chǎn)品的競(jìng)爭(zhēng)力。預(yù)警機(jī)制的建立健全有利于激發(fā)工作人員的工作積極性，主動(dòng)性，甚至創(chuàng)造性，從而提高工作效率。這不管是對(duì)目的地的生產(chǎn)產(chǎn)品（有形和無(wú)形產(chǎn)品）數(shù)量還是質(zhì)量都是大有裨益。預(yù)警機(jī)制除用來(lái)防范危機(jī)，還可以將其用做保障環(huán)境質(zhì)量和保障產(chǎn)品質(zhì)量等用途。

2.危機(jī)預(yù)防是目的地附加利益競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)的保證。所謂附加利益就是指對(duì)度假的滿(mǎn)足超出了基本利益以外的利益。則附加利益競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)就是指通過(guò)附加的和持續(xù)的情感利益所獲得的競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)，它很難被模仿。在旅游目的地競(jìng)爭(zhēng)激烈的今天，許多目的地在基本利益方面一般都是可以替代得，這使得附加利益競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)成為目的地競(jìng)爭(zhēng)取勝的一個(gè)法寶。

3.危機(jī)預(yù)防有利于增加目的地的知名度。旅游經(jīng)濟(jì)是體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)，顧客在目的地旅游就是為了體驗(yàn)和享受生活。因此，游客對(duì)目的地的滿(mǎn)意度就體現(xiàn)在該地的“體驗(yàn)”和“享受”兩方面上。危機(jī)管理在預(yù)防階段的功能主要是清除可預(yù)見(jiàn)且可控制的潛在的危機(jī)毒瘤，降低危機(jī)發(fā)生的概率，使目的地?fù)碛休^高的安全感。再加上擁有居安思危的領(lǐng)導(dǎo)和職工─他們的真誠(chéng)和熱情─使目的地的服務(wù)水平不斷提高，讓顧客體驗(yàn)和享受等價(jià)滿(mǎn)質(zhì)的服務(wù)，購(gòu)買(mǎi)貨真價(jià)實(shí)的商品?？圃?MetinKozak,2001)在研究旅游者滿(mǎn)意度、之前的訪(fǎng)問(wèn)經(jīng)歷以及重游意愿之間關(guān)系的過(guò)程中發(fā)現(xiàn)，游客之前的旅游經(jīng)歷與滿(mǎn)意度也是影響旅游目的地競(jìng)爭(zhēng)力的重要因素。這不難理解，因?yàn)橛慰蛯?duì)某目的地有較高的滿(mǎn)意度，他就會(huì)產(chǎn)生重游或重溫該目的地，并且向親朋好友，甚至陌生人推薦該目的地。結(jié)果是，該目的地不僅與游客建立了長(zhǎng)期關(guān)系，而且還能增加該地的知名度，增加新顧客。

（二）旅游危機(jī)應(yīng)對(duì)

危機(jī)事件的突發(fā)性、不確定性和破壞性等特點(diǎn)，導(dǎo)致許多危機(jī)事件發(fā)生不可避免。這就有必要做好危機(jī)管理，做好這項(xiàng)工作不僅能減輕危機(jī)事件的危害度，還能在其中尋找機(jī)會(huì)。

1.洛克希德-馬丁公司前任CEO奧古斯丁說(shuō)過(guò)：“每次危機(jī)的本身既包含著導(dǎo)致失敗的根源，也孕育著成功的種子，發(fā)現(xiàn)、培育以便收獲這個(gè)潛在的成功機(jī)會(huì)就是企業(yè)危機(jī)管理的精髓”。Faulkner指出：“依據(jù)混沌理論，危機(jī)管理實(shí)質(zhì)上被看作是一個(gè)創(chuàng)造過(guò)程”。有效的危機(jī)管理可以減輕危機(jī)負(fù)面后果，并帶來(lái)新的發(fā)展契機(jī)。對(duì)旅游目的地而言，無(wú)論來(lái)自外部還是內(nèi)部的危機(jī)沖擊，都可視為“創(chuàng)造性破壞”。

2.危機(jī)事件促進(jìn)旅游目的地管理更完善。危機(jī)事件的爆發(fā)往往能暴露目的地管理中的很多問(wèn)題，如，SARS的爆發(fā)，就暴露了中國(guó)在應(yīng)對(duì)大規(guī)模公共危機(jī)方面，缺乏足夠的應(yīng)對(duì)措施和經(jīng)驗(yàn)，更重要的，是缺乏一個(gè)專(zhuān)業(yè)的危機(jī)預(yù)警和處理機(jī)制。這可以使目的地地管理者更真實(shí)全面地了解自己，清楚地看到管理中存在的不足。這一過(guò)程可以使目的地戰(zhàn)略分析更全面，戰(zhàn)略制定與選擇更加準(zhǔn)確，戰(zhàn)略實(shí)施與控制更加到位，從而從整體上提高目的地的戰(zhàn)略管理水平，為培育與保護(hù)目的地競(jìng)爭(zhēng)力起到積極的作用。同時(shí)，這一過(guò)程可以為目的地管理者提供創(chuàng)新的勇氣和思路，在目的地內(nèi)部達(dá)成創(chuàng)新共識(shí)，為目的地找到創(chuàng)新的突破點(diǎn)，切實(shí)提高旅游目的地競(jìng)爭(zhēng)力。

（三）旅游目的地恢復(fù)

旅游目的地恢復(fù)是旅游危機(jī)管理的最后階段。危機(jī)管理的建立健全能加快旅游目的地恢復(fù)。著名旅游經(jīng)濟(jì)學(xué)家科恩曾言：“一個(gè)為危機(jī)做準(zhǔn)備的組織，從危機(jī)中恢復(fù)過(guò)來(lái)的速度比沒(méi)有做準(zhǔn)備的組織要快兩到三倍，且花費(fèi)的財(cái)力和人力成本也明顯的減少?！?/p>

當(dāng)今，旅游目的地競(jìng)爭(zhēng)激烈異常，誰(shuí)在危機(jī)中先恢復(fù)起來(lái)，少受危機(jī)事件的影響，誰(shuí)就取得先入為主的優(yōu)勢(shì)。對(duì)旅游目的地而言，時(shí)間就是優(yōu)勢(shì)，是一種營(yíng)銷(xiāo)成本。目的地恢復(fù)時(shí)間越短，它消耗的時(shí)間成本就越少。旅游危機(jī)管理除了在旅游目的地恢復(fù)過(guò)程中產(chǎn)生時(shí)間成本優(yōu)勢(shì)外，它還能正如科恩所言的那樣，減少在目的地恢復(fù)過(guò)程中花費(fèi)的財(cái)力和人力成本。所以，危機(jī)管理創(chuàng)造了恢復(fù)后的旅游目的地成本優(yōu)勢(shì)，增加了它的競(jìng)爭(zhēng)力。

三、結(jié)論

危機(jī)管理是旅游目的地常規(guī)管理的延伸，是目的地管理系統(tǒng)的重要組成部分。危機(jī)管理不僅是目的地規(guī)避危機(jī)，減少危機(jī)發(fā)生的概率，進(jìn)行危機(jī)處理救治的主要途徑，而且更重要的一點(diǎn)，危機(jī)管理還是旅游目的地競(jìng)爭(zhēng)力提升的有效措施。做好危機(jī)管理首先就得意識(shí)到這一點(diǎn)。因?yàn)椋挥幸庾R(shí)到這一點(diǎn)，目的地管理者才會(huì)對(duì)危機(jī)管理開(kāi)懷接受，才會(huì)投入精力和財(cái)力去建立和完善危機(jī)管理。

參考文獻(xiàn)：

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