有生命的概念精選(九篇)

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第1篇：有生命的概念范文

關(guān)鍵詞：兒童；死亡認(rèn)知；研究方向

中圖分類號：G61 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1009-0118（2012）-03-0-02

一、引言

“死”與“生”都是生命的組成部分。有生無死，不是生命的本質(zhì)；只死不生，不是生命的全部。生死一直伴隨著生命發(fā)展的每一個階段，對生死的思考也豐富了人類精神發(fā)育。

隨著生命教育在國內(nèi)的研究和實踐的進(jìn)行，生命教育中的死亡教育也無可避免的要進(jìn)入我們教育的視野和實踐空間中。而相對于兒童，死亡畢竟不是很遙遠(yuǎn)的事情?！敖^大多數(shù)的兒童在聽見“死亡”信息時，會產(chǎn)生難過，害怕、不舒服、擔(dān)心的情緒。”對兒童死亡認(rèn)知的教育，更是生命教育的一個重要的部分。怎樣更好地了解兒童對死亡的認(rèn)知程度，研究兒童對死亡認(rèn)知的規(guī)律，可以更好的進(jìn)行死亡教育，減輕兒童對死亡的不快，甚至恐懼的心理程度。對死亡的認(rèn)知教育，是對兒童認(rèn)知水平的提升，更是促進(jìn)兒童思考生命和加速其社會性的有效方式。從兒童生命成長過程中認(rèn)識，死亡認(rèn)知的清晰化可以更好為那些家庭遭受不幸變故的兒童更好的走出心理困境，以健康積極的心態(tài)迎接美好的生活。

二、兒童對死亡概念的認(rèn)知

對于死亡的概念，國內(nèi)學(xué)者，張向葵認(rèn)為死亡是指生命的終結(jié)，是新陳代謝的停滯。我們對死亡的理解必然要涉及一下五個概念：“（Brend和Speece.1993,Corr.1995）：universality(死亡的普遍性即人都有一死)”，irreversibility（死亡的不可逆性，即一旦死亡就無法復(fù)生），non-functionality(軀體功能失效性，即身體器官停止一切活動)，causality(死亡誘發(fā)性，即因為什么而導(dǎo)致死亡)和non-corporeal continuation（非實體狀態(tài)的延續(xù)，即軀體死亡后以另一種形式繼續(xù)存在，也就是生者和死者的情感聯(lián)系等）。”

相對于兒童來說，兒童在5―7歲時（最遲10歲左右），就基本上把握了死亡概念的三個成分，即不可逆性、普遍性和非功能性，但是兒童對死亡的理解水平并不一致而且對死亡的每個成分的理解也不是同時達(dá)到的。

而今天，在醫(yī)學(xué)上，確定死亡，從傳統(tǒng)的“心臟死亡”――呼吸和心跳停止，發(fā)展為“腦死亡”――全腦功能的永久喪失。

盧錦珍（2004）認(rèn)為，除了肉體之死外，還有“精神之死（心之死）――失去追求和目標(biāo)之死；自我否定之死――人就必須通過不斷的超越自己，超越肉體生命的死亡，求得精神的永恒，以確立生命的意義”，喪失超越之心。這是有關(guān)于死亡的哲理層面的認(rèn)知。根據(jù)李丹和陳秀娣對上海學(xué)生的研究，到了11年級后才會有超過56％的人開始認(rèn)知到死亡的哲理層面。而兒童對“精神之死”是模糊不清的。

三、兒童死亡認(rèn)知發(fā)展特點的研究

（一）國外對兒童死亡認(rèn)知的發(fā)展研究

皮亞杰最初以4～10歲的兒童為被試，研究兒童生命概念的發(fā)展，并將兒童對生命概念的認(rèn)識劃分為5個階段：階段0，沒有生命概念，兒童不能區(qū)分有生命的物體和沒有生命的物體；階段1，活動性階段，兒童把活動的物體認(rèn)為是有生命的；階段2，運動性階段，兒童把運動的物體看成是有生命的；階段3，自主運動階段，兒童把能自主運動的物體看作是有生命的；階段4，成人概念階段，具備了成熟的生命概念。Carandang(1979)，Perrin(1981)和Redpath(1984)分別對兒童病因認(rèn)知的發(fā)展進(jìn)行研究，結(jié)果發(fā)現(xiàn)兒童對病因的認(rèn)知發(fā)展呈現(xiàn)不連續(xù)的階段性。Nagy用實驗研究推斷出兒童對死亡理解的三個階段，即死亡是一種睡眠或暫時的狀態(tài)；死亡是一個人，是“死亡先生”；死亡是一種普遍的現(xiàn)象，死亡不能避免。這一結(jié)果與皮亞杰提出的兒童生命概念發(fā)展的階段相對應(yīng)。

（二）國內(nèi)對兒童死亡認(rèn)知的研究現(xiàn)狀

國內(nèi)最早關(guān)注兒童死亡認(rèn)知的學(xué)者為張向葵，他認(rèn)把兒童對死亡認(rèn)知的發(fā)展劃分為三種水平。

水平Ⅰ。對死亡特征的四個維度（不可逆性、必然性、功能喪失性和情緒性）不能清楚地認(rèn)識，即使在研究者的啟發(fā)下，兒童也不能理解人會死的問題，尤其不能理解動物和植物會死的問題。

水平Ⅱ。能根據(jù)某些具體的原因，比較清楚地解釋死亡特征的四個維度，但是，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的自我中心意識和情感色彩。就前者而言，兒童認(rèn)為老爺爺、老奶奶生病治不好會死，因為他們太老了。他自己生病能治好，因為他還小，還沒有上學(xué)，永遠(yuǎn)不會死的。就后者而論，兒童認(rèn)為他們喜歡的人、動物和植物不能死，如爸爸媽媽、小花貓。

水平Ⅲ。能夠依據(jù)依據(jù)一定的自然原因、疾病原因和意外原因來解釋死亡，認(rèn)為死亡是生命的結(jié)束，人死了不能再活。任何人、動物和植物都會死；死去的人、植物、動物既不能走，也不能想問題，并使人感到傷心、難受和悲哀。這意味兒童對死亡特征的四個維度和外延的認(rèn)知達(dá)到較高水平。

此外，他還提出，我國學(xué)前兒童對死亡的三個特征（普遍性、不可逆性、功能喪失性）的認(rèn)知并非像西方兒童一樣存在發(fā)展順序上的差異，而是均衡發(fā)展的。

朱莉琪等人（2006）的最新研究表明，四歲兒童對死亡認(rèn)知的死亡的無機(jī)能性、不可逆性和普遍性等三個次感念都不清楚。5歲兒童在死亡的無機(jī)能和不可逆上認(rèn)知較好。普遍性上的認(rèn)知較低，而六歲兒童在三個次概念上的水平較高，尤其是認(rèn)知較易產(chǎn)生困難的“死亡的普遍性”也很好。

鄭永愛（2006）研究結(jié)果表明：1、幼兒對死亡概念認(rèn)知的年齡主效應(yīng)顯著、性別主效應(yīng)不顯著；2、幼兒對死亡概念的內(nèi)涵有一定認(rèn)知，但同時這種認(rèn)知還是不太成熟。其中，對死亡的適用性和死亡無功能性認(rèn)知較高，對死亡的不可逆性認(rèn)知居中，對死亡的普遍性和死亡原因性認(rèn)知較低；3、在三類生命體死亡概念的認(rèn)知中，對動物死亡和人體死亡概念認(rèn)知要高于對植物死亡概念的認(rèn)知。

李丹，陳秀娣（2009）在對兒童死亡認(rèn)知的基礎(chǔ)上，研究了兒童對生命的哲理性思考認(rèn)知。

由表可知，不同年級水平的兒童，其對生命認(rèn)知的抽象程度是不同的，隨著年級的升高，對生命進(jìn)行具體形象認(rèn)知的人數(shù)減少，能夠感悟生命哲理的人數(shù)越來越多；而對生命表達(dá)態(tài)度的認(rèn)知到6年級有個最高的比例，隨后兩個年級漸次減少?？傮w看來，6年級兒童的各類生命認(rèn)知均呈一個明顯的轉(zhuǎn)折。男女兒童的生命認(rèn)知無論總體還是分年級均無顯著差異。

四、研究兒童死亡認(rèn)知的基本方法

閱讀相關(guān)兒童死亡認(rèn)知研究的文獻(xiàn)，可以看出，在這一領(lǐng)域研究的主要方法有三種：訪談法，個案法、問卷法。

這三種方法外，在實際操作中為了增加研究可信度，基本上三種方法綜合運用。

五、當(dāng)下兒童死亡認(rèn)知研究的新方向

當(dāng)下兒童死亡認(rèn)知研究，在各個兒童年齡段上的死亡認(rèn)知研究，已經(jīng)被當(dāng)下學(xué)者研究所剩無余了，而且已經(jīng)蓋棺論定。于是很多的學(xué)者開始不斷發(fā)現(xiàn)兒童死亡認(rèn)知研究的新方向和落腳點。

（一）兒童群體性死亡認(rèn)知研究

兒童死亡認(rèn)知從個體研究和個體年齡段的研究已經(jīng)窮盡后。從個體走向群體。今天的學(xué)者開始了群體環(huán)境下的兒童死亡認(rèn)知研究。在這方面上，比較突出研究是華東師范大學(xué)李芳的碩士畢業(yè)論文《大班兒童對死亡或死亡事件的態(tài)度及其影響因素研究》。該文從大班兒童為研究對象。該文從大班兒童這個一群體為對象，從影響他們死亡認(rèn)知的外部因素為研究起點。從兒童性別，家長死亡態(tài)度，家長如何談?wù)撍劳鰧和挠绊懻{(diào)查研究，兒童接觸死亡的經(jīng)歷等四個方面來研究影響群體兒童死亡認(rèn)知研究的外部因素。

（二）生命教育與死亡認(rèn)知交叉研究

生命教育理念在國內(nèi)已經(jīng)研究和實踐了十幾年，而作為生命教育中一個重要組成部分的認(rèn)知生死價值部分，大眾對死亡的回避，忌諱的態(tài)度轉(zhuǎn)向認(rèn)識死亡的價值。并借用死亡哲學(xué)和生死學(xué)研究成果。從哲學(xué)和文化兩大視角下觀照兒童死亡認(rèn)知。多維度的了解死亡價值。這些研究領(lǐng)域的成果極大的幫助我們了解兒童對死亡的認(rèn)知程度。引領(lǐng)我們的去學(xué)生認(rèn)知死亡。從死亡價值領(lǐng)域去拾取生的意義，從對死亡認(rèn)知中汲取生活積極力量。這一領(lǐng)域的研究成果極其豐富，數(shù)不勝數(shù)。

（三）網(wǎng)絡(luò)媒體環(huán)境下的死亡認(rèn)知研究

作為外部因素對兒童死亡認(rèn)知影響的研究。今天的社會，網(wǎng)絡(luò)媒體無孔不入，全方面的影響我們的生活。甚者，兒童從懷胎十月開始，父母就開始借助網(wǎng)絡(luò)，進(jìn)行胎教。

當(dāng)今的媒體上充斥了死亡事件，孩子沒有都可以從五花八門的電視新聞中大量接觸死亡事件，重大影響的災(zāi)難事件。更令我們擔(dān)憂的是，當(dāng)下媒體的無敵加無德定位，網(wǎng)絡(luò)媒體的平面上大量充斥了暴力，殘殺，恐怖的死亡事件，還有虛擬的暴力恐怖游戲。這無形中也會影響孩子們死亡認(rèn)知。

張國華的碩士畢業(yè)論文《暴力網(wǎng)絡(luò)游戲?qū)η嗌倌甑乃劳稣J(rèn)知及攻擊性的影響》就是這個死亡認(rèn)知研究領(lǐng)域的代表作。在網(wǎng)絡(luò)游戲中，角色可以無數(shù)次“死亡”，然后在系統(tǒng)的控制下，扮演角色一次又一次地“活過來”。神話影視劇中，像孫悟空這類似的角色長生不老。在網(wǎng)絡(luò)暴力血腥游戲中，如CS類（反恐精英，穿越火線）中大量的殺戮，被擊殺死后，然后還能自動復(fù)活，再一次參與游戲?！扒嗌倌觊L期沉迷這類游戲中，很可能導(dǎo)致區(qū)分現(xiàn)實和虛擬的能力減弱，把人的生命與游戲中的“角色人物”相比。認(rèn)為人的生命可以像在游戲中那樣通過‘加血’或重新開始游戲‘重來’，認(rèn)為人（包括自己）是不會死去，即使死了也能再活過來。”

而相對于兒童來說，網(wǎng)絡(luò)電視媒體的影響更是強(qiáng)大。東北網(wǎng)6月9日電近日，雙城市13歲女生小影(化名)與8歲男生寧寧(化名)在和還沒有上小學(xué)的7歲小伙伴海洋玩“犧牲游戲”過程中，把電線纏在海洋的脖子上，將其吊在房梁上搖晃。其間，小海洋感到不適讓寧寧和小影將其放下，并不停地掙扎。寧寧和小影見狀害怕地跑了，小海洋被活活吊死。

參考文獻(xiàn)：

[1]黃曉月.對兒童死亡認(rèn)知的研究綜述[J].現(xiàn)代教育,2010,(01):202- 203.

[2]張向葵.3.5-6.5歲兒童對死亡認(rèn)知的研究[J].心理發(fā)展與教育,1998,(4).

第2篇：有生命的概念范文

生活行為的盛行與藝術(shù)指向有關(guān)，近年來，藝術(shù)各個方面的創(chuàng)作多以我們的古典文化為起腳，指向當(dāng)下和未來。社會的包容性越來越強(qiáng)。以對物質(zhì)的占有來劃分階級的時代正在過去，而以文化認(rèn)同為坐標(biāo)來聚焦人群的時代正在到來。很多人不論地位收入，是因相同的文化審美取向或興趣愛好而聚集在一起，比如說喜歡茶道的人，喝茶、論道、交友。再比如喜歡戶外運動的人，相約登山、露營。這是社會發(fā)展多元化和開放的態(tài)勢。面對這樣的轉(zhuǎn)變，設(shè)計也應(yīng)該思考如何突破原有的階級概念。

新的人群劃分，標(biāo)志著新時代的開啟，是新與舊的混合期，傳統(tǒng)文化是這個時期的新生物，是歷史循環(huán)發(fā)展的一般規(guī)律，需要我們設(shè)計師思考并做出敏銳的動作。

您認(rèn)為當(dāng)下中國生活層面有哪些變化會對未來的中國設(shè)計文化產(chǎn)生積極的影響？

對“健康環(huán)境”的要求提高了。人民生活物質(zhì)水平大幅度提高的同時失去了健康的生存環(huán)境，最基本的空氣和水，都成了中國人生活的大問題。在這個時候，大家對健康環(huán)境的呼吁和意識很強(qiáng)烈。室內(nèi)設(shè)計是人居環(huán)境的重要部分，室內(nèi)環(huán)境的“健康”是一個迫切的聲音。

您如何看待當(dāng)下中國的設(shè)計狀態(tài)，從設(shè)計史的角度來看，您如何定義它的階段？

是從外向性學(xué)習(xí)轉(zhuǎn)為內(nèi)向型自省的蛻變過程，可謂亂世出英雄。

您是否認(rèn)為中國設(shè)計已經(jīng)開始了自己的文化尋根和文化定位的時代？

是的，因為自信心的確立，才有了設(shè)計的文化尋根。不忘自己的根，自然會向上生長，枝繁葉茂。

在設(shè)計該如何面對傳統(tǒng)這個問題上，一直有不同的觀點，您個人是如何面對這個問題的，可否結(jié)合您的創(chuàng)作實踐做具體的解釋？

傳統(tǒng)文化有內(nèi)核有形式，抓住“內(nèi)核”才能以不變應(yīng)萬變。中國傳統(tǒng)文化儒釋道共通的觀念是去“人欲”存“天理”。設(shè)計上對“情”和“欲”的收斂甚至舍棄，這是“去人欲”；充分考慮人與自然之間健康而良性互動的關(guān)系即為“存天理”。這是我對中國傳統(tǒng)文化在設(shè)計上一點粗淺的認(rèn)識。結(jié)合我自己在設(shè)計上的一點點嘗試，簡單說，便是“返璞”和“綠色生態(tài)”。更簡單說其實就是“健康”二字，返璞是為了精神的健康，綠色生態(tài)是為了身體的健康。身心健康不就是我們的最高追求嗎？具體說到“瓦庫”的系列實踐，瓦的文化記憶的回歸，是市場的敲門磚；接下來，我努力發(fā)出“打開窗子，讓陽光照進(jìn)，讓空氣流通”的聲音；材料生命論，將是我接下來要完善和努力的方向。

在全球化的背景下，中西方在文化思維上的差異體現(xiàn)在設(shè)計上，存在著一定的沖突性，您個人在設(shè)計當(dāng)中是如何來面對的？

其實我沒有想那么多，我只是想抓住人性的“真”和“善”，我想這是能超越文化差異的相通點。追求陽光空氣、使用樸素而有生命力的材料，這些去偽存真的一些嘗試，是沒有中西界限的。

您長期在做古民居的調(diào)查與研究，這些研究對您的設(shè)計有什么樣的影響？

可以說我所有對人居環(huán)境的感悟都是從占民居身上學(xué)來的。古民居建立于人、建筑、自然之問的良性關(guān)系，隨之而來的“地域性”和“生態(tài)性”都是大智慧。因為物質(zhì)和技術(shù)的發(fā)展和成熟，反而遮蔽了這種發(fā)自本能的智慧。就如同孩子的心靈和創(chuàng)造力是最接近“大道”的，而成年人有了太多的選擇和想法，反而失去了基本的能力。在設(shè)計中，盡我所能想把它喚醒。

在瓦庫系列的設(shè)計當(dāng)中，您的設(shè)計概念是什么？能否展開解釋？

關(guān)于瓦庫的系列設(shè)計已經(jīng)的比較多了，我很感謝大家對這個很小的項目給予的關(guān)注和支持。瓦庫這個作品雖小，但確實是我一個階段性思考的結(jié)果，它醞釀的時間還是比較長的。在此我簡單闡述一下它的成長過程，第一個過程是“瓦的記憶”，瓦作為我們最熟悉的陌生物與茶結(jié)合在一起，在精神和文化特質(zhì)上非常吻合，也喚起了大家對“有瓦的日子”的回憶和懷念，是很多人初識瓦庫時喜歡它的重要原因；第二個階段是“打開窗子，讓陽光照進(jìn)，空氣流通”，這是追求身體舒適并節(jié)約能源的直接方式，也是大家常常喜歡未瓦庫，并能久坐的重要原因。最后一個階段是，有生命的材料。這個階段材料將更加純粹和簡單，成為建筑的純棉內(nèi)衣或者說是能呼吸的皮膚，這個階段正在實踐。整個過程是逐步接近古民居的過程。

第3篇：有生命的概念范文

在高中生物教學(xué)中強(qiáng)化詮釋生命的意義在于讓學(xué)生掌握生物課程的基本內(nèi)涵，并掌握正確的學(xué)習(xí)方法，從而提升學(xué)習(xí)能力，加強(qiáng)學(xué)生的生命意識．那么，在教學(xué)實踐中應(yīng)用哪些方法才能切實提升學(xué)生的生命意識呢?筆者認(rèn)為，我們應(yīng)從理論與實踐兩個層面來加強(qiáng)引導(dǎo)．第一，在理論層面上，教師在教學(xué)活動中應(yīng)全面灌輸與滲透生命的可貴，并加強(qiáng)生命與生物之間的聯(lián)系，采用探究式實驗教學(xué)來加強(qiáng)學(xué)生對生命的認(rèn)識．例如，在講“光合作用”時，筆者隨手抓住一片從窗外飄來的樹葉(或課前準(zhǔn)備)，提出問題:我們知道，光合作用是通過這一片小小的樹葉來完成的，那么，樹葉有生命嗎?它是一種生物嗎?為什么?上述兩個問題，既是獨立的，又是相互關(guān)聯(lián)的;既與“光合作用”有關(guān)，又與“生命”詮釋有關(guān)．而對于學(xué)生來說，要正確回答這兩個問題具有一定的難度．因此，就必須要給予學(xué)生一定的探究時間，并為學(xué)生提供一些提示，如從分析生物的概念和生命的特征入手等．只有經(jīng)過深入的探究，學(xué)生才能得出“樹葉具有生命特征，但卻不屬于生物范疇”這一結(jié)論，并在探究中積累生命意識．第二，在實踐層面上，教師應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生在課外探索生物世界的奇妙，以任務(wù)驅(qū)動式教學(xué)為主導(dǎo)，讓學(xué)生在探索中感受生命的成長和凋謝，進(jìn)而加強(qiáng)學(xué)生的生命意識．例如，教師為學(xué)生提供一些植物的種子，讓學(xué)生在課外種植，利用所學(xué)過的生物知識培育植物的生長．當(dāng)學(xué)生看到自己親手培育的種子發(fā)芽并漸漸長大時，他們會將植物的生命與自己融為一體，最終養(yǎng)成熱愛生命的思想意識．

二、生命教育與學(xué)生探索意識的關(guān)聯(lián)性探析

在學(xué)習(xí)的過程中，由學(xué)生與學(xué)習(xí)對象構(gòu)成了學(xué)習(xí)的主體與客體，而知識僅是預(yù)期達(dá)成的結(jié)果．眾所周知，學(xué)習(xí)是學(xué)生的主要任務(wù)，而教師的任務(wù)是引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)，即如何學(xué)，以及怎么學(xué)．然而，假如學(xué)生沒有學(xué)習(xí)動力，那么教師又應(yīng)當(dāng)如何引導(dǎo)呢?因此，在學(xué)生為獲取知識而所開展的客體研究中，教師必須要為學(xué)生的“求知”意識創(chuàng)設(shè)足夠的動力．只有這樣，學(xué)生才能更堅定地對學(xué)習(xí)對象進(jìn)行探索，從而促使學(xué)生全面發(fā)展．開展生命教育與加強(qiáng)學(xué)生探索意識之間具有重要的關(guān)聯(lián)．嚴(yán)格來說，人的一生是由無數(shù)次的生命活動所構(gòu)成的，如工作、學(xué)習(xí)、購物等，而生命教育即是對學(xué)生的生命活動產(chǎn)生影響的教育過程．其中，它誠然包括為學(xué)生的學(xué)習(xí)創(chuàng)設(shè)動力源泉，而從生物課程是研究“生命現(xiàn)象和生命活動規(guī)律”的這一特質(zhì)來看，加強(qiáng)生命教育的意義不盡于此，更包含了“闡釋生物課程的基本內(nèi)涵”這一重要作用．在生命教育下，學(xué)生有足夠的學(xué)習(xí)動力，有全面的課程認(rèn)識，有正確的學(xué)習(xí)方法，有明確的學(xué)習(xí)目標(biāo)，因此，可以說生命教育是引導(dǎo)學(xué)生積極探索的重要前提．

三、結(jié)語

第4篇：有生命的概念范文

一、狄爾泰生命哲學(xué)基本思想概述

狄爾泰的生命概念有著非常獨特的含義，強(qiáng)調(diào)生命的主觀性和精神性，他說：“我僅將‘生命’一詞用于人的世界?！盵1] 他認(rèn)為，表達(dá)是人生活的客觀化，包括意向?qū)ο蟮目陀^化、主體意向性與對象之間構(gòu)成的意向關(guān)系的客觀化。生活的客觀化使得原先主觀色彩很濃的“體驗”固定在一個客觀的事實表達(dá)上，即人的心靈內(nèi)在體驗是通過表達(dá)（語言、姿態(tài)、文字或藝術(shù)符號、科學(xué)符號、行為符號等）來使人們得到理解的。[2] 只有通過他人的手勢、聲音和行動與我們感官的接觸，我們才能大體意識到他人的內(nèi)心生活。[3] 生命的豐富性，決定了生命表達(dá)方式的多樣性。從人的表情、姿態(tài)到文學(xué)、藝術(shù)、法律，狄爾泰認(rèn)為這些都是生命的表達(dá)方式，并將這種表達(dá)方式分為三類：語言表現(xiàn)、行為表現(xiàn)、體驗表現(xiàn)。語言表現(xiàn)指以語言為基礎(chǔ)的科學(xué)和理論判斷，包括概念、判斷和理論等；行為表現(xiàn)指人有目的的行為。體驗表現(xiàn)指人的表情、姿態(tài)、聲調(diào)等。這些表現(xiàn)形式相輔相成，共同構(gòu)成了狄爾泰表達(dá)方式的基礎(chǔ)。

二、基于狄爾泰的生命哲學(xué)構(gòu)建有生命力的歷史課堂

從狄爾泰的生命哲學(xué)中可以看出，生命與歷史在同一意義上使用的，“生命”的范疇和“歷史”的范疇可以互換使用。在新課程改革大力倡導(dǎo)尊重生命、體現(xiàn)人格的理念下，狄爾泰的生命哲學(xué)給歷史教學(xué)帶來了一些啟示。

1.歷史教學(xué)觀的改變

傳統(tǒng)教學(xué)理論認(rèn)為教學(xué)是“特殊的認(rèn)識活動”，即教學(xué)是學(xué)生在教師的指導(dǎo)下，以掌握間接經(jīng)驗為目的的有計劃、有組織、有目的的活動。在這一認(rèn)識的指導(dǎo)下，課堂教學(xué)的重點就落在知識的傳授、學(xué)生認(rèn)知能力的發(fā)展、對教材的研究、對教學(xué)過程的設(shè)計和對教學(xué)方法的研究上。其目的都是為了促進(jìn)學(xué)生對客觀知識的掌握。把豐富復(fù)雜、變動不居的課堂教學(xué)過程簡括為特殊的認(rèn)識活動，把它從整體的生命活動中抽象、隔離出來，是傳統(tǒng)課堂教學(xué)觀的最根本缺陷。[4] 在這一教學(xué)認(rèn)識的指導(dǎo)下，歷史教學(xué)弊端重重，重知識，輕情感；教學(xué)方法陳舊，教學(xué)方式單一；教師對歷史知識的講授，只停留于公式化的說教、程式化的分析和記憶性的結(jié)論上，忽視學(xué)生對歷史過程的情感體驗，忽略了歷史學(xué)科以德育人、以史育人的獨特教育作用。教學(xué)評價單一片面，將學(xué)生的考試成績作為教師教學(xué)評價的主要依據(jù)，忽視學(xué)生的情感、態(tài)度等非智力因素的發(fā)展，影響學(xué)生的創(chuàng)新精神和實踐能力的培養(yǎng)。這些問題的存在，嚴(yán)重地制約著新課程標(biāo)準(zhǔn)的有效實施和課程目標(biāo)的有效實現(xiàn)。

根據(jù)狄爾泰的生命哲學(xué)思想理念，在教學(xué)中應(yīng)該將課堂教學(xué)看作是師生人生中一段重要的生命經(jīng)歷。課堂是學(xué)生學(xué)校生活的最基本構(gòu)成部分，它的質(zhì)量，直接影響到學(xué)生當(dāng)前以及今后的多方面發(fā)展和成長；對于教師而言，課堂教學(xué)是其職業(yè)生活最基本的構(gòu)成部分，它的質(zhì)量，直接影響教師對職業(yè)的感受、態(tài)度和專業(yè)水平的發(fā)展、生命價值的體現(xiàn)。[5] 因此，歷史教學(xué)，首先應(yīng)樹立以人為本的歷史教學(xué)觀。由于歷史知識過去性的特點，決定了歷史不能再現(xiàn)，但是教師的教學(xué)卻應(yīng)該是具有生命力的歷史運動過程。以人為本，尊重學(xué)生的體驗，幫助學(xué)生認(rèn)識和理解過去的歷史，并以史為鑒，把握今天，展望未來。激發(fā)學(xué)生的情感體驗，樹立正確的價值觀，擴(kuò)展其生命的歷程。就課堂本身這段歷程而言，它不僅成為學(xué)生豐富的、有質(zhì)量的生命的一部分，更是教師生命廣度的擴(kuò)展，課堂成為師生共同體驗、充實生命的平臺。

2.對歷史的體驗

狄爾泰說：“我的哲學(xué)的基本觀點是迄今為止，還沒有一個人把他的哲學(xué)探討奠定在充分而又全面的經(jīng)驗整體的基礎(chǔ)之上，并因而使之奠定在現(xiàn)實的全部完滿性的基礎(chǔ)上?！盵6] 在狄爾泰看來，所有經(jīng)過抽象的東西都包含在體驗本身之中，經(jīng)驗參與了個人對意義的感受與體驗，個體正是憑借其對生命的經(jīng)驗和生活的體悟不斷充實自我、完善自我的。而每個生命都是教育的對象和主體，他們都有其獨特的生命體驗和生命追求，為此，教師應(yīng)該充分關(guān)注學(xué)生的生命體驗，發(fā)揮體驗在教育中的價值作用。

歷史課堂中實施體驗教學(xué)有其天然的可行性。第一，歷史活動的主角是人，“人”這一共同的屬性，使我們今天的人可以根據(jù)具體的歷史條件去設(shè)想前人的活動，體驗前人的感受。第二，學(xué)生個體的大量知識以及以往的個體經(jīng)驗，有利于歷史知識的建構(gòu)。在信息媒介高度發(fā)達(dá)的今天，學(xué)生通過書籍、報紙、雜志、影視、網(wǎng)絡(luò)等傳媒及自身的生活實踐，大腦不斷地接受各種歷史知識的刺激。在課堂教學(xué)中，學(xué)生不斷積累的歷史概念，經(jīng)過概念同化成為新的歷史概念的背景資料。這些都是再次體驗“歷史”的有利條件。第三，現(xiàn)實是歷史的延續(xù)，今天的學(xué)生可以通過各種形式的體驗、探究活動，研究與歷史相關(guān)的現(xiàn)實，追溯過去，展望未來。

在實施體驗教學(xué)時，教師要注意以下幾點。

第一，學(xué)生是學(xué)習(xí)的主體、體驗的主體，更是發(fā)展的主體。因此，在課堂教學(xué)中，要突出和保障學(xué)生的主體地位，把學(xué)生置于動態(tài)、開放、生動、多元的教學(xué)情境中，留給學(xué)生足夠多的時間和空間，保證學(xué)生有充分的機(jī)會參與、體驗，調(diào)動他們動腦、動手、動口的積極性。讓學(xué)生盡可能地充分體驗歷史人物、事件及歷史背景的發(fā)展過程，在理論與實踐的結(jié)合中理解和掌握知識，并將其內(nèi)化為自己的一部分，使學(xué)習(xí)的過程變成知識“再創(chuàng)造”的過程。

第二，教師要注意教學(xué)過程的互動。學(xué)生是學(xué)習(xí)的主體，教師是教學(xué)的主導(dǎo)。從教到學(xué)，都是在教學(xué)雙方相互作用、共同參與體驗下完成的。教師要創(chuàng)造條件讓學(xué)生體驗，學(xué)生要在體驗中提出問題、分析問題、解決問題。

第三，在具體教學(xué)過程中，教師要注意通過運用情景再現(xiàn)、角色扮演等情境的創(chuàng)設(shè)，啟發(fā)學(xué)生以現(xiàn)行歷史教材為內(nèi)容，進(jìn)行自由表達(dá)、探究、討論的體驗。增加學(xué)生的社會閱歷和生活積累，增強(qiáng)對社會的認(rèn)識、理解及體驗感悟能力。

第四，注重史料的完整、豐富和立體。史料是歷史研究的基石，由于歷史具有過去性和不可再現(xiàn)性，呈現(xiàn)在我們面前的只是史料記載而不是歷史本身，歷史的主體和客體始終存在著時空上的異位與分離，因此我們必須為學(xué)生提供認(rèn)識、理解、感悟歷史的更直觀、更活潑、更多樣的豐富的史料，激發(fā)學(xué)生的探究欲望，還原一個真實的歷史，加深學(xué)生對歷史的體驗，豐富學(xué)生的生命。

3.自由的表達(dá)

在個體的生存、發(fā)展中，表達(dá)起著重要的作用。表達(dá)不僅是個體素質(zhì)發(fā)展水平的展現(xiàn)，而且還是個體間交流、溝通、共享的重要手段和途徑。基于對狄爾泰生命表現(xiàn)的理解，在教學(xué)中，表達(dá)已經(jīng)超越了“說”和“做”的狹隘范疇，它是對個體整體素質(zhì)的體現(xiàn)。表達(dá)不僅體現(xiàn)于教育的結(jié)果，而且貫穿于教育的過程，更是教育目的之一。[7]

因此，在教學(xué)中，首先，教師要充分認(rèn)識表達(dá)的意義和價值。表達(dá)已不再是單純的提問，簡單的讀課文，更不是單純的檢驗學(xué)習(xí)結(jié)果的方法。表達(dá)通過它豐富多彩的形式不僅展現(xiàn)了學(xué)生對知識的理解，而且展現(xiàn)了對他人和社會的理解。其次，教師在課堂上要給予學(xué)生充分表達(dá)的機(jī)會和環(huán)境，營造輕松的愉快的教學(xué)環(huán)境。在教學(xué)設(shè)計中充分地考慮到學(xué)生的需要，把握課堂教學(xué)的節(jié)奏，根據(jù)實際情況引導(dǎo)學(xué)生充分地表達(dá)，采取多種多樣性的表達(dá)方式。教師要包容學(xué)生多種多樣的表達(dá)方式，體會傾聽他們的感受，了解他們的成長需求。

新課程改革強(qiáng)調(diào)構(gòu)建充滿生命力的課堂，而狄爾泰的生命哲學(xué)無疑已成為這一理念的強(qiáng)大助推力，其對生命的獨特定義時刻提醒我們，“人”不單純是一個血肉個體，而是與周遭的世界有著千絲萬縷的聯(lián)系、參與歷史建構(gòu)、生命無限擴(kuò)展的人；教師再也不能把學(xué)生視為單純的知識的接受者，而是一個時時有體驗、刻刻在成長的生命個體。因此，狄爾泰的生命哲學(xué)為構(gòu)建有生命力的歷史課堂，從教學(xué)觀念、教學(xué)方法、課堂的組織等都提供著有意義的指導(dǎo)。

（作者單位：遼寧師范大學(xué)歷史文化旅游學(xué)院，遼寧 大連，116081）

參考文獻(xiàn)：

[1][6][英]H.P.里克曼.狄爾泰[M].殷曉蓉，吳曉明，譯.北京：中國社會科學(xué)出版社，1989.

[2][3]鄒進(jìn).現(xiàn)代德國文化教育學(xué)[M].太原：山西教育出版社，1992.

第5篇：有生命的概念范文

一、老師首先要關(guān)注教學(xué)語言的生命缺失

課堂教學(xué)中,老師的話往往是權(quán)威性的,與定義、公理一樣天經(jīng)地義,學(xué)生來不得半點懷疑,只能生吞活剝,全盤接受。其實這種教學(xué)語言的權(quán)威地位恰恰扼殺了學(xué)生的課堂生命,代替了學(xué)生從無知到有知的知識獲取過程,常使學(xué)生對知識只有表面認(rèn)識,而淡化了對知識形成過程探索和理解,不能深刻認(rèn)識知識的本質(zhì),更不能形成必備的語言能力。

前蘇聯(lián)教育家蘇霍姆林斯基曾指出:“教師的語言素養(yǎng)在極大程度上決定著學(xué)生在課堂上腦力勞動的效率?！币驗?“語言是思維的物質(zhì)外殼”,是教師教學(xué)中傳遞信息的重要工具,更是教師與學(xué)生生命鏈接的紐帶。教師的語言素養(yǎng)直接影響著學(xué)生對知識的接受,決定著學(xué)生語言能力的形成與發(fā)展。優(yōu)秀的老師總是十分注重語言的生命律動,以兒童的視角觀察課堂,以兒童的語言實施教學(xué),使課堂教學(xué)充滿生命意蘊(yùn)。

二、教師還要善于營造多維互動的“生命在場”課堂

一所學(xué)校做了互動課堂的問卷調(diào)查,學(xué)生們關(guān)于互動課堂的問卷調(diào)查結(jié)果顯示:只有9.8%的學(xué)生每一節(jié)課都強(qiáng)烈的想回答問題;從“你對老師提出的問題態(tài)度”反饋的情況可以看出:只有17.7%的學(xué)生積極思考并踴躍發(fā)言,不思考、等著別的同學(xué)回答的學(xué)生占了9%,還有3.8%的學(xué)生不予理睬;從“學(xué)習(xí)時能否主動提問？”反饋的情況可以看出:能夠主動提問的學(xué)生只有13.2%。30.6%的學(xué)生要老師提問才回答;從“課堂上你經(jīng)常與同學(xué)分組合作嗎？”反映的情況可以看出:有近六成的學(xué)生經(jīng)常參與小組合作,而超過四成的學(xué)生偶爾或從不參加小組合作。

高效的課堂必然是多向度的以問題交流與探究為載體的師生與生生間多維互動的課堂,而調(diào)查中學(xué)生們的上述觀點,不能不引起我們深刻的反思。教師組織教學(xué)時,必須十分注重打通學(xué)生互動合作的渠道,關(guān)注問題預(yù)設(shè)與問題生成的真正探究價值,不能僅僅滿足于表面的課堂活躍,而要真正營造多維的“生命在場”的有效課堂。

陶行知先生說:“蓋治學(xué)以興趣為主。興趣愈多,則從事彌力;從事彌力,則成效愈著?！薄皩W(xué)生有了興味,就肯用全副精神去做事體,所以‘學(xué)’和‘樂’是不可分離的?！薄皹穼W(xué)”能使教學(xué)內(nèi)容具體化、形象化、有效化,能激發(fā)學(xué)生積極思考和想象,從而加深對教材主旨的理解。風(fēng)趣幽默的教師語言能使抽象的概念具體化,深刻的道理通俗化,對集中學(xué)生的注意力、活躍課堂氣氛、協(xié)調(diào)師生關(guān)系、改正學(xué)生的錯誤、減輕學(xué)生的心理壓力、增加學(xué)習(xí)樂趣,起著十分積極的作用。

三、 教師還要“留空”學(xué)生語言發(fā)展的天地

在語文課堂學(xué)習(xí)中,教師千方百計讓學(xué)生“動”起來,這是毋庸置疑的,因為學(xué)生是學(xué)習(xí)的主體,勤于思考,積極討論,踴躍發(fā)言,這是非常有必要的,但我們在肯定學(xué)生合作學(xué)習(xí)共同探究的同時,千萬不能輕忽學(xué)生自主學(xué)習(xí)的過程,因為自主、合作、探究是一個有機(jī)的整體。一堂高效的語文課堂,應(yīng)涵蓋學(xué)生學(xué)習(xí)的諸多方面,包括學(xué)生自我學(xué)習(xí)的思維強(qiáng)度,合作學(xué)習(xí)的參與度,探究知識的深度等。因此,審察一堂課是否有效,必須看是否建立在“自主”“有效”這一基礎(chǔ)上,“自主”是學(xué)生在學(xué)習(xí)中的狀態(tài),而“有效”是學(xué)習(xí)的目的。

課堂生態(tài)原理告訴我們,氣氛繁鬧是必要的,因為學(xué)生在“動”的過程中實現(xiàn)自主。但我們的語文課堂,有時更需要“靜”。學(xué)習(xí)中還需要學(xué)生獨立思考,靜思感悟,這是學(xué)習(xí)有效性的必然路徑。就如同古人作畫寫詩一樣,要善于“留空”,在靜態(tài)中留給學(xué)生語言發(fā)展的空間。

第6篇：有生命的概念范文

關(guān)鍵詞：潘玉良；鐵線描；女性視角；設(shè)計素描

潘玉良的人生充滿傳奇色彩，她的藝術(shù)作品也自成體系。在潘玉良的藝術(shù)作品中“線條”像千絲萬縷的歸鄉(xiāng)夢一般，或隱或現(xiàn)地出現(xiàn)在藝術(shù)家的畫面中。有時是作為獨立的藝術(shù)語言，有時是溶于色彩、形體、塊面的影影綽綽中。畫面中的線條變換的節(jié)奏和漸進(jìn)的層次引領(lǐng)著觀者的視覺感受，主導(dǎo)著畫面的造型。像園林中的曲徑一般漸漸把觀者帶入佳境。在潘玉良的油畫作品中可以看到藝術(shù)家敏銳的形體感知能力結(jié)合女性對傳統(tǒng)線條的理解而營造出富有東方情調(diào)的絢爛畫面。潘玉良以傳統(tǒng)繪畫的意境和用線的技巧雜糅進(jìn)日常的創(chuàng)作之中，形成了獨具風(fēng)貌的“玉良鐵線”。中、西方對空間的理解方向不同。西方現(xiàn)實藝術(shù)的架構(gòu)注重再現(xiàn)現(xiàn)實空間，畫面中的點、線、面、色彩、體積、空間等藝術(shù)元素在科學(xué)的透視原理下試圖再現(xiàn)一個新世界。中國傳統(tǒng)繪畫的空間概念本身與時間、生命渾然一體，畫面營造的境界可以“游”亦可以“居”。時間、空間觀念雜糅其中直接映照出人的生存狀態(tài)，東方藝術(shù)家把思想和精神投入到自然界、造物界中。傳統(tǒng)繪畫中的境界是意向的，是藝術(shù)家頭腦中再造的樣子。完全是人作為個體生命對世界的深層感受。其中線條是整個中國傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)中的生命和筋骨，因為藝術(shù)家的毛筆、手指、手腕、手臂都和藝術(shù)家的“心”相連，一筆運下去是和整個環(huán)境、生命相關(guān)。

潘玉良的“鐵線描”繼承了傳統(tǒng)藝術(shù)中線條的生命力。潘玉良以自身的感受能力融合東、西方藝術(shù)，并在生活中不斷錘煉。使線條的表現(xiàn)力得到了豐富，表現(xiàn)內(nèi)容得以拓展，使得線條不僅僅停留在古人的精神中，真真切切的表現(xiàn)感官世界中的鮮活生命。所以潘玉良的“鐵線描”鮮活、有內(nèi)涵并對當(dāng)代設(shè)計素描教學(xué)有重要的啟發(fā)。這就是用有生命力的線條“造物”。設(shè)計素描有多種表現(xiàn)的形式，例如“結(jié)構(gòu)素描、精細(xì)素描、裝飾素描、意象素描、超現(xiàn)實素描、綜合材料素描、抽象素描和肌理素描”1等。用以訓(xùn)練提高學(xué)生的觀察能力和創(chuàng)造能力。但下文不以這種分類形式談潘玉良“鐵線描”的意義。而是從藝術(shù)家主體出發(fā)談對設(shè)計素描教學(xué)的啟發(fā)。潘玉良的女性視角對設(shè)計素描教學(xué)的思考。女性藝術(shù)家的感受能力、情感表達(dá)、思維方式、應(yīng)對方法等，都是值得去開發(fā)的寶庫。女性藝術(shù)家對待圖像、形式、點、線、面、色彩等藝術(shù)元素的反饋、處理、解決的過程本身充滿新意。在設(shè)計素描教學(xué)中看出不同性別的學(xué)生對待同一主題的不同表達(dá)面貌。但在教學(xué)中較少系統(tǒng)的闡述和認(rèn)同女性學(xué)生在藝術(shù)語言上的異彩。在教學(xué)中男性的視角和語言往往占主導(dǎo)。所以創(chuàng)新教學(xué)模式，丟掉思想枷鎖后的藝術(shù)元素會在學(xué)生的畫筆下重新的組合、排列而換發(fā)活力。好的設(shè)計是有生命力的，作品會隨著時間、環(huán)境展現(xiàn)出不同面貌，生長出不同的意義。好的設(shè)計素描亦是需要作者根據(jù)自身感受出發(fā)并投射出人文關(guān)懷。潘玉良的“鐵線描”剛中帶有柔情，“鐵線描”中的女性人物形態(tài)多了幾分女性的柔美，畫面中的形象輪廓是經(jīng)過女性細(xì)膩感受柔化過的。在設(shè)計素描教學(xué)中女性學(xué)生發(fā)掘自身感觸最深的藝術(shù)元素來創(chuàng)作。并在初學(xué)階段多嘗試使用不同的表現(xiàn)手法，在反復(fù)中尋找最能表達(dá)自己感受的藝術(shù)語言。從自身感受出發(fā)，學(xué)習(xí)吸收潘玉良藝術(shù)中融合東西的思想觀念。時代雖不同，但優(yōu)秀的藝術(shù)、設(shè)計作品都是對周圍環(huán)境的積極反映，都根植于自身的文化土壤中。女性視角同樣是經(jīng)過文化浸潤后的視角。有生命力的線條是既有文化的生命力又有個人主體的生命力。

在原有的教學(xué)基礎(chǔ)上主動的對女性學(xué)生進(jìn)行藝術(shù)語言上有傾向性的錘煉，例如根據(jù)整體畫面中的節(jié)奏和韻律對線條的剛?cè)?、粗?xì)、緩急的表現(xiàn)；在設(shè)計素描教學(xué)中嘗試以性別分組寫生創(chuàng)作，并區(qū)別不同分組方式在教學(xué)效果上帶來的異同；在創(chuàng)作內(nèi)容上做有意識的差異化引導(dǎo)；在教學(xué)過程中做差異化的管理；嘗試傳統(tǒng)水墨在設(shè)計素描中的運用；在結(jié)果評價多元化等。借助多元的教學(xué)方法拓展生命的體驗空間。借助有生命力的創(chuàng)作主體去主動構(gòu)建自身藝術(shù)語言的結(jié)構(gòu)和邏輯并最終實現(xiàn)良好的藝術(shù)表達(dá)。潘玉良的文化主體意識對設(shè)計素描教學(xué)的啟發(fā)。設(shè)計藝術(shù)是實用的藝術(shù)，基于物質(zhì)世界和精神世界中間，是“造物”的重要環(huán)節(jié)。設(shè)計素描則是設(shè)計的根基。1919年德國建筑設(shè)計師沃爾特•格羅皮烏斯創(chuàng)立了包豪斯設(shè)計學(xué)校，首度將設(shè)計素描的理論、形式和功能從傳統(tǒng)素描中劃分出來，主張“藝術(shù)與技術(shù)的統(tǒng)一，設(shè)計與工藝的統(tǒng)一”。創(chuàng)立之始有改造當(dāng)時工藝物品粗制濫造、魚龍混雜的狀況，適應(yīng)工業(yè)化生產(chǎn)的大趨勢。眾所周知，早期抽象主義藝術(shù)，構(gòu)成主義、風(fēng)格派畫家對包豪斯藝術(shù)教學(xué)產(chǎn)生了具體深遠(yuǎn)影響，例如康定斯基、米羅等藝術(shù)家多數(shù)以抽象藝術(shù)見長，他們打破了傳統(tǒng)的空間架構(gòu)形成了西方式的抽象藝術(shù)，在藝術(shù)的平面化道路上做出了積極探索，吸收了東方藝術(shù)中的空間表達(dá)方式，點、線、面等繪畫語言被提煉出來重新架構(gòu)“造物”，對現(xiàn)代設(shè)計的產(chǎn)生了長遠(yuǎn)影響。設(shè)計藝術(shù)的實用性是從人性需求出發(fā)，并且呈現(xiàn)出文化的、實用的，精神的、物質(zhì)的不同層次的特征。潘玉良的“鐵線描”根植于傳統(tǒng)，并主動融合西方藝術(shù)的內(nèi)容和精神，形成了全新的藝術(shù)面貌。對設(shè)計素描教學(xué)來說不僅在方法上有重要的啟示意義，同時為設(shè)計藝術(shù)素描教學(xué)留下了借鑒、探索的財富。藝術(shù)創(chuàng)作的精神性和設(shè)計藝術(shù)的實用性決定潘玉良的探索成果——“鐵線描”對于設(shè)計教學(xué)是一片沃土。傳統(tǒng)藝術(shù)成果和最新藝術(shù)成果有時間上的先后但沒有永恒的新舊之分。在設(shè)計素描教學(xué)中最重要的是要融進(jìn)自己的體驗感受和表達(dá)需求。認(rèn)同并體驗自身文化系統(tǒng)中的對時間、空間、生命的理解方式。挖掘新、舊藝術(shù)成果的新內(nèi)涵并在此處基礎(chǔ)上尋求多元的藝術(shù)表達(dá)方法。例如設(shè)計素描教學(xué)中嘗試使用設(shè)計素描的表達(dá)手法轉(zhuǎn)化潘玉良的藝術(shù)圖像；收集解讀古今中外線條這種歷久彌新的藝術(shù)語言的表達(dá)效果等。

第7篇：有生命的概念范文

關(guān)鍵詞:品牌;品牌生命力;品牌生命力模型

中圖分類號:F272文獻(xiàn)標(biāo)識碼:A文章編號:1672-3198(2009)18-0110-02

1 品牌生命力的提出

隨著國內(nèi)外市場競爭的愈演愈烈,企業(yè)尋求各種營銷戰(zhàn)略和策略以求得生存和發(fā)展,品牌戰(zhàn)略已成為企業(yè)在競爭中取勝的關(guān)鍵,品牌營銷也成為各營銷管理者的重要營銷策略?，F(xiàn)代品牌觀念,認(rèn)為品牌不僅僅是一個符號、一個名稱、一個圖案,而被賦予了更加豐富的意義。品牌具有生命有機(jī)體的特征,品牌有自己的個性、氣質(zhì)、屬性和價值。品牌同生命體一樣,也會經(jīng)歷生老病死的過程,品牌要經(jīng)歷六個階段組成,即品牌的創(chuàng)立階段、穩(wěn)固階段、差異化階段、模仿階段、分化階段和兩極分化階段(曼弗雷•布魯恩)。1997年,營銷大師菲利普•科特勒指出品牌同產(chǎn)品一樣,也要經(jīng)歷從出生、成長、成熟到衰退的過程。可口可樂品牌從1886到現(xiàn)在已經(jīng)有122年的歷史,而中國的許多品牌卻只是曇花一現(xiàn),像愛多VCD品牌只有短短4年的歷史。這說明品牌是有生命力的,并且有強(qiáng)弱之分。

“生命”一直是哲學(xué)和生物學(xué)的一個非常重要的概念,而“生命力”可被解釋為維護(hù)生命活動的能力;生存和發(fā)展能力。將“生命力”人化到一個品牌上,是使其賦予生命的特征。品牌可以作為生命體來研究,品牌具有生命周期,因此,品牌也具有“生命力”。對于品牌生命力的界定:本文認(rèn)為品牌生命力要突出其“生命力”的特征,因此從生命力的最初內(nèi)涵出發(fā),將品牌生命力界定為:維持企業(yè)各項活動的能力;是品牌在市場經(jīng)濟(jì)中所表現(xiàn)的生存能力和發(fā)展能力。

一個品牌是否具有生命力,將決定一個企業(yè)在競爭中能否生存和可持續(xù)發(fā)展。一旦品牌具有生命力,將表現(xiàn)出無窮的力量,如可口可樂、吉利、萬寶路、奔馳、寶潔等這些品牌只能使其競爭對手望其項背。因此,對于今天這樣一個品牌顯露的時代,一個品牌只有不斷培育和增強(qiáng)其生命力,才能增強(qiáng)一個企業(yè),一個城市到一個國家的品牌競爭力。

品牌生命力表現(xiàn)為品牌的生存力和發(fā)展力。其基本特征可歸結(jié)為如下四個方面:

(1)競爭性:這是品牌生命力中生存力的一個特征,是要在市場競爭中具有競爭優(yōu)勢。

(2)創(chuàng)新性:這是品牌生命力中生存力的另一個特征,即要保持品牌活力。

(3)時間延續(xù)性:這是品牌生命力中發(fā)展力的一個特征,品牌生命力強(qiáng)可以表現(xiàn)為一個好的品牌是可以永續(xù)存在的,品牌壽命很長。

(4)空間拓展性:這是品牌生命力中發(fā)展力的另一個特征,具體可以表現(xiàn)為品牌延伸性和擴(kuò)展性。

2 品牌生命力模型

通過品牌生命力的內(nèi)涵和特征的分析,可以知道品牌生命力來源于它的生存能力和發(fā)展能力。品牌生命力具體構(gòu)成如下:

(1)品牌生存力:包括競爭能力(差異化、成本領(lǐng)先、目標(biāo)集聚)和創(chuàng)新能力(品牌創(chuàng)新)。

(2)品牌發(fā)展力:包括時間延續(xù)力(品牌壽命)和空間擴(kuò)展力(品牌延伸)。

根據(jù)品牌生命力來源分析,可以得出品牌生命力是由品牌差異化、品牌壽命、品牌創(chuàng)新、品牌延伸因素影響的。其中品牌壽命可以由品牌維護(hù)影響。由此,可以得出品牌生命力模型,如圖1:

通過這個品牌生命力模型我們可以看出,品牌生命力縱向表現(xiàn)為發(fā)展力即時間延續(xù)性和空間擴(kuò)展性,橫向表現(xiàn)為生存力即競爭性和創(chuàng)新性。品牌生命力邊緣部分比較弱,隨著生存力和發(fā)展力的增強(qiáng),越到核心部分品牌生命力越強(qiáng)。并且生存力和發(fā)展力又是相互作用、相互影響的,共同對品牌生命力進(jìn)行影響。

(1) 競爭能力分析:提到競爭能力,不得不提到美國哈佛大學(xué)的邁克爾•波特,波特將競爭力分析的很深入,具體分析產(chǎn)業(yè)競爭中面對五個競爭力的威脅,即行業(yè)內(nèi)部;新進(jìn)入者;替代品;供方討價還價能力;買方討價還價的能力。根據(jù)這個五個競爭力,具體產(chǎn)業(yè)要實施的競爭戰(zhàn)略可以有成本優(yōu)勢;標(biāo)歧立異;目標(biāo)集聚。借助于此,品牌生命力中生存力的一個重要的表現(xiàn)就是競爭能力。對于品牌來講,要生存,要體現(xiàn)競爭能力,那么品牌一定要標(biāo)新立異。

(2)創(chuàng)新能力分析:消費者的需求隨消費偏好和消費文化的變化處在不斷地變化中,只有不斷進(jìn)行品牌創(chuàng)新,才能從根本上保證其品牌生存的能力。品牌創(chuàng)新可以指圍繞品牌視覺系統(tǒng)、品牌名稱、品牌延伸、品牌理念、品牌形象、品牌策略和戰(zhàn)略的創(chuàng)新行為。更廣意義上講品牌創(chuàng)新可以通過運用新技術(shù),采用更科學(xué)的生產(chǎn)和服務(wù)方式,借助新市場和新組織引入,新的品牌理念的融入或品牌重新定位等等創(chuàng)新行為。

(3)時間延續(xù)能力分析:品牌的時間延續(xù)能力表現(xiàn)為品牌壽命,根據(jù)調(diào)查,國內(nèi)企業(yè)的平均品牌壽命不足7.3年,而入選《財富》500強(qiáng)的跨國企業(yè)平均壽命卻長達(dá)40-50年,世界品牌實驗室的世界500強(qiáng)的數(shù)據(jù)來看,品牌壽命超過100年的有209個之多,500年以上的就有5個。品牌壽命長,品牌的時間延續(xù)能力強(qiáng),可以使這個品牌的生命力增強(qiáng)。這類時間延續(xù)能力強(qiáng)的品牌,并不遵循由導(dǎo)入期到衰退期的生命周期過程的規(guī)律,表現(xiàn)出它的生命可以無限的。科特勒在分析品牌生命周期過程時,也承認(rèn),現(xiàn)實的情況是,許多老品牌仍經(jīng)久不衰,表現(xiàn)出超強(qiáng)的生命力。

(4)時間擴(kuò)展能力分析:品牌的空間擴(kuò)展能力表現(xiàn)為品牌的發(fā)展力。主要是品牌擴(kuò)展和品牌延伸,品牌擴(kuò)展能引起消費者對新產(chǎn)品的立即接受和認(rèn)同,并且可以為企業(yè)節(jié)約高額的宣傳成本,品牌擴(kuò)展和延伸能力強(qiáng),說明企業(yè)的品牌發(fā)展能力好,品牌生命力強(qiáng)。這兩個品牌策略成為企業(yè)謀求發(fā)展的重要策略和營銷手段。

3 增強(qiáng)品牌生命力的路徑

(1)品牌競爭路徑:根據(jù)波特的競爭力分析,基本競爭路徑包括三方面。①要保持品牌差異性,就要塑造品牌的獨特的個性,這是競爭者所無法模仿的有力武器。樹立品牌個性要以市場和消費者為中心,企業(yè)的品牌個性要有別于競爭品牌,又要與消費者的個性心理相吻合。要將產(chǎn)品、企業(yè)、消費者、社會相結(jié)合。塑造出個性鮮明的品牌,征服消費者,戰(zhàn)勝競爭對手,形成強(qiáng)勢的差異化。②實現(xiàn)品牌的總成本領(lǐng)先,建立起達(dá)到有效規(guī)模的生產(chǎn)設(shè)施,在經(jīng)驗基礎(chǔ)上全力以赴降低成本,抓緊成本與管理費用的控制,最大限度地減少研究開發(fā)、服務(wù)、推銷、廣告等方面的成本費用。③利用品牌的目標(biāo)集聚戰(zhàn)略,通過主攻某個群體,某產(chǎn)品系列的一個細(xì)分區(qū)段或某一地區(qū)市場,這種路徑需要企業(yè)針對具體的戰(zhàn)略目標(biāo),將企業(yè)的技能、資源結(jié)合起來。

(2)品牌創(chuàng)新路徑:品牌創(chuàng)新是增強(qiáng)品牌生命力,品牌活力的重要途徑。品牌創(chuàng)新可通過不同的維度來進(jìn)行。推出新產(chǎn)品,走出老品牌市場增長率和市場占有率下降的不利局面,使品牌重新增值。開發(fā)新市場,增加品牌的細(xì)分市場,尋找新的消費人群。進(jìn)行新的品牌推廣方式和品牌形象的重新塑造,滿足變化的消費需求和市場環(huán)境,煥發(fā)新的生機(jī)和活力。還可以進(jìn)行品牌的重新定位,發(fā)掘品牌的核心價值,走出品牌的低潮。這些創(chuàng)新方式關(guān)鍵是強(qiáng)調(diào)與競爭者的不同,與消費者需求相符合。而其推行的成功與否將關(guān)系到品牌的生死存亡。

(3)品牌延伸路徑:這一路徑是在企業(yè)的品牌知名度,美譽(yù)度提升,并形成了品牌忠誠,品牌逐步或已經(jīng)成為名牌的時候進(jìn)行的。因此,可以借助現(xiàn)有的成功品牌延伸到其他產(chǎn)品上,這一策略可以使企業(yè)不需花費大量金錢樹立新品牌形象并且可以降低新品牌失敗的風(fēng)險,也可以創(chuàng)造新的產(chǎn)品優(yōu)勢,擴(kuò)大企業(yè)的市場覆蓋率,提高品牌的擴(kuò)展能力,增強(qiáng)品牌生命力。當(dāng)然品牌延伸也不可隨意進(jìn)行,延伸產(chǎn)品必須與原產(chǎn)品關(guān)聯(lián)度較高或作為原產(chǎn)品的補(bǔ)充,可以使消費者形成相關(guān)的聯(lián)想,沒有生搬硬套的感覺,成功地進(jìn)行品牌延伸,否則,盲目地、冒失地采用品牌延伸戰(zhàn)略,會使企業(yè)面臨很大的風(fēng)險,很多企業(yè)就是因為錯誤的采用品牌延伸策略而走向品牌生命的盡頭。

(4)品牌維護(hù)路徑:品牌維護(hù)首先是產(chǎn)品的維護(hù),是要給品牌生命力一個堅實的基礎(chǔ),產(chǎn)品是品牌的載體,要保證產(chǎn)品質(zhì)量和服務(wù)的質(zhì)量,堅持從市場需求出發(fā),保障產(chǎn)品的高質(zhì)量,良好的外部設(shè)計和優(yōu)質(zhì)化的服務(wù)。其次,是要加強(qiáng)品牌的統(tǒng)一規(guī)劃和管理,形成一套標(biāo)準(zhǔn)的管理體系。要從品牌戰(zhàn)略,具體到品牌定位、品牌識別、品牌推廣、品牌塑造等等方面形成一個規(guī)范的整體,加強(qiáng)對品牌的統(tǒng)一管理,形成各主要的方面的指標(biāo)體系,要從各個方面進(jìn)行品牌知名度培育和管理,提升品牌知名度,加強(qiáng)重復(fù)購買。同時要加強(qiáng)對品牌的法律保護(hù),實施嚴(yán)格的商標(biāo)管理。再次,是要加強(qiáng)品牌診斷和品牌危機(jī)管理。通過品牌診斷,分析品牌狀況,客觀評價品牌形象,找出薄弱環(huán)節(jié),及時地改進(jìn)和維護(hù)。根據(jù)市場和消費者需求的變化,對品牌管理中存在的問題進(jìn)行及時的處理。同時也要注意品牌危機(jī)管理,品牌一旦出現(xiàn)危機(jī)問題,不但會使品牌形象損毀,也會導(dǎo)致企業(yè)無法再生存下去。因此,要加強(qiáng)品牌危機(jī)管理,組建專業(yè)化的品牌危機(jī)管理小組進(jìn)行危機(jī)的預(yù)測和處理,并且要建立準(zhǔn)確,靈敏的信息檢測系統(tǒng),及時收集相關(guān)信息并給予分析、研究和處理,更重要的是快速的反饋系統(tǒng),以保證品牌出現(xiàn)危機(jī)時,能馬上反饋給企業(yè),及時地進(jìn)行補(bǔ)救和處理。

參考文獻(xiàn)

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[4]王東民.品牌生命的復(fù)雜性和復(fù)雜的品牌生理生態(tài)學(xué)[J].商業(yè)研究,2004,(6).

第8篇：有生命的概念范文

【關(guān)鍵詞】語文課堂 高中 生命關(guān)懷意識

新課改明確提出：語文教學(xué)要有豐富的人文內(nèi)涵，而對萬物生命的關(guān)懷與重視，是人文內(nèi)涵的重要組成部分。在語文教學(xué)中一直存在這樣一種理念：“語文學(xué)科教育的起點是人的生命”，正如林永強(qiáng)老師在其論文中所言：“高中語文新課程呼喚著廣大語文教育工作者加強(qiáng)與學(xué)生進(jìn)行生命教育，以對人生命的整體性、獨特性、生成性和開放性的高度關(guān)注，促進(jìn)每個生命均衡而有個性的發(fā)展?！睂τ诹掷蠋煹恼摂?，筆者感同身受，只有在語文學(xué)科教學(xué)中滲透生命關(guān)懷意識，才能實現(xiàn)語文學(xué)科的三維教學(xué)目標(biāo)，在深化學(xué)生語文素養(yǎng)的同時培養(yǎng)起學(xué)生正確的人生觀和價值觀。

一、高中語文課堂生命關(guān)懷意識的概念界定

什么是高中語文課堂的生命關(guān)懷意識？筆者認(rèn)為就是從生命關(guān)懷和情感教育出發(fā)，以高中語文教材為載體，引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注自然萬物各色生命的存在，并思考生命的內(nèi)在價值。通過這種洋溢著生命關(guān)懷意識的語文課堂，逐漸引導(dǎo)學(xué)者對自己、對他人、對動、植物等自然萬物生命的尊重和珍惜，在獲得語文知識的同時收獲人格的全面發(fā)展。

二、高中語文課堂滲透生命關(guān)懷意識的重要意義

1.完善學(xué)生人格與思想。在高中語文課堂中滲透生命關(guān)懷意識是立足并肯定語文教學(xué)過程中對于學(xué)生個體人格與思想的培養(yǎng)，與重視知識傳授的傳統(tǒng)教學(xué)不同，它更注重滿足學(xué)生的興趣和人格發(fā)展。生命關(guān)懷教育就是要讓學(xué)生從書本文字中發(fā)現(xiàn)躍動著的生命體驗，并用這些生命體驗來豐富自己的內(nèi)心情感世界。教師在語文教學(xué)中并不是要求每一個學(xué)生都要完全掌握語文知識，而是以引導(dǎo)學(xué)生人格、心理的健康成長為根本工作。

2.促進(jìn)學(xué)生智力發(fā)展。滲透生命關(guān)懷意識能夠幫助學(xué)生進(jìn)一步開發(fā)智力。其實，生命關(guān)懷教育對智力的啟發(fā)作用已經(jīng)被諸多心理學(xué)家所證實，尤其是當(dāng)代情感心理學(xué)家霍夫曼提出了的提干影響信息加工和組織記憶的實驗論斷，具有豐富情感體驗的孩子能夠在同等環(huán)境中通過踴躍交流獲得更多的知識經(jīng)驗，相對而言智力更高。

3.加速語文知識積累與深化。將生命關(guān)懷作為穿插在高中語文課堂中的一條主線，它的載體必然是語文知識，以真實體驗引起學(xué)生共鳴反而深化了語文知識在學(xué)生腦海的印象，使得學(xué)生對于知識有了更多體悟。只有有生命情感體驗，才能主動和透徹的理解文章的真實內(nèi)涵，對于學(xué)生而言，此時的語文學(xué)習(xí)已經(jīng)不是老師“逼迫”的強(qiáng)灌入腦的“呆板知識”，而是發(fā)自內(nèi)心的語文學(xué)習(xí)欲望。

三、高中語文課堂實施生命關(guān)懷教育的若干策略

1.結(jié)合教材、精心準(zhǔn)備，深挖生命關(guān)懷教育亮點。在教學(xué)過程中，語文教師要充分挖掘教材中的生命性和情感力，在高中語文課本中，有很多篇章就是講述作者的生命關(guān)懷理念，筆者在《我與地壇》這節(jié)課中讓學(xué)生找出史鐵生關(guān)于生命價值的思考語句來，并帶領(lǐng)學(xué)生反復(fù)咀嚼“我為什么要出生？”“我的生命是不是該就此結(jié)束了，一死了之？”等話語，使學(xué)生積極的探究和思考生命的價值到底是什么，同時也引導(dǎo)學(xué)生思考，當(dāng)困難襲向生命的常態(tài)時，應(yīng)該用怎樣的行為來應(yīng)對坎坷的命運。通過這些問題幫助學(xué)生建構(gòu)精神世界，帶動學(xué)生正視人生挫折，讓學(xué)生理解只要堅強(qiáng)的活著，勇敢的應(yīng)對挑戰(zhàn)，我們的生命將戰(zhàn)無不勝，而我們的人生也就更加多姿多彩。

2.利用媒介、還原情境，喚醒學(xué)生生命關(guān)懷情感。謝海清老師認(rèn)為：運用多媒體技術(shù)，可以模擬仿真各類情境，在課堂教學(xué)的過程中根據(jù)語文學(xué)科特點，針對不同的教學(xué)內(nèi)容，綜合運用聲音、圖像、視頻、動畫等多媒體手段創(chuàng)設(shè)情境，可以最大限度的調(diào)動學(xué)生的積極性，激發(fā)學(xué)生的情感體驗。筆者在《離太陽最近的樹》一面配著課文中頗富哲理和深意的語句“我曾經(jīng)以為它必與雪域永在”“（紅柳）對著高原的酷寒和缺氧微笑”“一座結(jié)實的山丘頂上，昂然立著一株紅柳”，一面配上一幅幅不同場景的紅柳圖片，凸顯紅柳頑強(qiáng)的生命力，催發(fā)學(xué)生生命關(guān)懷意識的萌芽，讓學(xué)生承認(rèn)自然的偉大，潛移默化中培養(yǎng)起自身敬畏生命、尊重一切生命的思想。

3.滲入生活，延伸課外，升華學(xué)生生命關(guān)懷意識。筆者認(rèn)為，生命關(guān)懷意識不僅僅要在語文課堂上體現(xiàn)，語文教師還應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生走出書本、走出課堂，帶領(lǐng)學(xué)生將從書本中得來的生命關(guān)懷體驗付諸于實踐。如學(xué)習(xí)奧爾多？利奧波德的《像山那樣思考》課文時，作者用痛心的筆觸為我們展示了狼被全部獵殺后，鹿的數(shù)量劇增而使草原得到致命的破壞的結(jié)局，通篇課文傳達(dá)出一種追求人與自然和諧共處的生命關(guān)懷理念。筆者鼓勵學(xué)生在課下關(guān)心新聞曝光的民眾隨意放生巴西海龜而導(dǎo)致生態(tài)失衡等社會事件，鼓勵學(xué)生通過搜集資料和討論這些行為來理解如何正確的關(guān)懷生命，使得學(xué)生自主獲得理性、科學(xué)關(guān)愛生命的啟悟。

第9篇：有生命的概念范文

關(guān)鍵詞：生物形態(tài)特征；景觀小品設(shè)計；自然形態(tài)；造型語言

1 生物形態(tài)特征概述

自然中的很多生物形態(tài)，毫無疑問是一個值得借鑒的豐富的設(shè)計素材庫。如自然界中的山川河流或者有生命的小動物以及花草樹木等植物，這些動植物經(jīng)歷了自然進(jìn)化后不僅適應(yīng)自然，而且其進(jìn)化程度也接近完美。它們除了有結(jié)構(gòu)精巧的造型之外，絢麗的顏色也給人以視覺上的享受。

人類希望像鳥一樣在天空自由飛翔，于是模仿鳥制作了飛行器；希望像魚一樣在水中暢游，就模仿魚型造船、魚鰭造槳、魚尾造舵；見到隨風(fēng)旋轉(zhuǎn)的飛蓬草而制造出輪子，以及做成裝有輪子的車……這些充滿智慧的創(chuàng)作都是學(xué)習(xí)生物特征的思想意識與實踐活動的成果，為人類古代文明創(chuàng)造了非凡的成就。

2 生物形態(tài)特征應(yīng)用于景觀小品設(shè)計的重要性

2.1 生物形態(tài)特征在設(shè)計中的運用實例

在中國傳統(tǒng)景觀設(shè)計中，運用生物形態(tài)特征進(jìn)行設(shè)計的例子都很多，例如：蘇州園林獅子林的假山借助仿生的形態(tài)模擬與佛教故事有關(guān)的人體、獅形、獸像等，喻佛理于其中，以達(dá)到渲染佛教氣氛之目的；中國古典建筑裝飾中的仿生造型運用則更加直接了當(dāng)，蓮花柱礎(chǔ)、卷草、懸魚等生物形態(tài)皆是直接表述。

西方的景觀設(shè)計中大量使用生物形態(tài)作為擬化的對象。例如：在古埃及人們用沙草作為柱頭的圖案，到了古希臘則是以忍冬草的葉子變形成了科林斯柱式。到了文藝復(fù)興時期，景觀設(shè)計中的巴洛可建筑和洛可可仿生紋樣到了無以復(fù)加的程度，還有拜占庭建筑的洋蔥頭式的拱頂使其形態(tài)變得詼諧有趣。

2.2 生物形態(tài)特征應(yīng)用于景觀小品設(shè)計的重要性

研究生物形態(tài)特征在景觀小品中的運用，從生物形態(tài)特征的形態(tài)、結(jié)構(gòu)、色彩等角度出發(fā)，進(jìn)行景觀小品設(shè)計，不僅在景觀小品的功能和美觀上滿足了使用者的需求，同時還賦予產(chǎn)品形態(tài)以生命的象征。生物形態(tài)特征在景觀小品設(shè)計的運用必將受到當(dāng)代設(shè)計師的重視和大眾的歡迎，也將成為景觀小品設(shè)計研究的一項重要課題。

3 生物形態(tài)特征運用于景觀小品設(shè)計的思維模式和步驟

3.1 生物形態(tài)特征運用于景觀小品設(shè)計的思維模式

人類在漫長的設(shè)計長河中，尋找到兩種設(shè)計語言，一種是人造的，一種是自然的，相比之下，自然的更具有原創(chuàng)性。在設(shè)計的初步階段可以從以下兩種思維模式進(jìn)行探索：

（1）從生物形態(tài)特征的概念聯(lián)想到各種功能景觀小品形態(tài)特征進(jìn)行模擬設(shè)計，以希望生物形態(tài)特征“能設(shè)計什么”的單純設(shè)計研究創(chuàng)新的思考與探求。

（2）從景觀小品形態(tài)特征的概念聯(lián)想到生物形態(tài)特征進(jìn)行模擬設(shè)計，以某景觀小品“可以是什么”的生物形態(tài)特征仿生造型的創(chuàng)新思考與探求。

3.2 生物形態(tài)特征運用于景觀小品設(shè)計的步驟

經(jīng)過這兩方面對比、逆向分析之后，可遵循以下步驟進(jìn)行設(shè)計：

（1）根據(jù)生物自然形態(tài)的環(huán)境、組織結(jié)構(gòu)、習(xí)性和屬性，有目的地搜索生物資源，并對生物資源形態(tài)特征進(jìn)行分類，歸納自然形態(tài)形成規(guī)律的方法，建立儲存數(shù)據(jù)庫。

（2）根據(jù)景觀小品設(shè)計的目標(biāo)與任務(wù)，提取生物形態(tài)特征等資料，進(jìn)行全面比較、觀察、篩選出對景觀小品有科學(xué)技術(shù)性、造型意義等有價值的內(nèi)容進(jìn)行認(rèn)定。

（3）通過對生物形態(tài)特征與特性的研究與認(rèn)定，用繪畫的語言（素描、色彩等）表現(xiàn)其視覺形象空間關(guān)系以及結(jié)構(gòu)特征，這是一個實驗性的過程，“解析的過程”。

（4）通過解構(gòu)分析法，運用平面構(gòu)成設(shè)計、立體構(gòu)成設(shè)計、色彩構(gòu)成設(shè)計的方法，完成從具象形態(tài)特征到抽象形態(tài)的形式研究，將已有的設(shè)計形態(tài)表現(xiàn)為設(shè)計方案形式。

（5）通過平面、立體、色彩構(gòu)成設(shè)計，將有意味的形態(tài)設(shè)計方案，進(jìn)行具體的景觀小品模擬應(yīng)用設(shè)計研究，最終創(chuàng)作出人工化的設(shè)計方案成果。

完成以上5個步驟后，設(shè)計出的方案是否能與所處的整體景觀相融合，還要考慮景觀主題、環(huán)境因素以及服務(wù)對象的精神需求。

4 生物形態(tài)特征運用在景觀小品設(shè)計中的方法

4.1 仿生物形態(tài)設(shè)計法

自然界中的生物體，一般動植物、微生物等，對這些生物體所具有的外部空間中的圖像認(rèn)知的基礎(chǔ)上，尋求對景觀小品設(shè)計的新思路。仿生物形態(tài)設(shè)計法是景觀小品仿生設(shè)計的主要內(nèi)容，是強(qiáng)調(diào)對生物外部圖像美感特征與人類審美需求的表現(xiàn)。

4.2 仿生物結(jié)構(gòu)設(shè)計法

自然生物的結(jié)構(gòu)既是自然選擇與進(jìn)化的結(jié)果，也是決定生命形式與種類的重要因素，具有其獨特的生命特征。仿生物結(jié)構(gòu)設(shè)計法是通過對自然界中生物的觀察，從其形態(tài)結(jié)構(gòu)出發(fā)，結(jié)合不同小品設(shè)計需要進(jìn)行創(chuàng)作，使景觀小品具有生命的意義與結(jié)構(gòu)的美感。

4.3 仿生物功能設(shè)計法

仿生物功能設(shè)計法指的是從自然生物的功能特征出發(fā)，結(jié)合設(shè)計的需要，在小品設(shè)計中模仿自然生物體的功能以提升景觀小品功能價值。

4.4 仿生物色彩設(shè)計法

生物體的色彩是自然生物體生命存在的特征與需要，對小品設(shè)計來說更是自然美感的主要內(nèi)容，是動植物生命功能演化過程的自然形態(tài)，其豐富的色彩關(guān)系與個性特征，對景觀小品的色彩設(shè)計具有重要意義。

4.5 仿生物肌理設(shè)計法

自然生物的肌理按其造型特點可劃分為視覺肌理和觸覺肌理兩類。視覺肌理就是像圖案或紋樣這些外在的表現(xiàn)形式，例如蛇紋、葉脈；觸覺肌理就是紙質(zhì)或革質(zhì)這些表面質(zhì)感，例如砂質(zhì)、紙質(zhì)。通過對生物肌理的設(shè)計創(chuàng)造，可增強(qiáng)景觀小品形態(tài)的美感和表現(xiàn)力。

4.6 仿生物意象設(shè)計法

自然形態(tài)是意象創(chuàng)造的依據(jù)，生物意象就是賦予生物形象特定的美感和象征意義，創(chuàng)造新的人與生物的文化、審美關(guān)系，例如“蓮”諧音“連”，“魚”諧音“余”，蓮花和魚組合在一起，象征“連年有余”。仿生物意象設(shè)計法在小品設(shè)計中的運用，對景觀的文化特征體現(xiàn)具有重要作用。

5 結(jié)語