愚公移山文言文精選(九篇)

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第1篇：愚公移山文言文范文

【關(guān)鍵詞】初中文言文 教學(xué)方法 興趣 有效課堂

文言文教學(xué)是初中語文教學(xué)不可或缺的重要組成部分，它起著傳承民族優(yōu)秀文化，對學(xué)生進(jìn)行思想道德教育，幫助學(xué)生認(rèn)識古代社會以及更好的掌握現(xiàn)代漢語的作用。但絕大多數(shù)學(xué)生都怕學(xué)文言文，甚至討厭文言文。我覺得這種現(xiàn)狀的形成，很大程度上是由于教學(xué)的乏味造成。因此，如何讓初中學(xué)生"愛"上文言文，提高文言文的學(xué)習(xí)效果呢？我認(rèn)為要教給學(xué)生學(xué)習(xí)文言文的方法。那么如何進(jìn)行文言文教學(xué)呢？筆者認(rèn)為應(yīng)該"咬定'根本'不放松"。

要讓文言文教學(xué)呈現(xiàn)出良好的效果，可以從以下幾個方面著手：

一.要激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)文言文的興趣

對現(xiàn)代學(xué)生而言，文言文屬于陌生語言，這就要求教師將枯燥的內(nèi)容放置在生活之中，使學(xué)生身臨其境，在輕松、愉快而又嚴(yán)密、系統(tǒng)的氛圍中學(xué)習(xí)，最終達(dá)到教學(xué)目的。具體方法如下：

1.美讀法。古人云："讀古人文字時，便設(shè)以此身代古人說話，一吞一吐，皆由彼而不由我。"教師范讀時必須美讀，讀出神韻，讀得搖曳生姿、回腸蕩氣，讓學(xué)生不僅聽出語氣、情感，還激發(fā)其學(xué)習(xí)的興趣。如《三峽》《答謝中書書》《與朱元思書》等寫景的美文

2.表演法。教師可引導(dǎo)學(xué)生根據(jù)課文內(nèi)容改編成課本劇，進(jìn)行即興表演。用以激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。如《陳太丘與友期》等故事性比較強(qiáng)的課文都可以運(yùn)用。

3.繪畫法。許多優(yōu)美的文言文都可成畫。如《記承天寺夜游》《愛蓮說》等文章都可以讓學(xué)生用手中的筆畫出精妙的圖畫，在揮灑自如中，讓陌生的語言真實(shí)地展現(xiàn)面前，學(xué)生在想象的天空中盡情地翱翔。

二.要重視誦讀，培養(yǎng)學(xué)生的語感

1、情境創(chuàng)設(shè)法。如學(xué)習(xí)《迢迢牽牛星》，可結(jié)合"牛郎織女"的故事，對這首詩的意境學(xué)生就容易理解了?！秳谏降朗俊房山Y(jié)合蒲松齡的《聊齋志異》或電視劇《聊齋》，那些神奇詭異的故事深深吸引了學(xué)生。再比如學(xué)習(xí)《愚公移山》，可以播放江濤演唱的歌曲《愚公移山》。歌曲好聽，又能引發(fā)學(xué)生的好奇：愚公何許人？為何要移山？移山成功了嗎？后來人為何贊嘆？帶著這些疑問，學(xué)生積極投入到學(xué)習(xí)探究中去，從而收到了良好的學(xué)習(xí)效果。

2、誦讀感悟法。初中語文課本選入的文言文大多文質(zhì)兼美，其中不乏經(jīng)典名篇美文。這類文章，非常適合朗讀，而且準(zhǔn)確的把握朗讀技巧，可以幫助學(xué)生對文章的理解，并且從中得到美的體驗(yàn)，加深對文章內(nèi)蘊(yùn)的感悟。比如《陋室銘》、《愛蓮說》、《岳陽樓記》、《醉翁亭記》等，可讓學(xué)生自讀，掃清文字障礙，再聽錄音配樂朗讀，學(xué)習(xí)朗讀技巧，品味語言美和意境美；然后小聲跟讀，讀出情感，讀出韻味，使學(xué)生對文章有一個初步的感知。在此基礎(chǔ)上，引導(dǎo)學(xué)生結(jié)合課文注釋來理解句意，理解的同時引導(dǎo)學(xué)生逐層背誦下來。如《醉翁亭記》，通過誦讀，若能準(zhǔn)確把握文中21個"也"字的語氣，就能把握此文的主旨，理解作者寄寓在景物描寫中的復(fù)雜思想感情，而且文中一個"也"體現(xiàn)一層意思，讀出韻味的同時就能把文章背誦下來，既輕松又愉快，既學(xué)到知識又得到審美愉悅。以讀促悟，以悟促背，收到了事半功倍的效果

三、教會學(xué)生積累知識的方法。

"積土成山""積水成淵"。知識積累是能力提高的基礎(chǔ)，有計(jì)劃地進(jìn)行積累，不僅可以豐富學(xué)生的古漢語的語言材料和知識，使之形成系統(tǒng)，而且也能轉(zhuǎn)化為能力，提高文言文閱讀水平。我們要求每位學(xué)生都準(zhǔn)備一個筆記本，建立"文言知識庫"，有計(jì)劃、有重點(diǎn)、有針對性地進(jìn)行整理。如每冊課本后的"常用實(shí)詞表"和單元知識短文里要求掌握的實(shí)詞、虛詞，人人必須整理，但對每課詞語的整理積累不能局限于該篇，要回顧、翻查從前學(xué)過的意義和用法，并隨著新課的學(xué)習(xí)去豐富，即做到縱向積累和橫向積累相結(jié)合。此外，進(jìn)行積累不是機(jī)械地照搬照抄，而是讓學(xué)生對所學(xué)知識進(jìn)行聯(lián)系、歸類、比較。例如"走"系列詞--步、趨、行、走、奔；"洗"系列詞--沐、浴、盥、浣、滌；官吏升降系列詞--除、拜、擢、拔、遷、貶、謫、黜、左遷。通過比較歸類，學(xué)生提高了在文言文閱讀中的詞語辨析能力，讓課文這個"例子"真正起到了"舉一反三"的作用，體現(xiàn)了學(xué)會積累帶來的極大益處。

四、鼓勵學(xué)生質(zhì)疑。

我國宋代教育家張載說："學(xué)則須疑，學(xué)貴善疑。"傳授文學(xué)作品，極易見仁見智，正所謂"橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同"。對于學(xué)生提出的很有個性的意見，只要言之有理，就不妄加否定，而是從精神上予以肯定。如我在教《愚公移山》時，有些學(xué)生對愚公的做法提出了疑問。他們認(rèn)為愚公的做法是行不通的，愚公確實(shí)是"愚"。對于學(xué)生的見解，我先是給予鼓勵和肯定，然后從學(xué)習(xí)這篇文章的目的來談了教師的看法，這篇文章主要是要求我們學(xué)習(xí)愚公不怕困難的精神。孩子們在學(xué)習(xí)這篇文章時思路很開闊。在字詞的理解上同樣需要質(zhì)疑。學(xué)生的質(zhì)疑問難精神一旦被肯定，便會勇于表現(xiàn)自我，積極參與到學(xué)習(xí)活動中來。

古文化浩如煙海，教師永遠(yuǎn)講不完，這就要求教給學(xué)生一定的學(xué)習(xí)方法，培養(yǎng)其學(xué)習(xí)能力，使之借助工具自己探索歷練，古人云"授人以魚不如授人以漁"，可指導(dǎo)學(xué)生對所學(xué)文言知識進(jìn)行歸納，使知識系統(tǒng)化。"教師給塊藍(lán)天，學(xué)生就能飛翔"。總之，學(xué)習(xí)文言文，離不開文言基礎(chǔ)知識這個根本，只有"咬定'根本'不放松"，在此基礎(chǔ)上活學(xué)活用方能學(xué)好文言文。相信在新課程標(biāo)準(zhǔn)的引領(lǐng)下，在老師們的共同努力下，文言文教學(xué)將成為語文教學(xué)園地里的一枝奇葩，綻放異彩

參考文獻(xiàn)

[1]《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》北京師范大學(xué)出版社，2001

[2]義務(wù)教育課程標(biāo)準(zhǔn)實(shí)驗(yàn)教科書《語文》七年級-九年級（全套六冊），語文出版社，2001

[3]羅紅.對初中文言文教學(xué)的幾點(diǎn)建議[J].中教研究，2006

[4]施澤亮.初中文言文教學(xué)之我見[J].教育研究，2007，6

第2篇：愚公移山文言文范文

文言文的文本研習(xí)，有其特殊之處?！伴喿x淺易文言文，能借助注釋和工具書，理解詞句含義，讀懂文章內(nèi)容。了解并梳理常見的文言實(shí)詞、文言虛詞、文言句式的意義或用法，注重在閱讀實(shí)踐中舉一反三?！笨梢钥醋鲂抡n標(biāo)對文言文“言”的要求；對“文”的要求，新課標(biāo)表述如下：“學(xué)習(xí)中國古代優(yōu)秀作品，體會其中蘊(yùn)涵的中華民族精神，為形成一定的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)奠定基礎(chǔ)。學(xué)習(xí)從歷史發(fā)展的角度理解古代文學(xué)的內(nèi)容價(jià)值，從中汲取民族智慧；用現(xiàn)代觀念審視作品，評價(jià)其積極意義與歷史局限?！笨梢姡难晕牡奈谋狙辛?xí)，首先要過語言關(guān)，即落實(shí)“言”的要求，其次要研習(xí)“文”，體會作品的內(nèi)蘊(yùn)，進(jìn)行鑒賞評價(jià)。當(dāng)前的文言文教學(xué)，多數(shù)是有“言”無“文”，上成古漢語課，文本研習(xí)說起來有，做起來無，經(jīng)典的文言文變成雞零狗碎的語法材料，搞得學(xué)生懼怕文言文學(xué)習(xí)。

鑒此，筆者擬以錢夢龍老師的《愚公移山》教學(xué)為例，談?wù)勎难晕牡奈谋狙辛?xí)。

一、 跨越語言之隔

文言是學(xué)生閱讀文言文的一道障礙，首先要突破這一障礙，是為文言文“言”的教學(xué)內(nèi)容?，F(xiàn)今的教學(xué)，字字訓(xùn)釋，句句翻譯，學(xué)生在書上記得密密麻麻，聽得昏頭昏腦，對文本未及深究，身心已疲。曾見一位教師教《鄒忌諷齊王納諫》，逐字逐句串講后，又印了一大張?jiān)~句講義，把用法不典型的虛詞和句式都羅列出來，甚無益矣。

實(shí)際上，學(xué)習(xí)文言文，應(yīng)該清楚以下幾點(diǎn)：一、 學(xué)生對于文言文詞句積累并非完全空白。錢夢龍老師說：“文言文中的古代書面語，對本國學(xué)生來說，也是一種母語，而不是外國語。……學(xué)生閱讀文言文雖然有一定的語言障礙，但絕不像學(xué)習(xí)外語那樣毫無根基，一切要從零開始。”二、 文言文，中心詞是文，教學(xué)的重點(diǎn)應(yīng)該是文本解讀。錢老師又說：“教文言文，當(dāng)然要指導(dǎo)學(xué)生理解詞句，但理解詞句的著眼點(diǎn)在于更準(zhǔn)確、深入地把握文意?！比?、 暫時留存一些語言障礙并不妨礙理解文章大意。古人說“不求甚解”，錢老師說：“反過來說，把握了文意也可以更好地理解詞句?！雹?/p>

基于此，筆者認(rèn)為，文言文“言”的教學(xué)一定要擯棄“字字落實(shí)，句句翻譯”的做法，而要大氣一點(diǎn)，靈活一點(diǎn)。具體做法如下：

指導(dǎo)學(xué)生使用工具書。課程標(biāo)準(zhǔn)特別強(qiáng)調(diào)借助工具書閱讀文言文，這是學(xué)會學(xué)習(xí)的途徑和標(biāo)志。錢老師是使用工具書自學(xué)的典范，一本《辭源》“給予我的知識和教益，超過了任何一位中學(xué)國文教師所能給予的”②，所以，他在教學(xué)別注意培養(yǎng)學(xué)生使用工具書的習(xí)慣：

生：“河曲智叟”的“曲”是什么意思？

師：誰會解釋這個“曲”字？都不會？那就請大家查字典。

生：（讀字典）曲，就是“彎曲的地方”。

師：嗯，這個解釋選對了。后面還舉了什么詞做例子？

生：河曲。

師：對。河曲就是黃河彎曲的地方。你們看，有些問題一請教字典就解決了。

……

生：“殘年余力”是什么意思？

師：噢，殘年余力，誰能解釋這四個字？

生：“殘年余力”是說老人力氣不多了。

師：好，意思講對了！這個“殘”字，我們來明確一下它的含義，好嗎？請查字典。

生：（看字典回答）殘，就是“剩余的”。

師：“殘”跟“余”在這里意思是一樣嗎？

生：（齊聲）一樣！

采用“曲問法”，巧妙引導(dǎo)學(xué)生理解文言詞語。一般課堂教學(xué)，都是問：“年且九十”的“且”是什么意思？“智叟”的“叟”怎么解釋？“孀妻”和“遺男”是什么意思？“遂率子孫荷擔(dān)者三夫”省略了什么成分？如此問下去，課堂必然沉悶，學(xué)生哪來學(xué)習(xí)的積極性呢？錢老師則問此意彼，將問題“拐個彎”，容易激發(fā)思考的興趣。比如問“這個老愚公有多大年紀(jì)了”，從而落實(shí)“且”的意義；問“那個智叟是年輕人嗎”，進(jìn)而理解了“叟”的含義；問“這個年紀(jì)小小的孩子跟老愚公一起去移山，他爸爸肯讓他去嗎”，從而落實(shí)“孀妻”“遺男”的理解。對于那個省略句，錢老師是這樣處理的：

師：再請你們計(jì)算一下：這次參加移山的一共有多少人？

生：五個人。

師：你們怎么知道的？

生：一個愚公，一個遺男，還有他的三個子孫。

師：三個什么樣的子孫？

生：三個會挑擔(dān)的，“荷擔(dān)者三夫”。

師：你們怎么知道愚公自己也參加了呢？

生：“遂率子孫荷擔(dān)者三夫”，是愚公率領(lǐng)了子孫去的。

師：啊，講得真好！那請你再說說看，“遂率”前面省略了一個什么句子成分？

生：主語。

師：主語應(yīng)該是什么？

生：愚公。

師：好！愚公“遂率子孫荷擔(dān)者三夫”，主語補(bǔ)出來，人數(shù)很清楚，一共五個人。

指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行詞語推斷。文言文學(xué)習(xí)要努力使學(xué)生越學(xué)越活，能夠舉一反三，就要徹底摒棄串講法，引導(dǎo)學(xué)生在誦讀的基礎(chǔ)上結(jié)合語境，運(yùn)用工具書，進(jìn)行判斷與推斷，理解詞義，讀懂句子，融會貫通。具體方法有以下幾種：1. 語境選義法――根據(jù)語境從該詞的幾個義項(xiàng)中選擇恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)；2. 語法分析法――主要推斷詞類活用；3. 通假代入法――某個詞的幾個義項(xiàng)都不符合語境時，則考慮該詞是否通假為另外某個詞語，再將另外某個詞語的意義代入，若合語境，則視為通假；4. 對文互訓(xùn)法――根據(jù)對應(yīng)位置詞語，或作同義或作反義推斷；5. 邏輯推求法――根據(jù)語境，結(jié)合文意，進(jìn)行邏輯推理，從而推斷出詞語的臨時意義。比如“臣聞求木之長者，必固其根本；欲流之遠(yuǎn)者，必浚其泉源；思國之安者，必積其德義”中的“長”字，學(xué)生完全可以在語境中根據(jù)對應(yīng)位置的“遠(yuǎn)”“安”，推斷出是形容詞，讀cháng，意思是“高”，完全不必死記硬背。我們看看，錢老師在《捕蛇者說》教學(xué)中對“問之，則曰”中“則”的理解，即是在語境中引導(dǎo)學(xué)生感知的：

師：有一個字，大家解釋一下:“問之，則曰”這個“則”字是什么意思？

生：卻。

師：還有別的解釋嗎？

生：就。

師：你們覺得解釋為“就”好，還是“卻”好？

生：（七嘴八舌）“就”好。“卻”好。

師：為什么？講道理。

生：解釋成“卻”好。因?yàn)榍懊嬲f“有蔣氏者，專其利三世矣”，看來捕蛇是件好事；后邊又說是不好的事，說他的祖父死在捕蛇這件事上，他的父親也死在這件事上。因此有轉(zhuǎn)折的意思。（學(xué)生同意）

師：“專其利三世矣”，其實(shí)是“受其害”三世，中間有明顯的轉(zhuǎn)折關(guān)系，應(yīng)該解釋為“卻”。③

多誦讀。誦讀，永遠(yuǎn)是學(xué)習(xí)文言文的重要方法。錢老師回憶自己中學(xué)的國文老師，教文言文時，不串講，只在緊要處盡情發(fā)揮，講透徹，然后指導(dǎo)學(xué)生圈畫點(diǎn)評，隨后“拉長了聲調(diào)領(lǐng)我們誦讀，凡讀到加密圈的詞句，往往眉飛色舞，讀得格外聲情并茂……感染得我們也都陶醉在文章優(yōu)美的詞句里”④，所以，錢老師總是采取多種方式指導(dǎo)學(xué)生誦讀課文。竇桂梅老師說：“語感是文言文的‘言’的最高層面。更多的時候，語言學(xué)習(xí)的高境界就是語感的形成。語感的形成，就是課程標(biāo)準(zhǔn)所規(guī)定的閱讀淺易文言文的能力的形成?！雹菡Z感的形成要靠誦讀，而形成語感后，有的詞句一讀就理解其含義和用法，“師道之不傳也久矣，欲人之無惑也難矣”，“也”為句中語氣詞，起舒緩語氣作用；“鍥而不舍，金石可鏤；鍥而舍之，朽木不折”“填然鼓之，棄甲曳兵而走”，“之”為補(bǔ)足音節(jié)，使行文節(jié)奏和諧。本人也曾嘗試寫文言短文，發(fā)現(xiàn)有些文言虛詞是順手拈來，用在句中讀起來前后順暢，語氣完備，至于該虛詞如何理解，倒也沒細(xì)考慮，但絕不影響文意表達(dá)，我想，古人寫作時也是這樣吧，因此，讀文言文而求“字字訓(xùn)釋”有多少必要呢？還是多讀，讀出語感，形成能力為好。

二、 體會語言之蘊(yùn)

跨越語言障礙的過程，也是初步感知文本的過程。之后，教師要善于設(shè)計(jì)問題，引導(dǎo)學(xué)生由易到難，由淺入深，由現(xiàn)象到本質(zhì)，走進(jìn)文本，理清思路，把握要旨，“體會其中蘊(yùn)涵的中華民族精神，為形成一定的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)奠定基礎(chǔ)”。大致說來，可分為兩個層次，一是結(jié)構(gòu)內(nèi)容的把握，二是精彩語言的品咂。

把握結(jié)構(gòu)內(nèi)容。著重培養(yǎng)學(xué)生對文本的解讀能力，包括概括文本主要內(nèi)容，篩選與整合相關(guān)信息，把握作家觀點(diǎn)態(tài)度，賞析表達(dá)技巧等。錢老師在引領(lǐng)學(xué)生跨越語言障礙后，設(shè)計(jì)了以下問題：文章主要寫了哪些人和什么事？――（人物略）移山。移山困難嗎？依據(jù)是什么？請用課內(nèi)語言回答。――困難（依據(jù)略）。面對如此困難的事情，每個人的態(tài)度是怎樣的？譏諷反對、擔(dān)心獻(xiàn)疑、堅(jiān)決支持、決不動搖。最后一問是“我有個問題：有人說這個故事到最后還是靠神仙的力量把兩座山搬走的，這樣看起來，愚公到底是無能的。你們同意這個觀點(diǎn)嗎？”學(xué)生在輕松愉快之中，走進(jìn)了文本。關(guān)于技巧賞析，錢老師在《捕蛇者說》教學(xué)中有一例，值得借鑒。

師：有人評論這篇文章的特點(diǎn)，有八個字，叫“立意非奇，奇在蓄勢”。……對于“蓄勢”這個問題，我打個比方來說明。你們見過氣功表演嗎？有沒有見到過？我看到過一次，叫“手劈石碑”，手劈開石碑。我看到他表演的時候不是舉起手來就劈，而是先怎么樣？

生：（部分）運(yùn)氣。

師：運(yùn)“氣”，用“功”，先繞著石碑走兩圈。這樣走兩圈與他運(yùn)氣、劈碑有沒有關(guān)系呢？有關(guān)系，其實(shí)他是在運(yùn)“功”啦，把“功”運(yùn)到手腕上去。然后呢？瞅準(zhǔn)一個時機(jī)，突然之間，“啪”地一聲，把石碑劈斷。我們說這個劈石碑是一個關(guān)鍵性動作，他先做什么？

生：（集體）蓄勢。

……

師：對。文章一開始就在蓄勢。文章開頭就渲染這種蛇的毒，毒得怎么樣呢？“觸草木，盡死；以嚙人，無御之者”，正是為了襯托“賦斂之毒”。蛇越是毒，毒越是大，就越顯出“賦斂之毒”的不一般。這是不是在蓄勢呢？是在蓄勢。那么通過毒蛇之毒和賦斂之毒的這種對比，寫捕蛇之利、納稅之害，是不是在蓄勢呢？也是在蓄勢。前面先有許多渲染，很多描寫，很多鋪陳，最后呢？最后作者水到渠成地說明自己要說明的道理，這就是蓄勢。

品咂精彩語言。時間的淘洗，使得我們讀到的文言文都成為經(jīng)典范文，其語言也是最精粹的，耐人品味的。因此，品味語言，可以披文入境，披文入情，更能激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣。比如學(xué)習(xí)《燭之武退秦師》，細(xì)品佚之狐言于鄭伯的十四個字，人物境界、品格膽識俱出。“國危矣，若使?fàn)T之武見秦君，師必退”，劈頭便言“國危矣”，一個“矣”字，語氣確定無疑，警醒國君，不容猶豫遲疑；進(jìn)而推薦燭之武，因?yàn)橐郧班嵅幌矚g燭之武，沒有任用他，國家危急了，不得不用他，這一推薦，佚之狐既是知人善薦，又擔(dān)當(dāng)巨大風(fēng)險(xiǎn)；再進(jìn)一步明確游說的對象是“秦君”，而非“晉君”，因?yàn)榍貒请S從晉國的，可以勸說，如果勸說對象搞錯，耽誤時間，后果不堪設(shè)想，此見佚之狐洞察局勢之敏銳；對結(jié)果判斷是“師必退”，一個“必”字，斬釘截鐵，既可打消鄭君的顧慮，又顯示佚之狐非凡的判斷力，而且“師”前未加“秦”，意為“秦晉之師”，后來的局勢發(fā)展恰好證明了這一點(diǎn)。因此，細(xì)品這十四個字，佚之狐的忠君愛國、果敢任事、知人善薦、審時度勢等躍然紙上。錢老師在品析“智叟”與“愚公妻”的態(tài)度時，緊扣語句，非常成功。

師：我們再來看一看稱謂，愚公妻稱愚公什么？

生：（齊聲）君。

師：那么智叟稱愚公――

生：（齊聲）汝。

師：這兩個詞有區(qū)別嗎？

生：“君”表示尊重，“汝”表示很不客氣。

師：嗯，好！我再把這個“汝”簡單地講一講。長輩對小輩，地位高的人對地位低的人，一般用“汝”。平輩之間用“汝”，就有些不尊重的意思。智叟叫愚公為什么用“汝”??？

生：智叟看不起愚公，因?yàn)樗X得愚公笨。

師：對，這是又一點(diǎn)不同。還有什么不同嗎？

生：還有兩句講得不一樣。愚公妻說：“以君之力，曾不能損魁父之丘，如太行、王屋何？”智叟說：“以殘年余力，曾不能毀山之一毛，其如土石何？”

師：不一樣在什么地方？

生：愚公妻說愚公不能把小山怎么樣；智叟說愚公連山上一根毛都不能動，有點(diǎn)諷刺的意思。

……

師：看，這里又有不同。還有“如太行、王屋何”和“其如土石何”，同樣是“如……何”的句式，可是智叟的話里多一個“其”字，這里有什么不同？

生：智叟的話語氣比較強(qiáng)，用個“其”字，有點(diǎn)強(qiáng)調(diào)愚公沒有用。

師：講得好。最后還有一句不一樣，是哪一句啊？

生：且焉置土石。

……

師：他妻子提出這個問題來說明她對移山是什么態(tài)度？

生：關(guān)心。

生：擔(dān)心。

師：關(guān)心又擔(dān)心，兩人都講得對。她關(guān)心這個技術(shù)問題怎么解決；還對老頭子有點(diǎn)擔(dān)心，快九十的人了，去移那么大的山，能不叫人擔(dān)心嗎？智叟呢？“嘿，你這個笨老頭，一根小草也毀不了的人，想去移山，瞧你有多笨！”兩人一樣嗎？不一樣?，F(xiàn)在請你們再在文章里找出兩個字來，把兩人的態(tài)度分別用一個字說明一下。先說愚公妻，好，你說！

生：獻(xiàn)……

師：獻(xiàn)什么？

生：疑。

師：對，獻(xiàn)疑。她對能不能移山只是有疑問。那么智叟呢？

生：笑。

師：對！笑，笑而止之。一個笑字帶有什么樣的感情，大家想想看。

生：諷刺。

師：請?jiān)谶@個“笑”字前面加一個字，把這種感情表達(dá)出來。

生：譏笑。

三、 品評文章之旨

新課標(biāo)強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)文言文，要“從歷史發(fā)展的角度理解古代文學(xué)的內(nèi)容價(jià)值”和“用現(xiàn)代觀念審視作品”，要對文章的思想內(nèi)容進(jìn)行評價(jià)。文道統(tǒng)一，文以載道，文言文無疑承載著古人的思想智慧，傳播著古代的文化。而博大精深的傳統(tǒng)文化像遺傳基因一樣，影響著當(dāng)代人的價(jià)值觀念、思維模式和行為方式等。因此，了解傳統(tǒng)文化，繼承并發(fā)揚(yáng)其優(yōu)秀部分，對提高民族素質(zhì)和建設(shè)現(xiàn)代化都有積極的意義。當(dāng)然古人的思想，有其時代局限性，對作品中某些消極的東西，要作恰如其分的分析批判，對有積極意義的和有生命的東西要借鑒、繼承，對其糟粕要揚(yáng)棄。比如《史記?刺客列傳》選入蘇教版高中語文選修教材《〈史記〉選讀》中，學(xué)習(xí)后，我們既為以荊軻為代表的刺客們的大義凜然、視死如歸而感奮，又應(yīng)該反思這種刺客文化，它給學(xué)生帶來的是暴力和血腥，是不擇手段奪人性命以拯救自我的思維方式，是用刺刀解決問題的功利主義價(jià)值觀，應(yīng)該堅(jiān)決揚(yáng)棄。錢老師對愚公移山這一行為作出評價(jià)，引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的價(jià)值觀，也值得借鑒。他先問“愚公究竟笨不笨”，學(xué)生有說“笨”，有說“不笨”，錢老師引導(dǎo)學(xué)生從移山動機(jī)――痛感迂、塞之苦，移山結(jié)果――確知移山之利，移山的可能――深明可移之理，移山目的――為了子孫后代等方面來評價(jià)，愚公不僅不笨，而且是能夠深謀遠(yuǎn)慮、敢有作為的大智若愚式人物，相反，“智叟”卻是鼠目寸光的小聰明。隨后又編寫一段文言文，進(jìn)行總結(jié)：“甲乙兩生共讀《愚公移山》，生甲掩卷而長息曰：‘甚矣，愚公之愚！年且九十而欲移山，山未移而身先死，焉能自享其利乎？’生乙曰：‘愚公之移山也，蓋為子孫造福，非自謀其私也。故以利己之心觀之，必謂愚公為不惠；若以利人之心觀之，則愚公實(shí)大智大勇之人也?！淄鲆詰?yīng)。生乙復(fù)曰：‘今欲變吾貧窮之中國為富強(qiáng)之中國，其事之難甚于移山。若我十億中國人，人人皆為愚公，則山何苦而不平？國何苦而不富？’生甲動容曰：‘善哉，君之所言！愚公不愚，我知之矣。’”不過，筆者覺得，錢老師的處理仍有不足，他沒有引導(dǎo)學(xué)生注意到寓言的隱喻性，這里的“大山”應(yīng)該隱喻“困難”，面對困難，是“知難而進(jìn)”，還是“見難就退”？當(dāng)然是“知難而進(jìn)”，在“見難就退”者看來，“知難而進(jìn)”者是“愚”，而這“愚”恰恰表明愚公的堅(jiān)定執(zhí)著。如果再從民族心理看，安土重遷，故土難離，愚公的選擇恰是我們民族的選擇，面對外強(qiáng)，少數(shù)當(dāng)權(quán)者可能逃跑，而我們的民眾沒有逃跑，他們堅(jiān)忍，受苦，犧牲，奮戰(zhàn)，終于趕走侵略者，了壓在頭頂?shù)拇笊?，這不也是愚公精神嗎？只有如此審視評價(jià)文言文，才不至于出現(xiàn)大談“愚公愚蠢之極”的“創(chuàng)新課堂”，才能讓學(xué)生們吸取民族智慧，形成文化品格。

結(jié)束語：還要說一點(diǎn)

長期以來，文言文教學(xué)擺脫不了“串講”的模式，出力不討學(xué)生喜歡，勞而低效，為什么呢？個中原因很多，但中高考文言文閱讀題僅停留在“言”的考查層面上，不能不說是一個重要原因。大家看看，多年來，高考文言文只考虛實(shí)詞理解、人物的某一特點(diǎn)的辨析、文本信息判斷、句子翻譯，基本讀懂了字句即可正確作答，而臺灣的試題就已經(jīng)由“言”上升到“文”的層面，如2006年臺灣國文試題，閱讀下列文字后作答：

孟子曰：“君子有三樂，而王天下不與存焉。父母俱存，兄弟無故，一樂也；仰不愧于天，俯不怍于人，二樂也；得下英才而教育之，三樂也。君子有三樂，而王天下不與存焉。”（《孟子?盡心上》）

1．孟子為何以“父母俱存，兄弟無故”“仰不愧于天，俯不怍于人”“得天下英才而教育之”為“君子三樂”？試分別簡述其意涵。文長以150字為度。（12分）

2．孟子為何一再強(qiáng)調(diào)“王天下”不在“君子三樂”之中？試說明之。文長以100字為度。（6分）⑥

我們的文言文試題是否也應(yīng)“改頭換面”一下，以“引領(lǐng)”中學(xué)文言文研習(xí)呢？

參考文獻(xiàn)：

①錢夢龍著《錢夢龍：導(dǎo)讀的藝術(shù)》，湖北教育出版社，第162~163頁

②錢夢龍著《錢夢龍：導(dǎo)讀的藝術(shù)》，湖北教育出版社，第5頁

③錢夢龍著《錢夢龍：導(dǎo)讀的藝術(shù)》，湖北教育出版社，第164頁

④錢夢龍著《錢夢龍：導(dǎo)讀的藝術(shù)》，湖北教育出版社，第140~141頁

⑤竇桂梅著《文言文教學(xué)的幾點(diǎn)思考》，易讀語文網(wǎng)

第3篇：愚公移山文言文范文

關(guān)鍵詞：初中；語文文言文；閱讀教學(xué)；實(shí)踐對策；探討

一、激發(fā)學(xué)生興趣

興趣是最好的老師。激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)文言文興趣是實(shí)現(xiàn)文言文教學(xué)有效性的首要前提?？梢詮倪@些方面入手，營造良好的課堂教學(xué)氛圍。第一，古人逸聞趣事。在初中語文教學(xué)中，很多課文都出自古代大文豪之手，而這些古人都有很多逸聞趣事。因而，在上課之前，教師要備好課，通過各種渠道查找相關(guān)古人的逸聞趣事。在課堂教學(xué)中，教師需要創(chuàng)設(shè)合理的情景，以課文內(nèi)容為導(dǎo)線，巧妙地引出相關(guān)話題，向?qū)W生講解該篇課文作者的逸聞趣事，這樣既可以吸引學(xué)生的眼球，調(diào)動他們學(xué)習(xí)的積極性，更好地參與到課堂教學(xué)中，也能充分利用課堂有限時間，提高課堂教學(xué)效率。以《記承天寺夜游》為例，這是坡寫的，教師可以在講解課文之前，先向?qū)W生講講東坡肉的由來。第二，合理設(shè)置教學(xué)情境。在課堂教學(xué)中，教師可以根據(jù)教學(xué)內(nèi)容，設(shè)置多樣化的教學(xué)情境，比如，生活情境、問題情境。以《醉翁亭記》為例，在講解課文的過程中，教師可以充分利用多媒體輔助工具，設(shè)置背景情境。以課文內(nèi)容為紐帶，設(shè)置不同的背景情境。教師可以讓學(xué)生把文中描寫賓客歡宴的場景用自己的語言復(fù)述出來，也可以通過動作展示出來。這樣可以使枯燥、乏味的課堂知識更加生動、形象。

二、需要突出學(xué)生的主體地位

在教與學(xué)的過程中，學(xué)生是其主體，主要的參與者，教師只是學(xué)生的引導(dǎo)者、輔助者。在文言文教學(xué)中，教師要讓學(xué)生更多地參與到課堂教學(xué)中，突出他們的主體地位，不斷提高他們自主學(xué)習(xí)的能力。以《陳涉世家》為例，教師可以先引導(dǎo)學(xué)生了解文章大意，發(fā)表對課文主人翁陳涉的看法。這樣可以引導(dǎo)學(xué)生獨(dú)立去分析文中陳涉的個性特點(diǎn)，具有的品質(zhì)，比如，有膽有識、胸懷大志。這樣既可以幫助學(xué)生理清文章脈絡(luò)，充分了解文中人物形象，還能培養(yǎng)他們發(fā)現(xiàn)、分析問題的能力和自主探究的能力。

三、注重字詞的積累，深化探究

在文言文學(xué)習(xí)過程中，加大學(xué)生字、詞掌握量是非常重要的，也是提高文言文閱讀能力的首要前提，學(xué)生不僅要理解、掌握課堂教師講解的內(nèi)容，還要多閱讀一些經(jīng)典的文言文作品，擴(kuò)大自身的閱讀量，比如，《岳飛全傳》《古文觀止》。教師在給學(xué)生推薦重要文言文讀物的同時，一些重要的地方要給予學(xué)生適當(dāng)?shù)狞c(diǎn)撥。要讓學(xué)生把課堂中學(xué)習(xí)的文言文知識靈活應(yīng)用到課外閱讀實(shí)踐中，也能鞏固所學(xué)的知識，為提高學(xué)生文言文閱讀能力埋下了伏筆。在教學(xué)過程中，教師可以進(jìn)行深化探究學(xué)習(xí)。以《愚公移山》為例，教師可以舉辦相關(guān)的辯論賽，“愚公移山精神可取與否”。在辯論過程中，能夠幫助學(xué)生更好地認(rèn)識愚公精神，提高學(xué)生的思辨能力。在一定程度上，深化探究對學(xué)生提出了更高的要求，在應(yīng)用該方法的時候，教師也需要不斷優(yōu)化教學(xué)方法，靈活應(yīng)用。

總而言之，在初中語文文言文閱讀教學(xué)中，優(yōu)化教學(xué)方法，提高課堂教學(xué)的有效性是非常必要的。在課堂教學(xué)中，教師要靈活采用多樣化的教學(xué)方法，比如，在引導(dǎo)學(xué)生掌握文言文教學(xué)規(guī)律的基礎(chǔ)上，教給學(xué)生一些翻譯文言文的方法。比如，要求學(xué)生多閱讀文言文，提高學(xué)生的領(lǐng)悟能力。隨著教學(xué)方法的優(yōu)化，課堂教學(xué)效率、質(zhì)量都有所提高，注重理論與實(shí)踐的結(jié)合，符合新課標(biāo)的客觀要求，有利于引導(dǎo)學(xué)生更好地學(xué)習(xí)文言文，提高他們的綜合實(shí)踐能力。

第4篇：愚公移山文言文范文

一、誦讀法

誦讀法是自古以來學(xué)習(xí)語言最重要的一種方法，只要讀得多了，熟了，就能增強(qiáng)語感。輔以課文注釋和教師講解，學(xué)生便會較輕松地掌握文章內(nèi)容。

為增強(qiáng)學(xué)生的文言語感，教師不僅要提示學(xué)生反復(fù)誦讀，而且要力求讓學(xué)生在掌握下列三種誦讀方法的基礎(chǔ)上逐步加深對課文的理解。

1.疏通文意的讀法。要求讀得通順，語音正確，不讀破句。

2.推究文理的讀法。主要在于讀出詞語、句子、段落間的停頓和邏輯重音。要求讀得流暢，語氣、重音、停頓和語速得當(dāng)。

3.品味意境的讀法。主要是讀出文章的意境和情趣。要求讀得鏗鏘悅耳，抑揚(yáng)頓挫，聲情并茂。

二、講授點(diǎn)撥法

文言文離我們的時代久遠(yuǎn)，文言文中許多實(shí)詞的意義和虛詞的用法學(xué)生感到陌生；古代的典章制度、文化習(xí)俗、典故傳奇學(xué)生不熟悉；古地名和通假字學(xué)生不明白；朗讀中的句讀、情感、語氣、多音多義詞、異讀詞等學(xué)生難以把握；特殊句式、翻譯原則、翻譯方法等學(xué)生不清楚……這些都是文言文教學(xué)中需教師講解和點(diǎn)撥的。當(dāng)然這并非要求教師的講解與點(diǎn)撥篇篇到、句句到、字字到，而是要在每篇文言文的教學(xué)中有目的、有計(jì)劃、有重點(diǎn)地進(jìn)行教學(xué)。例如，學(xué)習(xí)《愚公移山》一文時，文中有個句子“河曲智叟亡以應(yīng)”，學(xué)生說“亡”字通“無”。我趁勢引導(dǎo)學(xué)生歸納，在我們學(xué)過的古文中還有沒有出現(xiàn)過有“亡”字的句子？分別讀什么？怎么理解？有沒有帶“亡”字的成語，又該怎么理解“亡”字？學(xué)生們踴躍地舉出了很多。有“今亡亦死，舉大計(jì)亦死”“亡羊補(bǔ)牢”“追亡逐北”“唇亡齒寒”等。這樣既掌握了新知識，又溫習(xí)了舊的知識。

三、討論品讀法

文言文教學(xué)也是一個互動的過程，師生對同一語言材料的理解總是千差萬別的，而不同學(xué)生對同一文化、思想的理解也不一樣，因此就有必要進(jìn)行討論。討論是一個的過程，也是一個思想碰撞的過程，討論越激烈則思維越活躍，理解就越深刻，而文言文教學(xué)中討論的論題也是比較多的，按其側(cè)重的角度可分為有關(guān)特殊文化和習(xí)俗的討論、有關(guān)人物品行的討論、有關(guān)詩文哲理與引申意義的討論、有關(guān)詩文思想情感與表現(xiàn)手法的討論等。

隨著討論的深入，學(xué)生對文章的理解也會逐步加深，這時教師可引導(dǎo)學(xué)生對精彩篇章、語段進(jìn)行品讀，讓學(xué)生大膽說出自己的理解和感悟，這里允許有不同的看法和別樣的感悟，允許學(xué)生一句兩句的簡單點(diǎn)評和大段的抒情。只要學(xué)生言之有物、言之有理、言之有序即可加以肯定，時間一長學(xué)生在學(xué)習(xí)中就會嘗到甜頭，這樣不但會激發(fā)他們濃厚的學(xué)習(xí)興趣，而且會提高學(xué)生的文言閱讀能力，起到事半功倍的效果。

四、吟唱法

許多文言詩詞都可配樂（或可依古曲）吟唱，如李之儀的《卜算子》、蘇軾的《水調(diào)歌頭》等，這就為古詩詞的教學(xué)又增添了一些活躍的成分，教學(xué)中若把握好吟唱這種方法，適當(dāng)借助多媒體教學(xué)，既可以讓學(xué)生耳目一新，激發(fā)濃厚的學(xué)習(xí)興趣，又可以在美文與佳樂中得到精神的陶冶。但課堂不宜讓吟唱占有過多的時間，教學(xué)中我們應(yīng)把握尺度。

五、背誦法

大多學(xué)生對背誦是極其討厭的，因?yàn)槲难晕牡睦斫馐且粋€難點(diǎn)，文中好多艱澀難懂的句子往往拗口且不好記憶。因此在教學(xué)中必須要求學(xué)生背誦精彩篇目、語段、名句，舉一反三、融會貫通，培養(yǎng)較好的語感。這樣既豐富了文言知識，同時也為以后文言知識的歸納延伸打好基礎(chǔ)。

背誦的內(nèi)容應(yīng)該遵循多中求少、少中求精的原則，在教學(xué)中可采取這幾種方法：

1.當(dāng)堂成誦。即對內(nèi)容簡單、易理解、好掌握的篇章教師應(yīng)精講精練，讓學(xué)生當(dāng)堂消化所學(xué)知識并背誦。如《陋室銘》一文的教學(xué)除必要的講解外，教師還要留給學(xué)生足夠的時間思考與探究，再通過教師點(diǎn)撥、分組競賽、背誦接龍等形式達(dá)到當(dāng)堂背誦的目標(biāo)。

第5篇：愚公移山文言文范文

《愚公移山》主題歸納切莫如此創(chuàng)“新”

陳進(jìn)進(jìn)

（榆林市蘇州中學(xué)，陜西  榆林  719000）

摘  要：日趨側(cè)重合作探究、創(chuàng)新思維的語文課堂，卻也癥結(jié)重重。本文通過對《愚公移山》一課主題歸納的失敗課例分析辯駁，提出語文教學(xué)應(yīng)適度創(chuàng)新，不要忘卻情感態(tài)度價(jià)值觀的引導(dǎo)和滲透。

關(guān)鍵詞：愚公移山；主題；創(chuàng)新

語文課程文本資料的導(dǎo)學(xué)，給予語文教師極大的拓展空間，千人千面，各顯神通，但趨向于合作探究、創(chuàng)新思維的熱鬧課堂，是否真正完成“三維目標(biāo)”，卻值得質(zhì)疑深思。筆者聽到過關(guān)于《愚公移山》主題的探討的一個課例，頗多心得，卻覺應(yīng)略作商榷探討，在此發(fā)表一下淺陋之見。

對于《愚公移山》教學(xué)課例，依傳統(tǒng)主題歸納，以及權(quán)威教參引導(dǎo)，大部分老師將這篇文言文的主題歸納為：“通過愚公移山成功的事情，反映了我國古代勞動人民改造自然的偉大氣魄和驚人毅力，說明了要克服困難就必須下定決心，持之以恒，堅(jiān)持不懈的道理”。有專家提出，教師應(yīng)“創(chuàng)新課堂”，關(guān)注“開放性思維”。但為“新”而教會達(dá)成語文教學(xué)的終極目標(biāo)嗎？恐怕未必！

以一堂失敗課為證：有學(xué)生在公開課上質(zhì)疑老師，首先，從標(biāo)題解，“愚公”即“愚蠢的老頭”之意，既然文題明確標(biāo)示如此，那么文章主題不可能是對“愚公的褒揚(yáng)”；其次，以“年且九十”的高齡，妄圖搬走“方七百里，高萬仞”的“太行，王屋二山”可謂自不量力；再次，“搬山”與“搬家”孰易孰難，稍一思索便見分曉，選擇“搬家”才是上策；還有，以這樣不切實(shí)際的思想、舉動，強(qiáng)加給其子孫后代，足見其封建家長專制思想之苛刻、無情；最后，“太行、王屋”二山如此原生態(tài)自然保護(hù)區(qū)，以愚公一己之專制思想、毫無環(huán)保意識，將其徹底毀滅，造成巨大自然文化遺產(chǎn)損失。由此可以得出結(jié)論，“愚公”之“愚”，無可救藥，害人害己。

學(xué)生振振有詞，邏輯清晰；導(dǎo)學(xué)老師啞口無言，尷尬至極，無法認(rèn)可學(xué)生，推翻既定的權(quán)威主題歸納，但又不知如何推翻學(xué)生的質(zhì)疑，最后模棱兩可地結(jié)束課堂教學(xué)。

可以肯定的是，學(xué)生論辯水平、發(fā)現(xiàn)問題能力較強(qiáng)，值得肯定。但竊以為，該師課堂駕駛能力有待提高，備課應(yīng)更充分?？隙▽W(xué)生思維敏捷的同時，也應(yīng)加以時代癥結(jié)或現(xiàn)實(shí)問題思考，語文課堂導(dǎo)學(xué)還應(yīng)注意“情感、態(tài)度、價(jià)值觀”目標(biāo)的達(dá)成，比如：遇到困難障礙，一味逃避“搬遷”，是徹底解決問題的上策嗎？我們有必要適時引導(dǎo)學(xué)生做一個堅(jiān)毅的人。

細(xì)分析，不難發(fā)現(xiàn)學(xué)生的論辯看似縝密無間，實(shí)則漏洞百出。首先須明確，這是則選自戰(zhàn)國時期列御寇《列子·湯問》中的一則寓言故事，從文體講，“寓言是用假托的故事或自然物的擬人手法來說明某種道理或教訓(xùn)的文學(xué)作品，以達(dá)到勸誡、教育或諷刺的目的?！彼裕⒀运鲋掠刑摌?gòu)成份，并非完全與事實(shí)對應(yīng)，它反映人們的一種美好愿望。那么，這個“愿望”是什么就很好判斷了，不管是智叟愚公，都希望“移山”。

其次，歸納文章主題，應(yīng)揣摩作者寫作意圖。從文本內(nèi)容來看，作者的情感傾向非常明顯。我們來分析一下智叟之言，“笑”，諷愚公“不能毀山之一毛”，對比之下，愚公之妻所言“曾不能損魁父之丘”，更中聽，尊重事實(shí)?？梢娭芹胖馑峥瘫?；“甚矣，汝之不惠！”事實(shí)證明智叟自作聰明，自以為是，妄下定論。“殘年余力”，智叟與愚公應(yīng)該年齡相當(dāng)，但暮年之志不同，一個得過且過，安于享受，一個壯心不已，樂于吃苦。事實(shí)勝于雄辯：“操蛇之神聞之，懼其不已”，“帝感其誠”，“無隴斷焉”，搬山毫無疑問成功了，那么文章前面關(guān)于山高險(xiǎn)、愚公老邁的渲染可謂“欲揚(yáng)先抑”之筆了，智者未必智，愚者未必愚，可用《列子》中一句話來印證，“天地?zé)o全功，圣人無全能，萬物無全用”?？梢娪薰挥?，搬山成功，可悟“做事要有毅力，有恒心，堅(jiān)持不懈，不怕困難”，“萬事開頭難，只要有開始，便會有收獲”等。

再次，古代“搬家”會像現(xiàn)代這么容易嗎？舟車勞頓，氣候多變，水土不服，糧食短缺，路途露宿等意想不到的問題層出不窮，難免身染疾病或饑腸轆轆；還有，落葉歸根之情，人所共有，萬不得已不愿為異鄉(xiāng)之客，這個可以留待學(xué)生去考證、思量。

最后，可讓學(xué)生將時代背景分清，戰(zhàn)國時期幾乎不存在嚴(yán)重人為原因造成的生態(tài)環(huán)境問題，時至今日才提上日程。當(dāng)時生產(chǎn)力極其落后，在大自然面前，人如螻蟻般渺小，夢想能夠改造自然，說愚公破壞自然環(huán)境，未免無中生有了。

此外，“謀曰：‘……可乎？’”，是商量語氣，而非命令語氣?！半s然相許”，“妻疑”，眾人獻(xiàn)計(jì)，可以看出愚公作決定前與家庭成員商議，是個民主的家長，絕非專制頑固者。

不管怎么說，學(xué)生的創(chuàng)新發(fā)散思維最終應(yīng)回歸到作者編寫這則寓言故事的初衷上來，不能脫離作者，脫離寫作背景，脫離語文教育的德育滲透目標(biāo)，不能一味站在當(dāng)代背景解讀，否則，文本將被消解殆盡。

創(chuàng)新，是基于務(wù)實(shí)基礎(chǔ)的創(chuàng)新，不能僅僅為“新”而“新”。我們可以多元解讀課例，但切忌漫無邊際，要尊重文本，把握語文教學(xué)自由度，以免走入教學(xué)誤區(qū)。

真正的語文課堂應(yīng)當(dāng)培養(yǎng)學(xué)生的一種大情懷，即關(guān)注社會的一種情感，而非一己情感的宣泄。現(xiàn)代中國人有部分缺乏堅(jiān)持主義精神，鉆營偷巧經(jīng)商者比比皆是，影響中國在世人心目中的印象，我們語文教學(xué)應(yīng)承擔(dān)起品質(zhì)培養(yǎng)的任務(wù)，而非僅思維的培養(yǎng)。語文教學(xué)目標(biāo)的設(shè)計(jì)必須體現(xiàn)“情感、態(tài)度、價(jià)值觀”目標(biāo)，否則，語文教學(xué)就會顯得蒼白無力，程式化。

 

第6篇：愚公移山文言文范文

愛美是人的天性,人們對美的事物總是喜愛、向往、追求。作為具有一定的思想和知識的學(xué)生,對美的事物更是充滿熱愛之情,而他們追求得更為強(qiáng)烈的藝術(shù)美,當(dāng)數(shù)音樂了。

學(xué)生一般都喜歡上音樂課,音樂課上,他們興味盎然,注意力集中,如果音樂老師因事不能上音樂課,我看到的是學(xué)生失望的眼神。那么如何利用這種情緒,讓音樂和語文牽牽手,搞好教與學(xué),確實(shí)值得探討。

二、語文教材與音樂

初中語文教材與音樂有關(guān)的內(nèi)容實(shí)在為數(shù)不少,180篇課文與音樂有直接或間接關(guān)系的課文有70篇之多,占教材的1/3。譬如,七年級有《生命 生命》――貝多芬的《命運(yùn)交響曲》,《最后一課》――法國國歌《馬賽曲》等等;八年級有《愛蓮說》――古箏《云水禪心》,《歸園田居》――侯德健的歌曲《歸去來兮》等等;九年級有《愚公移山》――江濤的同名歌曲等等。這樣產(chǎn)生的效果遠(yuǎn)比空洞的講授好的多。諸如此類,不一而足。如果你是更細(xì)心的人,還可以找到更好的音樂素材。

三、語文教學(xué)與音樂

不難看出,音樂的因素在語文教材中占有相當(dāng)?shù)谋戎?語文教學(xué)作為一種教育活動,自然不宜對此視而不見。所以,應(yīng)當(dāng)利用語文教材中的音樂成分來幫助語文教學(xué),提高語文教學(xué)效果。音樂只是語文教學(xué)的輔助手段,這個配角絕不可喧賓奪主,語文與音樂的相融還應(yīng)要講究一個適時、適情、適度的問題。

1.課前精神放松。教師提前三分鐘進(jìn)入教室,播放音樂,一般以古箏、二胡等純音樂為主,起到類似禪宗的靜心功能。

2.新課音樂導(dǎo)入。如教學(xué)現(xiàn)代詩《雨說》,在《春之聲》的緩慢而悠揚(yáng)的節(jié)奏中,隨著春雨的4簌簌,拉開第一節(jié)春雨來臨的優(yōu)美畫面。并通過聯(lián)想和想象,在學(xué)生的頭腦中形成一定的意象:干涸的田圃和蒼黃的牧場,冰凍使種子失去了甜蜜的溫床,土壤依舊溫情呵護(hù)著往日喧囂的牧場,冬天就要遠(yuǎn)去,春雨還會遠(yuǎn)嗎?意境的創(chuàng)設(shè)為下文的理解作了一個良好的開端。因此恰當(dāng)?shù)厥褂靡魳?使學(xué)生產(chǎn)生身臨其境之感,進(jìn)入詩歌的意境。

3.課中音樂輔助。如教學(xué)文言文《愚公移山》,知道了愚公移山的故事,學(xué)生對愚公的精神有所感悟,可讓學(xué)生反復(fù)有感情地朗讀、交流,當(dāng)江濤的《愚公移山》低緩響起,學(xué)生在樂曲中靜默、思索,與作者的思想交匯到了一起。聽聽那慷慨激昂的旋律,品品這耐人尋味的歌詞,以樂傳情,獲得文學(xué)美學(xué)與音樂美學(xué)的雙重熏陶,文學(xué)與音樂相輔相成,相得益彰,師生共品文章的精妙。

4.課尾音樂調(diào)節(jié)。如教學(xué)完古詩《走馬川行奉送封大夫出師西征》《從軍行》后,留下幾分鐘時間,播放《十五的月亮》《兩地書――母子情》等新時代的歌曲(或讓學(xué)生跟唱),在放松精神獲得美的同時,又通過古今邊防戰(zhàn)士生活的對比,加深了對不同社會的認(rèn)識,對于培養(yǎng)學(xué)生的思維力也不無裨益。

5.綜合實(shí)踐活動。綜合性學(xué)習(xí)作為新課標(biāo)下的語文教材中的一項(xiàng)全新的內(nèi)容,第一次被納入初中語文教材的各個單元中,充分體現(xiàn)了語文學(xué)科以全面提高學(xué)生語文素養(yǎng)這一基本目標(biāo),被稱為是一道靚麗的風(fēng)景線?？山Y(jié)合所學(xué)作品展示或表現(xiàn)有關(guān)的音樂內(nèi)容或才華,如聯(lián)系學(xué)過的《背影》《散步》《我的母親》,熟唱《?；丶铱纯础贰墩f句心里話》等親情歌曲或者讓會唱的學(xué)生教唱,這樣既可發(fā)展對音樂的興趣,又可深化對課文內(nèi)容、主題的理解。

實(shí)踐證明,利用有關(guān)的音樂幫助語文教學(xué),大體可收到如下效果:

(1)調(diào)動學(xué)習(xí)語文的興趣。

(2)深化對課文的理解。

(3)陶冶師生情操。

第7篇：愚公移山文言文范文

很多初中學(xué)生認(rèn)為文言文晦澀、枯燥、難懂、難學(xué)。對文言文的厭學(xué)心理相當(dāng)普遍，造成這種情況的原因，除了文言文本身年代久遠(yuǎn)，有語言障礙外，跟我們教學(xué)文言文的傳統(tǒng)方法和學(xué)生的學(xué)習(xí)方法也有很大關(guān)系。許多教師教法僵化，教學(xué)模式單一。學(xué)生沒有朗讀、領(lǐng)悟和思考的時間，只能“死”學(xué)。結(jié)果是本應(yīng)充滿詩意與活力的文言文教學(xué)變成了一潭死水。

我們的文言文教學(xué)應(yīng)該是活學(xué)、活用，應(yīng)該是多姿多彩的。那么怎樣才能讓文言文教學(xué)“多姿多彩”起來，讓學(xué)生愛學(xué)、樂學(xué)呢？

一、觀念新

我們?yōu)槭裁匆獙W(xué)習(xí)文言文？應(yīng)該改變?yōu)榭荚嚩鴮W(xué)習(xí)的觀念。其實(shí)，文言文是中國傳統(tǒng)文化的瑰寶，是博大精深的中華文化最豐厚的載體，它文字精練、微言大義、文字優(yōu)美、合于音律，讀起來有很大的美感。我們初中所選文言文大多是久經(jīng)考驗(yàn)、文質(zhì)兼美的名篇，較好地組織教學(xué)，可以培養(yǎng)學(xué)生熱愛祖國的語言文字，繼承先賢的優(yōu)秀精神文化，鍛煉創(chuàng)造性的思辨和表達(dá)能力。要讓學(xué)生從文言文中汲取文化的精髓，對文言文產(chǎn)生持久的興趣。

要有新的教學(xué)觀：教師要從傳統(tǒng)的“傳道、授業(yè)、解惑”轉(zhuǎn)變?yōu)橐龑?dǎo)者、組織者。教師要引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)問題、提出問題并最終解決問題，交給學(xué)生學(xué)習(xí)的方法。

二、內(nèi)容新

故事對于學(xué)生來說，有著一種特殊的魅力，有些文章寫作時間離我們較遠(yuǎn)，理解起來有困難，教師可以給學(xué)生講述和文章有關(guān)的故事，激發(fā)學(xué)習(xí)興趣，幫助學(xué)生理解。筆者曾講了一個劉禹錫的故事：當(dāng)時劉禹錫被貶至安徽和州當(dāng)刺史，和州知縣見他被貶而來，便橫加刁難。半年時光，讓劉禹錫搬了三次家，劉禹錫想，這狗官也實(shí)在太不像話了，想捉弄我，我偏不買你的賬，你要我愁，我偏樂，于是，憤然提筆，寫下了這篇《陋室銘》，并請大書法家柳公權(quán)書碑勒，立于門前，以示“紀(jì)念”。通過故事我們真正理解了劉禹錫，他其實(shí)是一個積極入世之人，真正走進(jìn)了他的內(nèi)心世界。

三、形式新

要用豐富多彩的教學(xué)形式激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，方法新奇，好看、好聽、好玩，滿足多種感官需求或有特殊的心理感受，調(diào)動學(xué)生的積極性，要改變以教師為中心，以知識為中心的教學(xué)方式，讓學(xué)生真正成為課堂的主人。

1.合作式

把學(xué)生分為幾組，通過合作查閱參考書正音、釋詞、翻譯，了解文章的寫作背景和思想內(nèi)容。一起討論翻譯，一起說體會、說分析、說評價(jià)、說疑惑，不懂的地方大家一起斟酌、比較，確定一種最符合文章的理解、翻譯、體會、判斷和分析。記下解決不了的問題，小組再派代表進(jìn)行全班性討論。共同解決問題，全班再對課文內(nèi)容、知識點(diǎn)、思想感情，或者參考書給出的觀點(diǎn)進(jìn)行充分地討論交流，并且有根據(jù)地發(fā)表自己的不同見解。最后得出結(jié)論，形成自己的觀點(diǎn)。這種形式通過互通有無、思想交鋒，碰出智慧的火花。很多文言文篇目都可以采用此法。

2.表演式

把學(xué)生分為幾個小組，根據(jù)自己的理解，以組為單位自編自導(dǎo)小課本劇。學(xué)生要想準(zhǔn)確形象地再現(xiàn)人物，就必須認(rèn)真鉆研課文，理解課文，不明白的地方通過查閱工具書或請教老師解決，并編好劇情，配好臺詞。表演后進(jìn)行互評：表演是否準(zhǔn)確到位，是否表現(xiàn)出人物的個性和作品的思想內(nèi)容。每個學(xué)生的積極性都空前高漲。他們通過自己動腦、動手，加深了對課文的理解，把被動學(xué)習(xí)變成主動接受。這一形式激發(fā)了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，啟迪了學(xué)生的思維，同時也提高了課堂效率。如學(xué)習(xí)《狼》一課，將學(xué)生分為屠夫、狼兩組，揣摩心理進(jìn)行表演。

3.演示式

借助多媒體教學(xué)，將抽象化為形象，把“死”的文字變“活”，吸引學(xué)生的注意，調(diào)動學(xué)生的感官，便于學(xué)生理解?！度龒{》這篇短文富有詩情畫意，意味雋永，對三峽的旖旎的風(fēng)光描寫得比較客觀。教學(xué)時投影展示三峽風(fēng)光高峻的山勢，湍急的水流，春冬的美景，讓學(xué)生獲得美的享受，再引導(dǎo)學(xué)生品味文章的語言，體會文章的意境和作者的思想感情。

4.問題式

我們要抓住文言詩文的結(jié)構(gòu)、語言等特點(diǎn)精心設(shè)計(jì)學(xué)生感興趣的問題來引導(dǎo)學(xué)生深入到文本的深層，讓學(xué)生從古詩文中汲取文化的精髓，使學(xué)生對文言文產(chǎn)生持久的興趣。也要引導(dǎo)學(xué)生在學(xué)習(xí)中發(fā)現(xiàn)問題、提出問題再分析問題、解決問題。用問題激起他們的認(rèn)知沖突，抓住學(xué)生不同理解的矛盾，進(jìn)行辯論，辨清是非。錢夢龍老師在上《愚公移山》時提出了“愚公笨不笨”的問題。學(xué)生明顯的分為“笨派”和“不笨派”，大家各執(zhí)一端，熱烈討論。教師因勢利導(dǎo)，要求學(xué)生從文章里找依據(jù)，以理服人。學(xué)生通過愚公“痛感迂塞之苦”“確知移山之利”“深明可移之理”三個方面論證了愚公不愚，是大智若愚的道理。可見，問題促使學(xué)生在學(xué)習(xí)的過程中產(chǎn)生求知的熱情。

5.延伸式

學(xué)習(xí)了課內(nèi)文言文，可以延展到課外。鼓勵學(xué)生大量閱讀文言作品，不求他們能讀懂多少，而是要求廣泛閱讀，在大量閱讀中潛移默化地提高學(xué)生閱讀文言文的能力。在假期給學(xué)生布置《水滸傳》《三國演義》《西游記》及自己感興趣的文言作品去讀，如《論語》《孟子》《聊齋志異》《史記》《古文觀止》《資治通鑒》等，并適當(dāng)寫一些讀書筆記和心得，提高學(xué)生對文言文的分析、鑒賞能力。

還要將文言文延伸到學(xué)生的生活中。學(xué)了《送東陽馬生序》讓學(xué)生聯(lián)系自己的學(xué)習(xí)，體會古人專心求學(xué)，刻苦自勵的精神，懂得珍惜擁有，好好學(xué)習(xí)，不斷追求，不斷進(jìn)步。

第8篇：愚公移山文言文范文

一、直譯為主，字字落實(shí)

解答文言文翻譯主觀題時，應(yīng)采用直譯的方法，做到字字落實(shí)，即原文字字在譯文中有著落，譯文字字在譯文中有依據(jù)，力求真實(shí)、準(zhǔn)確，不夸大縮小。只有難以直譯的句子才可意譯。

二、“信”“達(dá)”“雅”，規(guī)則當(dāng)前

文言文翻譯，要力求遵循三個基本原則： “信”“達(dá)”“雅”。所謂“信”，就是譯文要忠實(shí)于原文的內(nèi)容和每個句子的含義，用現(xiàn)代漢語字字落實(shí)，句句落實(shí)直譯出來，不能憑主觀意識，妄加推測，隨意改變原文作者的意圖即用詞等特點(diǎn)；所謂“達(dá)”，就是譯文要文從字順，意脈暢通，合乎語法規(guī)范和語法習(xí)慣，沒有語病，語言要流暢，語氣不走樣；所謂“雅”，就是說譯文要用簡潔、優(yōu)美、富有文采的現(xiàn)代漢語譯出原文的語言風(fēng)格和藝術(shù)水準(zhǔn)來，這是文言文翻譯的最高要求。對于初中生來說，中考做到前兩點(diǎn)就足夠了。

三、“留”“補(bǔ)”“刪”“調(diào)”“譯”“選”“并”“意”，樣樣精通

1.“留”

就是指文言文中古今意義相同的詞、國號、年號、人名、物名、地名、職稱、器具等可以照原文抄錄而不必強(qiáng)加翻譯。例如：陳勝者，陽城人也。（《陳涉世家》）“陳勝”是人名，翻譯時就可以照原文抄錄而不必強(qiáng)加翻譯。

2.“補(bǔ)”

在翻譯文言文時應(yīng)補(bǔ)出省略成分，例如：帝感其誠。（《愚公移山》）這是個表被動的省略句，在動詞“感”后省略了介詞“于”，相當(dāng)于“被”，譯時必須將省略內(nèi)容補(bǔ)出，只有這樣，才能使譯文順暢，意思清晰，成為有機(jī)的整體。

3.“刪”

刪去不譯的字詞和那些表語氣、停頓和促足音節(jié)的詞語。例如：夫戰(zhàn)，勇氣也。（《曹論戰(zhàn)》）“夫”發(fā)語詞，翻譯時應(yīng)刪去。

4.“調(diào)”

在翻譯時，有些句子的語序需要調(diào)整。（使動句、被動句、賓語前置句、定語后置句、介賓結(jié)構(gòu)后置等）例如：“甚矣，汝之不惠！”可調(diào)為“汝之不惠甚矣”的形式。

5.“譯”

文言文翻譯時要譯出實(shí)詞、虛詞，活用的詞和通假字。例如：“火齊之所及也”中“齊”通“劑”，在翻譯時必須譯出。（《扁鵲見蔡桓公》）又如：“將軍身被堅(jiān)執(zhí)銳”中“被”通“披”，“堅(jiān)”和“銳”屬于詞類活用中形容詞活用為名詞，翻譯時必須翻譯出“鎧甲”和“武器”。

6.“選”

選用恰當(dāng)?shù)脑~義翻譯，例如：“顧也有賣場”中“顧”是一個多義詞，它的義項(xiàng)共八條：①回頭看；②看；③探問；④拜訪；⑤顧惜、顧念；⑥考慮；⑦但、只是；⑧反而、卻。在這個句子中用②項(xiàng)恰當(dāng)。

7.“并”

即重復(fù)的內(nèi)容要恰當(dāng)合并，使之簡潔扼要。如文中用鋪陳排比的手法表現(xiàn)類似的內(nèi)容，需要做適當(dāng)?shù)暮喜?，否則，按原文直譯就顯得啰嗦冗長。

8.“意”

第9篇：愚公移山文言文范文

動詞可以帶賓語，介詞也可以帶賓語。在文言文中，賓語通常有條件地改變它應(yīng)在介詞、動詞后邊的位置，而位于介詞、動詞之前，這種情況叫賓語前置。賓語前置句的類型有：

1　古漢語的疑問句中，疑問代詞作賓語，賓語要放在動詞或介詞的前面

在古漢語中疑問代詞有：何、誰、孰、安、焉、胡、奚等。

例如：大王來何操?(《鴻門宴》)“何”是疑問代詞。作動詞“操”的賓語，譯為“大王你拿什么禮物來的呢?”符合賓語前置的條件。所以將賓語“何”置于動詞“操”的前面。這樣的句子還有：“沛公安在?”(《鴻門宴》)、“且焉置土石?”(《愚公移山》)、“劌曰：何以戰(zhàn)?”(《曹劌論戰(zhàn)》)等。

2　古漢語的否定句中，代詞作賓語，賓語前置

所謂否定句是表示否定的句子，即句中只要有否定副詞“不、弗、未、非、否、毋、無、莫”等，就叫否定句。如果在這樣的句子中代詞作賓語，這個代詞一般放在動詞的前面。

例如：古之人不余欺也。(《游褒禪山記》)“余”是代詞作賓語，應(yīng)放在動詞“欺”的后邊，譯為“古代的人沒有欺騙我呀”。因?yàn)檫@是個否定句?！坝唷笔谴~作賓語，符合賓語前置的條件。所以將賓語“余”置于動詞“欺”的前面。這樣的句子還有：“聞道百，以為莫己若者?！?《秋水》)、“忌不自信，而復(fù)問其妾?！?《鄒忌諷齊王納諫》)等。

3　用“之”或“是”把賓語提到動詞前面，以加重語氣

為了強(qiáng)調(diào)賓語，借助“之”或“是”等的幫助。把賓語放在動詞的前面。這時，“之”或“是”便成了賓語提前的標(biāo)志。無其他意義。

例如：句讀之不知，惑之不解。(《師說》)“句讀”和“惑”是動詞“知”和“解”的賓語。譯為“不會斷句。不會解決疑惑”。為了強(qiáng)調(diào)賓語，而將“句讀”和“惑”置于動詞之前。這樣的句子還有：“夫晉，何厭之有?”(《燭之武退秦師》)、“唯利是圖，惟命是從”等。