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［關(guān)鍵詞］ 穆旦；現(xiàn)代主義；自我
［中圖分類號(hào)］I20725［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］A［文章編號(hào)］ 1673-5595（2012）06-0089-04
在中國(guó)現(xiàn)代詩歌創(chuàng)作中，穆旦的詩歌與眾不同，充滿現(xiàn)代主義思想。今天讀來依然讓人覺得新鮮奇異、尖銳深刻，刺痛著讀者的靈魂，又讓人覺得透徹爽快。這是他詩歌的獨(dú)特魅力。中國(guó)是詩歌的國(guó)度，穆旦的詩歌卻與傳統(tǒng)涇渭分明。傳統(tǒng)文學(xué)追求意境創(chuàng)造，追求天人合一，追求在“相看兩不厭”的欣賞中人與世界和諧統(tǒng)一、“萬物皆備于我”、天地造化的偉大神奇也即主體精神超越的境界?！艾F(xiàn)代派詩人”穆旦卻“樹起了異教的神”①。他背棄了傳統(tǒng)，走出人類的伊甸園，揭開世界的“摩耶之幕”。世界上只剩下了一個(gè)孤獨(dú)的主體，像西西弗斯一樣頑強(qiáng)而又徒勞地對(duì)抗一切，感受心靈上的顫抖戰(zhàn)栗，痛苦哀傷。他以孤獨(dú)痛苦的自我個(gè)體對(duì)抗一切，完成不可能完成的自我救贖的任務(wù)。這是現(xiàn)代主義的真理?，F(xiàn)代主義是產(chǎn)生于19世紀(jì)末20世紀(jì)初的西方文藝思潮，其揭示世界矛盾、丑陋、荒誕、殘酷的本質(zhì)，宣揚(yáng)非理性主義，強(qiáng)調(diào)內(nèi)心的真實(shí)。穆旦在西南聯(lián)大讀書時(shí)接受了系統(tǒng)的現(xiàn)代主義思想，受到西方現(xiàn)代主義詩人的影響。他結(jié)合自己的現(xiàn)實(shí)體驗(yàn)，寫出了許多現(xiàn)代主義的詩歌，創(chuàng)造出一個(gè)獨(dú)具特色、激蕩人心的精神世界。下面，筆者從傳統(tǒng)世界的失落、個(gè)體內(nèi)心體驗(yàn)的凸顯、痛苦掙扎的人生命運(yùn)等幾個(gè)方面分析穆旦詩歌的現(xiàn)代主義思想。
一、傳統(tǒng)世界的失落
穆旦詩歌給人最顯著的刺激就是他展現(xiàn)了一個(gè)與傳統(tǒng)文學(xué)截然不同的世界圖景。他的眼光像鋒利無比的剃刀，掃除一切浮華，穿透溫潤(rùn)的肌膚，深入骨髓，道出其中的秘密。他把人帶到了一個(gè)陌生、矛盾、危險(xiǎn)、殘酷但又無比真實(shí)的世界中。裸的真實(shí)那么刺眼，讓人心驚膽寒，激發(fā)起讀者生死存亡的本能欲望。他的詩歌中沒有傳統(tǒng)意境的寧靜和諧可以使人在其中安歇，找到精神的歸宿；沒有美麗的景物、優(yōu)美的旋律、溫馨的情感。有的只是直面人生的冷漠、孤獨(dú)、無奈和痛苦。
在《蛇的誘惑》小序中作者說：“創(chuàng)世以后人住在伊甸樂園里……人受了蛇的誘惑，吃了那棵樹上的果子，就被放逐到地上來?！边@是《圣經(jīng)》中的古老傳說，然而作者“覺出了第二次蛇的出現(xiàn)。這條蛇誘惑我們，有些人就要被放逐到這貧苦的土地以外了”。上帝曾給人伊甸樂園，但人偷吃禁果有了知識(shí)，被逐出樂園來到屬于自己的大地上；而現(xiàn)在作者卻要更加深入認(rèn)識(shí)自己，走出這貧苦的大地，失去任何依托，要孤獨(dú)地自己生存了?！昂牵矣X得自己在兩條鞭子的夾擊中，／我將承受哪個(gè)？陰暗的生命的命題……”在新的世界中人們將無處可逃！蛇的第一次誘惑使人類被逐出伊甸園，但還有安身立命的土地；蛇的第二次誘惑使人類又被逐出貧苦的土地，無立身之所。蛇的第一次出現(xiàn)是人類的自我覺醒，從虛幻的伊甸園來到現(xiàn)實(shí)生存的土地上；蛇的第二次出現(xiàn)是詩人個(gè)體的覺醒，擺脫貧苦的土地，來到現(xiàn)代主義的世界中，面對(duì)“陰暗的生命的命題”。
沒有了上帝，沒有了樂園，甚至沒有立足的大地，世界將會(huì)怎樣？穆旦擺脫現(xiàn)實(shí)的迷惑，不再心存幻想，不再贊美愛情、謳歌生命，摒棄了溫情、浪漫、理想。他看透世界、人生以及生命，深刻體驗(yàn)荒誕、悲劇、殘忍的本質(zhì)，并講出這些真理，呈現(xiàn)出一個(gè)非理性的世界。在1943年的《詩》中，穆旦表達(dá)了對(duì)人生的理解：“每人在渴求榮譽(yù)，快樂，愛情的永固，／而失敗永遠(yuǎn)在我們的身邊埋伏?！彼詿o數(shù)的奮斗、夢(mèng)想、熱情，都是虛假的：“這一派繁華，／雖然給年輕的血液充滿野心，／在它的棟梁間卻吹著疲倦的冷風(fēng)！”美麗的幻想全都破滅，展現(xiàn)出不可理喻、冷漠無情、痛苦殘酷的現(xiàn)實(shí)。敏感的詩人更認(rèn)清人的最終歸宿，他在《詩》中寫道：“你啊，棄絕了一個(gè)又一個(gè)謊，你就棄絕了歡樂；還有什么／更能使你留戀的，除了走去／向著一片荒涼和悲劇的命運(yùn)！”
由于這“荒涼和悲劇的命運(yùn)”，現(xiàn)代主義的世界便與現(xiàn)實(shí)主義、浪漫主義以及古典主義的世界截然不同。在一般人的思想中，生命、春天、愛情、人生總是美好、幸福的，人們滿懷熱情、勤奮勞作就能有幸福美好的生活。在穆旦看來卻恰恰相反。在1941年的《控訴》中他寫道：“生命永遠(yuǎn)誘惑著我們／在苦難里，渴尋安樂的陷阱?！鄙路鹗且粋€(gè)陰謀，把人們引入苦難的陷阱。“誰該負(fù)責(zé)這樣的罪行：／一個(gè)平凡的人，里面蘊(yùn)藏著／無數(shù)的暗殺，無數(shù)的誕生。”其實(shí)誰也無法負(fù)責(zé)這樣的罪行，因?yàn)槊恳粋€(gè)平凡的人都是深不可測(cè)的深淵，無數(shù)的暗殺之后是無數(shù)的誕生，誕生什么呢？是無數(shù)的暗殺之后的無數(shù)的暗殺。生命充滿可怕的罪惡，是萬劫不復(fù)的深淵。這讓人想起弗洛伊德的精神分析說，它認(rèn)為內(nèi)心深處的潛意識(shí)包含強(qiáng)大而深邃的動(dòng)物本能，人類雖然有文明的光彩，但更深不可測(cè)的是動(dòng)物本能的黑暗深淵。
中國(guó)石油大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）2012年12月第28卷第6期許丙泉：論穆旦詩歌的現(xiàn)代主義思想人們歌頌春天，陶醉在繽紛的色彩和馥郁的芬芳之中，可穆旦看到的是裸的本質(zhì)。他在1942年的《春》中寫道：“如果你是醒了，推開窗子，／看這滿園的欲望多么美麗。”詩人在花團(tuán)錦簇后面發(fā)現(xiàn)了生命的本質(zhì)：欲望。這正是非理性主義哲學(xué)家叔本華所強(qiáng)調(diào)的：“世界和人自己一樣，徹頭徹尾是意志，又徹頭徹尾是表象。此外再?zèng)]有剩下什么東西了。”［1］是的，美麗的花朵是生命欲望的招搖撞騙，世界上所有的美都包藏著痛苦：“呵，光，影，聲，色，都已經(jīng)，／痛苦著，等待著伸入新的組合?！痹娙苏衩@發(fā)聵的語言揭示觸目驚心的本質(zhì)，讓讀者看清生命的痛苦和掙扎，來到欲望的無底深淵之前，戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，無限驚異、眩暈和恐懼。
愛情是詩歌的永恒主題，給人無盡的美好幻想，是苦難人生的慰藉。穆旦的詩歌中也有燃燒的愛情，但沒有纏綿和傾訴，沒有希望和白日夢(mèng)的幻想。在1942年《詩八章》中穆旦說：“那燃燒的不過是成熟的年代，／你底，我底。我們相隔如重山?！比紵鞘裁矗吭谠S多詩人的篇章中，愛情的火焰常放射出最美的光芒，璀璨奪目，給人永恒和神圣的意味。但穆旦認(rèn)為“那燃燒的不過是成熟的年代”，不過是生命發(fā)育成熟后的欲望要求，詩人說：“即使我哭泣，變灰，變灰又新生，／姑娘，那只是上帝玩弄他自己?！睈矍椴贿^是偶然的游戲，人不過是上帝玩弄在手里的玩偶，沒有一點(diǎn)自由，更談不上什么永恒和神圣。沒有什么“心有靈犀”，人和人之間“永遠(yuǎn)相隔如重山”。穆旦的《贈(zèng)別》讓人想起法國(guó)詩人龍沙的《致艾倫》、愛爾蘭詩人葉芝的《等你老了》這兩首被歷代傳誦的愛情詩歌。其中高尚蘊(yùn)藉的深情令人感動(dòng)，詩人全身心投入，獻(xiàn)出自己，把無盡愛戀凝結(jié)成美麗的詩歌，感動(dòng)了一代代的讀者。但穆旦的這首愛情詩讓讀者感受到的不是快樂和安慰，而是驚愕和恐懼。詩人還寫道：“你的美繁富，你的心變冷”，繁華富麗、熱烈輝煌的表面下是變冷的心，對(duì)照之下，冷漠、殘酷顯得那么露骨、刺眼。愛情不再美麗和浪漫，而是無情的戰(zhàn)爭(zhēng)，是生死存亡的角斗，花團(tuán)錦簇下面是冰冷嗜血的利刃尖刀。
在這樣的世界上，人生是怎樣的過程呢？詩人在1942年的《幻想的乘客》中說：“爬行在懦弱的，人和人的關(guān)系間，／化無數(shù)的惡意為自己營(yíng)養(yǎng)，／他已開始學(xué)習(xí)做主人底尊嚴(yán)。”人是懦弱的，社會(huì)是充滿惡意的，在這樣的人世間，應(yīng)該如何生存？！“人之初，性本善”，這該不是人的夢(mèng)囈？但“他已開始學(xué)習(xí)做主人底尊嚴(yán)”，那么，這又將是怎樣的主人，怎樣的尊嚴(yán)呢？在懦弱和惡意中浸泡、吸取營(yíng)養(yǎng)長(zhǎng)大的人啊，那“主人的尊嚴(yán)”必定是更加作惡多端！
二、個(gè)體內(nèi)心體驗(yàn)的凸顯
世界和人生是虛幻、荒誕的，是充滿痛苦的悲劇，那么人能夠在哪里生存？拋棄這樣的世界和人生，還剩下什么？只剩下孤獨(dú)的自我。現(xiàn)代主義詩人將探究的目光轉(zhuǎn)向自我、轉(zhuǎn)向內(nèi)心深處?！艾F(xiàn)代主義普遍傾向于將注意力集中于角色思想活動(dòng)的內(nèi)容，經(jīng)驗(yàn)主體的內(nèi)在、精神方面的生活?！保?］現(xiàn)實(shí)的世界失去了存在的根基，人必須要在內(nèi)心中尋找真實(shí)，尋找生存的依托，哪怕是用痛苦來對(duì)抗虛無?！斑@種尋找自我根源的努力使現(xiàn)代主義的追求脫離了藝術(shù)，走向心理：即不是為了作品而是為了作者，放棄了客體而注重心態(tài)。”［3］穆旦于1940年寫了一首詩，名字就叫《我》：“從子宮割裂，失去了溫暖，／是殘缺的部分渴望著救援，／永遠(yuǎn)是自己，鎖在荒野里……／永遠(yuǎn)是自己，鎖在更深的絕望里／仇恨著母親給分出了夢(mèng)境?！闭Q生就是一個(gè)荒誕的悲劇，被拋到荒野上，一個(gè)絕望的世界上。孤獨(dú)、殘缺、荒誕、絕望，這是現(xiàn)代主義最主要的思想情感。自我成為整個(gè)宇宙的中心，是生存的根基，除此之外則是虛無。所以，怎能不探索自我來尋找真實(shí)的意義？在1976年創(chuàng)作的《聽說我老了》這首詩中，詩人這樣寫道：“人們對(duì)我說：你老了，你老了。但誰也沒有看見的我，只在我深心的曠野中，才唱出真正的自我之歌?！蹦碌┱鋹邸暗奈摇?，在“深心的曠野中”，“唱出真正的自我之歌”。詩人一生都在探索自我內(nèi)心世界，從自身來觀照人，如1976年的《冥想》：“為什么萬物之靈的我們，／遭遇還比不上一棵小樹？／今天你搖搖它，優(yōu)越地微笑，／明天就化為根下的泥土?！痹?976年《老年的夢(mèng)囈》中，穆旦還在表達(dá)與眾不同的聲音：“生命短促得像朝霞：／你的笑臉，／他的憤怒，還有那少女的嫵媚，／張眼竟被陽光燃成灰?。唬鼈冞€活在我的心上，／等著我的心慢慢遺忘埋葬?！弊约旱膬?nèi)心即是整個(gè)世界，盡管這個(gè)世界正在“慢慢遺忘埋葬”。1977年2月26日，穆旦因病去世。他是徹底的現(xiàn)代主義者，始終生活在自己的內(nèi)心世界中。他遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了他的那個(gè)時(shí)代。那些意氣風(fēng)發(fā)的壯志豪情，或幸?？鞓返捻灨栀澢?，在這樣的詩句前顯得何等淺薄、蒼白、愚昧和虛偽。
個(gè)人感受的凸顯是現(xiàn)代主義的重要特征。穆旦的詩歌中有對(duì)個(gè)體生存的虛無、荒誕之感的直接闡述。在早期詩歌中，穆旦就認(rèn)為人們正在遭遇一個(gè)新的時(shí)代，必要經(jīng)歷一番風(fēng)雨、水火的洗禮。他在1939年的《從空虛到充實(shí)》中寫道：“我知道／一個(gè)更緊的死亡追在后頭，／因?yàn)槲衣牭搅撕樗?，隨著巨風(fēng)，／從遠(yuǎn)而近，在我們的心里拍打，／吞噬著古舊的血液和骨肉。”死亡的洪水吞噬了古舊的世界，現(xiàn)在到處充滿了死亡，人要永遠(yuǎn)面對(duì)著死亡，這是人的宿命，不管愿意不愿意。在1939年的《防空洞里的抒情詩》中，詩人甚至看到了自己死后的樣子：“我是獨(dú)自走上了被炸毀的樓，／而發(fā)現(xiàn)我自己死在那兒／僵硬的，滿臉上是歡笑，眼淚，和嘆息?！薄o法擺脫，無處可逃，或許只有死才能讓人歇息一下，獲得安寧。1940年的《在曠野上》寫道：“然而我的沉重、幽暗的巖層，／我久已深埋的光熱的源泉，／卻不斷迸裂，翻轉(zhuǎn)，燃燒，／當(dāng)曠野上掠過了誘惑的歌聲，／O，仁慈的死神呵，給我寧靜?！痹?940年的《不幸的人們》中，穆旦指出自以為是的人類其實(shí)是“不幸的人們”。世遷，滄海桑田，“在遺忘的古代里有血肉的戰(zhàn)爭(zhēng)、是非和成敗到今天還沒有斷定，／是誰的安排荒誕到讓我們諷笑，／笑過了千年，千年中更大的不幸”?；恼Q的命運(yùn)早已注定：“誕生后我們就學(xué)習(xí)著懺悔，我們又固執(zhí)得像無數(shù)的真理和犧牲?！?/p>
“真理和犧牲”不再神圣、崇高偉大，而且因?yàn)樘搨?、狂妄和欺騙，所以讓人更深地低下“懺悔”的頭。那么人應(yīng)當(dāng)怎么做呢？穆旦于1947年創(chuàng)作了《我歌頌肉體》，這讓人不禁想起美國(guó)著名民主詩人惠特曼的一首詩《我歌唱那帶電的肉體》，他“歌唱帶電的肉體”，因?yàn)椤斑@些不僅是肉體的構(gòu)成和詩篇，也是靈魂的構(gòu)成和詩篇”?；萏芈脑姼璩錆M了理想和激情、信心和力量，要擁抱、享受和創(chuàng)造世界。然而穆旦詩歌中的肉體卻與黑暗、彷徨聯(lián)系在一起，甚至讓人哀憐：詩人在這個(gè)世界上終于找到了依托。穆旦寫道：“我歌唱肉體，因?yàn)樗菐r石／在我們不肯定中肯定的島嶼?！比怏w是“被壓迫的，和被蹂躪的”，但唯有肉體是“肯定的島嶼”，是生存的基石，“因?yàn)楣饷饕獜暮诎道锍鰜恚海愠聊S富的剎那，美麗的真實(shí)，我的肉體?！倍八枷氩贿^是穿破的衣裳越穿越薄弱越褪色／越不能保護(hù)它所要保護(hù)的”?！≡谶@個(gè)世界上，人如何拯救自己？思想其實(shí)不可靠，或許肉體能告訴我們自己的存在，肉體承受著黑暗、壓迫和蹂躪。
三、痛苦掙扎的人生命運(yùn)
人生不過是一個(gè)無奈的過程，而且永不得安歇。上帝死了，人獨(dú)自支撐這個(gè)世界，盡管那么脆弱無力，孤獨(dú)無援。在1941年的《潮汐》中，詩人極大地突出自我，自我成為主宰，成為神，而這個(gè)神是異教的神，與希望、夢(mèng)想、安寧和幸福背道而馳：“看見到處的繁華原來是地獄，／不能夠掙脫，愛情將變成仇恨，／是在自己的廢墟上，以卑賤的泥土，／他們匍匐著豎起了異教的神?！鳖嵏擦艘磺?，但要以血肉之軀，泥土一樣的身軀，承擔(dān)這坍塌了的世界。這“異教的神”即是現(xiàn)代主義的“自我”。穆旦以自我扛起所有的一切，扛起整個(gè)世界：“他樹起了異教的神”！
宗教中的“神”給人信仰，當(dāng)一切是虛幻的假象、是痛苦和失敗時(shí)，唯有信仰能給人勇氣和力量，給人繼續(xù)生存的理由?！八麡淦鹆水惤痰纳瘛保碌┬叛龅膶?duì)象不是崇高偉大的上帝，而是一個(gè)真實(shí)、弱小但要求生存的自我。所以更需要信仰！信仰自我！以自我來支撐生存的世界，哪怕是無限的痛苦和悲哀。他在一些詩篇中提到了上帝，如1942年的《出發(fā)》：“就把我們囚進(jìn)現(xiàn)在，呵上帝?。谌赖慕堑乐凶屛覀兎磸?fù)／行進(jìn)，讓我們相信你句句的紊亂／是一個(gè)真理。而我們是皈依的，／你給我們豐富，和豐富的痛苦?！迸c許諾給人“天堂”的上帝不同，穆旦的上帝給人的是“豐富，和豐富的痛苦”，是現(xiàn)代主義的自我！王佐良說：“穆旦對(duì)于中國(guó)新寫作的最大貢獻(xiàn)，還是在他的創(chuàng)造了一個(gè)上帝。他自然并不為任何普通的宗教或教會(huì)打神學(xué)上的仗，但詩人的皮肉和精神有著那樣的一種饑餓，以至喊叫著要求一點(diǎn)人身以外的東西來支持和安慰?！保?］8這“人身以外的東西”其實(shí)不是別的，而是詩人的精神自我的對(duì)象化。
在1945年的《憶》中，詩人發(fā)出了不斷的吁請(qǐng)：“主呵，這一剎那間，吸取我的傷感和贊美”；“當(dāng)華燈初上，我黑色的生命和主結(jié)合”；“主呵，掩沒了我愛的一切，你因而／放大光彩，你的笑刺過我的悲哀?！痹娙撕魡尽爸鳌?，其實(shí)是對(duì)自我的呼喊，因?yàn)椤澳且磺邪盐詹蛔《鴧s站在／我的中央的，沒有時(shí)間哭，沒有／時(shí)間笑的消失了，在幽暗里，／在一無所有里如今卻見你隱現(xiàn)”。只因?yàn)橛辛诵叛觯挪恢劣跓o聲無息地消失在虛無中，哪怕是“你的笑刺過我的悲哀”，畢竟讓詩人感到了自己的存在。在1948年的《隱現(xiàn)》中，穆旦大聲呼喊：“主呵，生命的源泉，讓我們聽見你流動(dòng)的聲音?！憋@然，詩人所崇拜的，給詩人信心和力量的，是生命，是自我，而不是上帝。生命，哪怕是充滿痛苦的生命，也是一切存在的前提，所以無論如何，要“讓我們聽見你流動(dòng)的聲音”！
現(xiàn)代主義詩人始終探索自我，咀嚼自己的痛苦。在1976年的《智慧之歌》中，詩人寫道：“但唯有一棵智慧之樹不凋，／我知道它以我的苦汁為營(yíng)養(yǎng)，／它的碧綠是對(duì)我無情的嘲弄，／我咒詛它每一片葉的滋長(zhǎng)。”詩人自己支撐著世界，自己又能怎樣？1976年的《自己》是對(duì)詩人一生的回顧和總結(jié)，但每小節(jié)的結(jié)束，詩人都在做這樣的表白：“不知那是否確是自己?！爆F(xiàn)代主義者永遠(yuǎn)在尋找自己，卻又永遠(yuǎn)找不到自己，飽嘗無盡的痛苦，卻絕不欺騙自己。
對(duì)于自己詩歌中的現(xiàn)代主義思想，穆旦有清醒自覺的認(rèn)識(shí)。在1940年的《玫瑰之歌》中，他用三個(gè)小標(biāo)題大致描繪了自己的思想歷程：“一個(gè)青年人站在現(xiàn)實(shí)和夢(mèng)的橋梁上”、“現(xiàn)實(shí)的洪流沖毀了橋梁，他躲在真空里”、“新鮮的空氣透進(jìn)來了，他會(huì)健康嗎？”他探尋新的生命，走進(jìn)一個(gè)充滿困惑和痛苦但真實(shí)的現(xiàn)代主義世界。在《玫瑰之歌》中他說：“我長(zhǎng)大在古詩詞的山水里，我們的太陽也是太古老了，／沒有氣流的激變，沒有山海的倒轉(zhuǎn)，人在單調(diào)中死去?！彼米钌羁痰乃枷胝宫F(xiàn)新的世界，用最強(qiáng)烈的情感激蕩、震撼古老的心靈，用最堅(jiān)硬沉重的語言建造了紀(jì)念碑，指引人們走向新生：“然而我有過多的無法表現(xiàn)的情感，一顆充滿著熔巖的心／期待深沉明晰的固定。一顆冬日的種子期待著新生?！?/p>
這就是穆旦的詩歌，“他樹起了異教的神”！王佐良稱贊穆旦的詩歌創(chuàng)作是“去爬靈魂的禁人上去的山峰，一件在中國(guó)幾乎完全是新的事”［4］10。穆旦的詩歌確實(shí)是高聳、險(xiǎn)峻的山峰。這山峰白雪皚皚，寒氣逼人，重云積聚，爆發(fā)刺眼的閃電和震耳的雷鳴！這山峰是讓人驚異的景象，象征著激蕩、悸動(dòng)和戰(zhàn)栗的現(xiàn)代主義思想。
注釋：
① 本文所引穆旦詩句，均引自李方編撰《穆旦詩全集》（中國(guó)文學(xué)出版社1996年版）。
［參考文獻(xiàn)］
［1］ 叔本華.作為意志和表象的世界［M］.石沖白，譯.北京：商務(wù)印書館，1997：233.
［2］ 彼得·?？思{.現(xiàn)代主義［M］.鄭羽，譯.哈爾濱：北方文藝出版社，1988：58.
對(duì)0—3歲乳嬰兒帶養(yǎng)的基本方式不外乎“自己家里帶養(yǎng)”、“他人家庭寄養(yǎng)”和“教養(yǎng)機(jī)構(gòu)托養(yǎng)”三類。本市一項(xiàng)對(duì)0—3歲乳嬰兒帶養(yǎng)情況的全市性調(diào)查發(fā)現(xiàn)： 64.6％的乳嬰兒在自己家里帶養(yǎng)，但13.0％的父親既不與孩子住在一起，也不參與對(duì)孩子的帶養(yǎng)過程。
有的父母親認(rèn)為0－3歲的孩子的帶養(yǎng)主要是母親的事。其實(shí)并不盡然，如果說孩子在0—2歲時(shí)母愛是關(guān)鍵因素的話，那么2—5歲時(shí)則是父愛介入的最好時(shí)期。父親的功能是把“熱戀”中的母子分開，以促進(jìn)孩子的成長(zhǎng)與獨(dú)立，并形成平衡的家庭情感。有研究者認(rèn)為，缺乏父親的參與，過度的母子情感聯(lián)結(jié)將使孩子變得幼稚和依賴。
與母親相比，父親在對(duì)孩子的影響上具有諸多特點(diǎn)。比如，當(dāng)孩子面臨困難時(shí)，母親直接給予幫助甚至替代，而父親則更多地鼓勵(lì)孩子接受挑戰(zhàn)或者嘗試鋅的實(shí)踐；父親不像母親那樣縱容孩子，他們能夠不動(dòng)聲色地執(zhí)行紀(jì)律，大多數(shù)父親都能堅(jiān)持自己的要求，不輕易讓步；父親的存在有助于幫助孩子了解男人的世界，孩子無法從其他人那兒獲得這種獨(dú)特的角度。
轉(zhuǎn)載自《文匯報(bào)》2002.7.22
(責(zé)任編輯:暖暖的陽光)
1、牡丹花命的人也是指兼容大氣，吉祥富貴的命理，而牡丹花命并不是女命的歸屬，男命也有可能被稱之為牡丹花命，說明具有出眾的氣質(zhì)，而且也是一個(gè)很敢于付出的人，是一個(gè)大氣高潔，有著很良好儀態(tài)，甚至外表也是很優(yōu)秀的人。
2、而且也是一個(gè)很堅(jiān)守原則，很有信譽(yù)的人，自身有一定的骨氣，并不會(huì)隨意的屈服，但是牡丹花命的人自身性情也并不穩(wěn)定，是一個(gè)喜怒無常的人，有時(shí)候很容易被傲氣所打擊，鋒芒過早的話會(huì)適得其反。所以擁有牡丹花命的人自身也應(yīng)該雖然富貴高潔，但是自己的性格也應(yīng)該控制好，這樣才可以得到好的人生。
（來源：文章屋網(wǎng) ）
2、牡丹（學(xué)名：Paeonia suffruticosa Andr.）：是雙子葉植物綱、芍藥科、芍藥屬植物，為多年生落葉灌木。莖高達(dá)2米；分枝短而粗。葉通常為二回三出復(fù)葉，表面綠色，無毛，背面淡綠色，有時(shí)具白粉，葉柄長(zhǎng)5-11厘米，和葉軸均無毛?；▎紊?，苞片5，長(zhǎng)橢圓形；萼片5，綠色，寬卵形，花瓣5或?yàn)橹匕辏倒迳?、紅紫色、粉紅色至白色，通常變異很大，倒卵形，頂端呈不規(guī)則的波狀；花藥長(zhǎng)圓形，長(zhǎng)4毫米；花盤革質(zhì)，杯狀，紫紅色；心皮5，密生柔毛。蓇葖長(zhǎng)圓形，密生黃褐色硬毛。花期5月；果期6月。
3、花色澤艷麗，玉笑珠香，風(fēng)流瀟灑，富麗堂皇，素有“花中之王”的美譽(yù)。在栽培類型中，主要根據(jù)花的顏色，可分成上百個(gè)品種。牡丹品種繁多，色澤亦多，以黃、綠、肉紅、深紅、銀紅為上品，尤其黃、綠為貴。牡丹花大而香，故又有“國(guó)色天香”之稱。
4、唐代劉禹錫有詩曰：“庭前芍藥妖無格，池上芙蕖凈少情。唯有牡丹真國(guó)色，花開時(shí)節(jié)動(dòng)京城?！痹谇宕┠?，牡丹就曾被當(dāng)作中國(guó)的國(guó)花。1985年5月牡丹被評(píng)為中國(guó)十大名花之二。是中國(guó)特有的木本名貴花卉，有數(shù)千年的自然生長(zhǎng)和1500多年的人工栽培歷史。在中國(guó)栽培甚廣，并早已引種世界各地。牡丹花被擁戴為花中之王，有關(guān)文化和繪畫作品很豐富。
關(guān)鍵字：工程量清單、項(xiàng)目特征、強(qiáng)制性規(guī)定、變更索賠
隨著國(guó)家市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與建筑工程投資規(guī)模的逐步擴(kuò)大，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的改革注定清單計(jì)價(jià)模式逐步成為工程建設(shè)領(lǐng)域招投標(biāo)工作中主要的形式。為了與我國(guó)工程造價(jià)管理改革的總體目標(biāo)“本著國(guó)家宏觀調(diào)控、市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)形成價(jià)格的原則”相適應(yīng)，國(guó)家頒布了《建設(shè)工程工程量清單計(jì)價(jià)規(guī)范 GB 50500-2008》（以下簡(jiǎn)稱“08新清單規(guī)范”） 。其中的強(qiáng)制性規(guī)定“全部使用國(guó)有資金投資或國(guó)有資金投資為主（以下二者簡(jiǎn)稱“國(guó)有資金投資”）的工程建設(shè)項(xiàng)目，必須采用工程量清單計(jì)價(jià)。非國(guó)有資金投資的工程建設(shè)項(xiàng)目，可采用工程量清單計(jì)價(jià)。”，最終確定了“08新清單規(guī)范”在工程造價(jià)領(lǐng)域的主導(dǎo)地位。工程量清單是工程量清單計(jì)價(jià)模式的基礎(chǔ)，其作為編制招標(biāo)控制價(jià)、投標(biāo)報(bào)價(jià)、計(jì)算工程量、支付工程款、調(diào)整合同價(jià)款、辦理竣工結(jié)算以及工程索賠等的重要依據(jù)，貫穿整個(gè)項(xiàng)目施工過程。
工程量清單的組成包括：建筑工程的分部分項(xiàng)工程項(xiàng)目、措施項(xiàng)目、其它項(xiàng)目、規(guī)費(fèi)項(xiàng)目和稅金項(xiàng)目的名稱和相應(yīng)數(shù)量等。其核心內(nèi)容為分部分項(xiàng)工程項(xiàng)目，其又由項(xiàng)目編碼、項(xiàng)目名稱、項(xiàng)目特征、計(jì)量單位和工程量組成，這五個(gè)要素互為補(bǔ)充，形成整體。“08新清單規(guī)范”總結(jié)了以往造價(jià)工作的經(jīng)驗(yàn)，針對(duì)執(zhí)行中存在的問題，特別是清理拖欠工程款工作中普遍反映的，在工程實(shí)施階段中有關(guān)工程價(jià)款調(diào)整、支付、結(jié)算等方面缺乏依據(jù)的問題，制定了統(tǒng)一的工程量清單編制規(guī)則。以往造價(jià)人員在編制清單的時(shí)候總把目光集中在工程量的計(jì)算上，一方面因?yàn)榍鍐斡?jì)算規(guī)則與定額計(jì)算規(guī)則存在一定的差異，另一方因?yàn)楣こ塘坑?jì)算規(guī)則是強(qiáng)制性的唯一性的規(guī)范條文，這使工程量的計(jì)算結(jié)果十分明確、容易統(tǒng)一，很少出現(xiàn)爭(zhēng)議。而作為確定綜合單價(jià)的另外一個(gè)重要依據(jù)，項(xiàng)目特征描述由于規(guī)范給出的是指導(dǎo)性內(nèi)容，缺少統(tǒng)一的項(xiàng)目描述原則與標(biāo)準(zhǔn)，給不少造價(jià)人員帶來了困惑。
工程量清單應(yīng)由具有編制能力的招標(biāo)人或受其委托，具有相應(yīng)資質(zhì)的工程造價(jià)咨詢?nèi)司幹啤２⑶乙?guī)范規(guī)定采用工程量清單方式招標(biāo)，工程量清單必須作為招標(biāo)文件的組成部分，其準(zhǔn)確性和完整性由招標(biāo)人負(fù)責(zé)。招標(biāo)人對(duì)編制的工程量清單的準(zhǔn)確性（數(shù)量）和完整性（不缺項(xiàng)、漏項(xiàng)）負(fù)責(zé)，如委托工程造價(jià)咨詢?nèi)司幹?，其?zé)任任由招標(biāo)人承擔(dān)；投標(biāo)人依據(jù)工程量清單進(jìn)行投標(biāo)報(bào)價(jià)，對(duì)工程量清單不負(fù)有核實(shí)義務(wù)，更不具有修改和調(diào)整的權(quán)利。但是往往由于對(duì)項(xiàng)目特征描述理解的不一致，很容易使招標(biāo)方與投標(biāo)方產(chǎn)生分歧，伴隨而來的操作失誤和由此導(dǎo)致的糾紛，使企業(yè)蒙受經(jīng)濟(jì)損失。
分部分項(xiàng)工程量清單項(xiàng)目特征描述內(nèi)容應(yīng)按“08新清單規(guī)范”附錄中規(guī)定的項(xiàng)目特征內(nèi)容，結(jié)合擬建工程項(xiàng)目的實(shí)際情況予以描述，其為項(xiàng)目特征描述應(yīng)該遵循的最基本的原則；其核心內(nèi)容為構(gòu)成分部分項(xiàng)工程量清單項(xiàng)目、措施項(xiàng)目自身價(jià)值的本質(zhì)特征的描述。項(xiàng)目特征描述普遍存在以下難題：一是項(xiàng)目清單描述的多樣性；建筑工程領(lǐng)域綜合性強(qiáng)、科目繁多，包括結(jié)構(gòu)工程、裝飾工程、給排水工程、電氣工程、暖通工程等。二是項(xiàng)目清單描述的獨(dú)立性；上述工程內(nèi)容相互獨(dú)立，工序基本不相交叉，而且多由不同工種獨(dú)立完成。三是項(xiàng)目清單描述的復(fù)雜性；凡是影響分部分項(xiàng)清單項(xiàng)目自身價(jià)值的所有因素都是它的特征，都應(yīng)當(dāng)描述，相互獨(dú)立的工程其影響因素完全不相同，導(dǎo)致描述內(nèi)容無法統(tǒng)一。
在現(xiàn)行清單計(jì)價(jià)模式下，如何進(jìn)行項(xiàng)目特征描述？首先我們應(yīng)該明確項(xiàng)目特征的作用。項(xiàng)目特征描述是為了明確清單項(xiàng)，讓投標(biāo)方了解工作內(nèi)容確定清單項(xiàng)目的綜合單價(jià)。因此能夠影響清單綜合單價(jià)的所有因素都應(yīng)在項(xiàng)目特征下描述。但是建筑工程項(xiàng)目又有別于傳統(tǒng)制造業(yè)，流水線工作，影響建筑工程的因素隨著時(shí)間、地點(diǎn)、環(huán)境的變化在不斷變化。眾所周知，冬季施工所需工程費(fèi)用要比非冬季施工的費(fèi)用高出許多；而不同地點(diǎn)的工程由于地域材料價(jià)格的差異，其工程造價(jià)也不盡相同；建筑物從最出的只注重其使用功能的基礎(chǔ)上正在向環(huán)保型節(jié)能型轉(zhuǎn)變，新的施工技術(shù)和大批環(huán)保節(jié)能材料的使用也很大程度上影響著工程價(jià)格。如果這些不同的因素都在項(xiàng)目特征里體現(xiàn)，必然導(dǎo)致清單編制工作的繁雜及重復(fù)，且與清單計(jì)價(jià)模式統(tǒng)一明確計(jì)價(jià)基礎(chǔ)的精神相違背。
我認(rèn)為清單描述應(yīng)該在“08新清單規(guī)范”的框架下，以圖紙及相關(guān)實(shí)際施工內(nèi)容為核心，結(jié)合規(guī)范的有關(guān)條款，減少由于清單項(xiàng)目特征描述不清而對(duì)工程造價(jià)的影響。
一、以“08新清單規(guī)范”為框架：
08新清單計(jì)價(jià)規(guī)范中已經(jīng)對(duì)不同清單項(xiàng)的項(xiàng)目特征描述內(nèi)容做出了示范。示范性內(nèi)容主要表述了完成清單工作內(nèi)容所需的主要材料，例如清單項(xiàng)使用商品混凝土澆筑；表述了主要工作內(nèi)容，例如基槽土方開挖；表述了相同工作內(nèi)容的主要差異，例如加工制作不同種類及直徑的鋼筋等等。如果沒有實(shí)質(zhì)性影響的內(nèi)容可不描述、例如腳手架的搭設(shè)間距及步距可根據(jù)施工方案確定的、由施工措施決定。以08新清單計(jì)價(jià)規(guī)范為框架不僅可以很好的與清單計(jì)價(jià)模式相統(tǒng)一，更有利于在投標(biāo)報(bào)價(jià)領(lǐng)域得到廣泛共識(shí)。
二、以相關(guān)實(shí)際施工內(nèi)容為描述核心：
企業(yè)進(jìn)行投標(biāo)報(bào)價(jià)，其都是根據(jù)實(shí)際施工過程中所產(chǎn)生的費(fèi)用加上自己企業(yè)的管理費(fèi)與利潤(rùn)形成最后的報(bào)價(jià)。無論是之前的定額計(jì)價(jià)模式，還是目前采用的清單計(jì)價(jià)模式，施工企業(yè)的施工內(nèi)容并沒有發(fā)生改變，也就是施工費(fèi)用并沒有發(fā)生改變，改變的只是組價(jià)模式。這里要明確項(xiàng)目特征與工作內(nèi)容之間的區(qū)別，項(xiàng)目特征描述的是影響分部分項(xiàng)清單項(xiàng)目自身價(jià)值的所有因素，而工作內(nèi)容主要講的是反映該項(xiàng)清單的工作流程及操作程序。什么內(nèi)容必須描述、什么內(nèi)容不需要描述？與結(jié)構(gòu)要求，材質(zhì)要求、安裝方式相關(guān)的工作內(nèi)容必須描述，無法準(zhǔn)確描述的，施工圖紙、標(biāo)準(zhǔn)圖集標(biāo)注明確的工作內(nèi)容不需要描述。與結(jié)構(gòu)要求相關(guān)的工作內(nèi)容，如采用預(yù)制構(gòu)件還是現(xiàn)澆構(gòu)件必須描述；與材質(zhì)要求相關(guān)的工作內(nèi)容，如采用普通鋼板制作的預(yù)埋鐵件還是采用不銹鋼鋼板制作的預(yù)埋鐵件必須描述；與安裝方式相關(guān)的工作內(nèi)容，如管道采用承插式還是企口式連接必須描述。在不需要描述的內(nèi)容中，還有一種情況就是清單計(jì)價(jià)規(guī)范中已經(jīng)列出，但是這種因素不影響實(shí)際施工成本的組成，如混凝土構(gòu)件的單件體積、現(xiàn)澆混凝土梁的標(biāo)高等不需要描述。因?yàn)橛绊懟炷翗?gòu)件施工成本差異最主要的因素是人工費(fèi)，其施工結(jié)算時(shí)一般按人工工日或者總的完成量計(jì)算，所以混凝土構(gòu)件單件體積的差異和梁的標(biāo)高的差異并不影響施工成本，因此我認(rèn)為這種因素不必描述。又如裝飾工程中的門窗工程，隨著科技的進(jìn)步，市場(chǎng)的發(fā)展，門窗制造行業(yè)已經(jīng)發(fā)展成為集成化、規(guī)?；a(chǎn)的行業(yè)。市場(chǎng)上基本都是成品門窗的出售，規(guī)范描述中框的材質(zhì)、扇的材質(zhì)、油漆的品種及涂刷邊數(shù)，這些因素已經(jīng)綜合在了成品門窗的類型里，對(duì)于市場(chǎng)上有售的成品門窗這些都不構(gòu)成影響施工成本的因素，不必描述。
三、結(jié)合規(guī)范的相關(guān)條款
分部分項(xiàng)工程清單報(bào)價(jià)的最重要依據(jù)之一是該項(xiàng)目的特征描述，投標(biāo)人應(yīng)依據(jù)招標(biāo)文件中分部分項(xiàng)工程量清單項(xiàng)目的特征描述確定清單項(xiàng)目的綜合單價(jià)，當(dāng)出現(xiàn)招標(biāo)文件中分部分項(xiàng)工程量清單項(xiàng)目的特征描述與設(shè)計(jì)圖紙不符時(shí)，應(yīng)以工程量清單項(xiàng)目特征描述為準(zhǔn)；當(dāng)施工中施工圖紙或設(shè)計(jì)變更與工程量清單項(xiàng)目的特征描述不一致時(shí)，發(fā)、承包雙方應(yīng)按實(shí)際施工的項(xiàng)目特征，依據(jù)合同約定重新確定綜合單價(jià)。在實(shí)際施工當(dāng)中，一定會(huì)發(fā)生工程內(nèi)容與工程量的變更，作為投標(biāo)方可以在投標(biāo)的時(shí)候根據(jù)實(shí)際情況對(duì)日后可能要變更的工作內(nèi)容采取不平衡報(bào)價(jià)策略；作為招標(biāo)方要充分了解項(xiàng)目實(shí)際施工情況與當(dāng)?shù)夭牧鲜袌?chǎng)情況，對(duì)日后要變更的工作內(nèi)容，項(xiàng)目特征要按實(shí)際情況描述，讓招標(biāo)企業(yè)在投標(biāo)時(shí)按實(shí)報(bào)價(jià)，充分體現(xiàn)市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的優(yōu)越性。
結(jié)語
項(xiàng)目特征項(xiàng)的描述作為清單計(jì)價(jià)模式的重要組成部分，是組成建筑工程造的主要特征。在進(jìn)行項(xiàng)目特征項(xiàng)描述的時(shí)，要以清單計(jì)價(jià)規(guī)范規(guī)定的內(nèi)容為主要框架，結(jié)合實(shí)際施工情況，在不漏項(xiàng)的情況下，減少項(xiàng)目特征描述內(nèi)容，并減少由于項(xiàng)目特征描述不清對(duì)工程造價(jià)的影響。
――我看完了，心里難過了很久。
這種難過混合著惆悵空落，跟看見鄰居挎?zhèn)€愛馬仕還不同。自從這兩年微博上流行“曬”，擺拍的幸福早就不值一曬了，一句“秀恩愛，分得快”簡(jiǎn)直百發(fā)百中。而也正是這兩年，漸入中年的我們，一只腳跨進(jìn)了溫良恭儉讓的行列，遇事不再欣喜若狂或撕心裂肺地昭告天下，內(nèi)循環(huán)幾番后，淡淡吐露的只言片語倒是有了幾分微言大義的雋永意味。我知道最近朋友接連遇到不順?biāo)斓氖聝?，這樣隱忍的表達(dá)令我心里頗有幾分痛惜。
好吧，難過其實(shí)也是因?yàn)椋淮騽?dòng)了。好像某年某月某一天，回憶的天線忽然接上了一段老電波，而那些隔空傳來的信號(hào)，給了你恰好需要的篤定和溫柔。當(dāng)時(shí)不曉得，卻能受用一輩子的，就是曾經(jīng)有過那些無條件的溫柔。很久前的一點(diǎn)愛，在許多年后忽然成了活下去的理由。
就好比一個(gè)失憶者羨慕浪子的鄉(xiāng)愁，我記憶里就搜不出這樣抒情的片段。我們家族盛產(chǎn)女強(qiáng)人，對(duì)自己對(duì)別人都是高標(biāo)準(zhǔn)嚴(yán)要求，我的愚蠢和軟弱一定會(huì)招來毫不留情的奚落和責(zé)備。我奶奶干會(huì)計(jì)時(shí)從來不打算盤，全靠心算張嘴就來，在供銷社是出了名的。今年80多了，過年過節(jié)就罵我爺爺老封建阻擾她干事業(yè)，不然縣長(zhǎng)的印把子該是她攥的，說哪個(gè)常委當(dāng)年腦筋不靈光，被她批得不敢還嘴。我中學(xué)的時(shí)候有一回看我考卷，完了很納悶地說：就這樣的題你也做不對(duì)？我生病的時(shí)候得到的是，讓你穿毛衣你不穿讓你別開窗戶你偏開現(xiàn)在病了吧知道難受了吧？然后是保持作息規(guī)律身體健康的一段科普。闖禍的時(shí)候是，沒辦法了吧平常不是厲害著嗎這會(huì)怎么老實(shí)了？接著是人要對(duì)自己的行為負(fù)責(zé)的道德文章。
一直很羨慕我的許多同學(xué)有一個(gè)半文盲的奶奶，沒道理地愛著孩子。她看孫輩就滿心歡喜，無端認(rèn)定是必成大器的寶貝疙瘩，早晨起來把棉褲倒拎著在火上烤一烤，晚上睡前偷偷塞一把花生米。就像電影《手機(jī)》里的嚴(yán)守一，甭管混成多大名人心里始終有個(gè)“我奶”。攤上難事的時(shí)候，我奶就是一股子底氣；碰上誘惑時(shí)，我奶就是最后一道良心。
我開導(dǎo)自己說，也好，這么長(zhǎng)大的我成了一個(gè)特別講道理、也是特別會(huì)講道理的人，而且干了一份以講道理為生的法律相關(guān)工作。（如果不是那么愛講道理，我文章會(huì)寫得更好一些吧？）這些年，我很少做錯(cuò)事，遇到難事的時(shí)候也都是自己說服自己扛過去?？傮w而言，我活得正確得幾乎可以作為樣板。只是，我的心里一直有一種饑渴，我不敢說是對(duì)愛的饑渴，但是在一切所得必得有前提、有代價(jià)的成人世界里，在一個(gè)紀(jì)律森嚴(yán)充滿了“應(yīng)該”和“義務(wù)”的世界里，我也想擁有更多那樣樸素、篤定的溫暖，一種讓人安心睡去、放心醒來、鐵了心向前走的愛和關(guān)照。
小編嘮叨：
看《平如美棠》，作者說過這么一段話：“前幾天在電視上看到，一個(gè)男的也五六十了，跟老伴兒吵架了，這個(gè)男的說他老婆如何如何不好。她沒你文化高，她智力不如你，你的邏輯好，你會(huì)分析，她不會(huì)分析，她講不出理由。她對(duì)你好的時(shí)候，你想過沒有，你有理，可是你無情。”
“你有理，可是你無情?！庇袝r(shí)候，我們的道理太多，多到淹沒了本該有的情意和溫暖，尤其是面對(duì)家人、面對(duì)孩子的時(shí)候。而對(duì)于一個(gè)孩子來說，你的很多道理他未必就懂，能支持他在今后人生中不畏風(fēng)雨、堅(jiān)強(qiáng)前進(jìn)的恰恰是童年時(shí)親人給予的溫柔和力量，那份暖調(diào)的人生底色特別重要。這一點(diǎn)，父母需要常常跟祖父母?jìng)儗W(xué)習(xí)。
1、中原牡丹一般農(nóng)歷4月—5月、陽歷5月到6月開，而甘肅牡丹要推遲1個(gè)月，一般農(nóng)歷5月到6月開，中原牡丹到菏澤牡丹園和洛陽牡丹園觀賞佳，甘肅牡丹到甘肅蘭州中川牡丹園觀賞最佳。
2、牡丹花什么時(shí)候開，每個(gè)地方都是不同的，主要取決于當(dāng)?shù)氐臍夂驐l件，牡丹一般情況下是在4月下旬開花也就是谷雨前后開花。不過江南地區(qū)會(huì)提前大概5-7天，東北地區(qū)就比較的晚了，大概推遲3-5天。
3、不過由于如今科技技術(shù)的提高，現(xiàn)在花卉養(yǎng)殖技術(shù)水平也大大提高了，通過對(duì)花期調(diào)控的技術(shù)，牡丹從元旦一直可以開到國(guó)慶節(jié)前后。
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關(guān)鍵詞 場(chǎng)景理論；彈幕視頻：人數(shù)據(jù)
中圖分類號(hào) G2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼A 文章編號(hào) 1674-6708（2016）158-0042-02
“彈幕”最開始在ACG（Animation、Comic、Game，是動(dòng)畫、漫畫、游戲的總稱）圈內(nèi)流行，屬于小眾文化，國(guó)內(nèi)知名的彈幕網(wǎng)站有Acfun（簡(jiǎn)稱A站）和bilibili又稱嗶哩嗶哩（簡(jiǎn)稱B站）。隨著阿里和騰訊分別入股A站和B站，這種原本被視為小眾的媒介形式得到了資本市場(chǎng)認(rèn)可，由幕后正式走到前臺(tái)。為什么彈幕在有些人眼中是影響信息接收的噪音，會(huì)果斷選擇關(guān)閉；而有些人卻把這些噪音當(dāng)作視頻內(nèi)容的一部分一并接收，樂此不疲？?jī)?yōu)酷、土豆、愛奇藝、樂視等視頻網(wǎng)站也都推出彈幕視頻服務(wù)，市場(chǎng)上彈幕電影、彈幕圖書也有了嘗試，然而在這些媒體當(dāng)中彈幕被當(dāng)作了評(píng)論、聊天的工具，失去了彈幕成長(zhǎng)的土壤，原因就在于這些媒體所構(gòu)建的場(chǎng)景脫離了用戶的需求。阿里、騰訊的入股不僅看中了A、B站的用戶，還看中了它們構(gòu)建場(chǎng)景的能力。
1場(chǎng)景的內(nèi)涵
場(chǎng)景是指人與周圍景物的關(guān)系總和，其核心是場(chǎng)所與景物等硬要素，以及空間與氛圍等軟要素?；ヂ?lián)網(wǎng)基于用戶需求營(yíng)造出了各種奇觀，如宅男在宿舍中集體訂餐場(chǎng)景，朋友圈曬娃求點(diǎn)贊的，對(duì)著電腦發(fā)彈幕群體吐槽的等等。處于同一場(chǎng)景有著相似需求的用戶形成了社群。場(chǎng)景涵蓋著基于空間和行為與心理的環(huán)境氛圍。羅伯特?斯考伯和謝爾.伊斯雷爾在《即將到來的場(chǎng)景時(shí)代》一書中提到了構(gòu)成場(chǎng)景的5種技術(shù)力量即移動(dòng)設(shè)備、大數(shù)據(jù)、傳感器、社交媒體、定位系統(tǒng)。這些既是技術(shù)發(fā)展的結(jié)果，也是場(chǎng)景構(gòu)成不可缺少的關(guān)鍵要素。
2彈幕――場(chǎng)景內(nèi)容構(gòu)成要素的重要組成
2.1舶來的彈幕
“彈（dàn）幕”一詞最早來自于軍事領(lǐng)域，“指的是密集的子彈炮火，由于過于細(xì)密以至于像一張幕布一樣?！皬椖弧边@一詞第一次進(jìn)入ACG界是源自STG（Shooting Game）射擊類游戲在日本的流行?，F(xiàn)在我們所提的“彈幕”，一般是指觀眾觀看網(wǎng)絡(luò)視頻時(shí)，通過播放器實(shí)時(shí)發(fā)出文字或表情的符號(hào)，這些符號(hào)像字幕一樣被保存起來，當(dāng)視頻被再次點(diǎn)播時(shí)，這些符號(hào)就會(huì)與視頻文件一同載入播放器，并以滑動(dòng)的方式在視頻中對(duì)應(yīng)的時(shí)間點(diǎn)出現(xiàn)，這些符號(hào)就稱為“彈幕”。日本著名的Niconico視頻網(wǎng)站是彈幕視頻的先行者，隨后我國(guó)也陸續(xù)出現(xiàn)了模仿Niconico形態(tài)和功能的視頻分享網(wǎng)站，如A站和B站。
2.2彈幕視頻的早期主要用戶
彈幕網(wǎng)站早期的用戶以“ACG”粉絲為主，所以它的內(nèi)容就以這些內(nèi)容為主，形成了以“御宅族”為主的亞文化聚居地。我們只有注意到“御宅族”的特點(diǎn)，才好理解，為什么彈幕網(wǎng)站的用戶喜歡伴著彈幕來觀看視頻?！坝濉钡莫M義定義為超出一般人知識(shí)面，鑒賞，游玩能力的特定社會(huì)群體，其成員以青少年為主。生理上來說，滑屏而過的幕會(huì)影響到視頻觀看，但在彈幕族的世界中彈幕已成為視頻內(nèi)容的一部分，甚至彈幕的質(zhì)量直接決定了視頻的質(zhì)量。
2.3忠誠(chéng)的原住民
各大主流視頻網(wǎng)站都提供了彈幕視頻功能，但是彈幕族們并不買賬，依然堅(jiān)守在他們自己的彈幕主流陣地，主流的視頻網(wǎng)站被他們視為不入流的彈幕視頻網(wǎng)站。用戶對(duì)像A站和B站這種具備雄厚御宅族基因的彈幕視頻網(wǎng)站顯示了極高的忠誠(chéng)度。在彈幕世界中既有“返童現(xiàn)象”的成年人也有著兒童的“早熟現(xiàn)象”，他們?cè)谶@個(gè)世界中都具有發(fā)言權(quán)，社會(huì)身份被虛化，通過彈幕互相交流，重新構(gòu)建自己的形象。主流視頻網(wǎng)站缺乏彈幕編輯的共通語境，彈幕是一種表達(dá)工具，而彈幕所承載的內(nèi)容才是彈幕文化。像A站和B站這種專業(yè)的視頻網(wǎng)站，要想成為會(huì)員是要通過嚴(yán)格的考試的，考試內(nèi)容涉及彈幕的使用規(guī)則和關(guān)于ACG方面的知識(shí)，也就是彈幕的世界中也有著自己的規(guī)則，只有認(rèn)同相同的價(jià)值觀才能融入。通過考試的用戶們自主參與構(gòu)建起了他們的精神家園，所以他們更加忠誠(chéng)。
3彈幕視頻場(chǎng)景的構(gòu)建
3.1大數(shù)據(jù)――彈幕場(chǎng)景構(gòu)建中的基礎(chǔ)資源
在B站這類彈幕視頻網(wǎng)站中，如果想要發(fā)送彈幕就必須用會(huì)員賬號(hào)登錄，與賬號(hào)緊密相連的是用戶的觀看習(xí)慣，這些構(gòu)成場(chǎng)景所需的大數(shù)據(jù)資源既可以為網(wǎng)站運(yùn)營(yíng)供給一手?jǐn)?shù)據(jù)參考，也可以為用戶提供更好的個(gè)性化服務(wù)。由于用戶賬號(hào)的存在，用戶可以在多個(gè)終端上進(jìn)行彈幕操作，而觀看使用行為包括地理位置都將于各個(gè)場(chǎng)景維度相關(guān)聯(lián)，使場(chǎng)景構(gòu)建更加立體。集聚龐大的數(shù)據(jù)資源有助于讓后來觀影者發(fā)現(xiàn)“高能”片斷并強(qiáng)化后來觀影者的觀影體驗(yàn)。對(duì)于視頻供應(yīng)方者來說不僅可以得到許多反饋，還積累了大量用戶的數(shù)據(jù)，這使得為用戶提供基于用戶場(chǎng)景的信息服務(wù)適應(yīng)。
3.2認(rèn)知盈余下的參與性場(chǎng)景
彈幕網(wǎng)站的繁榮是與認(rèn)知盈余分不開的?？巳R.舍基所說的認(rèn)知盈余就是指受過教育，并擁有自由支配時(shí)間的人，他們擁有豐富的知識(shí)背景，同時(shí)有強(qiáng)烈的分享欲望，這些人的時(shí)間匯聚在一起，產(chǎn)生巨大的社會(huì)效應(yīng)。主要以ACG迷們?yōu)橹鞯膹椖蛔迨欠袭a(chǎn)生認(rèn)知盈余所具備的基本條件的，正是他們不計(jì)成本的活躍在彈幕網(wǎng)站上，才創(chuàng)建了彈幕奇觀。在技術(shù)賦權(quán)下，用戶通過主動(dòng)集體參與創(chuàng)造出娛樂的效果。由于使用彈幕的主力軍往往是年輕的“御宅族”所以這個(gè)粉絲群體用特有的創(chuàng)造力創(chuàng)造了獨(dú)特的狂歡，大量無名的人群合力創(chuàng)造了一個(gè)戲謔成風(fēng)的世界。大家沉浸在其中，冗余的信息此時(shí)變?yōu)閵蕵返呐淞稀椖缓驮S多網(wǎng)絡(luò)流行語一樣，其樂趣在于“來自掙脫語言法則的創(chuàng)造力”。
3.3弱連接的互動(dòng)社交場(chǎng)景
傳統(tǒng)媒體時(shí)代，家庭成員之間的互動(dòng)決定了個(gè)體的認(rèn)同與歸屬感僅局限于以血緣和地緣為紐帶的圈子內(nèi)，個(gè)人意見一旦與親朋好友等其他成員不一致，很容易讓個(gè)體感到孤獨(dú)。來自不同地域的彈幕族以相同的興趣為依托利用發(fā)送彈幕的形式在社群內(nèi)部進(jìn)行互動(dòng)社交。本質(zhì)上來說彈幕是一種互動(dòng)形式，是電腦前與陌生人之間的一種社交方式，它帶給人們獲得身份認(rèn)同與歸屬感。在彈幕視頻網(wǎng)站上，每個(gè)視頻在播放時(shí)往往會(huì)顯示當(dāng)前在線人數(shù)，也就是告訴觀眾，當(dāng)前有多少人與你共同觀看視頻，內(nèi)心的孤獨(dú)會(huì)得到暫時(shí)的消解，分享的欲望得以實(shí)現(xiàn)。然而這種基于網(wǎng)絡(luò)建立的關(guān)系往往是弱紐帶（weak tie）也就是趣味相一致而關(guān)系比較松散的連接，弱紐帶都促使具有不同社會(huì)特征的人群相互連接，地位相對(duì)平等，互動(dòng)過程中更能表現(xiàn)真誠(chéng)，那些不計(jì)成本的閑談才在虛擬世界中得以實(shí)現(xiàn)。
【關(guān)鍵詞】中原牡丹防寒措施 品種 結(jié)果分析
中原牡丹是指河南洛陽、山東河澤一帶生長(zhǎng)的牡丹,1998年被長(zhǎng)春牡丹園引進(jìn)。在長(zhǎng)春民間也有牡丹栽培,確定牡丹已經(jīng)在長(zhǎng)春地區(qū)生長(zhǎng)至少有30～40年的歷史。牡丹原生長(zhǎng)在河南洛陽、山東河澤等暖溫帶大陸性季風(fēng)氣候環(huán)境中,而長(zhǎng)春地區(qū)屬中溫帶氣候,在氣候上經(jīng)過大幅度的改變之后,經(jīng)歷了長(zhǎng)達(dá)30～40年之久的栽培馴化,中原牡丹逐漸適合長(zhǎng)春地區(qū)的生長(zhǎng)環(huán)境,逐漸形成了在長(zhǎng)春地區(qū)的物候期。長(zhǎng)春地區(qū)的冬季大約在-30℃-40℃的持續(xù)低溫,所以在冬季應(yīng)采取防寒措施,使牡丹駐足于長(zhǎng)春地區(qū),為春城綠化增添一份美麗。
1.試驗(yàn)材料
10種中原牡丹,塑料絲繩,廢舊報(bào)紙,草簾,塑料布,架桿。
引種后的中原牡丹品種在長(zhǎng)春地區(qū)的生長(zhǎng)需要采取防寒措施。用以上的材料分別進(jìn)行試驗(yàn),以試驗(yàn)結(jié)果來說明哪種防寒措施能保證中原牡丹在長(zhǎng)春地區(qū)生長(zhǎng)旺盛,并達(dá)到花大、色艷的良好觀賞程度。
2.試驗(yàn)方法
2.1 中原牡丹防寒的時(shí)間
根據(jù)當(dāng)年的實(shí)際氣候確定防寒。 每個(gè)區(qū)域都有小氣候,例如自家的院落因?yàn)橥饨缭驎?huì)產(chǎn)生小氣候,所以對(duì)牡丹進(jìn)行防寒的時(shí)間略有不同。長(zhǎng)春地區(qū)冬季漫長(zhǎng),溫差大,防寒時(shí)間一般在10月下旬～11月上旬,日平均溫度達(dá)到16.9℃,夜平均溫度達(dá)到4.1℃,并結(jié)合地面封地、方便取土或11月初開始有霜凍時(shí)進(jìn)行防寒。這個(gè)時(shí)期所有植物經(jīng)過霜凍后均停止了生長(zhǎng),進(jìn)入休眠狀態(tài),此時(shí)牡丹枝條較軟,適合捆攏,防寒時(shí)間“宜晚不宜早”。
牡丹的新芽是鱗芽,如果及早防寒,芽會(huì)在溫度過高的情況下產(chǎn)生早發(fā)現(xiàn)象,如果早發(fā),次年的花小且長(zhǎng)勢(shì)差或無花,會(huì)流失很多養(yǎng)分;防寒太晚也不行,溫度降低以后,就影響植株、花芽次年的長(zhǎng)勢(shì),植株的枝條變硬,影響工作的進(jìn)程,增加勞動(dòng)強(qiáng)度,也防礙掘取“護(hù)根土”,所以選擇對(duì)牡丹進(jìn)行防寒的時(shí)間非常重要。
2.2 中原牡丹防寒的方法
2.2.1 包草簾、報(bào)紙防寒法
2.2.1.1攏枝捆牡丹把牡丹的枝條從下向上,將新、老枝向上攏起,這個(gè)時(shí)期,牡丹的葉子還沒有落,要帶著葉子一起進(jìn)行捆攏,用塑料繩從下到上進(jìn)行纏繞系牢,確定枝條不會(huì)散開。捆攏的作用既可以防止冬季時(shí)外界對(duì)牡丹枝條的損壞,又可以防止在包扎牡丹時(shí)枝條對(duì)報(bào)紙的損壞,另外,經(jīng)過捆攏使牡丹植株變小后,還可以節(jié)省材料,降低成本。
2.2.1.2廢報(bào)紙包扎用廢舊的報(bào)紙對(duì)已經(jīng)捆攏好的牡丹植株進(jìn)行包扎,用報(bào)紙把植株從下到上圍好之后,再用塑料繩從下到上捆好、固定,在包報(bào)紙時(shí)一定要注意包嚴(yán)。報(bào)紙包攏的作用是可以防止寒風(fēng)的侵襲,保持植株水分,遮光、透氣,使植物在黑暗中停止光合作用,如果遇到了略暖的天氣,還可以防止植株早發(fā),因此報(bào)紙?jiān)诜篮^程中起到了非常重要的作用。
2.2.1.3草簾包扎成捆的草簾按照牡丹植株大小剪成不同的規(guī)格,植株高在40～60cm的牡丹一捆草簾可以剪成4～5片,如果70cm以上植株只能剪成3片,把剪好的草簾打開,把包好的牡丹植株圍嚴(yán),再用塑料繩從下到上系牢即可。有的草簾要高于植株,用繩捆好下半部之后,把高于植株的部分向下折,再用繩把折下來的草簾同下半部分一起捆綁。在捆好之后,有的稻草會(huì)很不規(guī)整,要用剪子把不規(guī)整的稻草剪掉,達(dá)到美觀的效果。
2.2.1.4埋護(hù)根土在以上程序完成之后,牡丹的根部用這些材料仍不能得到充分保護(hù),所以要用土掩埋根底部,以超過根底部的捆繩為準(zhǔn)?！白o(hù)根土”既可以起到固定草簾、對(duì)根部防寒的作用,還能減少病蟲害對(duì)牡丹的侵害,也疏松了土壤,增加了透氣性。
2.2.2 捆塑料布防寒法 材料準(zhǔn)備好后,在有效的防寒時(shí)間內(nèi)對(duì)牡丹進(jìn)行防寒。把植株捆緊后再根據(jù)植株的大小確定塑料布的大小,把塑料布直接圍在植株上,埋上護(hù)根土即可。這種方法成本較高,防寒效果并不理想,還會(huì)產(chǎn)生一些不良影響,會(huì)造成中原牡丹初春早發(fā)現(xiàn)象,打亂了牡丹的原有物侯期。由于塑料布有透光、聚集水分的特性,使植株部分枝條會(huì)有輕微的腐爛,會(huì)嚴(yán)重影響植株的正常生長(zhǎng)。因此,此方法不宜廣泛推廣。
2.2.3 包草簾防寒法把植株捆緊后直接包上草簾再埋護(hù)根土。經(jīng)過實(shí)踐這種方法防寒效果也不理想。使用這種防寒法的中原牡丹長(zhǎng)勢(shì)正常,但是無花或花既少又小,有的牡丹品種因采用這種防寒法會(huì)地上有個(gè)別枝條產(chǎn)生凍害,導(dǎo)致死亡,但是一般根部沒有死的植株,會(huì)發(fā)出一些新的萌蘗,形成新枝,2年后會(huì)開花,但達(dá)不到一定的觀賞效果。因此,這種方法在長(zhǎng)春地區(qū)目前也是不可行的。
2.2.4 搭棚防寒法搭棚防寒法是按照地理位置來進(jìn)行搭建的。首先,根據(jù)栽植地的面積把周圍用架桿搭建成棚型,然后在棚上蓋草簾,周圍用土掩埋,以防風(fēng)。這種方法較適合大面積的栽植,會(huì)形成局部地區(qū)的小氣候,植株長(zhǎng)勢(shì)正常,但花徑大小不能達(dá)到預(yù)期的觀賞效果,步驟繁瑣且成本較高,有一定的防寒效果但不十分理想。
2.2.5 未防寒法 即對(duì)中原牡丹不做任何防寒措施。事實(shí)證明,不做任何防寒措施的中原牡丹植株受溫度影響十分大,長(zhǎng)勢(shì)差,并有多種品種部分地上枝條有凍害甚至死亡,但個(gè)別品種地上部分雖然死亡,萌蘗枝仍然長(zhǎng)勢(shì)良好,成為以后馴化工作中良好的試驗(yàn)材料。也有部分品種地上枝條存活良好,但長(zhǎng)勢(shì)弱并且花小或無花。經(jīng)過試驗(yàn)得出未防寒的這種方法,目前不適合在長(zhǎng)春地區(qū)生長(zhǎng)的中原牡丹品種,針對(duì)中原牡丹品種的馴化工作還需要繼續(xù)進(jìn)行。
2.3拆包時(shí)間及一些注意事項(xiàng)
2.3.1 拆包的方法及材料的處理將包扎在植株外面的一些材料拆下來,然后做好處理。在拆包過程中不要傷到中原牡丹植株和已經(jīng)萌動(dòng)的新芽。拆下來的廢舊材料根據(jù)情況可以再利用,這樣既節(jié)省資源又保護(hù)了環(huán)境。
2.3.2拆包的時(shí)間
拆包的時(shí)間非常重要,要根據(jù)當(dāng)年的實(shí)際氣溫來決定合適的時(shí)間,如果掌握不好時(shí)間將降低牡丹花的觀賞效果。在3月下旬～4月上旬開始拆包。在日平均溫度達(dá)到14.9℃～17.5℃,夜平均溫度達(dá)到4.0℃～7.3℃時(shí)即可考慮拆包。拆包的時(shí)間要適中,避免影響牡丹花的生長(zhǎng)及觀賞。根據(jù)近些年的觀察,中原牡丹春季的萌動(dòng)期大部分都是在3月下旬開始的,這時(shí)期3天內(nèi)的日平均溫度在2.7℃～7.5℃,萌動(dòng)期要早于拆包期。
中原牡丹在寒帶地區(qū)生長(zhǎng)沒有植株的落葉期,因?yàn)樵谥性档ぶ仓昕萑~期時(shí)就采用防寒措施。這樣就影響了觀察中原牡丹植株的萌動(dòng),因此在觀察中原牡丹萌動(dòng)時(shí)需要拆包觀察,然后再捆好。
3. 結(jié)果與分析