黃道婆的故事精選(九篇)

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第1篇：黃道婆的故事范文

2、涵義：指花哨而不實(shí)用的武術(shù)動(dòng)作。指一切專搞形式主義而不務(wù)實(shí)的人。也指形式主義的做法：工作要講實(shí)效，不要做表面文章，擺～。

3、歷史起源：“花架子”一詞，來源于一個(gè)有趣的故事：元代，松江烏泥涇（今上海長(zhǎng)橋鎮(zhèn)南、華涇鎮(zhèn)北一帶） 出了個(gè)名叫黃道婆的紡織家。她曾經(jīng)到海南向黎族人學(xué)習(xí)紡織技術(shù)，回到家鄉(xiāng)后又研制革新軋花車、紡織機(jī)等工具，熱心傳授紡織技術(shù)，把貧苦落后的松江一帶變成了興旺發(fā)達(dá)的紡織之鄉(xiāng)。

4、烏泥涇有個(gè)姓李的秀才參加科舉考試名落孫山，就來到湖州織里當(dāng)了私塾先生，以此維持生活。當(dāng)?shù)卮迕衤犝f他來自黃道婆的家鄉(xiāng)，紛紛找他請(qǐng)教紡織新技術(shù)。李秀才對(duì)紡織一竅不通，又不愿承認(rèn)自己不懂，就撒謊說自己是讀書人，沒親自動(dòng)手紡織過，但他可以把黃道婆的紡織圖紙畫給鄉(xiāng)親們，讓他們改進(jìn)工具、提高技術(shù)。

5、李秀才煞費(fèi)苦心畫出了圖紙。鄉(xiāng)親們拿著秀才畫的圖紙，請(qǐng)來手藝最好的木工照著做。不久，一架看起來精巧新穎的織布機(jī)擺在大家面前，但最靈巧的織女也使用不了它，織布機(jī)成了毫無用處的擺設(shè)。后來，黃道婆的新技術(shù)、新織機(jī)傳到當(dāng)?shù)?，人們才知道李秀才畫的織布機(jī)只是樣子好看而已，根本不具有實(shí)用性，大家就管它叫作“花架子”。

第2篇：黃道婆的故事范文

[關(guān)鍵詞]舞蹈詩 黎族故事 3D影像技術(shù) 舞美設(shè)計(jì) 文化

大型原創(chuàng)舞蹈詩《黎族故事》是海南省歌舞團(tuán)繼大型原創(chuàng)民族舞劇《黃道婆》成功創(chuàng)作并取得優(yōu)異成就之后，又一部反映黎族題材的藝術(shù)力作?！独枳骞适隆芬院Ｄ蠉u上黎族祖先傳說為線，以四千多年前黎族先民渡海遷徙海南島的情、景、夢(mèng)為魂，通過歌、舞、詩、畫等多種藝術(shù)形式，表現(xiàn)了海南黎族人民自強(qiáng)不息、勇敢向上的精神。尤其是黎族先民自強(qiáng)不息，薪火相傳的發(fā)展歷程，抒寫了一曲黎族兒女勤勞、智慧、團(tuán)結(jié)奮斗、開創(chuàng)家園的生命贊歌。該劇在第四屆全國(guó)少數(shù)民族文藝會(huì)演上，一舉奪得包括最高獎(jiǎng)――劇目金獎(jiǎng)在內(nèi)的11項(xiàng)大獎(jiǎng)，創(chuàng)下了海南省參加歷屆全國(guó)少數(shù)民族文藝會(huì)演的紀(jì)錄。該劇由國(guó)家一級(jí)編導(dǎo)、海南省有突出貢獻(xiàn)優(yōu)秀專家、榮獲第三屆全國(guó)少數(shù)民族文藝會(huì)演大獎(jiǎng)劇目《黃道婆》的編劇、執(zhí)行導(dǎo)演彭煜翔任總編導(dǎo)，舞美設(shè)計(jì)由國(guó)家一級(jí)舞美設(shè)計(jì)師，2000年度、2003年度中國(guó)舞臺(tái)美術(shù)學(xué)會(huì)專業(yè)設(shè)計(jì)“學(xué)會(huì)獎(jiǎng)”，中國(guó)第二屆舞美設(shè)計(jì)大展舞美設(shè)計(jì)金獎(jiǎng)獲得者張繼文擔(dān)綱。

一、黎族文化的獨(dú)特性

舞蹈詩《黎族故事》表現(xiàn)的是黎族人民的歷史及其民族性格，大量的黎族文化元素透過這臺(tái)晚會(huì)的精彩演繹傳遞給觀眾，并讓觀眾獲得精神上的。《黎族故事》中的每一個(gè)符號(hào)，都代表著整個(gè)人類文明進(jìn)程中的一個(gè)重要環(huán)節(jié)，而黎族人民的鼻蕭圖騰則表現(xiàn)了人類共有的一種屬性。黎族的刀耕火種是人類在追求幸福生活中的一個(gè)進(jìn)程，這里面有一定的形式感，但這種形式感又區(qū)別了別的民族。因?yàn)榈陡鸱N這種元素只有海南島才有，是其他地區(qū)無法可比的。同時(shí)，黎族織錦的絢麗也是其他民族無可復(fù)制的。這種種因素都使《黎族故事》有著鮮活的獨(dú)特性。該劇由序幕、《黎之源》、《黎之魂》、《黎之韻》、《黎之情》和尾聲共六個(gè)部分組成。在這里，“源”、“魂”、“韻”、“情”――是創(chuàng)作者們提煉出的四個(gè)主題詞以概括晚會(huì)的主題，有畫龍點(diǎn)睛之妙。每一幕又進(jìn)而根據(jù)各自的主題詞開發(fā)出具有較高表現(xiàn)意圖的具體內(nèi)容來供創(chuàng)作者們盡情發(fā)揮，因而從全部四幕內(nèi)容來看，該劇有著盡可能多地涵蓋和傳達(dá)出黎族人民在生活上的方方面面，從而較為全面而細(xì)致地展示出黎族人民的民族特點(diǎn)和文化氣質(zhì)，同時(shí)又讓觀眾從這臺(tái)舞劇十分具體而集中的表達(dá)中，獲得了對(duì)黎族更為清晰的認(rèn)識(shí)，為觀眾提供了全面認(rèn)識(shí)黎族文化及其人民生活的認(rèn)識(shí)功能。劇目以黎族文化貫穿始終，通過“渡海遷徙”、“鹿回頭”、“夫妻樹”等黎族優(yōu)美的民間傳說和故事在劇中濃墨重彩的刻畫，運(yùn)用精妙的舞美設(shè)計(jì)，結(jié)合演員的精彩演出，向觀眾傳遞出或悲壯或凄美的濃烈感彩。展示了世世代代黎族同胞不斷追求文明、創(chuàng)造燦爛文化的艱辛歷程。

二、虛實(shí)結(jié)合的3D舞美時(shí)空渲染

在藝術(shù)上，舞蹈詩《黎族故事》在舞蹈、音樂、服裝、舞臺(tái)呈現(xiàn)等各個(gè)環(huán)節(jié)上，均呈現(xiàn)出十分鮮活的觀賞效果。全劇不僅使黎族的織錦、民族樂器等得到了充分表現(xiàn)，樹皮衣、船型屋等黎族所獨(dú)有的文化，也集合黎族同胞的勞動(dòng)、豐收、祭祀、愛情等最具代表性的生產(chǎn)生活場(chǎng)景，將黎族的先祖來源、刀耕火種、黎錦紡織，以及奔放的愛情等原生態(tài)文化，通過藝術(shù)化的形式呈現(xiàn)在觀眾眼前。在舞美設(shè)計(jì)上，整臺(tái)舞蹈詩《黎族故事》運(yùn)用虛實(shí)結(jié)合的3D影像技術(shù)，將LED視頻和舞美布景綜合起來，真實(shí)布景與虛擬景象相融合，通過舞美效果、高科技手段的支持，舞臺(tái)處理得非常干凈而達(dá)意。不斷升升降降的畫幕景片，把特定的時(shí)空渲染得非常生動(dòng)，給人以十分出奇的視覺效果。完美的舞美設(shè)計(jì)，將黎族祖先的“遷徙”、“恩山”、“耕魂”、“取火”、“夫妻樹”等表現(xiàn)得十分傳神，使舞美與演員表演構(gòu)成時(shí)間和空間上的契合，形成舞美設(shè)計(jì)與演員共同參與表演的有機(jī)整體，將黎族獨(dú)有的民俗文化得以原汁原味的呈現(xiàn)，更讓觀眾與黎族傳統(tǒng)藝術(shù)形成心靈上的互動(dòng)，與古老的文化充分對(duì)話。

三、黎族文化在3D舞美設(shè)計(jì)中的再現(xiàn)

3D影像技術(shù)能給舞臺(tái)空間的營(yíng)造帶來了更大的自由，其產(chǎn)生的震撼視覺奇觀是傳統(tǒng)舞美設(shè)計(jì)所無法企及的?！独枳骞适隆返奈杳涝O(shè)計(jì)并非在招搖地炫耀3D技術(shù)，而是創(chuàng)造性地把LED視頻和舞美布景等結(jié)合起來，形成真景和虛景相互融合的逼真視覺設(shè)計(jì)，在燈光的作用下，呈現(xiàn)出3D般的舞臺(tái)效果。在舞美設(shè)計(jì)上，這種潤(rùn)物細(xì)無聲地陪襯著舞臺(tái)的各種意境而運(yùn)用的3D影像技術(shù)，不僅以“俏也不爭(zhēng)春、只把春來報(bào)”的藝術(shù)態(tài)度，給人以較高的文化享受感，而且其寧?kù)o的藝術(shù)心態(tài)也傳達(dá)出舞美設(shè)計(jì)師所具有的良好素質(zhì)。整臺(tái)晚會(huì)雖然升升降降的畫幕略嫌過多，但每道景片的設(shè)計(jì)都透露出舞美設(shè)計(jì)師強(qiáng)烈的表達(dá)意圖和符合特定環(huán)境的文化氣質(zhì)。在“遷徙”片段中，舞臺(tái)被設(shè)計(jì)成一艘大船，LED大屏幕影像配合各種景幕的表演，時(shí)而是波濤洶涌的海面，時(shí)而是隨波起伏的船體，影像空間隨劇情自然轉(zhuǎn)換，讓觀眾如臨其境。在“鹿回頭”片段里，大屏幕出現(xiàn)寧?kù)o的夜空、皎潔月光、波光粼粼的海面，與舞臺(tái)上的椰樹、巖石等布景相結(jié)合，把黎族小伙和神鹿的愛情傳說映襯得唯美浪漫，意境悠遠(yuǎn)。給人以一種靈動(dòng)的視覺空間感受，讓觀眾沉醉其中。

該劇氣勢(shì)恢宏，舞美唯美動(dòng)人，于古樸厚重中不失時(shí)尚氣息，令人耳目一新，集中展現(xiàn)了海南黎族藝術(shù)精華。設(shè)計(jì)師在創(chuàng)作中選取黎族歷史和文化中頗能凸顯該民族富于文化象征性的內(nèi)容予以藝術(shù)化的表現(xiàn)，在舞臺(tái)呈現(xiàn)上干凈而寫意，在藝術(shù)情感上真實(shí)而飽滿，豐富的民族意象，伴隨著優(yōu)美的歌，憑借著快樂的舞，為黎族人民書寫了一曲自強(qiáng)不息、明朗健康的贊歌。大量的黎族文化元素透過這臺(tái)晚會(huì)的精彩演繹傳遞給觀眾，表現(xiàn)的是黎族人民的歷史及其民族性格，并能讓觀眾獲得精神上的。在“黎錦”場(chǎng)面，伴著《織月亮》的優(yōu)美歌曲，一群身穿艷麗服裝的黎族婦女在舞臺(tái)上翩翩起舞。這時(shí)，巨大黎錦從天幕直墜地面，色彩鮮艷奪目，為觀眾們展示了黎族歷史悠久的文化藝術(shù)，再現(xiàn)了手法多樣的織錦絕技，讓更多的觀眾感受了黎族文化的獨(dú)特魅力。

舞美設(shè)計(jì)是戲劇和其他舞臺(tái)演出的一個(gè)重要組成部分，在塑造人物、表現(xiàn)故事環(huán)境、創(chuàng)造情調(diào)氣氛甚至揭示劇目思想等方面，3D舞美設(shè)計(jì)可以說起著十分重要的作用。總導(dǎo)演彭煜翔在舞劇編排過程中，一直強(qiáng)調(diào)《黎族故事》應(yīng)還原原汁原味的黎族文化。在演出中無論是舞臺(tái)的縱深層次、結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)、實(shí)體背景、3D影像技術(shù)的運(yùn)用、道具服裝等都很好地貫穿了這一理念。基于這一理念，主創(chuàng)人員為獲取舞美、音樂、舞蹈等創(chuàng)作第一手素材，多次深入到三亞、保亭、五指山、陵水、樂東、瓊中等黎族聚居地進(jìn)行采風(fēng)，向當(dāng)?shù)乩枳灏傩諏W(xué)習(xí)、交流，深入挖掘黎族原始創(chuàng)作材料，才能較好地將黎族文化原汁原味的呈現(xiàn)在舞臺(tái)之上。

參考文獻(xiàn)：

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[3]沈堯定.舞臺(tái)美術(shù)設(shè)計(jì)實(shí)踐與技巧.[M]北京：北京工藝美術(shù)出版社，2004.1

第3篇：黃道婆的故事范文

一、歷史教學(xué)中學(xué)生應(yīng)具備的基本能力

在歷史教學(xué)中，學(xué)生需要培養(yǎng)的能力是多方面的，但應(yīng)具備的基本能力，至少有兩個(gè)：對(duì)歷史課程的基本學(xué)習(xí)能力及對(duì)主要?dú)v史問題的初步分析能力。

1.對(duì)歷史課程的基本學(xué)習(xí)能力，實(shí)際是學(xué)生學(xué)得必要?dú)v史知識(shí)的能力，即求知能力。歷史知識(shí)不能直接展現(xiàn)給學(xué)生，它主要通過課本的書面語言來體現(xiàn)，而從課本書面語言中獲取歷史知識(shí)，需要學(xué)生具備一種不同于其他學(xué)科要求的閱讀能力。這一閱讀能力的獲得，需要課堂教學(xué)實(shí)踐的培養(yǎng)。

這一基本學(xué)習(xí)能力，不但可以使學(xué)生在課堂上比較主動(dòng)地學(xué)習(xí)歷史，而且作為一種終身學(xué)習(xí)能力，它可以保證學(xué)生畢業(yè)后在任何時(shí)候都能完成自修歷史的計(jì)劃。

2.對(duì)主要?dú)v史問題的初步分析能力，實(shí)際是學(xué)生對(duì)所學(xué)主要?dú)v史問題進(jìn)行思考，嘗試評(píng)價(jià)的能力，即求是能力。歷史知識(shí)本身并不直接包括對(duì)歷史內(nèi)容關(guān)聯(lián)性的探討，也不直接包括對(duì)歷史事件、歷史人物是非取向的評(píng)價(jià)。它一般要在教師引導(dǎo)下，通過學(xué)生的思考與課堂討論來完成。

這一分析能力，不但會(huì)加深學(xué)生對(duì)主要?dú)v史問題的理解，使其認(rèn)識(shí)歷史發(fā)展的聯(lián)系性，學(xué)會(huì)正確看待和評(píng)價(jià)歷史問題，而且還可以促使學(xué)生借鑒歷史分析現(xiàn)實(shí)問題，提高總體認(rèn)識(shí)水平。

由此可見，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)歷史課的基本學(xué)習(xí)能力和對(duì)歷史問題的初步分析能力，應(yīng)當(dāng)是中學(xué)歷史教學(xué)的一項(xiàng)重要任務(wù)。

二、培養(yǎng)學(xué)生基本能力應(yīng)采取的主要教學(xué)方法

歷史課的具體教學(xué)方法有很多種，其中最主要的教學(xué)方法有讀寫法和分析討論法。讀寫法是傳統(tǒng)的學(xué)習(xí)方法之一，但是它已經(jīng)很長(zhǎng)時(shí)間不被看作是培養(yǎng)學(xué)生能力的必要方法了。那么，這一傳統(tǒng)的學(xué)習(xí)方法真的過時(shí)了嗎？

首先，要充分了解學(xué)生現(xiàn)狀。必須承認(rèn)，由于種種原因，目前我們的多數(shù)學(xué)生對(duì)歷史知識(shí)了解很少。例如，一些學(xué)生把“黃帝”誤寫為“皇帝”，更有學(xué)生把“黃道婆”誤寫為“黃臉婆”，有的學(xué)生甚至不知道“四大發(fā)明”為何物。雖然有些學(xué)生具有繪聲繪色講述歷史故事的能力，但是總體而論，目前多數(shù)學(xué)生甚或是絕大多數(shù)學(xué)生，缺少有效閱讀書面歷史知識(shí)并從中獲取必要?dú)v史信息的學(xué)習(xí)能力。

基于這一實(shí)際情況，歷史教學(xué)應(yīng)當(dāng)從基礎(chǔ)開始，學(xué)生歷史課學(xué)習(xí)能力的培養(yǎng)，也應(yīng)當(dāng)從基礎(chǔ)開始。如果基礎(chǔ)不穩(wěn)固，就引導(dǎo)學(xué)生對(duì)歷史問題展開討論，不可能培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)歷史的真正能力。傳統(tǒng)的讀寫法，是學(xué)習(xí)歷史課的最基本方法，是培養(yǎng)學(xué)生歷史課學(xué)習(xí)能力的基礎(chǔ)。

在實(shí)際教學(xué)中，讀寫法可以分三步：先朗讀，再畫線，最后聽寫。朗讀首先要做到書聲朗朗，同時(shí)朗讀還應(yīng)是通讀。朗讀后緊接著用筆畫線，所謂畫線不是畫整句或整段，而是畫描述歷史基本要素的專有詞。筆者把它叫做“尋找短信息”。畫線后還要從容有序地聽寫、默寫，要求書寫工整，不出現(xiàn)錯(cuò)別字。

通過以上步驟，可以進(jìn)而明確讀寫法作用。朗讀和聽寫要求學(xué)生充分調(diào)動(dòng)眼、口、耳、腦，以保證接收和儲(chǔ)存信息任務(wù)的完成。學(xué)生首先通過書面直接感知?dú)v史知識(shí)，實(shí)質(zhì)是學(xué)生對(duì)書面文字由表及里、去粗取精的認(rèn)識(shí)過程，是符合個(gè)體的認(rèn)知規(guī)律的。

讀寫法不應(yīng)是教師個(gè)人的課堂法寶，它應(yīng)當(dāng)成為學(xué)生的學(xué)習(xí)有力武器。在課堂上，完全可以讓學(xué)生主持畫線、尋找歷史短信息的讀寫工作。主持者開始是課代表或歷史學(xué)習(xí)能力較強(qiáng)的其他學(xué)生，進(jìn)而可以擴(kuò)展為所有學(xué)生。在運(yùn)用讀寫法的過程中鼓勵(lì)質(zhì)疑、討論。這時(shí)，課堂會(huì)由安靜轉(zhuǎn)為活躍，學(xué)習(xí)會(huì)更加有趣味。通過篩選歷史信息，學(xué)生掌握了歷史課的基本學(xué)習(xí)方法，同時(shí)也培養(yǎng)了實(shí)踐能力。

第4篇：黃道婆的故事范文

情感，有著巨大的打動(dòng)人的力量。深刻的情感體驗(yàn)，往往可以使學(xué)生的心靈產(chǎn)生共鳴，認(rèn)識(shí)得以升華。李亦菲博士認(rèn)為，情感、態(tài)度、價(jià)值觀是一個(gè)以個(gè)體或群體的需要為基礎(chǔ)，圍繞特定事物或觀念建立起來的，影響個(gè)體的認(rèn)識(shí)和行為的動(dòng)力系統(tǒng)。基于德育生活論的觀點(diǎn)，透過我國(guó)歷史文化在生活中的積淀，引導(dǎo)學(xué)生探究歷史，讓學(xué)生用歷史發(fā)展的眼光看待事物，能激發(fā)學(xué)生民族自豪感和文化認(rèn)同感，達(dá)到德性內(nèi)生的德育效果。

一、基于生活，以情激趣

小學(xué)高年級(jí)學(xué)生具備初步的自學(xué)能力和探究能力，“品德與社會(huì)”課程標(biāo)準(zhǔn)提出，“在教學(xué)中善于調(diào)動(dòng)和利用學(xué)生已有的經(jīng)驗(yàn)，結(jié)合學(xué)生現(xiàn)實(shí)生活中實(shí)際存在的問題，共同探究學(xué)習(xí)主題”。教材中的題材離學(xué)生的生活實(shí)際比較久遠(yuǎn)，學(xué)生在理解上有比較大的困難。教師再精彩的講授，也不能直接轉(zhuǎn)化為學(xué)生品德與社會(huì)性發(fā)展的結(jié)果。以學(xué)生為主體，引領(lǐng)學(xué)生走進(jìn)生活與社會(huì)，探究問題，主動(dòng)思考，促使學(xué)生了解祖國(guó)的文化，不失為良策。

如一位教師在執(zhí)教“漢字的創(chuàng)造與發(fā)展”時(shí)，讓學(xué)生分組扮演不同部落的族人，分別用結(jié)繩、刻木、畫圖的方法記錄打獵的成果，然后匯報(bào)結(jié)果，聚焦問題：“這樣記事有什么不方便的地方？”學(xué)生動(dòng)手實(shí)踐并討論思考，共同聚焦主題，探尋漢字的創(chuàng)造與發(fā)展。教師要引領(lǐng)學(xué)生從生活中的小事出發(fā)，從問題入手，動(dòng)手實(shí)踐、討論，激發(fā)學(xué)生探尋歷史的情感，初步了解文化與人的生活的聯(lián)系。

二、發(fā)現(xiàn)生活，激感

“教育的內(nèi)容和形式必須貼近兒童的生活，反映兒童的需要，讓他們從自己的世界出發(fā)，用自己的眼睛觀察社會(huì)，用自己的心靈感受社會(huì)，用自己的方式研究社會(huì)?！备吣昙?jí)學(xué)生具有初步的收集和處理信息的能力，教師的適時(shí)引導(dǎo)，能使學(xué)生對(duì)歷史文化的印象更深刻。

一位教師執(zhí)教“吃穿住話古今”時(shí)，運(yùn)用填寫、討論如下調(diào)查表的方式，引導(dǎo)學(xué)生調(diào)查討論服飾衣料的發(fā)展。

在討論的過程中，教師相機(jī)引導(dǎo)學(xué)生聯(lián)系實(shí)際，了解著名的絲綢之路，欣賞美麗的絲綢服飾，閱讀黃道婆的故事，對(duì)比古今服飾發(fā)展，思考絲綢之路的意義。以學(xué)生熟悉的服飾面料作為歷史和現(xiàn)實(shí)的結(jié)合點(diǎn)，通過古今對(duì)比，讓學(xué)生拉近現(xiàn)實(shí)和歷史的距離，在比較與聯(lián)系中認(rèn)識(shí)我國(guó)的文化，能強(qiáng)化和明確文化特色，激發(fā)學(xué)生的文化認(rèn)同感和民族自豪感。

三、視頻再現(xiàn)，體驗(yàn)共享

課堂是學(xué)生社會(huì)化的一個(gè)特定場(chǎng)所，它與生活存在一定的距離。視頻具有再現(xiàn)生活，還原歷史的優(yōu)勢(shì)，借用視頻，創(chuàng)設(shè)一個(gè)具體的教育情境，讓學(xué)生置身其中，能激發(fā)學(xué)生的情感體驗(yàn)，引發(fā)學(xué)生的情感共鳴。如探尋青銅文化時(shí)，可結(jié)合運(yùn)用電視視頻《收藏馬未都》里介紹青銅器藏品的片段，引導(dǎo)學(xué)生由欣賞器物到探究器物中所蘊(yùn)含的各種信息，領(lǐng)悟當(dāng)時(shí)人們的生活和生產(chǎn)情景。只有教師為學(xué)生提供豐富的素材，營(yíng)造特定的環(huán)境、氛圍，豐富學(xué)生的生活經(jīng)驗(yàn)和情感體驗(yàn)，學(xué)生才能獲得新知，強(qiáng)化民族文化的認(rèn)同感和自豪感。

四、回歸生活，德性內(nèi)生

“品德與社會(huì)”課程是以回歸生活為基本取向的，是幫助學(xué)生參與社會(huì)、學(xué)習(xí)做人的課程。《綠野仙蹤》里的稻草人說：“我寧愿要腦子而不要心。因?yàn)樯倒霞词褂幸活w心，也不知道要它來干什么。”錫樵夫說：“我卻愿意要心，因?yàn)槟X子不會(huì)使人幸福，而幸福是世界上最好的東西?！苯逃粌H要發(fā)展人的腦子，更為重要的是要化育人的心靈。作為一門以學(xué)習(xí)做人為核心的課程，讓學(xué)生的心靈生長(zhǎng)美好的思想道德，是課程的追求?！兜滦詢?nèi)生》一文的作者認(rèn)為，要讓學(xué)生經(jīng)歷“感受—感動(dòng)—感悟”的心路歷程，進(jìn)行品德的自我構(gòu)建，進(jìn)而內(nèi)生為品德素質(zhì)的過程。實(shí)踐證明，這是一種行之有效的德育模式，再次驗(yàn)證了情感、態(tài)度、價(jià)值觀是影響個(gè)體的認(rèn)識(shí)和行為的動(dòng)力系統(tǒng)。教師在品德教學(xué)中落實(shí)情感目標(biāo)，有助于促進(jìn)學(xué)生的德性內(nèi)生。

一位教師執(zhí)教“漢字和書的故事”，在引發(fā)學(xué)生共情的基礎(chǔ)上，讓學(xué)生沉浸于古典音樂中，化情感為行動(dòng)，師生共同寫好漢字，寫下希望，寫下自豪……此時(shí)，作為中國(guó)人的民族情溢滿課堂，此時(shí)無聲勝有聲，學(xué)生們投入的狀態(tài)，認(rèn)真的筆跡，展示了學(xué)生油然而生的民族自豪感和傳承祖國(guó)文化的心聲。

第5篇：黃道婆的故事范文

關(guān)鍵詞： 古代手工業(yè) 青花瓷 民間手工業(yè) 官營(yíng)手工業(yè)

趙亞夫教授在“歷史教學(xué)設(shè)計(jì)”課中提到：依照現(xiàn)代教學(xué)設(shè)計(jì)理念，一是不能平鋪直敘各知識(shí)點(diǎn)，要求依照核心目標(biāo)探究核心知識(shí)；二是歷史情境必須有助于核心意識(shí)的養(yǎng)成，是學(xué)生進(jìn)行意義建構(gòu)的必備條件。下面我談?wù)剬?duì)高中歷史必修二第2課《古代手工業(yè)的進(jìn)步》這一課的課堂設(shè)計(jì)。

一、本課導(dǎo)入

好的導(dǎo)入可以點(diǎn)題、凝神，本課以視頻短片《青花瓷》切入，其目的是創(chuàng)設(shè)情境，讓學(xué)生在優(yōu)美的歌曲和畫面中體會(huì)到古中國(guó)的先進(jìn)和美麗，并且?guī)е@樣的感情學(xué)習(xí)下面的內(nèi)容。

二、教學(xué)過程的設(shè)計(jì)

第一環(huán)節(jié)，呈現(xiàn)了課程的三維目標(biāo)和關(guān)于手工業(yè)的概念。目標(biāo)的呈現(xiàn)在于使學(xué)生知綱明目，而手工業(yè)這個(gè)概念的呈現(xiàn)，則是對(duì)歷史知識(shí)的一次求真、求細(xì)、求準(zhǔn)，這是從理論角度對(duì)本課內(nèi)容的一次簡(jiǎn)略闡述，可謂教學(xué)過程中的“靈犀一點(diǎn)”。

第二環(huán)節(jié)，對(duì)官營(yíng)手工業(yè)這一部分的設(shè)計(jì)處理。官營(yíng)手工業(yè)的發(fā)展脈絡(luò)學(xué)生通過閱讀教材比較容易得出，官營(yíng)手工業(yè)的特點(diǎn)是通過出示材料引導(dǎo)學(xué)生得出結(jié)論。重點(diǎn)是對(duì)學(xué)生對(duì)官營(yíng)手工業(yè)發(fā)展表現(xiàn)的介紹。

冶金業(yè)這部分，教師出示曹操、劉備、孫權(quán)兵器圖片導(dǎo)入，接下來是學(xué)生（孫奇彬）介紹冶金業(yè)的發(fā)展歷程和表現(xiàn)，并且重點(diǎn)介紹越王勾踐劍和著名的煉劍師歐冶子。聽完學(xué)生的介紹，教師再出示材料引導(dǎo)學(xué)生分析古代冶煉業(yè)在世界上的地位。制瓷業(yè)這部分和冶金業(yè)的設(shè)計(jì)脈絡(luò)大體相同，也是教師導(dǎo)入――學(xué)生介紹――世界地位這樣的三部曲。在這里（許秀娟）學(xué)生不僅介紹了古代瓷器的發(fā)展概況，而且加入了一些小故事印證中國(guó)瓷器的影響，很有創(chuàng)意。此模塊比較特殊的地方是出示了一個(gè)“微鑒寶”欄目，這一活動(dòng)的設(shè)計(jì)既可以激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，又可以當(dāng)堂檢測(cè)學(xué)生對(duì)課本知識(shí)的掌握情況，起到一箭雙雕的作用。三大沉船事件的引入是為了開闊學(xué)生的眼界，以今帶古，引出古代中國(guó)瓷器在當(dāng)時(shí)的影響。

絲織業(yè)的導(dǎo)入比較詩情畫意，是引入了《孔雀東南飛》中的一些片段描寫，跟冶金業(yè)和制瓷業(yè)的設(shè)計(jì)脈絡(luò)相同，學(xué)生（張春元）重點(diǎn)介紹了黃道婆，很生動(dòng)吸引人。這一模塊在世界地位這一塊渲染的要多些，比如西方對(duì)“賽里斯”的稱贊、想象和絲綢之路視頻的播放，都在凸顯這一問題。

綜合這一環(huán)節(jié)來說，我認(rèn)為這是本課的亮點(diǎn)和重點(diǎn)：第一，充分體現(xiàn)了新課標(biāo)下學(xué)生為主體這一要求，三位學(xué)生的介紹既有對(duì)課本知識(shí)的總結(jié)歸納，又有對(duì)相關(guān)歷史的拓展分析，讓他們來講、來展示，使得講者在準(zhǔn)備材料的過程中受益匪淺，更使得聽者就是其他學(xué)生有新鮮感和親近感，這是單憑老師講授所不能達(dá)到的效果。

第三環(huán)節(jié)，對(duì)民間手工業(yè)的設(shè)計(jì)處理。

首先是通過出示材料引出民間手工業(yè)的兩種形式，并且引導(dǎo)學(xué)生明晰民營(yíng)手工業(yè)的發(fā)展脈絡(luò)。其次，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行由淺入深的探究，并且出示了問題：一是江南經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中生產(chǎn)關(guān)系的變化、資本主義萌芽發(fā)展的前景、手工業(yè)發(fā)展的有利因素和不利因素；二是填表格區(qū)分官營(yíng)手工業(yè)、民營(yíng)手工業(yè)和家庭手工業(yè)。這一模塊并沒有特殊的設(shè)計(jì)，算是這一堂課中的“綠葉”部分。

第四環(huán)節(jié)，教師引導(dǎo)學(xué)生完成一個(gè)非常重要的問題，中國(guó)古代手工業(yè)的特點(diǎn)。

這一部分主要是出示材料，引導(dǎo)學(xué)生用所學(xué)知識(shí)完成對(duì)古代手工業(yè)特點(diǎn)的理論概括。沒有血肉的歷史課是干巴巴的，沒有骨骼的歷史課是雜亂無章的，缺少支撐，沒有深度，流于形式而沒有內(nèi)涵。當(dāng)然，這一部分的設(shè)計(jì)里，也有一個(gè)細(xì)節(jié)，就是中國(guó)古代手工業(yè)領(lǐng)先世界這一特點(diǎn)是放在所有特點(diǎn)最后的，這既是對(duì)前面特點(diǎn)的情感升華，又為導(dǎo)入下一個(gè)環(huán)節(jié)做了準(zhǔn)備。

第五環(huán)節(jié)，教師出示材料圖片，通過古代（中國(guó)是四大文明古國(guó)，也是五大文明區(qū)域之一：西亞兩河流域、北非尼羅河流域、南亞印度河流域、南歐愛琴海沿岸、東亞黃河流域）、近代（世界工業(yè)博覽會(huì)上中國(guó)展品和英國(guó)的對(duì)比）、現(xiàn)代的反差，讓學(xué)生設(shè)計(jì)出一張中國(guó)遞交世界的名片。

這一環(huán)節(jié)，做到了一節(jié)課核心理念形式上的完整詮釋，也在古代、近代、現(xiàn)代的時(shí)空轉(zhuǎn)換間，牽引學(xué)生的思維跳出課本的苑囿。教育家第斯多惠說：“教育的奧秘不在傳授而在激勵(lì)，喚起和鼓舞?！?/p>

第6篇：黃道婆的故事范文

1、《易經(jīng)》

《易經(jīng)》是我國(guó)最古老而深邃的經(jīng)典，是華夏五千年智慧與文化的結(jié)晶，被譽(yù)為“群經(jīng)之首，大道之源”?！兑捉?jīng)》最早是由伏羲創(chuàng)制（同時(shí)產(chǎn)生了易經(jīng)八卦圖），伏羲所創(chuàng)的八卦稱之為“伏羲八卦”或“先天八卦”，以后，又有神農(nóng)作《連山易》，軒轅黃帝作《歸藏易》，殷商末年出現(xiàn)了《周易》。由此可見，《易經(jīng)》這部哲學(xué)經(jīng)典是由我們中華民族的三位偉大始祖伏羲、神農(nóng)、軒轅黃帝共同開創(chuàng)完成的?！兑捉?jīng)》至今已有5000年——10000年的歷史。到春秋時(shí)期，孔子為易經(jīng)作《易傳》。《易經(jīng)》是我國(guó)最早的一部哲學(xué)著作，在中國(guó)古代思想史上占有非常重要的地位，它不僅對(duì)先秦諸子百家產(chǎn)生過巨大影響，而且對(duì)中國(guó)古代的哲學(xué)也產(chǎn)生了巨大的影響。《易經(jīng)》是中華文化的根基，《易經(jīng)》也是中國(guó)哲學(xué)的源頭。

2、老子的《道德經(jīng)》

老子，是中國(guó)古代春秋末期偉大的哲學(xué)家、思想家，道家學(xué)派的創(chuàng)始人。老子姓李，名耳，字伯陽或聃（因而人稱老聃），楚苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里（今河南省周口市鹿邑縣）人。老子是道家學(xué)派的始祖，著有《道德經(jīng)》。老子的《道德經(jīng)》，又稱《道德真經(jīng)》、《老子》，共81章。老子的《道德經(jīng)》是中國(guó)歷史上首部完整的哲學(xué)著作，老子的《道德經(jīng)》也是道家哲學(xué)思想的重要來源。老子的哲學(xué)思想和由他創(chuàng)立的道家學(xué)派，不但對(duì)我國(guó)古代思想文化的發(fā)展作出了重要貢獻(xiàn)，而且對(duì)我國(guó)2000多年來思想文化的發(fā)展，產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。老子哲學(xué)在中國(guó)思想史上有著重要的地位，老子的思想影響了后來整個(gè)中國(guó)哲學(xué)史的發(fā)展。《道德經(jīng)》、《易經(jīng)》和《論語》被認(rèn)為是對(duì)中國(guó)人影響最深遠(yuǎn)的三部思想巨著。老子的《道德經(jīng)》雖僅五千言，卻包含著非常豐富深刻的哲學(xué)思想，也含有豐富的辯證法思想。老子所著的《道德經(jīng)》是人類最高智慧的結(jié)晶。老子的《道德經(jīng)》是宇宙中的最高智慧。老子的《道德經(jīng)》一書是老子為中國(guó)、為全世界所奉獻(xiàn)的寶貴的精神財(cái)富和智慧財(cái)富。道家學(xué)派的創(chuàng)始人、《道德經(jīng)》的作者————老子，是繼伏羲、神農(nóng)、軒轅黃帝之后，中國(guó)的高智慧圣人。老子也是世界最高智慧者。我認(rèn)為：人類要想在21世紀(jì)生存下去，就必須從中國(guó)2500年前的老子那里汲取智慧。

3、中醫(yī)

中醫(yī)是中國(guó)的傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)，中醫(yī)一般是指中國(guó)以漢族勞動(dòng)人民創(chuàng)造的傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)為主的醫(yī)學(xué)，所以，中醫(yī)也稱為漢醫(yī)?！爸嗅t(yī)學(xué)”之中包涵“中藥學(xué)”，我國(guó)自古以來就有“神農(nóng)嘗百草，始有醫(yī)藥”的傳說，因此，中藥源于距今7000年前的神農(nóng)時(shí)代，中藥的鼻祖就是我們中華民族的偉大始祖神農(nóng)。中醫(yī)的理論基礎(chǔ)和源泉就是《黃帝內(nèi)經(jīng)》?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》是中國(guó)現(xiàn)存最早的中醫(yī)理論專著?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》確立了中醫(yī)學(xué)獨(dú)特的理論體系，成為中國(guó)中醫(yī)藥學(xué)發(fā)展的理論基礎(chǔ)和源泉。《黃帝內(nèi)經(jīng)》是中國(guó)第一部中醫(yī)理論經(jīng)典?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》是中醫(yī)理論基礎(chǔ)的奠基之作?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》這部偉大的中醫(yī)經(jīng)典完成于距今5000年前的軒轅黃帝時(shí)代。因而，我們中華民族的偉大始祖軒轅黃帝就是中醫(yī)的鼻祖。綜上所述，中藥和中醫(yī)的鼻祖就是我們中華民族的偉大始祖神農(nóng)和軒轅黃帝。

4、中華衣裝（漢服或華服）

中華衣裝，也稱華夏衣冠，也就是“漢服”。漢服，是中國(guó)漢族的傳統(tǒng)民族服飾，又稱為漢裝、華服。漢服是中國(guó)漢民族的傳統(tǒng)民族服飾，其由來可追溯到三皇五帝時(shí)期一直到明代，連綿幾千年，華夏人民（漢族）一直不改服飾的基本特征，這一時(shí)期漢民族所穿的服裝，被稱為漢服。自炎黃時(shí)代黃帝垂衣裳而天下治，漢服已具基本形式，歷經(jīng)周朝代的規(guī)范制式，到了漢朝已全面完善并普及，漢人漢服由此得名。隨后各朝代的漢服雖有局部變動(dòng)，但其主要特征不變，均是以漢代為基本特征。漢服（華服）是非常美麗的服裝，漢服（華服）最能體現(xiàn)漢族人儒雅內(nèi)秀、神采俊逸、雍容華貴、美麗端莊的氣質(zhì)。

5、絲綢（種桑養(yǎng)蠶繅絲織綢技術(shù)）

中國(guó)是世界上最早發(fā)明了絲綢（養(yǎng)蠶繅絲織綢）的國(guó)家。而做出發(fā)明絲綢（養(yǎng)蠶繅絲織綢）這一偉大貢獻(xiàn)的發(fā)明家，就是我們中華民族的偉大始祖軒轅黃帝的妻子嫘祖。在5000多年以前，勤勞、智慧、聰明的嫘祖就發(fā)明了絲綢（養(yǎng)蠶繅絲織綢技術(shù)）。嫘祖作為中華第一夫人，與黃帝并列為“人文初祖”。嫘祖被譽(yù)為“人文女祖”。嫘祖為人類的文明做出了杰出的貢獻(xiàn)，被后世尊為“先蠶”，享譽(yù)海內(nèi)外。嫘祖教民養(yǎng)蠶繅絲，建立了光照千秋的功業(yè)，被稱為“蠶母娘娘”。由于嫘祖創(chuàng)造了絲綢文明，功高天下，自周代起就被尊奉為“先蠶”，民間尊稱為“蠶神”，愛稱為“嫘姑”、“絲姑”、“蠶姑”，歷來受到各族人民的無限崇拜。嫘祖“養(yǎng)天蟲以吐經(jīng)綸，始衣裳而福萬民”，開啟了享譽(yù)中外的絲綢文明，澤被天下。韓國(guó)、朝鮮及東南亞國(guó)家都隆重祭祀嫘祖。西方國(guó)家認(rèn)識(shí)中國(guó)是從認(rèn)識(shí)絲綢開始的，因而最早稱中國(guó)為“賽里斯國(guó)”，即絲綢之國(guó)。嫘祖發(fā)明的種桑養(yǎng)蠶繅絲織綢技術(shù)，堪稱在“中國(guó)四大發(fā)明”之前的“中國(guó)第一大發(fā)明”。我認(rèn)為：絲綢，是人類最偉大的發(fā)明；絲綢，是人類最美麗的發(fā)明。

6、茶葉的種植培育加工制作技術(shù)、茶葉的飲用和茶文化

我國(guó)是世界上最早發(fā)現(xiàn)茶樹和利用茶樹的國(guó)家，中國(guó)是茶的故鄉(xiāng)，中國(guó)是世界茶葉的祖國(guó)，這是世界公認(rèn)的。茶，是中華民族的國(guó)飲。飲茶、種茶、制茶都起源于我國(guó)。我國(guó)第一部藥學(xué)專著《神農(nóng)本草經(jīng)》記載：“神農(nóng)嘗百草，日遇七十二毒，得茶而解之”。這說明，在距今7000年前的神農(nóng)時(shí)代，中國(guó)就發(fā)現(xiàn)了茶葉，并且知道了茶葉具有神奇的藥用作用。因此，我們中華民族的偉大始祖神農(nóng)是中國(guó)的茶葉鼻祖。神農(nóng)不僅是中國(guó)的茶葉鼻祖，同時(shí)，神農(nóng)也是全世界的茶葉鼻祖。茶葉，是最天然、最健康的飲料，也是最具有文化內(nèi)涵的飲料。茶葉具有健康、天然、文化、文明以及時(shí)尚的非凡魅力，受到全世界人的喜愛。

7、瓷器的制做技藝

中國(guó)是瓷器的故鄉(xiāng)，舉世聞名的中國(guó)瓷器，是中華民族的偉大創(chuàng)造和發(fā)明，瓷器是中國(guó)古代文明的象征，也是中華民族的文化瑰寶。中國(guó)發(fā)明的瓷器，是中華民族對(duì)世界文明作出的偉大貢獻(xiàn)。中國(guó)號(hào)稱“瓷之國(guó)”，中國(guó)所制造的精美的瓷器，為全世界人民所喜愛。中國(guó)是瓷器的發(fā)源地，中國(guó)被譽(yù)為是“瓷器之國(guó)”。中國(guó)的瓷器制造技術(shù)傳到世界各國(guó)，對(duì)中外文化交流作出了重要的貢獻(xiàn)，中國(guó)也博得了“世界瓷國(guó)”的光榮稱號(hào)。

8、中國(guó)畫（國(guó)畫）

國(guó)畫，是中國(guó)漢族傳統(tǒng)繪畫形式。國(guó)畫是用毛筆蘸水、墨、彩作畫于絹或紙上，這種畫種被稱為“中國(guó)畫”，簡(jiǎn)稱“國(guó)畫”。國(guó)畫是我國(guó)傳統(tǒng)繪畫（區(qū)別于“西洋畫”），其工具和材料有毛筆、墨、國(guó)畫顏料、宣紙、絹等，題材可分人物、山水、花鳥等，技法可分工筆和寫意，它的精神內(nèi)核是“筆墨”。

9、書法

中國(guó)的文字（漢字）起源，歷史非常悠久。在距今約5000年前的軒轅黃帝時(shí)代，文字開始出現(xiàn)。傳說軒轅黃帝命令大臣倉(cāng)頡造字，倉(cāng)頡就發(fā)明創(chuàng)造了文字。倉(cāng)頡，是黃帝的史官，漢字的創(chuàng)造者，被后人尊為文字始祖。中國(guó)的漢字為中華民族的繁衍和發(fā)展、為中華文明和中華文化的保存和傳承作出了不朽的功績(jī)。書法是中國(guó)特有的一種傳統(tǒng)藝術(shù)。中國(guó)的漢字，開始以圖畫記事，經(jīng)過幾千年的發(fā)展，演變成了當(dāng)今的文字，又因祖先發(fā)明了用毛筆書寫，便產(chǎn)生了書法，書法是漢字的書寫藝術(shù)。殷商時(shí)期的甲骨文，周朝時(shí)的金文、石刻文，秦代的篆書，漢代的隸書，從東晉到唐朝的楷書、行書、草書，到了唐代，中國(guó)的書法藝術(shù)到達(dá)成熟，并且繁榮。中國(guó)的書法有五種基本書體：篆書、隸書、楷書、行書、草書。其中，楷書也叫真書、正書、正楷。楷書的特點(diǎn)在于規(guī)矩整齊，所以稱為楷書。中國(guó)的漢字在漫長(zhǎng)的演變發(fā)展的歷史長(zhǎng)河中，一方面起著思想交流、文化繼承等重要的社會(huì)作用，另一方面它本身又形成了一種獨(dú)特的造型藝術(shù)。書法不僅是中華民族的文化瑰寶，而且在世界文化藝術(shù)寶庫(kù)中獨(dú)放異彩。在中國(guó)歷史上，出現(xiàn)了許多的大書法家。其中，東晉時(shí)代的王羲之是中國(guó)偉大的書法家，被后人尊為“書圣”。王羲之的書法作品《蘭亭序》流傳千古，天下聞名?！短m亭序》被公認(rèn)為“天下第一行書”。

10、古琴、中國(guó)民族樂器、中國(guó)民族音樂

古琴，也稱：瑤琴、玉琴、七弦琴，為中國(guó)最古老的彈撥樂器之一，古琴是在孔子時(shí)代就已盛行的樂器，有文字可考的歷史有四千余年，據(jù)《史記》載，琴的出現(xiàn)不晚于堯舜時(shí)期。琴的創(chuàng)制者有“伏羲作琴”、“神農(nóng)作琴”、“舜作五弦之琴”等說，可以看出，古琴在中國(guó)有著悠久的歷史。古琴最初只有五根弦，內(nèi)合五行（金、木、水、火、土）；外合五音（宮、商、角、徵、羽）。后來周文王加弦一根，是為文弦；武王伐紂，加弦一根，是為武弦。合稱文武七弦琴。在中國(guó)古代，“琴、棋、書、畫”歷來被視為文人雅士修身養(yǎng)性必修之藝。古琴因其清、和、淡、雅的音樂品格寄寓了文人凌風(fēng)傲骨、超凡脫俗的處世心態(tài)，而在音樂、棋術(shù)、書法、繪畫中居于首位。吹簫撫琴、吟詩作畫、登高遠(yuǎn)游、對(duì)酒當(dāng)歌成為文人士大夫生活的生動(dòng)寫照。春秋時(shí)，孔子酷愛彈琴；伯牙和子期“《高山》《流水》覓知音”的故事，成為千古佳話；魏晉時(shí)期的嵇康給予古琴“眾器之中，琴德最優(yōu)”的至高評(píng)價(jià)，終以在刑場(chǎng)上彈奏《廣陵散》作為生命的絕唱。古琴是最高雅的樂器。古琴十大名曲：廣陵散、高山流水、平沙落雁、酒狂、關(guān)山月、瀟湘水云、陽關(guān)三疊、梅花三弄、胡笳十八拍、幽蘭。中國(guó)古代十大名曲：《高山流水》、《廣陵散》、《平沙落雁》、《梅花三弄》、《十面埋伏》、《夕陽簫鼓》（又名《春江花月夜》）、《漁樵問答》、《胡笳十八拍》、《漢宮秋月》和《陽春白雪》。

11、圍棋、中國(guó)象棋

圍棋是一種古老的智力游戲，起源于中國(guó)。圍棋是中華民族的偉大發(fā)明。圍棋是中國(guó)“五帝”之一的堯帝發(fā)明的，至今已有4000多年的歷史。圍棋最早被稱為“弈”或“棋”。后來，有人根據(jù)下棋時(shí)黑白雙方總是互相攻擊，互相包圍的特點(diǎn)，稱“下棋”是“圍棋”。這樣，“圍棋”作為一個(gè)專用名詞就固定下來。圍棋屬“中國(guó)古代四大藝術(shù)”（琴棋書畫）的“四藝”之一?！扒倨鍟嫛敝捌濉保傅木褪菄?。南北朝時(shí)候，棋盤定型為現(xiàn)在的19道棋盤，并且出現(xiàn)了評(píng)定棋手水平的圍棋九品制。圍棋逐漸成為中國(guó)古代知識(shí)階層修身養(yǎng)性的一項(xiàng)必修課目，為“琴棋書畫”四藝之一。唐代出現(xiàn)了棋待詔官職。中國(guó)的圍棋在公元七世紀(jì)（中國(guó)唐朝）時(shí)傳入日本，很快就在日本流行開來。圍棋被人們形象地比喻為“黑白世界”。圍棋是我國(guó)古人喜愛的娛樂競(jìng)技活動(dòng)，同時(shí)也是人類歷史上最悠久的一種棋戲。由于它將科學(xué)、藝術(shù)和競(jìng)技三者融為一體，有著發(fā)展智力、培養(yǎng)意志品質(zhì)和機(jī)動(dòng)靈活的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)思想意識(shí)的特點(diǎn)，因而，幾千年來長(zhǎng)盛不衰，并逐漸地發(fā)展成了一種國(guó)際性的文化競(jìng)技活動(dòng)。圍棋的規(guī)則十分簡(jiǎn)單，卻擁有十分廣大的空間可以落子，使得圍棋變化多端，比中國(guó)象棋更為復(fù)雜。這就是圍棋的魅力所在。下一盤圍棋的時(shí)間沒有規(guī)定，快則五分鐘，慢則要幾天，多數(shù)時(shí)候下一盤棋需要一到二個(gè)小時(shí)。下圍棋對(duì)人腦的智力開發(fā)很有幫助，可增強(qiáng)一個(gè)人的計(jì)算能力、記憶力、創(chuàng)意能力、思想能力、判斷能力，也能提高人對(duì)注意力的控制能力。因此，圍棋是一種高級(jí)的智力游戲。中國(guó)人所發(fā)明的圍棋，最能體現(xiàn)中國(guó)古代的哲學(xué)思想。令人驚奇的是，中國(guó)的圍棋也非常符合現(xiàn)代科學(xué)（天文學(xué)、宇宙學(xué)）的原理與自然規(guī)律。圍棋的規(guī)則是非常簡(jiǎn)單的，在所有的棋類中，圍棋是規(guī)則是最簡(jiǎn)單的。但是，圍棋的棋局又是非常復(fù)雜的，千變?nèi)f化，以至無窮。中國(guó)的圍棋包含著在遠(yuǎn)古時(shí)期中華民族先人的智慧，中國(guó)的圍棋奧妙無窮。圍棋是非常絕妙的發(fā)明。

12、文房四寶

中國(guó)古代的“文房四寶”一般是指：筆、墨、紙、硯這四種用具。文房，也就是書房。筆、墨、紙、硯這四種基本用具是文人書房中必備的四件寶貝，人們通常把它們稱之為“文房四寶”。在“文房四寶”（筆、墨、紙、硯）中，最出名的、最好的、質(zhì)量最優(yōu)的當(dāng)屬：湖筆、徽墨、宣紙、端硯。因此，“文房四寶”一詞也可以是專指湖筆、徽墨、宣紙、端硯。湖筆，產(chǎn)于浙江省湖州市。湖州市位于浙江省的最北端、太湖的南岸。湖州自古就生產(chǎn)優(yōu)良毛筆。自元朝以來，湖州生產(chǎn)的毛筆為天下最佳者。也就從那時(shí)起，湖筆與徽墨、宣紙、端硯一起被稱為“文房四寶”。湖州毛筆簡(jiǎn)稱“湖筆”，是毛筆中的佼佼者，以制作精良、品質(zhì)優(yōu)異而享譽(yù)海內(nèi)外，已成為毛筆的代名詞?；漳a(chǎn)于安徽的徽州。徽墨的制造中心在績(jī)溪、歙縣、屯溪這三個(gè)地方，也就是今天的安徽省宣城市績(jī)溪縣、安徽省黃山市歙縣、安徽省黃山市屯溪區(qū)。尤其是績(jī)溪縣，徽墨制造業(yè)極盛。

“天下墨業(yè)在績(jī)溪?！被漳卣黪r明、技藝獨(dú)特、流派品種繁多、科技內(nèi)涵豐富，在中國(guó)制墨史上占有重要地位。墨的發(fā)明是中國(guó)人對(duì)中國(guó)文化乃至世界文明的一項(xiàng)重大貢獻(xiàn)?；漳俏覈?guó)制墨技藝中的一朵奇葩。宣紙的原產(chǎn)地是安徽省的涇縣（今安徽省宣城市涇縣）。涇縣古時(shí)屬宣州管轄，所以，涇縣所產(chǎn)的紙稱之為“宣紙”。由于宣紙有易于保存，經(jīng)久不脆，不會(huì)褪色等特點(diǎn)，故有“紙壽千年”之譽(yù)。制造宣紙的原料是生長(zhǎng)在安徽宣州一帶的青檀樹的樹皮，因青檀樹皮的纖維非常潔白，因此，造出的宣紙非常潔白細(xì)密。宣紙具有“韌而能潤(rùn)、光而不滑、潔白稠密、紋理純凈、搓折無損、潤(rùn)墨性強(qiáng)”等特點(diǎn)，并有獨(dú)特的滲透、性。寫字則骨神兼?zhèn)?，作畫則神采飛揚(yáng)，成為最能體現(xiàn)中國(guó)藝術(shù)風(fēng)格的書畫紙，再加上宣紙耐老化、不變色。少蟲蛀，壽命長(zhǎng)，故有“紙中之王、千年壽紙”的譽(yù)稱。宣紙的聞名始于唐代，南唐后主李煜，曾親自監(jiān)制的“澄心堂”紙，就是宣紙中的珍品，它“膚如卵膜，堅(jiān)潔如玉，細(xì)薄光潤(rùn)，冠于一時(shí)?！眰髡f宣紙的發(fā)明者是蔡倫的弟子孔丹。宣紙的生產(chǎn)中心是涇縣，制造宣紙的原料是以皖南山區(qū)特產(chǎn)的青檀樹皮為主，配以部分稻草，經(jīng)過長(zhǎng)期的浸泡、灰腌、蒸煮、洗凈、漂白、打漿、水撈、加膠、貼烘等十八道工序，一百多道操作過程，歷時(shí)一年多，方能制造出優(yōu)質(zhì)宣紙，宣紙是中國(guó)古代文人進(jìn)行書法、繪畫所必不可少的東西，是中國(guó)古代珍貴的文化用品。中國(guó)古人有“敬惜字紙”的良好傳統(tǒng)，表現(xiàn)出中國(guó)古人對(duì)文字、文化的尊重和對(duì)宣紙的愛惜。中國(guó)四大名硯：端硯、歙硯、洮硯、澄泥硯。端硯，產(chǎn)于廣東省肇慶市。廣東肇慶在唐代時(shí)設(shè)為端州，所以把出產(chǎn)于廣東肇慶的硯稱之為“端硯”。歙硯，產(chǎn)于安徽省古歙州的歙縣、黟縣、休寧、婺源等地。歙硯與端硯齊名。洮硯，洮河硯的簡(jiǎn)稱。因硯材產(chǎn)自洮河，洮河源于古時(shí)洮州，故名“洮河石硯”，簡(jiǎn)稱“洮硯”。洮硯產(chǎn)于甘肅省甘南藏族自治州的卓尼縣、臨潭縣、岷縣一帶。澄泥硯，是用特種膠泥加工燒制而成的，因此，澄泥硯的制造材料是泥，而不是石。實(shí)際上，澄泥硯是一種用泥土燒制的陶器，這是與前三種硯不同的地方。澄泥硯最早產(chǎn)于山西絳州（今山西省新絳縣）?！八拇竺帯敝械钠渌N均為石硯，唯有絳州澄泥硯是泥硯。它與端、歙、洮硯齊名，稱為“三石一陶”。絳州澄泥硯始創(chuàng)于唐代，歷史悠久，當(dāng)時(shí)曾被列為“貢硯”。后來明朝滅亡后澄泥硯制作工藝就失傳，失傳了近三百年。直至20世紀(jì)80年代末，有一位藝人歷經(jīng)千辛萬苦終將澄泥硯恢復(fù)生產(chǎn)后，絳州澄泥硯又重新展露在世人面前，重新成為古城絳州的一大地方特產(chǎn)。中國(guó)的文房四寶是中國(guó)人的創(chuàng)造發(fā)明。中國(guó)的文房四寶在中華民族的發(fā)展、在中華文化的傳承、傳播、保存中，起了非常巨大的作用。

13、道教

道教是中國(guó)土生土長(zhǎng)的宗教，道教也是中國(guó)唯一的本土宗教。道教產(chǎn)生于中國(guó)東漢時(shí)期，距今已有1800余年的歷史。道教與中華本土文化緊密相連，深深扎根于中華沃土之中，具有鮮明的中國(guó)特色，并對(duì)中華文化的各個(gè)層面產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。道教的創(chuàng)立者為張道陵，張道陵原名張陵。張道陵是西漢開國(guó)功臣張良的第八世后代。張道陵創(chuàng)立了道教門派之一的“正一道”（即“天師道”），因此，張道陵也被尊稱為“張?zhí)鞄煛?，其后代世襲者也被稱為“張?zhí)鞄煛?。道教奉道家學(xué)派的創(chuàng)始人——老子為教祖，尊稱老子為“太上老君”。道教將老子的《道德經(jīng)》作為道教的理論指導(dǎo)思想。

14、中國(guó)建筑、中國(guó)園林、客家民居

15、武術(shù)、太極拳、氣功

16、昆劇

昆劇，又名昆曲，原名“昆山腔”或簡(jiǎn)稱“昆腔”，是我國(guó)古老的戲曲聲腔、劇種，產(chǎn)生于江蘇昆山一帶。昆劇誕生于元朝末年，至今已有650多年的歷史。昆曲是我國(guó)傳統(tǒng)戲曲中最古老的劇種之一，也是我國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)，特別是戲曲藝術(shù)中的珍品。昆曲早在元末明初之際（14世紀(jì)中葉）即產(chǎn)生于江蘇昆山一帶?！袄ド角弧睂倜鞔拇舐暻恢弧Ｃ鞔拇舐暻唬豪ド角弧⑦柷弧⒑｛}腔、余姚腔。昆山腔（江蘇昆山）、弋陽腔（江西弋陽）、海鹽腔（浙江海鹽）、余姚腔（浙江余姚）。這四大聲腔，同屬南戲系統(tǒng)。昆劇是在中國(guó)戲曲中影響最大的聲腔劇種，很多劇種都是在昆劇的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，因此，昆劇有“中國(guó)戲曲之母”的雅稱。昆劇是中國(guó)戲曲史上具有最完整表演體系的劇種，它的基礎(chǔ)深厚，遺產(chǎn)豐富，是我國(guó)民族文化藝術(shù)高度發(fā)展的結(jié)果，在我國(guó)文學(xué)史、戲曲史、音樂史、舞蹈史上占有重要的地位。昆曲的伴奏樂器，以曲笛為主，輔以笙、簫、嗩吶、三弦、琵琶等。昆曲的表演，也有它獨(dú)特的體系、風(fēng)格，它最大的特點(diǎn)是抒情性強(qiáng)、動(dòng)作細(xì)膩，歌唱與舞蹈的身段結(jié)合得巧妙而和諧。在語言上，該劇種原先分南曲和北曲。南昆以蘇州白話為主，北昆以大都韻白和京白為主。昆劇被聯(lián)合國(guó)教科文組織命名為“人類口述遺產(chǎn)和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作”。

昆?。ɡド角唬┑膭?chuàng)始人為顧堅(jiān)。顧堅(jiān)，元末明初戲曲家，昆劇鼻祖。顧堅(jiān)是江蘇昆山千燈鎮(zhèn)人（明末偉大的思想家顧炎武也是江蘇昆山千燈鎮(zhèn)人）。元朝末年，顧堅(jiān)等人把流行于江蘇昆山一帶的南曲原有腔調(diào)加以整理和改進(jìn)，稱之為“昆山腔”，為昆劇之雛形。明朝嘉靖年間，杰出的戲曲音樂家魏良輔對(duì)昆山腔的聲律和唱法進(jìn)行了改革創(chuàng)新，吸取了海鹽腔、弋陽腔等南曲的長(zhǎng)處，發(fā)揮昆山腔自身流麗悠遠(yuǎn)的特點(diǎn)，又吸收了北曲結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)奶攸c(diǎn)，運(yùn)用北曲的演唱方法，以笛、簫、笙、琵琶的伴奏樂器，造就了一種細(xì)膩優(yōu)雅，集南北曲優(yōu)點(diǎn)于一體的“水磨調(diào)”，通稱昆腔。江蘇昆山人梁辰魚，繼承魏良輔的成就，對(duì)昆腔作進(jìn)一步的研究和改革，終于使昆腔在無大鑼大鼓烘托的氣氛下能夠清麗悠遠(yuǎn)，旋律更加優(yōu)美；對(duì)伴奏樂器改革原來南曲伴奏以簫、管為主要樂器，為了使昆腔的演唱更富有感染力，他將笛、管、笙、琴、琵琶、弦子等樂器集合于一堂，用來伴奏昆腔的演唱，獲得成功。隆慶末年，他編寫了第一部昆腔傳奇《浣紗記》。這部傳奇的上演，擴(kuò)大了昆腔的影響，文人學(xué)士，爭(zhēng)用昆腔創(chuàng)作傳奇，習(xí)昆腔者日益增多，梁辰魚對(duì)推廣和改革昆山腔起了巨大的作用，因而成為昆劇發(fā)展史上一個(gè)重要的里程碑。昆劇的上演劇目中，有湯顯祖的《牡丹亭》、《紫釵記》《邯鄲記》《南柯記》，沈璟的《義俠記》，高濂的《玉簪記》，李漁的《風(fēng)箏誤》，朱素臣的《十五貫》，孔尚任的《桃花扇》，洪升的《長(zhǎng)生殿》。其中影響最大的是湯顯祖的《牡丹亭》，其次是孔尚任的《桃花扇》，孔尚任是孔子的第64世后代。昆劇行腔優(yōu)美，以纏綿婉轉(zhuǎn)、柔漫悠遠(yuǎn)見長(zhǎng)。在演唱技巧上注重聲音的控制，節(jié)奏速度的頓挫疾徐和咬字吐音的講究，場(chǎng)面伴奏樂曲齊全。昆劇的唱腔委婉細(xì)膩、新麗流暢，非常好聽！有“水磨腔”之稱。昆劇藝術(shù)形成了相當(dāng)完善的體系，而這一體系又長(zhǎng)期在中國(guó)戲曲中占據(jù)獨(dú)尊地位，所以昆劇藝術(shù)被尊為“百戲之祖、百戲之師”，對(duì)整個(gè)戲曲的發(fā)展都有著深遠(yuǎn)的影響，許多地方戲都在不同程度上吸收了它的藝術(shù)養(yǎng)分，其中還留有部分的昆腔戲。許多地方劇種，如：京劇、湘劇、川劇、贛劇、桂劇、邕劇、越劇和廣東粵劇、閩劇、婺劇、滇劇、晉劇、蒲劇、上黨戲等等，都受到過昆劇藝術(shù)多方面的哺育和滋養(yǎng)，因此，昆劇被稱為“百戲之祖、百戲之師”，同時(shí)，昆劇還有“中國(guó)戲曲之母”的雅稱。昆劇是中華文化的瑰寶。

17、中國(guó)烹飪（中國(guó)菜）、中國(guó)節(jié)日飲食文化、筷子

中國(guó)烹飪（中國(guó)菜）：中國(guó)各地區(qū)、各民族各種菜肴的總稱。具有歷史悠久、技術(shù)精湛、品類豐富、流派眾多、風(fēng)格獨(dú)特的特點(diǎn)，是中國(guó)烹飪數(shù)千年發(fā)展的結(jié)晶，在世界上享有盛譽(yù)。中國(guó)菜系：粵菜、蘇菜、浙菜、湘菜、徽菜、川菜、閩菜、魯菜。中國(guó)節(jié)日飲食文化：春節(jié)吃餃子，元宵節(jié)吃元宵，端午節(jié)吃粽子，中秋節(jié)吃月餅，等等。

18、針灸

針灸：針法和灸法的合稱。針法是把毫針按一定穴位刺入患者體內(nèi)，運(yùn)用捻轉(zhuǎn)與提插等針刺手法來治療疾病。灸法是把燃燒著的艾絨按一定穴位熏灼皮膚，利用熱的刺激來治療疾病。針灸由“針”和“灸”構(gòu)成，是中醫(yī)學(xué)的重要組成部分之一，其內(nèi)容包括針灸理論、腧穴、針灸技術(shù)以及相關(guān)器具，在形成、應(yīng)用和發(fā)展的過程中，具有鮮明的漢民族文化與地域特征，是基于漢民族文化和科學(xué)傳統(tǒng)產(chǎn)生的寶貴遺產(chǎn)。針灸療法是祖國(guó)醫(yī)學(xué)遺產(chǎn)的一部分，針灸是一種中國(guó)特有的治療疾病的手段。

19、對(duì)聯(lián)、燈謎、曲水流觴

曲水流觴，是中國(guó)古代流傳的一種游戲。夏歷的三月人們舉行祓禊儀式之后，大家坐在河渠兩旁，在上游放置酒杯，酒杯順流而下，停在誰的面前，誰就得即興賦詩并取杯飲酒。曲水流觴這種游戲非常古老，有數(shù)千年的歷史。晉代有名的大書法家王羲之所書的流傳千古的書法作品“天下第一行書”《蘭亭集序》，記錄的就是在浙江紹興蘭亭一帶進(jìn)行曲水流觴游戲的過程。

20、中國(guó)結(jié)、剪紙、刺繡、黎族織錦（黎錦）、

剪紙：剪紙是中國(guó)民間傳統(tǒng)的手工藝術(shù)，在我國(guó)流傳已有一千五百多年的歷史。剪紙是一種非常普及的民間藝術(shù)，千百年來深受人們的喜愛，剪紙是我國(guó)的藝術(shù)瑰寶。剪紙藝術(shù)這一中國(guó)民間藝術(shù)瑰寶，至今仍然綻放著絢麗的光芒。中國(guó)在西漢以及東漢時(shí)代就發(fā)明了造紙術(shù)，以后就有了剪紙。剪紙是我國(guó)最普及和最具有群眾基礎(chǔ)的民間藝術(shù)，具有濃厚的民族民間藝術(shù)特色。剪紙，也稱為“窗花”。在新春佳節(jié)時(shí)，中國(guó)百姓喜歡在窗戶上貼上各種剪紙——窗花。窗花不僅烘托了節(jié)日的喜慶氣氛，而且也為人們帶來了美的享受。剪紙（窗花），集裝飾性、藝術(shù)性、欣賞性和實(shí)用性于一體。請(qǐng)參考我以前提的建議：《建議把春節(jié)假期確定為十天，把臘月二十八定為“窗花節(jié)”》。

刺繡：刺繡是在織物上繡制的各種裝飾圖案的總稱。刺繡是中國(guó)民間傳統(tǒng)手工藝術(shù)，在中國(guó)至少有二三千年的歷史。刺繡織物主要是絲綢和絲線。中國(guó)四大名繡：蘇繡、湘繡、粵繡、蜀繡。在中國(guó)的傳統(tǒng)刺繡工藝品當(dāng)中，常常將產(chǎn)于江蘇省的“蘇繡”、湖南省的“湘繡”，廣東省的“粵繡”、四川省的“蜀繡”，合稱為“中國(guó)四大名繡”。中國(guó)的刺繡工藝在秦漢時(shí)期便已達(dá)到很高水平，是歷史上“絲綢之路”運(yùn)輸?shù)闹匾唐分?。中?guó)最為突出的刺繡是江蘇的蘇繡、湖南的湘繡、廣東的粵繡、四川的蜀繡。除此之外，還有河南開封的汴繡、浙江杭州的杭繡。蘇繡、湘繡、粵繡、蜀繡、汴繡、杭繡，可以合稱為“中國(guó)六大名繡”。

蘇繡：蘇繡即蘇州刺繡。蘇繡至少有2500年的悠久歷史。蘇繡的發(fā)源地在蘇州吳縣一帶，仍以蘇州為中心，現(xiàn)已遍及江蘇省的揚(yáng)州、無錫、常州等地。江蘇土地肥沃，氣候溫和，蠶桑發(fā)達(dá)，盛產(chǎn)絲綢，自古以來就是錦繡之鄉(xiāng)。優(yōu)越的地理環(huán)境，絢麗豐富的錦緞，五光十色的花線，為蘇繡發(fā)展創(chuàng)造了有利條件。據(jù)西漢史籍記載，早在二千多年前的春秋時(shí)期，吳國(guó)已將蘇繡用于服飾。到了明代，蘇州江南一帶已成為絲織手工業(yè)中心。在繪畫藝術(shù)方面出現(xiàn)了以唐伯虎、沈周為代表的吳門畫派，推動(dòng)了刺繡的發(fā)展。刺繡藝人結(jié)合繪畫作品進(jìn)行再制作，所繡佳作栩栩如生，筆墨韻味淋漓盡致，有“以針作畫”、“巧奪天工”之稱。自此，蘇州的刺繡藝術(shù)在針法、色彩圖案等方面已形成獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格，蘇繡也成為天下名繡。

湘繡：湘繡是以湖南長(zhǎng)沙為中心的帶有鮮明湘楚文化特色的湖南刺繡產(chǎn)品的總稱，是湖南人民在漫長(zhǎng)的人類文明歷史的發(fā)展過程中，精心創(chuàng)造的一種具有湘楚文化特色的民間工藝。湘繡的歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，可追溯到2000多年前的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。從長(zhǎng)沙戰(zhàn)國(guó)楚墓和馬王堆西漢古墓出土的大量繡品中，可以窺見當(dāng)時(shí)湖南地方刺繡技藝已經(jīng)達(dá)到令人驚訝的高度。據(jù)記載，1958年在長(zhǎng)沙楚墓中發(fā)現(xiàn)的龍鳳圖案繡品圖案之精美，繡工針法之細(xì)膩，令世人嘆為觀止。1972年又在長(zhǎng)沙馬王堆西漢古墓中出土了四十多件刺繡衣物，說明遠(yuǎn)在二千一百多年前的西漢時(shí)代，湖南地方刺繡（湘繡）已發(fā)展到了非常高的水平。

粵繡：粵繡產(chǎn)于廣東。粵繡是以廣東省廣州市為生產(chǎn)中心的手工絲線刺繡。廣東，特別是廣州等珠江三角洲一帶，是中國(guó)桑蠶業(yè)的發(fā)達(dá)地區(qū)?；浝C，包括“廣繡”和“潮繡”（潮州繡）?；浝C，有時(shí)也稱為“廣繡”，一般來說，粵繡是廣繡與潮繡的合稱?；浝C創(chuàng)始于黎族，粵繡與黎族織錦同源?；浝C有1000多年的悠久歷史?；浝C始于唐朝。關(guān)于廣繡有一段真實(shí)的故事。據(jù)史籍記載，唐代的唐順宗永貞元年（公元805年），廣東南?？h一位名叫盧媚娘的14歲的廣東姑娘在一幅一尺見方的絲絹上繡出一卷佛經(jīng)《法華經(jīng)》，字體比粟米還小，而且細(xì)如毫發(fā)，點(diǎn)劃分明，唐朝皇帝唐順宗嘉獎(jiǎng)其工，謂之視姑?；浝C從此名揚(yáng)天下。這個(gè)故事說明廣繡歷史悠久，技藝卓越超群。宋元時(shí)期，廣州港的繁榮促進(jìn)了粵繡工藝的飛速發(fā)展，粵繡品開始輸出國(guó)外。明代廣州的刺繡藝人已經(jīng)能夠嫻熟地運(yùn)用各色絲絨線刺繡，并創(chuàng)造性地使用動(dòng)物的尾羽纏絨作線，使繡品更加自然生動(dòng)，粵繡已經(jīng)成為民間重要的手工業(yè)之一。明正德九年（1514年）一個(gè)葡萄牙商人在廣州購(gòu)得龍袍繡片回國(guó)獻(xiàn)給國(guó)王而得到重賞，廣州繡品從此揚(yáng)名海外，每年均有不少產(chǎn)品輸出國(guó)外。嘉靖三十五年（1556年）葡萄牙人克羅茲看到珠繡花鞋等一些廣繡工藝品而發(fā)出“絕妙的工藝品”的驚嘆。當(dāng)時(shí)廣州刺繡藝人已經(jīng)達(dá)到極高水平，能夠嫻熟地和創(chuàng)造性運(yùn)用絨線繡，用孔雀毛、馬尾作線縷和勒線，用金線和銀線刺繡。

蜀繡：蜀繡是以四川成都為中心的刺繡產(chǎn)品的總稱。蜀繡也稱“川繡”。四川省是中國(guó)桑蠶業(yè)的發(fā)達(dá)地區(qū)。蜀繡的歷史很悠久，蜀繡最早的文字記載，見于西漢文學(xué)家揚(yáng)雄詩中。漢末三國(guó)時(shí)，蜀錦蜀繡就已經(jīng)馳名天下。晉代常璩《華陽國(guó)志》中記載，當(dāng)時(shí)蜀中的刺繡已十分聞名，并把蜀繡與蜀錦并列，視為蜀地名產(chǎn)。蜀繡至少有2200年——3000年的悠久歷史。

汴繡（宋繡）：汴繡，也稱“宋繡”，汴繡起源于宋代的國(guó)都開封，當(dāng)時(shí)開封作為北宋的國(guó)都，稱為“汴梁”，也稱為“汴京”，是當(dāng)時(shí)世界政治、經(jīng)濟(jì)、文化交流中心，汴繡（宋繡）距今已有1000年的歷史。汴繡是中國(guó)著名繡種之一，它以繡制中國(guó)著名古畫著稱于世，繡品古樸、典雅、細(xì)膩，早在宋代就馳名全國(guó)，汴繡（宋繡）繡工精致，針法細(xì)密，圖案嚴(yán)謹(jǐn)，格調(diào)高雅，色彩秀麗，具有很高的觀賞價(jià)值和收藏價(jià)值。汴繡素有“國(guó)寶”之稱。

第7篇：黃道婆的故事范文

織繡是用棉、麻、絲、毛等紡織材料進(jìn)行織造、編結(jié)或繡制的工藝。中國(guó)織繡工藝品種繁多．絢麗多彩。主要有刺繡、織錦、緙絲、抽紗、花邊、絨繡、機(jī)繡、繡衣、繡鞋、珠繡、地毯、手工編結(jié)等。

——簡(jiǎn)介

中國(guó)養(yǎng)蠶織絲起源很早，在四千多年前的新石器晚期已有桑麻的種植，到商代絲織工藝亦有廣泛的發(fā)展。漢唐時(shí)期，家家戶戶大多種植桑麻，能妨能織也能繡。一般人的衣著多是葛麻織品，高級(jí)的絲織品除供貴族享用外，還銷往朝鮮、印度、蒙古，遠(yuǎn)及波斯、羅馬。從中國(guó)通向中亞、歐洲的商路，被譽(yù)為"絲綢之路"，人們稱中國(guó)為"絲國(guó)"。此外，宋代的緙絲，元代的棉紡．明代的織錦，都有較高成就、清代的刺繡工藝則由于地區(qū)的不同與技藝的演變，形成了蘇繡、湘繡、粵繡、蜀繡叫四大名繡，更具民族風(fēng)格和地方特色。

中國(guó)織繡工藝品的分布有：刺繡、織錦、緙絲工藝主要產(chǎn)在江蘇、浙江、廣東、湖南、四川等地；地毯工藝主要產(chǎn)在新疆、寧夏、青海、西藏、天津、北京等地；抽紗、花邊、絨繡工藝主要產(chǎn)在煙臺(tái)、上海、潮州、汕頭、蕭山等地。中國(guó)織繡工藝，在國(guó)外享響很高聲譽(yù)，尤其是手工繡品，手工編結(jié)和手工地毯作，對(duì)中外經(jīng)濟(jì)與文化交流起著重要作用。

——古代織繡品

中國(guó)是絲綢發(fā)明大國(guó)，織繡品歷史悠久。收藏織繡品，首先要從鑒賞入手，要學(xué)會(huì)判斷織繡品的價(jià)值和價(jià)格，即年代、品種、藝術(shù)性、品相、尺寸及市場(chǎng)等。

年代

年代愈早的織繡品價(jià)值越高，品相好的極為難得。某一織繡的早期代表作和盛期的經(jīng)典之作是人們追求的目標(biāo)，如戰(zhàn)國(guó)的楚繡、漢代的吉語錦、唐代的聯(lián)珠紋錦、宋代的書畫緙絲、明代的補(bǔ)子等。

品種

總的來說，欣賞品要高于實(shí)用品，服裝要高于匹料。緙為織繡品種中的特別受青睞之物。服裝中，袍勝于裙襖，龍袍等宮廷之物和官服又勝于民間服裝。裝飾品中，補(bǔ)子最受歡迎，價(jià)格居高不下。佩攜品中，又以扇套、荷包惹人喜愛。此外，手工提花的絲毯亦自成一珍貴品種。

藝術(shù)性

織繡品的藝術(shù)性，可因其藝術(shù)風(fēng)格之不同而分別以不同的審美標(biāo)準(zhǔn)來對(duì)待。

宮廷風(fēng)格：材料優(yōu)良，配色構(gòu)圖復(fù)雜，制作精到，富麗堂皇，有龍袍、霞帔等。

民間風(fēng)格：雅拙有趣，想像豐富，立意新鮮，不入俗套。

文人風(fēng)格：多以名人書畫為粉本，或緙絲或絨繡或發(fā)繡，以多書卷氣為貴。

閨閣風(fēng)格：封建時(shí)代女子養(yǎng)在深閨寂寞難遣，又心比天高身懷絕技，則盡在織繡中一吐為快。

珍罕程度

物以稀為貴。明清武官補(bǔ)子中品級(jí)低的海馬、犀牛反而貴重于品級(jí)高的獅虎，就是這個(gè)道理。荷包品種極多，其中圓荷包、雞心荷包和褡褳荷包頗多精巧可愛者，但因傳世數(shù)量大故不甚珍貴，而葫蘆包較為難覓身價(jià)較高。

市場(chǎng)大小

某一品種喜愛的人多、收藏的人多，其價(jià)格也高。例如補(bǔ)子，在海外有一批非常穩(wěn)定的藏家，故其價(jià)格幾十年來一直穩(wěn)中有升。

收藏者要想提高自己對(duì)織繡品的鑒賞能力，平時(shí)可多參觀博物館，查閱文獻(xiàn)典籍，以提高眼力，培養(yǎng)感覺。還應(yīng)多跑工藝品市場(chǎng)，以熟悉民間的織繡品行情。初涉織繡品領(lǐng)域的收藏者要注意以下幾點(diǎn)：

定題

收藏者最好要先定一個(gè)收藏的主題，如收藏戲服、荷包等。

廣源

收藏要出成績(jī)，一定要有較廣的藏品來源。拍賣會(huì)是最高級(jí)別的來源，國(guó)營(yíng)工藝品商店和文物商店之物次之。舊工藝品市場(chǎng)上的織繡品為數(shù)也不少，如果有機(jī)會(huì)直接從民間尚有家傳織繡品的人手中購(gòu)買，則更為理想。在海外的一些古董店有時(shí)也可找到一些物美價(jià)廉的織繡品。

整理

整理包括兩個(gè)方面：一是對(duì)年份、名稱、種類、材料諸方面的研究考訂，把已知的信息加以記錄，并編號(hào)入藏；另一方面是對(duì)其進(jìn)行清洗、修補(bǔ)等。民間藏家在一般情況下，只要使藏品達(dá)到一種基本完整清潔的狀態(tài)就行了。

保管

織繡品一般怕光、怕濕又怕過于干燥。此外，防蛀防霉也很重要?？椑C品極難清洗，展示時(shí)最好裝在鏡框里。

《貴妃醉酒》袖珍織繡收藏品

《紅樓夢(mèng)》袖珍織繡收藏品

《司馬光砸缸》袖珍織繡收藏品

《八仙過?！沸湔淇椑C品

'700')this.width='700';" title="織繡。">

——?dú)v史沿革

中國(guó)的絲織物是何時(shí)出現(xiàn)的呢？據(jù)考古發(fā)掘的資料證明，始于東南地區(qū)新石器時(shí)代的良渚文化。此后，經(jīng)過殷商的發(fā)展，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的織繡工藝，已具有較高的水平。

春秋戰(zhàn)國(guó)

1982年，曾在湖北江陵馬山發(fā)掘了一座楚墓，出土了大批絲織品、編結(jié)和刺繡等。絲織品的品種有絹、羅、紗、錦等?；y有幾何紋、菱形紋、S形紋等，幾何紋中還飾有龍鳳、麒麟和人物 。在大批的刺繡中，有繡衣、繡褲、繡袍等，繡地多用絹，用辮針繡出龍、鳳、虎、三頭鳥，以及草葉、枝蔓和花朵，線條流暢，技術(shù)高超。

秦漢

秦漢的織繡工藝，尤其是漢代，在繼承戰(zhàn)國(guó)傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，有著飛躍的發(fā)展。絲織品種更為豐富，有錦、綾、綺、羅、紗、絹、縞、紈等。

漢代絲織的花紋，常見的有以下幾種：云氣紋、動(dòng)物紋、花卉紋、吉祥文字、各種幾何紋。漢代絲織的制作工藝已非常精美，湖南長(zhǎng)沙馬王堆一號(hào)漢墓曾出土一件素紗禪衣，衣長(zhǎng)128厘米，通袖長(zhǎng)190厘米，只重49克，不到一兩重，可見極為精巧。

漢代刺繡的針法，主要是辮繡，也稱鎖子繡，其特點(diǎn)是針路整齊，繡線牢固。馬王堆漢墓曾出土了大量刺繡實(shí)物，品種豐富，制作優(yōu)美。

三國(guó)兩晉南北朝

六朝時(shí)期的織錦，以四川生產(chǎn)的蜀錦為著名， 《丹陽記》 ："歷代尚未有錦，而成都獨(dú)稱妙，故三國(guó)時(shí)魏則市于蜀，吳亦資西蜀，至是始乃有之。"可見蜀錦是三國(guó)時(shí)魏國(guó)、吳國(guó)所爭(zhēng)求的一種高級(jí)絲織品。

六朝時(shí)期的織繡紋樣，在繼承漢代傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，有所發(fā)展變化，它改變了漢代云氣紋高低起伏的不規(guī)則變化的格式，構(gòu)成了有規(guī)則的波狀骨架，形成幾何分割線，而更加樣式化。

隋唐

唐代的織繡工藝十分發(fā)達(dá)。封建中央設(shè)有織染署專門管理生產(chǎn)，分工很細(xì)。民間的織繡生產(chǎn)幾乎遍及全國(guó)，而且產(chǎn)量很大。

唐代織繡工藝努力追求華麗的色彩效果。絲織的品種很多，而以織錦最著名，一般稱為"唐錦"。它是用緯線起花 ，用二層或三層經(jīng)線夾緯的織法，形成一種經(jīng)畦紋組織。因此，區(qū)別于唐代以前漢魏六朝運(yùn)用經(jīng)線起花的傳統(tǒng)織法，稱漢錦為"經(jīng)錦"，稱唐錦為"緯錦"。緯錦的優(yōu)點(diǎn)是能織出復(fù)雜的裝飾花紋和華麗的色彩效果。加以唐錦在傳統(tǒng)的圖案花紋基礎(chǔ)上又吸收了外來的裝飾紋樣，所以它具有清新、華美、富麗的藝術(shù)風(fēng)格，唐錦的裝飾花紋有：聯(lián)珠紋、團(tuán)窠紋、對(duì)稱紋、散花等。

唐代刺繡向著更精致的主向發(fā)展，因?yàn)樗幕A(chǔ)太普遍、太深厚了：在男耕女織的社會(huì)制度下，千千萬萬的女孩子都要學(xué)習(xí)"女紅"，都要掌握刺繡。如此，那些住在深宅大院的有錢人家的小姐們，刺繡便成為她們消遣、養(yǎng)性和從事精神創(chuàng)造的唯一活動(dòng)，漸漸形成了"閨繡"。

宋

宋代的絲織，在唐代的傳統(tǒng)生產(chǎn)基礎(chǔ)上，又有新的發(fā)展。宋代的織錦具有時(shí)代特色，稱為宋錦。其特點(diǎn)是采用小朵花，規(guī)矩紋，有變化多樣的八達(dá)暈、龜背紋、鎖子紋、萬字流水等，組織規(guī)則嚴(yán)整，色調(diào)沉靜典雅。宋錦除作為服飾、賞賜及經(jīng)濟(jì)貿(mào)易外，還作為裝裱書畫的特用材料，為書畫家所樂用。

在絲織物中，緙絲是一種新興的絲織品。緙絲有多種名稱，如刻絲、克絲、兢絲等。緙絲主要是織作繪畫或書法，反映絲織工藝由實(shí)用向欣賞方面分化。宋代緙絲的主要產(chǎn)地，北宋時(shí)在河北定州，南宋時(shí)以云間(松江)為中心，名家輩出。

宋代的刺繡針法精細(xì)，用色典雅；它也和緙絲一樣，向欣賞品發(fā)展，成為后來的畫繡。宋代刺繡由繡院組織生產(chǎn)管理，民間刺繡亦較發(fā)達(dá)，并可作為商品出售。

元

元代的織繡工藝，絲織、毛織、棉織都得到一定的發(fā)展。

絲織中以織金為有特色?？椊鹪谠Q為"納石失"或"納失失"等。元代統(tǒng)治者喜歡用金，"無不以金彩相尚"，所以織金成為生活所需的一種時(shí)尚。金錦的花紋有團(tuán)龍、團(tuán)鳳、寶相花、龜背紋、回紋等。毛織在元代得到特殊發(fā)展，這是由于適應(yīng)蒙古游牧民族的生活需要，多作為地毯、床褥、馬鞍、鞋帽等。毛織以寧夏與和林為主要產(chǎn)地，棉織是在元展起來的一種新興工藝。我國(guó)古代無棉，稱為"吉貝"，最早只種植在西北和西南一帶。元代在我國(guó)廣大地區(qū)得到推廣，棉紡織工藝家黃道婆作出了卓越的貢獻(xiàn)。當(dāng)時(shí)松江一帶的"烏泥涇被"，成為大江南北的著名產(chǎn)品。

明

明代的織繡工藝，絲織得到了較大發(fā)展。全國(guó)有江南、山西、四川、閩廣等四個(gè)絲織產(chǎn)區(qū)，而以江南為主要產(chǎn)地。

織錦具有時(shí)代特色，被稱為明錦。明錦有三類主要品種，即庫(kù)緞、織金銀、妝花。庫(kù)緞系本色花，具有光柔的特點(diǎn)；織金銀則是在織錦中織進(jìn)金線或銀線，高雅華貴；而最精巧的則是妝花，它用過管的織法，即每一花朵均用不同的色線，邊織邊繞，色彩多，花朵大，具有富麗輝煌的藝術(shù)效果。明錦的圖案組織有團(tuán)花、折枝、纏枝、幾何紋等。纏枝是明錦的主要組織，具有時(shí)代特點(diǎn)。明錦花紋豐富多彩，有云龍鳳鶴、花草鳥蝶、吉祥錦紋等，其造型敦樸大方，富于程式化的裝飾美。

刺繡工藝中以“顧繡”為有名。顧繡是一種畫繡，所繡花卉、人物、翎毛、山水，“劈絲細(xì)過于發(fā)，針如毫?！币蚨胍粫r(shí)，為人所重。此種刺繡以制作欣賞品為主，加以文人雅士的評(píng)賞和贊美，故當(dāng)時(shí)影響很大，幾成刺繡工藝的代表。

清

清代織繡品主要產(chǎn)自清宮內(nèi)務(wù)府管轄的江寧（南京）、蘇州、杭州三大織造（統(tǒng)稱江南三織造），它利用江南盛產(chǎn)的上等好絲及熟練的技工，在內(nèi)務(wù)府織造局精心的設(shè)計(jì)和監(jiān)督下，織造各種供皇帝和后妃享用的織繡品。此外，全國(guó)各地各種具有地方特色的織繡珍品也源源不斷地貢進(jìn)宮廷。這些織繡品代表了當(dāng)時(shí)繡品工藝的最高水平。故宮博物院收藏的織繡文物無論在數(shù)量、品種、花色、藝術(shù)上都是無以倫比的，為研究我國(guó)的織繡歷史、工藝和藝術(shù)提供了豐富的實(shí)物資料。

——織繡工藝發(fā)展簡(jiǎn)史

中國(guó)是世界上很早掌握紡織技術(shù)的國(guó)家，是絲綢的發(fā)源地，素有“東方絲國(guó)”之譽(yù)。以絲為原材料的織繡藝術(shù)是中國(guó)文明創(chuàng)造的重要組成部分。中國(guó)人憑借精湛的技 藝，不斷革新的技術(shù)和優(yōu)良的原料，生產(chǎn)出品類繁多，巧奪天工的織繡品。這些織繡品通過陸地和海上“絲綢之路”遠(yuǎn)播異域，給世界文明的發(fā)展帶來深遠(yuǎn)影響。

故宮作為明清兩代的皇宮，收藏10 余萬件織繡文物，絕大部分是明清時(shí)期的珍品。其來源有各地官辦織造專門為皇室生產(chǎn)的御用品，有邊疆少數(shù)的翠竹和進(jìn)貢的貢品，還有宮廷從各地采辦的織繡品。 數(shù)量之巨，類別之全，海內(nèi)外絕無僅有。故宮珍藏的這些絕世珍品，以時(shí)間為序展現(xiàn)于讀者眼前，期望盡可能全面展示明清時(shí)期中國(guó)織繡的發(fā)展脈絡(luò)和工藝水平，使 讀者得以領(lǐng)略千百年來中國(guó)織繡藝術(shù)的絕妙韻味和非凡成就。

早在新石器時(shí)代，中國(guó)的原始先民 已經(jīng)能夠熟練地紡織蠶絲。先秦時(shí)期，男耕女織成為主要生產(chǎn)形式，官府設(shè)立專門機(jī)構(gòu)管理織造業(yè)，錦、綺、羅、紗等絲織物精美異常。湖南長(zhǎng)沙馬王堆一號(hào)漢墓出 土的素紗禪衣，薄如蟬翼，衣長(zhǎng)128厘米，通袖長(zhǎng)190厘米，僅重49克，可見其工藝之精湛。隨唐時(shí)期，國(guó)力的強(qiáng)盛、經(jīng)濟(jì)的繁榮以及對(duì)外交往的頻繁，促進(jìn) 紡織藝術(shù)的飛躍。紡織業(yè)借鑒從西方傳來的新技術(shù)——緯線顯花工藝，推出緯綿這一新品種。新疆吐魯阿斯塔那墓群中出土的一件花鳥紋錦，就是利用新技術(shù)織成 的。此外，妝花工藝和從西域緙毛技術(shù)發(fā)展而來的緙絲工藝相繼出現(xiàn)。這些變化，標(biāo)志著中國(guó)紡織業(yè)進(jìn)入一個(gè)嶄新的發(fā)展階段。在兩宋長(zhǎng)約300年的時(shí)間里，錦、 綾、羅、紗等傳統(tǒng)織物綻放異彩，新的種類——緞嶄露頭角，以緙絲工藝仿制名人書畫更是風(fēng)靡一時(shí)，作為觀賞性的藝術(shù)品，頗得世人鐘愛。元代，游牧民族文化同 漢文化融會(huì)貫通，在紡織品上表現(xiàn)出華貴精美的風(fēng)尚取向，利用金線顯花的織金工藝既凝聚裝飾藝術(shù)的精華，也刻畫出時(shí)代變遷的軌跡。明清的織物品類極其豐富， 工藝集前代之大成，絲織生產(chǎn)盛況空前，官辦織造和民間作坊的產(chǎn)品以及各地貢品大量進(jìn)入宮廷，成為當(dāng)時(shí)紡織業(yè)最亮麗的風(fēng)景。

刺繡作為絹、綺、羅等織物最常用 的裝飾手段，是用繡線在織物上刺綴運(yùn)針，以表現(xiàn)人物、花鳥、山水樓閣等內(nèi)容。原始刺繡本為顯示尊卑的衣服裝飾，后逐漸演變?yōu)槊阑畹难b飾。據(jù)《尚書》記 載，遠(yuǎn)在4000多年前的堯舜時(shí)代，章服制度就規(guī)定“衣畫而裳繡”。目前考古發(fā)現(xiàn)最早的刺繡品是湖南長(zhǎng)沙戰(zhàn)國(guó)楚墓出土的兩件刺繡殘片。漢代始有宮廷刺繡， 當(dāng)時(shí)的繡品“信期繡”、“長(zhǎng)壽繡”、“乘云繡”、“茱萸繡”等皆以線條細(xì)密婉轉(zhuǎn)、繡工精巧過人見長(zhǎng)。三國(guó)時(shí)，漢、魏、吳宮內(nèi)繡名花、瑞獸、飛禽、山川、人 物等。據(jù)朱啟鈐《絲繡筆記》記載：“孫權(quán)……思得善畫者作山川地勢(shì)、軍陣之象。趙逵乃進(jìn)其妹……能刺繡列萬經(jīng)兩晉南北朝的發(fā)展，降至唐時(shí)，刺繡工藝更加精 湛。據(jù)史料記載，“南海貢奇女盧眉娘，……能于一尺絹上繡法華經(jīng)七卷，字之大小不逾粟粒。而點(diǎn)畫分明，細(xì)于毛發(fā)，其品題章句無有遺闕”。稱其巧奪天工，亦 不為過。宋代是刺繡從生活用品向觀賞品轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵時(shí)期北宋政府專門成立文繡院以管理刺繡生產(chǎn)。當(dāng)時(shí)的刺繡已發(fā)展到能仿制工筆繪畫的水平，且比繪畫更具質(zhì)感 和光澤;其工藝技法幾首包羅元、明、清三代的各種針法變化，并運(yùn)用得爐火純青。南宋時(shí)，受大批工匠南遷、南北民族風(fēng)谷的差異以及審美觀念轉(zhuǎn)變等因素影響， 刺繡逐漸形成南北兩個(gè)支派，北方生產(chǎn)實(shí)用性繡品，南方繡制欣賞性繡品。這一變化對(duì)刺繡發(fā)展有深遠(yuǎn)影響。明清時(shí)期是刺繡工藝飛速發(fā)展的新階段。在這些地方繡 中，尤以蘇、蜀、廣、湘四種為最有名，被譽(yù)為中國(guó)“四大名繡”。除此以外，值得一提的是當(dāng)時(shí)皇家織造為宮廷繡制的御用品，其數(shù)量之大、工藝之精，堪稱歷史 之冠，是嚴(yán)格的審美觀念與刺繡工藝的完美結(jié)合。印染與刺繡一樣，是在織物上裝飾花紋的工藝，古時(shí)又稱為“染纈”，其方法多樣，最著名的是蠟染、絞纈和夾 纈。印染工藝始于秦，發(fā)展到唐宋時(shí)達(dá)到鼎盛，明清之際逐漸沒落，同時(shí)織繡工藝的興盛形成強(qiáng)烈反差。

面對(duì)元末戰(zhàn)爭(zhēng)留下的凋敝的社會(huì)經(jīng)濟(jì)，明朝采取了一系列有利于農(nóng)業(yè)、手工業(yè)恢復(fù)的休養(yǎng)生息政策。洪武年間(1368-1398年)朝廷多次詔令全國(guó)廣植桑棉，絲綢生產(chǎn)隨之崛起，江南沿海地區(qū)的興旺自不待言，山東、安徽等省亦于此時(shí)嶄露頭角。

明代絲織業(yè)分官辦與民間織造兩類，官 辦織造占據(jù)絕對(duì)優(yōu)勢(shì)。在中央，工部的都水清吏司掌管著全國(guó)的官辦織造業(yè)。在地方，北京和南京均設(shè)有“內(nèi)局”和“外局”?！皟?nèi)局”專門織造御用袍服緞匹、宮 內(nèi)應(yīng)用錦緞，“外局”專門織造朝廷定時(shí)應(yīng)用緞匹的。北京和南京還沒有專門織造祭祀所用神帛的“神帛堂”和?？椪a敕的“供應(yīng)機(jī)房”。在兩京以外的浙江、福 建、南直隸、山東、四川、江西、河南等地共設(shè)22個(gè)地方織染局，以蘇、杭兩局規(guī)模最大，內(nèi)部有染匠、搖紡絲匠、牽經(jīng)匠、挑花匠、機(jī)匠等10余工種。此外， 明太祖還于洪武二十六年(1393)征調(diào)各地匠戶23萬余人到南京輪班。永樂時(shí)(1403-1424年)，又從南京遷27000戶匠民到北京，其中僅在內(nèi) 織染局服役者即多達(dá)1343戶。明代官辦織造規(guī)模之大、管理之嚴(yán)、產(chǎn)品之精美豐富可稱前所未見。在官辦織造業(yè)的帶動(dòng)下，明朝中后期，民間絲織業(yè)也呈現(xiàn)高速 發(fā)展的趨勢(shì)。紡織業(yè)機(jī)戶遍布全國(guó)，其中吳江盛澤鎮(zhèn)、嘉興王江涇、湖州雙林鎮(zhèn)迅速成為紡織業(yè)的中心，產(chǎn)品行銷大江南北。

清政府對(duì)桑蠶的重視和織造機(jī)構(gòu)的設(shè)置基本因襲明王朝，江浙以及廣東、四川、山東依舊為絲織重點(diǎn)地區(qū)，湖南、湖北兩地則于清末有長(zhǎng)足的發(fā)展。300年間紡織業(yè)異彩紛呈，璀璨奪目。

清代織造業(yè)依然分官辦和民營(yíng)，織造局 的規(guī)模、機(jī)具與工匠數(shù)量較之明代又有膨脹，其職責(zé)除管理下屬機(jī)構(gòu)、控制民間織造業(yè)外，還負(fù)責(zé)采辦織物以供應(yīng)宮廷用度，管轄范圍和權(quán)力要大于明朝。清初，內(nèi) 務(wù)府即于北京、江寧(南京)、蘇州、杭州設(shè)立織造局，后三處合稱“江南三織造”，其官員皆是皇帝指派的內(nèi)務(wù)府親信。據(jù)《清會(huì)典》記載，上述四局專門負(fù)責(zé)織 造皇家御用絲織品，并制作誥封敕書。其中專供帝后的服用由北京、江寧兩地完成，賞賜臣工之物盡在蘇杭生產(chǎn)。清初，民間織造發(fā)展緩慢，康熙年間 (1662-1722年)放松了對(duì)民間絲織業(yè)的限制，取消了民營(yíng)織造業(yè)織機(jī)不得超過百?gòu)埖慕?，民營(yíng)織造發(fā)展猶如雨后春筍。至清中后期，僅江寧、蘇杭等地 擁有五六百架織機(jī)與二三千工匠的大型手工工場(chǎng)為數(shù)已然不少，紡織作坊更是散布全國(guó)。江南地區(qū)幾首家家有織機(jī)，織造業(yè)成為當(dāng)?shù)丶彝ナ杖氲膩碓粗?。清代逐漸 形成了以南京、蘇州、杭州為中心的三大絲綢生產(chǎn)中心。此時(shí)，民營(yíng)織造已基本取代了官辦織造的地位，這是中國(guó)織繡史上不容忽視的轉(zhuǎn)變，也是中國(guó)織造業(yè)進(jìn)步的標(biāo)志。

——收藏與鑒賞

引用

織繡的收藏

1·年代

對(duì)收藏者來說，年代愈早的織繡品價(jià)值越高。但是，高年份的織繡品一般品相極差，多為殘片，難入鑒賞家的法眼。所以，對(duì)待年代問題，要有一個(gè)辯證的觀點(diǎn)。收藏家雖然也搜集早期織繡品，但并不放棄對(duì)品相的要求，盡管尺度可以有所放寬。其次，年代與品種的關(guān)系密不可分。某一織繡的早期代表作和盛期的經(jīng)典之作當(dāng)然是集追求的目標(biāo)。如戰(zhàn)國(guó)的楚繡、漢代的吉語錦、唐代的聯(lián)珠紋錦、宋代的領(lǐng)先達(dá)暈錦、宋代的書畫緙絲、明代補(bǔ)子等等。唐代雖已有緙絲，但多為腰帶等實(shí)用品，紋樣配色都很簡(jiǎn)單，與宋代朱克柔的作品（其價(jià)值價(jià)格都可以與宋代一流畫家作品相比）相去何止千里！

年代判定有時(shí)也極為關(guān)鍵。宋代是緙絲藝術(shù)之高峰，明代尚能繼其風(fēng)流余緒，清代則顯出頹勢(shì)。所以一磐則言， 宋代緙絲錠勝明代緙絲；明代緙絲又遠(yuǎn)勝清代緙絲；清代康、雍、乾三朝作品又遠(yuǎn)勝清后期作品。就年份而言，清乾隆以后織繡中可以說極少有珍品。同樣一件清代龍袍，乾隆朝的可以是咸豐朝的十倍。

2·品種

品種本身當(dāng)然也影響其價(jià)值價(jià)格?？偟膩碚f，欣賞品要高于實(shí)用品，服裝要高于匹料。緙為織繡品種是特別受青睞之物。服裝中，袍勝于裙襖，龍袍等宮廷之物和官服又勝于民間服裝。裝飾品中，補(bǔ)子最受歡迎，本世紀(jì)上半葉起在歐美也形成穩(wěn)定市場(chǎng)，價(jià)格居高不下，乾隆以前的補(bǔ)子一副價(jià)格都在5000美金以上。佩攜品中，又以扇套、荷包惹人喜愛。扇套因書畫折扇的走俏而價(jià)格一直在上漲；荷包則因其花樣繁多制作精巧而被人看好。此外，手工提花的絲毯亦自成一珍貴品種。

品種幾乎可以無限細(xì)分。例如，補(bǔ)子可分男補(bǔ)女補(bǔ)、方補(bǔ)圓補(bǔ)、文補(bǔ)武補(bǔ)。男補(bǔ)貴于女補(bǔ)；武補(bǔ)少于文補(bǔ)，因此較為珍罕。男補(bǔ)較女補(bǔ)盡寸為大；武補(bǔ)為獸紋，文補(bǔ)為鳥紋。文補(bǔ)中以品級(jí)較高者如仙鶴為貴；武補(bǔ)中品級(jí)較低者如犀牛、海馬反而最為珍罕，幾乎難以尋覓，因?yàn)槲涔僦b多越品級(jí)，誰也不愿意穿用低品級(jí)補(bǔ)子。此外，明代鳥補(bǔ)中有雙鳥一俯一仰者較多但更典型；單只鳥者較少，乃明人蒜期出現(xiàn)的，較前者價(jià)低。

藝術(shù)品的收藏，當(dāng)以其藝術(shù)性之高低為主要鑒賞標(biāo)準(zhǔn)?？椑C的收藏也是這樣。織繡品的藝術(shù)性，可因其藝術(shù)風(fēng)格之不同而分別以不同的審美標(biāo)準(zhǔn)來對(duì)待。

一類為宮廷風(fēng)格。其特征為富麗堂皇嚴(yán)謹(jǐn)精細(xì)。具體品種有龍袍、霞帔、御用絲毯服飾等。這類織繡多為明清這物，宜求大、求新、求全，其材料應(yīng)優(yōu)，其配色構(gòu)圖多復(fù)雜，其制作精到，一絲不茍。它們或失之俗，或失之拘謹(jǐn)，則不可茍求一類為民間風(fēng)格。其特征為雅拙有趣，想象豐富而富于生命力。這類材料技巧或失之粗，但求立意新鮮而不陳腐，但求不入俗套。

一類為文人風(fēng)格或書畫風(fēng)格。這類織繡多以名人書畫為粉本，或緙絲或絨繡或發(fā)繡，以多書卷氣為貴。雖以臨摹為能事，但如立意高而取法乎上，既表現(xiàn)出名人書畫的風(fēng)宰，又不失織繡肌理之趣味，則自屬不凡，可以收藏中之

銘絕品，多屬此類。

一類為閨閣風(fēng)格。封建時(shí)代女子無才便是德，所以絕少讀書和從事藝術(shù)創(chuàng)造的機(jī)會(huì)。養(yǎng)在深閨寂莫難遣，又心比天高身懷絕技，則盡數(shù)在織繡中一吐為快。這是女性藝術(shù)的精華?；虮憩F(xiàn)為書一繡，或作裙襦，或?yàn)榻砼梁砂?，一針一線俱凝情思，息非一般傖夫俗婦之作以及店鋪攤頭的商品可以相比。

藝術(shù)性之表現(xiàn)既與品種相關(guān)，更受時(shí)代影響。明代的妝花粗放飽滿概括，清代早期的妝花精細(xì)優(yōu)美，清代晚期的則流于瑣碎惡俗。緙鷥峭繡表現(xiàn)的自由度較大，織錦則受工藝限制較多。凡此種種，也應(yīng)予注意。

4·名家作品

織繡也有名家，雖不如書畫篆刻，大師名手輩出且有詳細(xì)記載。唐代有竇師綸，多創(chuàng)錦花樣，世稱“陵陽公樣”。但年代久遠(yuǎn)，甚是渺茫，至今并無實(shí)物可以印證。第六三節(jié)舉名家，或能偶有所遇?？椑C藝人即使技藝高超，當(dāng)時(shí)或聲譽(yù)鵲起，但作品也往往不落款。有款之作更值得珍惜。筆者年前曾在上海一小拍賣行見一明未清初之刺繡中堂，畫繡結(jié)合。畫款為文微明之曾孫女趙文，繡款為休這十一月氏。此件制作既精，品相又佳，可惜索價(jià)太高，結(jié)果流標(biāo)（底價(jià)三萬不算太高，大拍賣行或許就能成交）。

5·盡寸

中國(guó)書畫出售論尺，織繡的尺寸沒有這樣重要?？梢詰覓斓男蕾p品和等品種，尺寸一以大為貴。但荷包絳帶之類，就難以以大小區(qū)分高低。扇套以一尺或近一尺的尺寸為好，小扇套用于女扇古代織繡購(gòu)藏有講究，因女扇價(jià)低而扇套亦被拖累。補(bǔ)子以明代尺寸為最大，男補(bǔ)大于女補(bǔ)，而以戲補(bǔ)為最小。所以補(bǔ)子以大為貴，可視作一般規(guī)律。

6·品相

織繡的品相至關(guān)重要，因?yàn)榭椑C易于褪色損壞而難以修復(fù)。殘破織繡品的外觀與其當(dāng)初的外觀相去太遠(yuǎn)。

當(dāng)然，商周漢唐的紡織品殘片，依然被珍惜地收藏于名大博物館。這些藏品，其用于研究的文物價(jià)值，大大超出了其作為藝術(shù)品或工藝品的審美價(jià)值。所以，一般的私人收藏家對(duì)此興趣不大。

至于清代乃至民國(guó)的織繡品，如果殘破其價(jià)值就會(huì)大大打折，特別是衣物飾品等日常生活中常見之物。北京的織繡文物專家壬亞蓉女士曾予，如果殘破之物也收，則收不勝收。另外，有些古董高人，西拼東湊，或草草修整，這類織繡也無多大價(jià)值。北京的另一位織繡專家，故宮博物院的陳娟娟女士也曾勸阻過趙三在舊工藝品市場(chǎng)收購(gòu)此類物品。

7·珍罕程度

物以稀為貴，織繡收藏同樣循這一規(guī)律。明清武官補(bǔ)子中品級(jí)低的海馬、犀牛反而貴重勝于獅虎，就是這個(gè)道理。荷包品種極多，其中圓荷包、雞心荷包和褡褳荷包頗多精巧可愛者，但傳世數(shù)量大故不甚珍貴，而葫蘆包較為難覓故身價(jià)較高。緙絲小于刺繡，故緙線身價(jià)遠(yuǎn)高于刺繡。

8·市場(chǎng)大小

某一品種喜愛的人多、收藏的人多，求大于供的程度高，亦即市場(chǎng)大，其價(jià)格也高。例如，補(bǔ)子在海外有一批非常穩(wěn)定的藏家，故其價(jià)格幾十年來直穩(wěn)中有升。金蓮鞋或小腳鞋的收藏者人數(shù)眾多，但近年贗品出現(xiàn)也多，影響了其價(jià)格上升，但并沒有下降。但織繡品的收藏者總的予來較少，大家對(duì)此要有較清醒的認(rèn)識(shí)。

綜上所述，織繡鑒賞是一個(gè)需從多個(gè)角度全面考慮的問題，而修養(yǎng)識(shí)見的提高是非常重要的。收藏者又應(yīng)從以下三個(gè)方面去提高自己對(duì)織繡品的鑒賞能力。

（1）多參觀博物館國(guó)內(nèi)外的很多博物館都以收藏中國(guó)織繡著稱。如北京故宮博物院的明清織繡，遼寧省博物館的宋元明書畫緙繡，新疆維吾爾族自治區(qū)博物館的漢唐織物，湖北荊州地區(qū)博物館的戰(zhàn)國(guó)錦繡，湖南省博物館的西漢織物和服裝，福建省博物館的南宋絲綢和服裝都非常有特色。杭州的中國(guó)絲綢博物館、蘇州的蘇州絲綢博物館和刺繡博物館、南通的南通紡織博物館以及南京的中國(guó)織錦陳列館則是織繡方面的專業(yè)古色古香的織繡品“繡”色可餐博物館。倫敦的維多利亞——阿爾伯特博物館收藏的中國(guó)古代織繡服飾堪稱一流，多倫多的安大略皇家博物館的中國(guó)近代織繡服飾藏品數(shù)量也很多。博物館所藏大多為精品真品，贗品的可能極少，多看自然能提高眼力培養(yǎng)感覺。

（2）在一些初入門者和古玩商人之間，有一種輕視文獻(xiàn)重實(shí)物重實(shí)踐的傾向。實(shí)物實(shí)踐固然重要，介文獻(xiàn)典籍的查閱也必不可少?？梢杂璨蛔x書者終于成不了收藏家，至多做一個(gè)藉此營(yíng)利的商賈。沈從文先生的《中國(guó)古代服飾研究》和《龍鳳藝術(shù)》 ，朱啟鈐的《絲繡筆記》、 《刺繡書畫錄》、 《女紅傳征略》和《清內(nèi)府藏刻絲書畫錄》等，錫保的《中國(guó)古代服飾史》，陳維稷主編的《中國(guó)紡織科術(shù)史（古代部分）》，趙豐的《絲綢藝術(shù)史》，繆良云的《中國(guó)歷代絲綢紋樣》，王亞蓉的《中國(guó)民間刺繡》，黃能馥的《中國(guó)美術(shù)全集·工藝美術(shù)編·印染織繡》等都大可一讀。這些書各有優(yōu)點(diǎn)，有的圖片精美，有的論證詳盡，有的敘述清晰。

但是，所有這些書都缺少關(guān)于織繡品的鑒定、欣賞特別是市場(chǎng)價(jià)格方面的內(nèi)容。有幾種海外的專業(yè)雜志，可以彌補(bǔ)些種缺憾，如香港的《Orientaition》和英國(guó)的《Hali》。前者以亞洲藝術(shù)的收藏為內(nèi)容，目標(biāo)讀者是亞洲藝術(shù)品特別是古代和傳統(tǒng)藝術(shù)品的收藏家和鑒賞家，月刊，事實(shí)上每年出11期。其中常有關(guān)于織繡品的鑒賞研究和拍賣情況的介紹。后者是一本以古代織毯和其他織繡藝術(shù)為內(nèi)容的期刊，對(duì)圖片質(zhì)量的要求非常高。其中關(guān)于中國(guó)織繡的文章不少，作者倒不一定是中國(guó)人。另有一本《CanadianCollector》性質(zhì)也相近，也可一讀。這三種雜志都用英文寫作，這或許會(huì)甫加一點(diǎn)閱讀的困難。古文合適養(yǎng)較好的藏家，可讀一點(diǎn)古代文獻(xiàn)典籍，如元代費(fèi)著的《蜀錦譜》和清代陳丁佩的《繡譜》 。除此之外，蘇富比和佳士得的拍賣圖錄也頗有參考價(jià)值，他們經(jīng)常拍賣中國(guó)的珍貴織繡文物。中國(guó)國(guó)內(nèi)的拍賣行如瀚海、嘉德或云軒則很少拍賣織繡品。

（3）多了解市場(chǎng)

（4）多跑工藝品市場(chǎng)，可以熟悉民間的織繡品情。相對(duì)而言，民間收藏織繡品的人當(dāng)選較少，懂織繡的行家里手更少。所以，市場(chǎng)上拍賣行或文物商店大不相同。多跑多憶較，多詢問多看，但下手買卻要慎之又慎。

引用 織繡品的收藏

織繡的收藏并不一定通過購(gòu)買來完成。特別是一些近代的服飾和日用品，仍在一些大戶人家”壓箱底”。作者因?yàn)榻?jīng)常寫些有關(guān)織繡收藏的文章，所以接受的贈(zèng)物不少，其中大多是旗袍。贈(zèng)與者有親友學(xué)生也有素不相識(shí)的人，有的還從遙遠(yuǎn)的外省市寄來。博物館也經(jīng)常得到織繡類的捐贈(zèng)。在安大略皇家博物館的中國(guó)織繡藏品中，大多獲得是捐贈(zèng)物，捎贈(zèng)者多為19世紀(jì)未到20世紀(jì)實(shí)中國(guó)的傳教士和商人的后裔?？椑C知識(shí)比較專門，所以，也并非化錢越多越能得到精品。收藏織繡品最好從以下五個(gè)步驟著手。

1·定題

收藏者最好要先定一個(gè)集藏的主題，定一個(gè)目標(biāo)?？椑C品目繁多，如樣樣都收，家里就地像一個(gè)發(fā)貨鋪或舊衣鋪。定好主題，才有希望出成績(jī)。如上海浦東的包畹華收藏戲服，且以新制自制戲服為主；美國(guó)的格蘭·羅伯特夫婦以金蓮鞋為集藏主題；天津的何志華以服飾為題等等。

2·廣源

要收藏出成績(jī)，一定要有較廣的藏品來源，來源多樣化。一般而言拍賣會(huì)是最高級(jí)別的來源。拍賣會(huì)上的織繡拍品，多為書畫緙繡、補(bǔ)子、龍袍一類的高檔品，年份都不見得太早，但品相完好，藝術(shù)水準(zhǔn)高，價(jià)格也比較高。但是，有一些小拍賣會(huì)，如京滬兩地流行的周未拍賣會(huì)，常有價(jià)廉物美之織繡或服飾。筆者一次在上海德康周未上，以100元（加10元傭金）拍得一無底價(jià)猞猁皮箭袖，乃清代之物，頗為罕見。

國(guó)營(yíng)工藝品商店和文物商店之物一般都為普通品而且價(jià)高，但也不可一概而論。我普在武漢市文物商店以20元一件單價(jià)，挑選了十幾件“活計(jì)”（即清代隨身佩帶之小繡件），有眼鏡盒、荷包、耳套和鑰匙袋等。因?yàn)橘I得較多，還打了九折。其中頗有幾件紋樣新穎有趣針法細(xì)密的東西。特別是一件褡褳荷包，圖安杰鐘面，想來是當(dāng)年鐘表傳入民間不久，大家尚感新奇時(shí)被那位心靈手巧的女性所設(shè)計(jì)。以鐘面入繡，這是我所見的唯一一件。當(dāng)舊工藝品市場(chǎng)價(jià)格飛漲之時(shí)，國(guó)營(yíng)工藝品商店和文物商店的反應(yīng)常常會(huì)慢一拍。我還普以數(shù)百元人民幣，把一家國(guó)營(yíng)店的七副清代補(bǔ)子（有全有不全）全買下，這時(shí)市場(chǎng)價(jià)早已超出此價(jià)數(shù)倍。

舊工藝品市場(chǎng)上的織繡為數(shù)也不少。問題是真假混雜，而且品相差者甚多。但是，這里以低價(jià)獲珍品的機(jī)會(huì)也存在，就看你的耐心、機(jī)遇、眼光、決心和購(gòu)買技巧。我普在東臺(tái)路一家小店里，分兩次各以20元買到一納紗錦雞補(bǔ)前胸的左右兩半。另一次在福佑路小商販?zhǔn)种校?50元買到兩件品相佳、做工精致的清代百裙。相對(duì)來說，收藏織繡品而有意外之遇，其機(jī)會(huì)比買到明清官窯瓷或名家書畫的機(jī)會(huì)大得多。織繡收藏者人數(shù)較少，故競(jìng)爭(zhēng)也少。

如果有機(jī)會(huì)直接從民間私家尚有傳世織繡保存的人手中收買，那當(dāng)然更為理想。這些人往往并不視之為寶，也高興有人收藏，免除了他們的責(zé)任和負(fù)擔(dān)，還能在經(jīng)濟(jì)上小有收獲。這些家中之物一般品相較好，也頗干凈，有像攤頭之物那般腌破舊。

由于國(guó)內(nèi)藏品市場(chǎng)價(jià)格的大幅度升，海外一些古董店的價(jià)格反而顯得低了。在香港萬玉堂或Spink偶爾能買到比國(guó)內(nèi)不容理宜的織繡品。在歐美的一些中小城市，找到介廉物美織繡的機(jī)會(huì)就更多了。

3·整理

織繡收集到手后，應(yīng)加以整理。整理包括兩個(gè)方面。一是對(duì)其年份、名稱、種類、材料諸方面的研究考訂，把已知的信息加以記錄，并編號(hào)入藏；另一方面是對(duì)其進(jìn)行清洗（如果需要并對(duì)藏品無損）、修補(bǔ)等。根據(jù)文物收藏的不成文法，任何修復(fù)工作應(yīng)該是可逆的。

在歐美的許多大學(xué)里，都沒有紡織品文物修復(fù)保管的課程，這是一門需要化學(xué)、考古、歷史等各種學(xué)科為基礎(chǔ)的課程。在此就不加詳述了。民間藏家在一般情況下，只要使藏品達(dá)到一種基本完整清潔的狀態(tài)就行了。沒把握決不要輕易施以清洗修補(bǔ)?？椑C文物的褪色和脆弱老化問題是很難處理的。

4·保管收藏

織繡品如不加以妥善保管收藏，則非常容易狀態(tài)惡化。織繡品一般怕光、怕濕又怕過于干燥。光照會(huì)加速褪色和纖維老化，濕度會(huì)使之長(zhǎng)霉或腐化，太干燥會(huì)使之脆化。所以，收藏織繡處要避光，最好有溫度和濕度控制設(shè)備。避光容易做到，濕主控制也可通過通風(fēng)和干燥劑的使用來達(dá)到。此外，防蛀防霉也很重要。

織繡品最好平攤放。放置的器具如抽屜要淺而大。藏品和藏品之間可用白色薄紙隔開。要準(zhǔn)備一些大而淺的紙盒，以備欣賞和研究時(shí)取用。

5·展示

為了自己賞玩或與他人共同欣賞，織繡藏品的展顯陳列方法也很重要。舊時(shí)織繡的展顯常采用類似書畫裝裱的方式，或立軸或條屏，或橫披或手卷冊(cè)頁，古色古香，十分高雅，既便于觀黨，，又可作居室布置。這種方法僅適用于緙繡織錦中以書畫為粉本或花紋圖案具有獨(dú)立欣賞價(jià)值者。它還有一個(gè)缺點(diǎn)，即織繡品的反面被裱頭遮蓋，再也無從觀察研究。而不少織繡的研究者需要從反面分析織繡品的組織結(jié)構(gòu)，在織繡品的鑒定過程中也常需從反面進(jìn)行觀察。

海外的收藏家常綜合采用水彩等西畫的裝裱方法展顯織繡品?？埖仍S多現(xiàn)代裝裱材料了可廣泛選用。他們常在織繡反面留下觀察的“窗口”。

服裝可用人體模特兒、胸架或衣架進(jìn)行展示。在歐美鑒賞家的客廳里，我普見到用衣架陳列于樓梯前的清代龍袍。絲織物畏光照易沾灰。天鵝絨一類的起絨織物，由于靜電作用等非常容易沾灰，且不易清除，特別是領(lǐng)部和肩部。鵝條件的話，還是以置放于大玻璃櫥中為宜。

織毯類常補(bǔ)被懸掛陳列。對(duì)于大型的毛毯來說，要考慮其本身的巨大重量而給予支持否則易于斷裂。支持的方法鵝背面夾上其他紡織品等。

織毯類常被懸掛陳列。要防止觀者用手撫摸。收藏家自己整理時(shí)也要帶手套。也不宜讓人湊得太近地觀察，以防呼吸中的水氣和細(xì)菌進(jìn)入織繡品。收藏家或研究者需就近分析觀察時(shí)，可帶口罩。

陳列展示不公是一門技術(shù)，也是一門藝術(shù)，其疏密高低的安排，就看你自己的審美觀和匠心獨(dú)運(yùn)了。對(duì)織繡品的賞鑒可從品種、年代、藝術(shù)價(jià)值等幾方面了解。在品種方面以織和繡而言，織就是通過經(jīng)緯線的各種交織變化而成的絲棉織物，通常所說的綾羅綢緞就是各種不同的絲織物，其中緙絲最珍貴。繡就是刺繡，俗稱“繡花”，是在織物上的一種再創(chuàng)作。按設(shè)計(jì)要求，以針引線，進(jìn)行穿刺，通過運(yùn)針繡線組織成各種圖案和色彩的一種技藝。刺繡技法可分為鎖繡、釘繡、平繡、納繡、十字繡、打籽繡、編繡、剪貼繡、串珠繡、發(fā)繡等，以清代形成的四大名繡，代表了我國(guó)刺繡的最高水平。

織繡年代的鑒別應(yīng)從質(zhì)地、紋樣、色彩、款式等方面識(shí)別。質(zhì)地就是織繡品的底料，它的制作結(jié)構(gòu)很具有斷代性。例如五枚緞，目前所知，它的出現(xiàn)最早在元代。所以如果見到的織物是五枚緞，它一般不會(huì)早于元代。

紋樣和色彩也最能反映不同時(shí)代的變化，而且有時(shí)同瓷器、繪畫等藝術(shù)品一樣都有同時(shí)代特征。比如繡品上龍的變化，明代以前的龍身體細(xì)長(zhǎng)、造型多變、甚至連龍爪的數(shù)量也是不確定的。但到明代，龍的造型逐漸定型，龍頭扁狀、側(cè)面、豬嘴、尖齒，嘴巴上唇明顯拉長(zhǎng)，并向上翻翹，頭上毛發(fā)合攏后向上，花肚皮，輪形五爪，樣子兇猛。到明代中期龍嘴閉合，上下長(zhǎng)短基本相當(dāng)。到明晚期，龍頭加大，雙眼突起，嘴開啟，常作戲珠狀。入清后，龍身逐漸變粗，龍頭如豬頭，眼神無力，龍須披散，到清期更是如此。

在色彩的使用上明代裝飾性強(qiáng)、莊重，明萬歷時(shí)流行著名的萬歷五色。清前期顏色深、暗、沉重，接近明代。乾隆時(shí)期流行玫瑰紫、絳色；嘉慶時(shí)流行香色、淺灰色和棕色；咸豐同治間流行藍(lán)、駝、油綠和米色等；光緒宣統(tǒng)時(shí)，則用寶藍(lán)、天青、庫(kù)灰色等

款式也是年代鑒別的要素之一。例如袍衫的款式演變，清初尚長(zhǎng)，順治末減短至膝，不久又加長(zhǎng)至腳踝。在清中后期又流行寬松式，清晚期受西方文化的影響，中式袍衫的款式又變緊身起來。總之，年代的鑒別應(yīng)綜合多方面的內(nèi)容考察才能斷代。

我們鑒別一件織繡的品種和年代，最終是要確定其藝術(shù)價(jià)值和收藏價(jià)值。所以在鑒別一件繡品的藝術(shù)價(jià)值時(shí)應(yīng)從藝術(shù)性、品相、尺寸、珍罕程度等方面考慮?？椑C品有多種藝術(shù)風(fēng)格，如宮廷風(fēng)格、民間風(fēng)格、人文書畫風(fēng)格等，同時(shí)還有雅與俗、精與粗的不同，因此其藝術(shù)價(jià)值也就不同

——服飾

織繡，是古代文人墨客成詩賦文的重要素材。在《紅樓夢(mèng)》第三十六回中就曾有這么一段，寶釵來至寶玉房中，看見襲人在做針線：“原來是個(gè)白綾紅里的兜肚，上面扎著鴛鴦戲蓮的花樣，紅蓮綠葉，五色鴛鴦?！庇谑菍氣O不由得贊道：“好鮮亮的活計(jì)！

當(dāng)然，這種寓意深刻、內(nèi)涵豐富的織繡文化，不僅吸引了古代文人，也吸引了今天鐘情于傳統(tǒng)文化的人們。北京古玩業(yè)商會(huì)古典織繡研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)王金華就是其中的一個(gè)。正是源于被這種寓意深刻、內(nèi)涵豐富的文化所吸引，王金華開始了對(duì)古典織繡服飾的收藏。從小酷愛古典文學(xué)的王金華，在收藏的過程中重溫古意，探尋美好。

“中國(guó)的古典服飾，常常以織繡為主要表現(xiàn)形式。織繡講究‘是圖必有意，有意必吉祥’，經(jīng)常以中國(guó)的民間傳說或是民俗講究為圖案，來表達(dá)趨吉避兇、吉祥幸福的主題。而書中襲人所繡的鴛鴦戲蓮，寓意白頭偕老，連生貴子，這‘好鮮亮的活計(jì)’恰恰隱含著天長(zhǎng)地久的美好愿望?！?/p>

在王金華的引導(dǎo)下，徜徉于深邃的織繡文化之中，不知不覺間被王金華對(duì)這種文化的迷戀與諳熟所感染。

走進(jìn)王金華的“雅俗藝術(shù)苑”，展示給你的是經(jīng)過精挑細(xì)選的織繡服飾。有色彩鮮亮的肚兜，還有繡工精致的女褂，更有造型優(yōu)美的云肩……在王金華眼里，這些織物不是看似的那樣靜止?！八鼈兙褪腔畹模且粋€(gè)個(gè)穿越了千百年的信使，捎帶著美好的訊息翩躚而至，以巧針彩線講述延續(xù)千年的不朽傳說。每個(gè)織繡圖案背后，都有一個(gè)故事。”王金華說。

一件藍(lán)色暗花紗女衫，尤為引人注目。這件藍(lán)色暗花的女衫由質(zhì)地輕薄的紗料制成，圓立領(lǐng)，大襟，左右大開氣，兩袖寬大，中接白色暗花緞挽袖。女衫通體以平針織就，圖案為折枝牡丹和蝴蝶紋，寓“蝶戀花”之意。王金華介紹說：“原本是詞牌名的‘蝶戀花’，屬唐代教坊曲，原名‘鵲踏枝’。在民間，因其立意深遠(yuǎn)而作蝴蝶花間飛舞的圖案，借以表達(dá)對(duì)男女愛情的歌頌與希冀?！被▓F(tuán)錦簇的富貴牡丹高貴優(yōu)雅，環(huán)繞其間的彩蝶輕盈俏皮，是清代服飾中不可多得的佳作。

由詞牌名而來的“雅”固然可貴，而來自民間傳說的“俗”則另有一番靈動(dòng)活潑的韻味。一件醬緞地的肚兜，正中繡一猛虎，口銜利劍，爪下踩有蜈蚣、毒蛇、蝎子、蟾蜍、壁虎“五毒”。王金華說，這“虎震五毒”的圖案源于一段民謠：端午節(jié)，天氣熱，“五毒”醒，不安寧。虎是百獸之王，相傳又是道教天師派鼻祖張?zhí)鞄煹淖T，可鎮(zhèn)毒避邪，“食百鬼”。以虎震懾五毒，典出于此。而王金華收藏的這件肚兜，獨(dú)特之處更在于將五毒的形象擬人化，頭部及上身以五位身著彩衣的女子代表，而下半部仍是毒蟲形象。整件作品色澤明快，“虎食五毒”的畫面清新活潑，妙趣橫生。

“將這樣的傳說繡在肚兜上，意在為佩戴肚兜的小孩祛除蟲害，消災(zāi)避難，保佑平安。這也算是一種辟邪巫術(shù)的遺俗吧?！蓖踅鹑A繼續(xù)解釋說：“將五毒擬人為女子，是一種夸張的想象。民間文化想象力極為豐富，表現(xiàn)形式非常自如，這一點(diǎn)是宮廷文化無法比擬的?！?/p>

盡管收藏了宮廷、貴族、民間民俗等多種類型的織繡服飾，相比之下，王金華還是最為偏愛民間服飾文化。

意象上，它不循規(guī)蹈矩，代之以天馬行空般的愜意；造型上，它不墨守成規(guī)，而是追求自然與平常；傳承上，它不局限于王謝堂前，更走近尋常百姓。這些，都是民間織繡的真正魅力所在，是任何一種所謂的“高層文化”所無可比擬和替代的。“民間文化非常自由、隨意，代表著人民的大智慧。繡一只鳥，像就行；繡一間房，有輪廓就可以。人們的想象力往往不受條條框框所限制。想怎么繡，就怎么繡，這就是民間文化?！毖哉Z之間，王金華對(duì)織繡文化的熱情盡顯無遺。

從王金華收藏的織繡服飾來看，小事物里，也可以蘊(yùn)含有大學(xué)問。如王金華一樣，執(zhí)著民間織繡數(shù)十年，成為相關(guān)領(lǐng)域中的佼佼者。小小的織繡，成了王金華與古人對(duì)話的媒介。

如果說從事與織繡相關(guān)的工作是源于濃厚興趣的話，那么將數(shù)年來關(guān)于織繡文化的所思所悟整理成書就是王金華對(duì)中國(guó)織繡文化傳播的踐行與貢獻(xiàn)了。在王金華眼中，民間織繡文化是傳遞樸素美好愿望的載體，它濃縮著中華民俗文化的千年文明。而成為文化的傳播者，則是王金華一直所夢(mèng)寐以求的。截至目前，王金華已出版包括《中國(guó)民間刺繡卷》、《中國(guó)民間繡荷包》、《圖說清代女子服飾》在內(nèi)的多部相關(guān)著作。王金華認(rèn)為，以通俗易懂的語言，傳播不朽的織繡文化，才是他編著這些書的真正目的和愿望。

“希望能通過我的綿薄之力，讓這些隱藏于民間的文化得到更好傳承。”王金華說。

——宮廷織繡

宮廷織繡：中國(guó)是世界上最早發(fā)明養(yǎng)蠶、繅絲、織綢印染和刺繡的國(guó)家。特別是錦、絹、繡、帛、縑等產(chǎn)品，還遠(yuǎn)銷世界各地。漢唐以來，經(jīng)過聞名中外的絲綢之路，國(guó)內(nèi)生產(chǎn)的織繡品運(yùn)銷波斯、羅馬，對(duì)東西方文化交流產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。宋代，不但能織錦、緙絲、刺繡，還由單純實(shí)用范圍，發(fā)展到生產(chǎn)一些專供欣賞的藝術(shù)品。明代成化、弘治以后，絲紡織業(yè)又有了改進(jìn)，發(fā)展到在綾絹上提織各色花紋。明末，蘇州市場(chǎng)上有綾、絹、沙、綢、羅、布六種織機(jī)作為商品販賣，所織成品“巧變百出，花色日新”。

清代絲織品在繼承歷代成果的基礎(chǔ)上達(dá)到頂峰時(shí)期。以江南地區(qū)的江蘇、浙江兩地生產(chǎn)最盛，民間絲織品作坊發(fā)展到上千臺(tái)織機(jī)，生產(chǎn)規(guī)模和數(shù)量都超過了官營(yíng)織造，絲織品也隨之遍及全國(guó)。供皇宮王公大臣享用的高級(jí)絲織繡品是由清廷內(nèi)務(wù)府在江寧(南京)、蘇州、杭州設(shè)置的“織造衙門”組織當(dāng)?shù)卣泄で山池?fù)責(zé)內(nèi)廷“供奉”。每年按廣儲(chǔ)司緞庫(kù)、茶庫(kù)擬定的花樣、顏色和數(shù)量進(jìn)行生產(chǎn)。宮廷內(nèi)務(wù)府設(shè)有染作、衣作，皮作，滿足皇室日常消費(fèi)，同時(shí)還提供大量的絲織品賞賜給少數(shù)民族首領(lǐng)。

清宮御用的彩織錦緞源于江寧(南京)織造。蘇州以織造宮廷賞賜品為主，還織“上用”和“官用”兩類。上用專供帝后用；官用，是為賞賜官府、王公所用。杭州織造除織造御用袍服外，也為皇室供奉絲、綾、杭綢等。少數(shù)民族首領(lǐng)來覲見皇帝時(shí)，為表示尊敬也將本民族生產(chǎn)的棉織品和絲織品作為貢品獻(xiàn)給皇帝。

——博物館藏品欣賞

引用

導(dǎo)讀：中國(guó)古代緙絲工藝的出現(xiàn)至遲不晚于7世紀(jì)，但緙絲真正在藝術(shù)領(lǐng)域登堂入室乃始于北宋末年，受宮廷院畫的影響，緙絲開始以摹緙名人書畫為能事，“奪丹青之妙、分翰墨之長(zhǎng)”，甚或造及“勝于原作”的境界。歷經(jīng)元、明兩代，皆有精品傳世，至清代乾隆朝，隨著天下的富庶繁盛，緙絲藝術(shù)的發(fā)展繼而登上了宋以后的又一高峰。當(dāng)時(shí)緙絲藝術(shù)品大量織造，并被收進(jìn)皇家的書畫著錄，舉凡花鳥草蟲、山水風(fēng)景、人物故事、吉祥圖案、詩文法書及佛像梵經(jīng)，無不精細(xì)粹美。古有“一寸緙絲一寸金”之說，中國(guó)古代緙絲被認(rèn)為是絲織工藝中最為高貴的品種，歷來多為皇家寶藏。就傳世品而論，以故宮所藏為大宗，且最具代表性。

緙絲加繡觀音像軸，清乾隆，縱147cm，橫60cm。清宮舊藏。 此像描繪觀音身著珠寶瓔珞裝飾的天衣彩裙，立于五彩祥云中的蓮臺(tái)之上，身后背光輝映，頭上華蓋籠罩，供拜禮敬阿彌陀佛。觀音身兩側(cè)各21只手，或持法器， 或結(jié)手印，為漢地千手觀音形象。觀音又身披人獸，此為藏傳佛教影響之痕跡。畫幅運(yùn)用齊緙、緙金、構(gòu)緙等技法緙織人物及其衣飾，觀音之披帛則用緝線釘繡，表 現(xiàn)出輕紗的質(zhì)感和透明感，同時(shí)在某些細(xì)部以敷彩、敷金等繪畫手法表現(xiàn)出緙、繡難以達(dá)到的效果。多種藝術(shù)手法的綜合運(yùn)用使觀音之藝術(shù)形象的塑造更為豐滿完 美，堪稱乾隆時(shí)期緙絲加繡藝術(shù)的優(yōu)秀代表作。 鈐“秘殿珠林”、“秘殿新編”、“珠林重定”、“三希堂精鑒璽”、“宜子孫”、“乾清宮鑒藏寶”、“太上皇帝之寶”、“乾隆御覽之寶”、“乾隆鑒賞”、“宣統(tǒng)御覽之寶”等十璽。

此作緙織金山全圖，金山位于今鎮(zhèn)江市，與焦山、北固山并稱京口三山。山上有金山寺、慈壽塔和天下第一泉，民間傳說中“白娘子水漫金山寺”的故事就發(fā)生在這 里。畫面以工筆中兼寫意的手法并結(jié)合西方繪畫的透視技法，將金山疊嶂的層林、巍峨的廟宇和險(xiǎn)峻的山峰盡收眼底，畫面設(shè)色清雅，層次清晰，遠(yuǎn)山近景相映成趣。 此幅較突出地表現(xiàn)了清乾隆朝織繡畫作品緙繪結(jié)合、相得益彰的特點(diǎn)。其緙織技法并不繁復(fù)，只用平緙、搭緙和少量的構(gòu)緙來緙織物象輪廓和較大面積的色塊，但緙 工極精致平細(xì)。筆墨渲染亦力求工麗細(xì)膩，其山石的皴染、林木的勾勒，乃至樓臺(tái)廟宇之一瓦一柱無不細(xì)膩精妙，準(zhǔn)確地傳達(dá)出原作的意趣。 緙絲金山全圖掛屏，清乾隆，縱114cm，橫69cm。清宮舊藏。

緙絲乾隆御筆心經(jīng)冊(cè)頁，清乾隆，八開，每開縱19cm，橫18cm。清宮舊藏。此冊(cè)頁摹緙乾隆帝于乾隆十八年（1753年）元旦所書《般若波羅密多心經(jīng)》。作品在粉色地上，墨線緙織經(jīng)文，后署：“般若波羅密多心經(jīng)。乾隆十有八年歲次 癸酉元旦沐手敬書”。前后副頁彩緙觀音大士和韋陀像以及彩云金龍等紋樣。采用平緙搭緙、構(gòu)緙和緙鱗等技法緙織。心經(jīng)字跡結(jié)體圓潤(rùn)，人物及云龍形象亦較生動(dòng)。

冊(cè)頁首尾緙“寫心”、“乾隆宸翰”、“荑蕘堂”朱方印，鈐“得大自在”白方。

此屏芯為書法、繪畫、刺繡合璧之作品。緗黃色綢地上繡乾隆御題詩六首，講述了筍、桃、梅、杏、茄子、佛手柑的特點(diǎn)及其典故。詩文下部繡出此6種果蔬，形象寫真，頗有生活情趣。刺繡技法嫻熟，巧妙地運(yùn)用了搶針、套針、暈色、平針、斜纏等針法繡細(xì)微之處，將各種蔬果繡得惟妙惟肖。御制詩則用青色絲線以斜纏針、齊針繡制，雖針法簡(jiǎn)單，但針腳平齊細(xì)密，繡出的字體筆鋒勾挑忠實(shí)于原筆意，傳達(dá)了原作的神韻。 綢繡蔬果掛屏芯，清乾隆，縱68cm，橫83cm。清宮舊藏。

緙絲加繡乾隆御題三星圖軸，清乾隆，縱412cm，橫135cm。清宮舊藏。圖為彩緙加繡，有福、祿、壽三星和蒼松、鶴鹿等象征長(zhǎng)壽的紋樣。作品采用平緙、長(zhǎng)短戧、搭緙等技法，為表現(xiàn)不同物象的質(zhì)感，在一些細(xì)微之處，輔以絲線刺繡，如人物的衣紋、鶴鹿的軀體等，用釘金線、散套針和施毛針等繡出。整幅畫面使用色絲多達(dá)30余種，構(gòu)圖飽滿，緙繡精美。

緙御筆行書“錫羨增齡”及韻文《三星圖頌》：

箕疇五福，居一斯壽。富即祿也，繼而為偶。曰壽曰祿，資福以受，必有司焉。麗天拱斗，旭日和風(fēng)，松蒼花茂。境乎仙乎，神霄攜手，相好天福，垂黻佩玖。司祿抱子，肫然慈母。眾星唯壽，如現(xiàn)于酉。岳岳彬彬，紫垣三友。錫祉延齡，佑我九有。于萬億年，視此絲綹。 乾隆壬寅清和月御筆。并緙“乾隆御筆”、“古稀天子之寶”、“猶日孜孜”、“三希堂精鑒璽”、“宜子孫”等八璽。

宋以后的緙絲技法比前更為豐富多變，作品多以名人書畫為稿本摹緙，追求以絲彩再現(xiàn)原作神韻的境界。此幅緙絲花鳥圖軸即以宋徽宗趙佶的畫稿為粉本而摹緙的， 采用了平緙、搭緙、盤梭、長(zhǎng)短戧、木梳戧、合色線等技法將花葉層次及鳥羽紋理表現(xiàn)得惟妙惟肖，行梭運(yùn)絲細(xì)巧，所緙織的物象線條柔美，色澤鮮麗，體現(xiàn)出原畫 細(xì)膩柔麗、高雅華貴的風(fēng)韻。作品上緙葫蘆形朱印“御書”和趙佶的“天下一人”印.緙絲花鳥圖軸宋，縱26cm，橫24cm

青碧山水圖軸南宋，沈子蕃作，縱88cm，橫37cm沈子蕃為南宋緙絲名師，其作多以山水、花鳥和人物為題材，講究色彩的配置和緙絲技巧的運(yùn)用。此圖以宋人院體山水畫為粉本進(jìn)行摹緙。畫面設(shè)色以藍(lán)、綠兩色為 主，表現(xiàn)江南山水的青碧旖旎以及文人雅士寄情山水的閑雅曠怡之趣。圖軸的緙織運(yùn)用了平緙、構(gòu)緙、長(zhǎng)短戧和子母經(jīng)等技法，只在山、水和云等細(xì)部加淡彩渲染， 以追摹原作大青綠山水技法的神韻，不僅顯示出沈子蕃緙技之嫻熟，也可見其對(duì)繪畫藝術(shù)精到的領(lǐng)悟。畫幅左邊緙“子蕃制”款和“沈孳”朱章，左下角鈐“張爰 ”、“周大文印”二方印，右下角鈐“戴植培之鑒賞”、“黃明四氏家藏”二方印。

作者仿工筆繪畫之勾勒法緙織八仙向南極仙翁祝壽的情形。以平緙表現(xiàn)人物的服裝色彩，色彩變化時(shí)用搭梭，使兩色交界處既有明顯的裂隙又能緊密相連而不致斷 開。山石色調(diào)的變化之處則用長(zhǎng)短戧、木梳戧、摻和戧等技法表現(xiàn)。圖軸各種技法的運(yùn)用變化巧妙，緙工嫻熟，且以少量緙金使畫面增加了富麗華美之氣。緙絲八仙圖軸元，縱100cm，橫45cm。清宮舊藏

緙絲仙山樓閣圖明，縱247cm，橫60cm圖軸在本色地上以平緙、構(gòu)緙、搭緙、長(zhǎng)短戧等技法彩緙崇山、樓閣、人物、翔鶴、碧波、竹石和小草等紋樣，設(shè)色適宜，緙織精細(xì)。畫中山石的表現(xiàn)深受大青綠山 水繪畫的影響。山石勾勒無皴，而以石青、石綠敷彩，其色彩厚重，格調(diào)富麗。畫面云霧繚繞，祥鶴飛舞，宛然仙境。

圖軸描繪西王母瑤池慶壽的勝景。9位仙女捧持各種壽禮，又有鳳凰、鶴、鹿以及各種祥瑞樹木花草點(diǎn)綴于各處。畫幅縱橫均兩米有余，是現(xiàn)存明代最大的緙絲作 品，其織機(jī)之巨大、織造之浩繁為歷代所鮮見。但其緙織并不因大而失于精細(xì)，畫面行梭運(yùn)絲巧于變幻，除常見的平緙、搭緙外，細(xì)部暈色采用長(zhǎng)短戧、木梳戧及鳳 尾戧，又以構(gòu)緙刻畫人物衣裳，以結(jié)做祥云之暈色等等，各種緙織技法表現(xiàn)得淋漓盡致，裝飾性極強(qiáng)。圖軸飽滿大氣，設(shè)色華麗精妙，緙織技法高超，是中國(guó)古代緙 絲藝術(shù)的杰作。 緙絲瑤池吉慶圖軸明，縱260cm，橫205cm。清宮舊藏