良渚文化精選(九篇)
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第1篇：良渚文化范文
文章編號(hào)：978-7-5369-4434-3（2011）05-068-03
良渚文化是我國(guó)東南地區(qū)新石器時(shí)代重要的文化之一。與同時(shí)期中國(guó)其他地區(qū)史前文化相比，它在文明的進(jìn)程中處于領(lǐng)先地位，其祭壇、玉器、黑陶、發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力和等級(jí)社會(huì)的意識(shí)形態(tài)都讓人驚嘆。但它在晚期，卻突然間快速衰亡。關(guān)于良渚文化衰亡的原因，多年來(lái)學(xué)術(shù)界眾說(shuō)紛紜，主要有海侵導(dǎo)致消亡說(shuō)、洪水災(zāi)害說(shuō)、戰(zhàn)爭(zhēng)導(dǎo)致衰亡說(shuō)、良渚文化北遷說(shuō)、內(nèi)因說(shuō)等。筆者不才，從玉器方面談?wù)劻间疚幕乃ネ觥?/p>
一、良渚文化簡(jiǎn)要的發(fā)展歷程
良渚文化主要分布在環(huán)太湖流域，其范圍大致為：東到上海，南至錢塘江，西以茅山、天目山為界，北達(dá)寧鎮(zhèn)地區(qū)邊緣的長(zhǎng)江以南，圍繞太湖大致呈三角狀。通過碳十四測(cè)定，良渚文化的年代距今約為5300年～4000年。但由于資料的缺乏，學(xué)界目前對(duì)此沒有一致的認(rèn)同。我們目前把良渚文化大致分為早、中、晚三期。
（一）良渚文化早期，是處于崧澤文化向良渚文化的過渡階段，主要以張陵山、福泉山一期、廟前、龍南南區(qū)、吳家埠等為代表。其器物在早期階段時(shí)還具有崧澤文化的影響，但到后期已日趨成熟，有了鮮明個(gè)性，形成了顯著獨(dú)特的文化體系。
（二）良渚文化中期，是良渚文明的鼎盛時(shí)期，主要以反山、瑤山和福泉山三期等為代表。玉器制作精美，在反山和瑤山大墓中出現(xiàn)了琮王和璧王。這個(gè)時(shí)期，良渚古國(guó)已經(jīng)出現(xiàn)，社會(huì)意識(shí)形態(tài)和生產(chǎn)力的發(fā)展達(dá)到了巔峰，在中國(guó)的史前史中處于相當(dāng)領(lǐng)先和重要的地位。
（三）良渚文化晚期，以寺墩等為代表。良渚文明此時(shí)已經(jīng)開始衰落，玉器數(shù)量和品種明顯減少，制作工藝簡(jiǎn)陋，陶器也是如此，石器亦不能與昔日相比，呈現(xiàn)一派衰敗之象。但這時(shí)的寺墩遺址，卻出現(xiàn)了繼反山、瑤山后的又一輝煌。
從良渚文明的發(fā)展趨勢(shì)看來(lái)，良渚文化在早中期就已經(jīng)形成了自己獨(dú)特的經(jīng)濟(jì)、政治體系，和以玉為代表的宗教神權(quán)體系。在其晚期，良渚文化開始衰落，財(cái)力、物力逐漸匱乏，并最終消亡。
二、良渚晚期寺墩遺址出土玉器的概況
1973年發(fā)現(xiàn)于江蘇武進(jìn)鄭陸鎮(zhèn)三皇廟村的寺墩遺址，南北長(zhǎng)1000米，東西寬約900米，總面積約90萬(wàn)平方米，先后經(jīng)過五次發(fā)掘，出土的玉器和其他資料非常驚人，充分顯示了晚期良渚文化的發(fā)展情況。
首先，從玉器的出土情況來(lái)看。1973年春，墩東出土琮、璧等玉器30多件。1978年9月，電灌站北低田中出土琮、璧三組，約20多件。1979年9月，墩東再次出土玉璧4件、玉琮1件。[1]南京博物院于1978、1979年兩次在墩東、墩北試掘，發(fā)現(xiàn)兩座良渚墓葬，其中位于墩東上文化層的一號(hào)墓有玉器出土。1982年在墩東進(jìn)行的大規(guī)模挖掘，發(fā)現(xiàn)了三號(hào)、四號(hào)兩座良渚顯貴的墓葬，尤以三號(hào)墓為甚，出土玉器100多件，包括玉璧24件、玉琮33件（其中高體玉琮就達(dá)27件），[2]是目前所知良渚文化出土琮最多的一座墓葬。1995年，五號(hào)墓葬出土玉琮2件、璧2件，還有其他玉器發(fā)現(xiàn)。從發(fā)掘報(bào)告來(lái)看，寺墩三號(hào)墓葬尤為重要，按反山“三件一套”的規(guī)制，該墓葬達(dá)到11套，此墓規(guī)格之高，可與反山第一等級(jí)十二號(hào)墓相提并論，墓主人的身份、地位也應(yīng)與反山十二號(hào)墓的主人相當(dāng)。該墓的發(fā)掘者還指出：“玉璧中一件碎為數(shù)塊的達(dá)21件，而其中的13件又有明顯的火燒痕跡；玉琮中為兩截或兩半的僅5件，也有8件有明顯的火燒痕跡……上述這些現(xiàn)象說(shuō)明在葬地曾舉行過某種殮葬的宗教儀式。其過程是：先將死者葬地的頭前和腳后各鋪上各十余件玉璧，然后放火燃燒，等火將滅未滅時(shí)，將死者安放于葬地，再圍繞四周放置玉琮，并在頭前腳后放置陶器和其他玉器，而將最好的兩件玉璧擺放在死者的胸腹之上，最后覆土掩埋?！盵3]這種特殊的斂葬儀式也充分表明了寺墩三號(hào)墓的不同尋常。
其次，從玉器的鑒定報(bào)告來(lái)看。經(jīng)過鑒定的33件玉器，除一號(hào)墓的1件璧和地層中出土的4件鐲、錐形飾、管外，其余28件都出自三號(hào)墓，有琮、璧、鉞、錐形飾等，其中琮16件，璧9件。經(jīng)鑒定這 28件玉器都屬于真玉，與反山、瑤山大墓情形相似。反山、瑤山、福泉山和荷葉地等墓地出土玉器的鑒定結(jié)果表明：“福泉山良渚文化墓葬出土玉器，比諸同位良渚文化的浙江余杭反山及瑤山，總體而論，用玉數(shù)量約少一個(gè)數(shù)量級(jí)，質(zhì)量也有遜色，真玉居多而雜有假玉，甚至大件的琮璧也雜有假玉，不如反山及瑤山的幾乎全都是真玉。但比諸亦為良渚文化的浙江海寧荷葉地，則福泉山明顯高于荷葉地，后者多數(shù)墓用玉僅幾件，而以珠管等小件居多，且質(zhì)量也差，其用玉總量中真假玉約各參半。綜括起來(lái)，上述3處良渚文化墓葬代表了3個(gè)不同的用玉等級(jí)，即：
第I等級(jí)：反山（YFM12）
第II等級(jí)：福泉山（QFM7）
第III等級(jí)：荷葉地（HHM8）”[4]
由此可見，寺墩遺址出土的玉器和反山、瑤山大墓出土的玉器都為真玉。所以，寺墩遺址的地位應(yīng)該和反山、瑤山不相上下，即使可能稍微低些，也不可能低于福泉山。
再次，試將寺墩玉器與其他良渚文化玉器相比較。寺墩四號(hào)墓葬中的曲尺形邊框玉琮，其邊框是目前所見的孤例，整體紋飾風(fēng)格和瑤山M12：22非常相近，其刻劃工藝應(yīng)該直接出自于中期階段內(nèi)的高端制玉系統(tǒng)，它是一件流傳已久的良渚中期遺留物。而且寺墩三號(hào)大墓的玉琮中，大多是質(zhì)料相同、做工相近的多節(jié)玉琮，即使是器形較矮的單節(jié)或雙節(jié)琮也不例外，并且射孔較近，顯示為同料同工批量生產(chǎn)所得。且該墓出土的鐲形琮從器形和紋飾看，則能夠和福泉山M9：14、橫山M2的一件玉琮比對(duì)，連獸眼外眼角都有一個(gè)特殊的外撇折角，它們應(yīng)該屬于同源產(chǎn)品。寺墩五號(hào)墓的兩件玉琮，一件為十一節(jié)的高節(jié)琮，與寺墩三號(hào)墓的同類器一樣，神人鼻部刻有細(xì)紋；另一件三節(jié)琮，紋飾細(xì)部特征與福泉山M9：21十分相近，應(yīng)該是同源產(chǎn)品。[5]雖然這些玉器來(lái)自于不同地區(qū)的不同墓葬，但是卻能通過玉料、紋飾、加工手法等相關(guān)信息的比對(duì)而看出它們來(lái)源的同一性。從良渚中期的瑤山曲尺形邊框玉琮的流傳，通過寺墩玉琮與良渚其他時(shí)期、其他地方玉琮的比對(duì)，以及琮璧這類器物的特殊性等方面來(lái)綜合推斷，當(dāng)時(shí)的寺墩很有可能已經(jīng)是良渚文化晚期的制玉中心。
最后，從玉料來(lái)源方面來(lái)看。學(xué)界關(guān)于良渚文化的玉材來(lái)源在久經(jīng)探討后達(dá)成共識(shí)，良渚文化的玉材來(lái)源屬于“就地取材”。對(duì)于良渚文化玉器的玉材來(lái)源雖然缺乏正式的課題研究，但是江蘇溧陽(yáng)小梅嶺發(fā)現(xiàn)的古玉礦卻是不爭(zhēng)的事實(shí)，且寺墩遺址南緣距江蘇陽(yáng)小梅嶺玉礦也僅僅數(shù)十公里，如果再考慮到寺墩遺址附近的丁沙地作坊遺址，可以推斷出，晚期的寺墩遺址，是通過掌控玉料資源而占據(jù)了社會(huì)結(jié)構(gòu)中的領(lǐng)導(dǎo)地位。
從以上種種分析來(lái)看，寺墩遺址和良渚中期的反山、瑤山具有一樣的地位，可以說(shuō)是晚期良渚文化的中心。有可能在良渚文化的晚期，良渚先民圍繞著寺墩遺址建立了一個(gè)早期的國(guó)家，而寺墩三號(hào)墓主人就是集神權(quán)、軍權(quán)、政權(quán)于一身的王。
三、良渚文化的衰亡
雖然在寺墩遺址中，良渚先民各種先進(jìn)的創(chuàng)造力仍在體現(xiàn)，但在良渚文化晚期，總體的社會(huì)生產(chǎn)力開始下降，宗教凝聚力也逐漸弱化。
首先，良渚文化晚期的玉器，刻紋簡(jiǎn)單，甚至素面。琮也向高節(jié)發(fā)展，大量高節(jié)玉琮的出現(xiàn)，體現(xiàn)了玉料的充足和制作技藝的粗糙、不足。這有可能由于是玉禮器的功能轉(zhuǎn)變，為了滿足當(dāng)時(shí)社會(huì)權(quán)力或宗教意識(shí)的表達(dá)，重視多節(jié)的表達(dá)而忽視了紋飾的特殊要求；也有可能是由于玉的使用量不斷增大，需要等量的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)獲得資源來(lái)支撐，如二者失去平衡，就只能以降低玉的質(zhì)量、制作工藝來(lái)加快玉器的生產(chǎn)速度。[6]
其次，經(jīng)歷了早、中期對(duì)于高臺(tái)墓地和祭壇的建造，社會(huì)生產(chǎn)力下降的良渚文化晚期，寺墩又建立了一個(gè)規(guī)模和瑤山祭壇一樣大型的祭壇，使得社會(huì)生產(chǎn)力全部放在建設(shè)這些非生產(chǎn)性設(shè)施中，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)受到相當(dāng)大的影響。[7]良渚文明作為一個(gè)以農(nóng)業(yè)為主的社會(huì)，忽視農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，使得原本發(fā)達(dá)的社會(huì)生產(chǎn)力開始下降，由此導(dǎo)致社會(huì)不能持久地發(fā)展，逐漸走向衰亡。
再次，社會(huì)生產(chǎn)環(huán)境遭到嚴(yán)重破壞。良渚文化土筑高臺(tái)墓地的營(yíng)建，主要是用遺址周圍的農(nóng)田用土和四周丘陵荒地上的土，一經(jīng)破壞，很難恢復(fù)。根據(jù)對(duì)遺址地層植物群的分析，我們得到了在良渚文化晚期環(huán)境惡劣、氣候涼而干燥的結(jié)論。在晚期前段還可從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)；到了后段，由于自然環(huán)境的不適宜，給良渚先民種植水稻帶來(lái)了相當(dāng)大的困難，人們隨之在生活上遇到了困難。
最后，因?yàn)樵从谧陨碜诮趟枷牒臀幕姷谋Ｊ匦约芭潘裕间疚幕苌倥c同時(shí)期的其他先進(jìn)文化發(fā)生交流。而此時(shí)，中原文明已出現(xiàn)了青銅制造的萌芽，逐漸發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力與青銅文化使良渚以宗教神性建立的社會(huì)等級(jí)制度受到了嚴(yán)重的沖擊。
由上可見，良渚文化晚期無(wú)論從內(nèi)部還是外部都處于不利的局勢(shì)之中，從各個(gè)方面都呈現(xiàn)出衰敗的景象，為良渚文明突然之間的衰亡做了鋪墊。美國(guó)考古學(xué)家約瑟夫•泰恩特總結(jié)過研究文明崩潰的十一種基本主題：1，社會(huì)賴以生存的某種資源或多種資源的枯竭或消失；2，新的資源基礎(chǔ)的建立；3，某種不可抗拒的災(zāi)難的發(fā)生；4，對(duì)環(huán)境變化反應(yīng)不力；5，其他復(fù)雜社會(huì)的存在；6，外來(lái)入侵；7，階級(jí)矛盾、社會(huì)沖突、統(tǒng)治層失職或?yàn)^職；8，社會(huì)功能紊亂；9，神秘因素作用；10，事件的連鎖和巧合；11，經(jīng)濟(jì)因素。[8](P66)筆者認(rèn)為，良渚文化的衰亡是個(gè)綜合作用的過程，但是其中社會(huì)依賴的關(guān)鍵資源的耗竭或供應(yīng)中斷應(yīng)該是主要原因。良渚文化是個(gè)以玉器為主建立的宗教神權(quán)、政權(quán)、軍權(quán)統(tǒng)為一體的社會(huì)組織，有強(qiáng)烈的等級(jí)意識(shí)，而玉器作為他們的特殊器物，更有著神圣的象征，是開展宗教活動(dòng)重要的物質(zhì)基礎(chǔ)。在良渚社會(huì)中晚期，玉料的消耗十分明顯。在福泉山四十號(hào)墓中較多重器都使用假玉來(lái)制作，和反山、瑤山大墓相比，除顯示福泉山等級(jí)略低以外，也顯示出玉料消耗的嚴(yán)重性。玉的使用者是貴族，尤其是高等級(jí)的貴族，所以良渚文明的中心，隨著玉料所有權(quán)和控制權(quán)的轉(zhuǎn)移而轉(zhuǎn)移，而晚期的寺墩遺址的輝煌，也正是因?yàn)槠淙〉昧擞窳虾椭朴竦目刂茩?quán)。但由于在后期玉的使用量不斷加大，為了加快玉器生產(chǎn)而忽略其神性的表達(dá)，玉器宗教凝聚力的表達(dá)下降。再加上當(dāng)時(shí)環(huán)境、外界等各方面的影響，良渚統(tǒng)治者對(duì)晚期社會(huì)生產(chǎn)的經(jīng)營(yíng)不善，社會(huì)玉料資源不斷流失，產(chǎn)生惡性循環(huán)。良渚文明創(chuàng)造了精美絕倫的玉文化，但卻由于片面地追求玉文化的發(fā)展，過分要求制造玉器的數(shù)量而導(dǎo)致創(chuàng)造力的衰竭，[9]最終不能承受，一顆偉大的文明行星就此隕落。
注釋：
[1][2][3]南京博物院.1982年江蘇常州武進(jìn)寺墩遺址的發(fā)掘[J].考古，1984，（2）：109；114；114.
[4].聞廣，荊志淳.福泉山與崧澤玉器地質(zhì)考古學(xué)研究――中國(guó)古玉地質(zhì)考古學(xué)研究之二[J].考古，1993，（7)：642.
[5]秦嶺.良渚玉器紋飾的比較研究――從刻紋玉器看良渚社會(huì)的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)[A].浙江省文物考古研究所學(xué)刊第八輯――紀(jì)念良渚遺址發(fā)現(xiàn)七十周年學(xué)術(shù)研討會(huì)文集[C].北京：科學(xué)出版社，2006：50.
[6]宋建.良渚文化衰變研究[A].浙江省文物考古研究所學(xué)刊第八輯――紀(jì)念良渚遺址發(fā)現(xiàn)七十周年學(xué)術(shù)研討會(huì)文集[C].北京：科學(xué)出版社，2006：236-237.
[7]吳汝祚，徐吉軍.良渚文化興衰史[M].北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2009.
第2篇：良渚文化范文
諸葛亮因?yàn)檎f(shuō)了他可以借東風(fēng)打敗敵人，劉備就誤以為諸葛亮可以用東風(fēng)就打敗敵人。所以，劉備就不派給諸葛亮一點(diǎn)兵馬，諸葛亮就不知道為什么逃到了我家。
諸葛亮哭著對(duì)我這個(gè)武器專家說(shuō)了他的苦處，我聽了他的苦處，我就滿口答應(yīng)了他的要求：因?yàn)槲铱梢詮倪@大撈一把，說(shuō)不定他能給我些古董哦！
第二天，我就帶他到我的武器庫(kù)，他一看到我的飛機(jī)和坦克，就嚇得要尿尿了。他說(shuō)：“媽媽啊！好大只鳥?。】?！還有一只好大的大象?。】焯影?！”“暈啊！這不是什么鳥和大象，這是飛機(jī)和坦克??！”我說(shuō)道。“這有什么用？”，諸葛亮驚奇的問：“能幫我打勝仗嗎？”我說(shuō)可以，還教了他怎么用BF-13重機(jī)槍和扔手雷呢！而他，一學(xué)就會(huì)了。
戰(zhàn)爭(zhēng)開始了。劉備坐在上席看打仗。我先開飛機(jī)飛到了天上，只見諸葛亮在裝模作樣的作法，這時(shí)我才知道他是一個(gè)神棍。他一舉木劍，我就用飛機(jī)的雙機(jī)槍掃射曹軍，子彈就像雨一樣飛像了曹軍，劉備大吃一驚，然而對(duì)這個(gè)神棍亮敬佩了起來(lái)。又見諸葛亮起木劍，我只好發(fā)射導(dǎo)彈，炸得曹軍飛上了天空，曹軍不但不怕，還發(fā)起大兵進(jìn)攻。我下了飛機(jī)，坐上了坦克。我用坦克高能耗離子彈將曹軍炸得粉身碎骨，曹軍爬上了我的坦克，發(fā)現(xiàn)了我，我用AK-47掃死了那幾個(gè)曹軍。諸葛亮見曹軍要吃敗戰(zhàn)，就用BF-13重機(jī)槍掃死了不知多少曹軍大將，諸葛亮就這樣贏了這場(chǎng)戰(zhàn)。
之后，他給了我?guī)讉€(gè)三國(guó)時(shí)期的花瓶，我就拿去賣，我想一個(gè)差不多值100萬(wàn)吧！這可我發(fā)了！當(dāng)我興高采烈的拿給古董商，他說(shuō)：“花瓶手工不錯(cuò)，但古董不會(huì)是新的，看在手工上，20元一個(gè)賣給我吧！”我暈！
第3篇：良渚文化范文
從地域范圍而言，楚地一般指以今漢水流域?yàn)橹行谋钡址匠?、南至衡、西起夔、東抵鄂的廣大地區(qū)，包括今湖南、湖北大部分地區(qū)；吳地指長(zhǎng)江下游以南、杭州以北、常州以東環(huán)太湖周圍地域。
以黃河流域?yàn)橹行牡谋狈侥竟悄鄩w系建筑文化與以長(zhǎng)江中下游為中心的南方干欄體系建筑文化是中國(guó)建筑文化之兩大源頭，中國(guó)北方地勢(shì)平坦、文化容易交流，建筑文化也易具有共性，而南方多山水阻隔，文化易單獨(dú)發(fā)展而形成一個(gè)個(gè)自具特色的文化龕。歷史學(xué)家將太湖流域的“吳”文化與長(zhǎng)江中游的“楚”文化和錢江流域的“越”文化相并列為長(zhǎng)江中下游三個(gè)具有代表性的地域文化。
和黃河一樣，長(zhǎng)江也是中華民族的母親河。古人有詩(shī)云：“君住長(zhǎng)江頭，我住長(zhǎng)江尾，日日思君不見君，共飲長(zhǎng)江水”，詩(shī)中兩人雖分隔兩地，然而有長(zhǎng)江將兩人緊緊聯(lián)系，串起“我”與“君”之日日相思；“楚”建筑文化居長(zhǎng)江頭，“吳”建筑文化居長(zhǎng)江尾，同一條江孕育著不同性格的建筑文化，了解其魅力，分析其聯(lián)系，尋找其差異總是能引起人們的濃厚興趣的。
建筑作為文化的一面鏡子亦具有各自文化之烙印?？v觀吳楚兩地建筑文化史，從遙遠(yuǎn)的新石器時(shí)代到近現(xiàn)代，雖然在源源不斷地匯入來(lái)自中原的文化活水，但體現(xiàn)本土精神的主流建筑文化始終在延續(xù)，未曾中斷，本文試將“吳”“楚”建筑文化進(jìn)行對(duì)比以反觀地域文化對(duì)建筑之影響、加深對(duì)吳地建筑文化之認(rèn)識(shí)。然而吳楚兩地各有自身復(fù)雜之歷史地理狀況，建筑也并非勻質(zhì)分布、特征明顯、分野清楚，比較也只能是粗略的、草簡(jiǎn)的、“見林不見樹”的。
1、天人合一：吳建筑與自然高度和諧，楚建筑與自然詩(shī)意共處
作為中國(guó)哲學(xué)的基本精神，“天人合一”的思想貫穿于吳楚兩地的建筑文化之中。
吳地氣候適宜、平川廣野、山青水秀、河流湖泊眾多，自然條件優(yōu)越。自然的恩賜加上人工的匠心成就了有機(jī)和諧的景觀環(huán)境。
吳地建筑從區(qū)域的開拓到城市的締造，到園林名勝的經(jīng)營(yíng)，到建筑群體、各類建筑的布置，乃至建筑小品的點(diǎn)綴，都十分注意自然與人工的融合。如吳城的規(guī)劃設(shè)計(jì)十分注意物質(zhì)環(huán)境與自然環(huán)境的有機(jī)統(tǒng)一，城外的山水名勝，從縱向的佛塔的制高點(diǎn)，到橫向的河路走向，與城中佛塔、城樓、宮殿等高大建筑所形成的天際輪廓線和水平河網(wǎng)的聯(lián)系均有周密的考慮。建城者早已胸有成竹，立意城里城外，自然人工形成有機(jī)的統(tǒng)一。
吳地古典園林中建筑與自然環(huán)境的高度聯(lián)系與統(tǒng)一更是登峰造極。取于自然，高于自然。雖由人作，宛自天開，人們對(duì)自然巧為利用，又賦予其豐富的文化內(nèi)涵，情、景、意合成為一個(gè)有機(jī)整體。
楚地多水多山，氣候潮濕，夏季溫度偏高，全年風(fēng)量小，楚地建筑必須注重通風(fēng)，通常為獨(dú)立的散點(diǎn)式建筑。楚建筑也講求“天人合一”，這種天人合一根植于人類本性，洋溢著大自然的盎然生機(jī)，顯得淳樸、自在、帶有原始野性。看楚民居有漫不經(jīng)心地撒落在山林之中的、也有線性排列于水岸邊的，布局自然而隨意，并不追求對(duì)自然的理性駕馭，建筑與建筑的關(guān)系似乎是偶然的，而不是必然的，建筑空間隨意組合，建筑體塊直率碰撞。建于斜坡的建筑，并不先將基地整平，而是將房屋懸挑于山坡，下面用樹桿支撐，是為吊腳樓，吊腳隨隨便便墊幾個(gè)石塊，處處洋溢野性之美。
2風(fēng)格：吳建筑精致細(xì)膩、楚建筑質(zhì)樸簡(jiǎn)潔
吳地街道多為尺度窄小的水街小巷，人們印象中是精巧纖柔的小橋流水人家或蜿蜒曲折之雨巷，園林規(guī)模也甚小，如蘇州師儉堂在一塊240平方米的錐形三角形地塊里建了一個(gè)包括亭臺(tái)樓閣，游廊假山，下有山洞，上有半亭，高低錯(cuò)落的有致園林。園林建筑纖細(xì)玲瓏、比例適度、風(fēng)格清雅秀麗。園林中的山石、池水、植物、建筑無(wú)不精心設(shè)計(jì)，吳地建筑的單體設(shè)計(jì)亦極為精細(xì)，建筑尺度不大，注重細(xì)部，大木作嚴(yán)謹(jǐn)而小木作華美，建筑的雀替和柱頭等部位往往是裝飾的重點(diǎn)，廊廡、亭子、欄桿、臺(tái)階無(wú)不精心推敲，文章做足。建筑細(xì)部處理尤其精致，蘇式門樓造型優(yōu)美，做工精細(xì)，雕刻華麗的程度幾乎成為工藝品，決非他處門樓所能匹敵。屋頂之屋脊裝飾豐富細(xì)膩，嫩戧發(fā)戧曲線層層伸出，漸漸收斂，伸入空中，顯得玲瓏剔透，遠(yuǎn)比楚地的翼角來(lái)得輕聳、靈巧、曲勢(shì)優(yōu)美。室內(nèi)外的石雕、磚雕、木雌、竹雕，做工精細(xì)、造型生動(dòng)，具有清麗靈秀的地方特色。室內(nèi)家具設(shè)計(jì)亦獨(dú)具特色，其風(fēng)格概括起來(lái)，可用“簡(jiǎn)”、“線”、“精”、“雅”四字表述設(shè)計(jì)精巧，做工精細(xì)、氣韻雅重、整體和諧，其高超構(gòu)思與技藝堪稱江南一絕。
相比之下，楚地建筑顯得質(zhì)樸簡(jiǎn)單，例如湘西鄂西少數(shù)民族民居：建筑主體平面一般為三開間，四進(jìn)深，以堂屋為中心，堂屋又以火塘為中心。主體結(jié)構(gòu)相對(duì)規(guī)整，四周根據(jù)功能需要加批廈，批廈的形狀、位置、大小皆不拘一格。建筑屋頂均為懸山，一般為小青瓦屋頂，整個(gè)屋面只用瓦片這一種材料，屋脊為瓦片層疊成，有大約3寸的生起，中部及兩端稍作變化，中部用瓦片疊成品字形，兩端略微曲線起翹，不似吳地民居屋面構(gòu)成元素多種且花樣眾多，更顯得簡(jiǎn)樸、輕靈，有飛動(dòng)之美，也有用杉樹皮屋頂?shù)?，部分建筑位于夯土層，部分懸挑于河邊或坡地，下面豎木柱支撐，木柱亦不構(gòu)成嚴(yán)謹(jǐn)柱網(wǎng)，而是或高或低，自由散漫，下面亦無(wú)漢族常用的精美之柱礎(chǔ)，往往墊上幾塊形狀不規(guī)則的石塊，便把所有負(fù)荷都交給它了。材料一般為杉木，材料皆袒露其原生質(zhì)地。整個(gè)建筑所洋溢著的自在的浪漫氣息。
3、“尚水”---吳建筑淡雅素凈
“崇火”----楚建筑重色重裝飾。為“水鄉(xiāng)”，吳地人藉水為生，宋人蘇舜欽有“吳儂水為命”之詩(shī)句，吳文化是尚水的文化：吳地荊蠻民族的圖騰是龍，龍是水族的首領(lǐng)，大禹治水在吳，伍子胥開胥溪在吳，范蠡開蠡河在吳，夫差開邗江在吳，三國(guó)時(shí)代，孫權(quán)的水師所向披靡，成為赤壁之戰(zhàn)破曹的主力。建筑亦如水：陰柔、恬靜、精靈婉約。
吳地山青水秀，且因朝夕晨昏之異，風(fēng)雪雨霧之變，春夏秋冬之殊，呈現(xiàn)出不同的氣象景觀，建筑有此優(yōu)美豐富自然景色來(lái)陪襯，自不必喧鬧。故吳地建筑用色崇尚淡雅，以黑、白、灰系列色為主，“畫棟雕梁徒眩眼目，竹籬茅舍引人遐思?！蓖@布局雅致疏朗，建筑造型雅逸俊秀，室內(nèi)裝修雅淡明快，家具陳設(shè)雅潔大方。城內(nèi)的邸宅、寺廟、店鋪無(wú)不濃具“雅”風(fēng)。蘇州的傳統(tǒng)建筑不僅在空間布局，立面造型，裝修細(xì)部，庭院綠化，山石小品，匾聯(lián)額題，精雅素愚。而且在建筑色彩上也極其高雅。白色的墻、黑色的瓦、灰色的磚、栗色的木裝修，整個(gè)色調(diào)溫柔素凈、娟美精雅，形成吳地建筑文化的重要風(fēng)格。當(dāng)?shù)亟ㄖ牧蠟榻ㄖ饷踩Χ说诺幕{(diào)，太湖流域多為水鄉(xiāng)澤國(guó)，再加上江南多雨，煙雨江南霧朦朧的天氣作為建筑背景，自然與建筑形成一幅恬雅靜謐水墨畫。
楚地崇火崇鳳拜日尚赤好巫。楚之祖先祝融為火神兼雷神，鳳凰為火之所生。楚地的圖騰是鳳，湘西有命名為“鳳凰”的古城。楚建筑的裝飾亦喜歡以鳳為主題。楚地民風(fēng)信巫鬼，重祭祀，建筑用色豐富，色彩艷麗?！冻o·招魂》中：“網(wǎng)戶朱綴、刻方連些?！薄把龉饪惕?，畫龍蛇些。”“翡圍翠帳，飾高堂些?！薄凹t壁沙版，玄玉梁些”講的便是室內(nèi)裝飾，首先是朱紅色的大門，上面鏤著精致的方形網(wǎng)格，進(jìn)門以后是紅紅綠綠的帷帳裝飾著廳堂，最后見四壁涂著赤紅的顏色，頂上是漆黑如玉的房梁。短短的一段流程，其色彩何其豐富。尤其是紅色，是楚人一貫之所愛，閃為紅色是火的顏色，此外還有黑色和黃色，紅黑黃三色的搭配是在楚地出土的漆器的主要顏色。《國(guó)語(yǔ).楚語(yǔ)上》記伍舉說(shuō)，靈王所筑章華臺(tái)有“彤鏤”之美。韋昭注云:“彤，謂丹楹?！笨梢?，著名的章華臺(tái)就是以紅色為主。
4、文化心理：吳建筑內(nèi)斂、實(shí)用、重人性化，楚建筑浪漫、夸張、善想象
建筑亦是人們文化心理的體現(xiàn)。
吳地自古經(jīng)濟(jì)富裕、生活安逸、人情風(fēng)雅、文化氛圍濃郁，多出文人；楚地自古多戰(zhàn)爭(zhēng)沖突，多出革命志士；吳人善享受，重生活，楚人重理想，重浪漫；吳人性情如水：溫和恬靜、多愁善感，政治上趨向偏安無(wú)為，而楚人性情如跳躍的火焰，熱烈奔放，火爆脾氣、容易沖動(dòng)、喜革命。吳人喜甜，楚人嗜辣。
吳地建筑多精心設(shè)計(jì)，處處體現(xiàn)對(duì)人的體貼，對(duì)現(xiàn)實(shí)美好生活的追求，小小庭院，千般經(jīng)營(yíng)，無(wú)非想營(yíng)造出“人間天堂”的美好環(huán)境，目的在于適于居住、方便生活、增加生氣、頤養(yǎng)性情，在于物質(zhì)精神之享受。裝飾多為花鳥蟲魚，民間故事，梅蘭松竹等。園林多題額、楹聯(lián)、字畫。體現(xiàn)較高的文化品味與審美情趣。
吳地建筑內(nèi)斂，建筑外表平淡，功夫下在院墻內(nèi)，蘇州退思園為了掩蓋園中的半亭，院墻也隨亭子增高，人從墻外看不出與普通民居的不同。只為追求此一方天地的清幽寧?kù)o。新晨
楚人信鬼好巫，喜浪漫、好想象，《楚辭·湘夫人》有辭云：“筑室兮水中，葺之兮荷蓋。蓀壁兮紫壇，播芳椒兮成堂。桂棟兮蘭，辛夷楣兮藥房。罔薜荔兮為帷，擗蕙兮既張?！痹谒猩w房，以荷葉蓋頂，房屋蓋得很浪漫，草木花卉構(gòu)成了安樂窩。
楚人喜高臺(tái)重檐，喜空靈，喜夸張。《楚辭·招魂》：“高堂邃宇，檻層軒些，層臺(tái)累榭，臨高山些”。楚人筑臺(tái)追求高峻，以縱目遠(yuǎn)望，楚人修榭追求空靈，以澄懷遠(yuǎn)目，而且在建造中還有層臺(tái)累榭的特點(diǎn)，這一點(diǎn)為后來(lái)的南方園林所繼承。唐宋時(shí)期，楚地就有號(hào)稱三大名樓中的黃鶴樓和岳陽(yáng)樓。黃鶴樓“臺(tái)閣廡廊，錯(cuò)落有致，高階遏云，危檐欲飛，紅樓金瓦，朱欄粉堞”雖多為中原建筑的形制，其中依稀可見楚建筑之影子。岳陽(yáng)樓，屋頂陡峭，顏色艷麗，翼角起翹夸張，帶有楚文化的濃重烙印。
5、結(jié)語(yǔ)
隨著千城一面造成的單調(diào)乏味和對(duì)城市傳統(tǒng)建筑文化的破壞，人們?cè)絹?lái)越認(rèn)識(shí)到地域建筑文化的重要性。吳建筑文化特色依舊在傳統(tǒng)街巷、園林、樓閣亭榭中沉淀，新的江南特色建筑在積極探索之中，然而經(jīng)過幾千年?yáng)|西南北的文化交流，楚地文化已變得個(gè)性越來(lái)越不鮮明了。談及楚建筑，似乎也是?？驼勫?，煙波茫茫實(shí)難求。然而無(wú)論是繼承何種建筑文化，都應(yīng)避免硬性模仿，不用飛檐翼角，現(xiàn)代材料也能營(yíng)造煙雨朦朦之夢(mèng)里水鄉(xiāng)，未曾見過高臺(tái)重檐的楚建筑，尚可將楚文化的自由浪漫、大膽想象、處處體現(xiàn)生命運(yùn)動(dòng)之活力等特征在建筑創(chuàng)作中表達(dá)，是否也可以讓現(xiàn)代建筑平庸刻板之大局做些許改觀？此外建筑文化在交融中發(fā)展，在追尋本地地域建筑文化的同時(shí)也可從他地建筑文化中得到借鑒與啟發(fā)，從而加深對(duì)本地建筑文化的認(rèn)識(shí)和理解。
參考文獻(xiàn)：
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3、張正明主編：高介華、劉玉堂著：楚學(xué)文庫(kù)：楚國(guó)的城市和建筑武漢湖北教育出版社1996年
第4篇：良渚文化范文
致力于成為中國(guó)房地產(chǎn)行業(yè)領(lǐng)跑者的萬(wàn)科企業(yè)股份有限公司，于2004年3月24日在北京東方君悅酒店舉行“磐石行動(dòng)。北京會(huì)議”，向外界闡明了萬(wàn)科的質(zhì)量觀、客戶理念及供方理念。
基于對(duì)產(chǎn)品質(zhì)量的追求，萬(wàn)科于2003年正式啟動(dòng)“磐石行動(dòng)”?！芭褪袆?dòng)”通過對(duì)萬(wàn)科十余年來(lái)產(chǎn)品質(zhì)量管理經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)分析，以全面質(zhì)量提升為目標(biāo)，提出了未來(lái)三至五年萬(wàn)科工程管理的發(fā)展策略。2004年是磐石行動(dòng)全面推廣實(shí)施的一年，年度主題是“倡導(dǎo)零缺陷質(zhì)量文化、關(guān)注客戶需求、與合作伙伴共同成長(zhǎng)”。
萬(wàn)科質(zhì)量之路
1999年至2002年，全國(guó)商品房竣工面積增幅分別為21.88%、17.25%、8.76%、19.1%（國(guó)家統(tǒng)計(jì)局?jǐn)?shù)據(jù)），而同期商品房質(zhì)量投訴的增幅分別為21.90%、-2.5%、12.01%、55.81%（中國(guó)消費(fèi)者協(xié)會(huì)數(shù)據(jù)）。從統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)看，產(chǎn)品質(zhì)量未能得到有效保證是目前國(guó)內(nèi)房地產(chǎn)行業(yè)最大的問題之一。
近年來(lái)，國(guó)家建設(shè)管理機(jī)構(gòu)針對(duì)房地產(chǎn)產(chǎn)品質(zhì)量問題采取了大量的措施，例如禁止墊資施工及拖欠農(nóng)民工工資、明確界定建設(shè)各方的質(zhì)量責(zé)任、推行住宅質(zhì)量保證保險(xiǎn)等，對(duì)住宅產(chǎn)品質(zhì)量的提升產(chǎn)生了良好的推動(dòng)作用。在建筑市場(chǎng)監(jiān)管制度相對(duì)健全的地區(qū)，已經(jīng)顯現(xiàn)效果。例如，上海市住宅發(fā)展局統(tǒng)計(jì)顯示，2002年上海商品房質(zhì)量投訴總件數(shù)同比下降了50%多。這在一定程度上說(shuō)明商品房質(zhì)量問題雖然普遍較嚴(yán)重，但在政府、建設(shè)、施工、材料等各方的共同努力下，將逐步出現(xiàn)穩(wěn)步回升的趨勢(shì)。
房地產(chǎn)是一個(gè)涉及面廣、關(guān)聯(lián)度高、動(dòng)用社會(huì)資源多的行業(yè)，產(chǎn)品質(zhì)量的提高有賴于建筑施工、監(jiān)理等關(guān)聯(lián)行業(yè)的發(fā)展和其他市場(chǎng)資源的成熟。在現(xiàn)有的法規(guī)體系下，房地產(chǎn)開發(fā)商并不是房地產(chǎn)產(chǎn)品質(zhì)量問題的唯一責(zé)任人。但是一個(gè)負(fù)責(zé)任的開發(fā)商，必須有主動(dòng)承擔(dān)質(zhì)量責(zé)任、促進(jìn)產(chǎn)品質(zhì)量改善的責(zé)任心。作為全國(guó)性知名地產(chǎn)商，萬(wàn)科在品牌管理、規(guī)劃設(shè)計(jì)、物業(yè)管理、銷售策劃等方面具有良好的社會(huì)形象，而對(duì)于優(yōu)秀的產(chǎn)品質(zhì)量的追求同樣是萬(wàn)科始終注重的。萬(wàn)科認(rèn)為，只要建設(shè)各方提高質(zhì)量責(zé)任感，健全質(zhì)量管理制度，房地產(chǎn)產(chǎn)品質(zhì)量問題是可以得到有效控制的。據(jù)統(tǒng)計(jì)，2002年萬(wàn)科已銷售住宅的返修數(shù)量為0.27條/戶，2003年降低至0.22條/戶，降幅達(dá)18.5%.這個(gè)數(shù)字變化從一個(gè)側(cè)面反映了萬(wàn)科數(shù)年來(lái)在質(zhì)量提升之路上的不懈努力：
1996年，萬(wàn)科確定年度主題為質(zhì)量管理年，強(qiáng)化公司員工對(duì)質(zhì)量的認(rèn)識(shí)。
2000年12月，推出a-housing.com建材電子交易平臺(tái)，通過透明化操作提升材料部品品質(zhì)。
2000年，正式設(shè)立客戶服務(wù)管理部門，負(fù)責(zé)對(duì)客戶的投訴問題進(jìn)行分析處理；至2001年集團(tuán)及各地分公司客戶服務(wù)組織架構(gòu)全面建立。
2001年6月，萬(wàn)科與數(shù)家國(guó)際知名品牌供應(yīng)商建立戰(zhàn)略合作伙伴關(guān)系以保證采購(gòu)質(zhì)量。
2001年，在全集團(tuán)內(nèi)啟動(dòng)“合金計(jì)劃”，建立集團(tuán)統(tǒng)一工程質(zhì)量管理規(guī)范。
2002年，啟動(dòng)“專業(yè)集成”計(jì)劃，對(duì)房地產(chǎn)開發(fā)業(yè)務(wù)流程進(jìn)行優(yōu)化重組，進(jìn)一步提升工程管理能力。
2002年，建立質(zhì)量缺陷統(tǒng)計(jì)分析制度，以每月住宅質(zhì)量返修量作為工程管理水平及供方履約評(píng)估的考核標(biāo)準(zhǔn)。
2002年，實(shí)施設(shè)計(jì)標(biāo)準(zhǔn)化計(jì)劃，至2003年已經(jīng)基本完成區(qū)域設(shè)計(jì)標(biāo)準(zhǔn)化工作。
2003年，啟動(dòng)“磐石行動(dòng)”計(jì)劃，提出工程管理五年發(fā)展規(guī)劃。經(jīng)過多年來(lái)的質(zhì)量改進(jìn)，萬(wàn)科的建筑綜合質(zhì)量已經(jīng)位于業(yè)內(nèi)前沿，但距離滿足客戶的需求仍然存在相當(dāng)差距。萬(wàn)科始終認(rèn)為，持續(xù)提供超越客戶期望的服務(wù)和產(chǎn)品質(zhì)量是房地產(chǎn)發(fā)展的決定因素之一。目前萬(wàn)科正致力于全面改善住宅質(zhì)量狀況，提供符合客戶高要求的產(chǎn)品，“磐石行動(dòng)”正在全面推廣實(shí)施中。
磐石之心
一、質(zhì)量文化驅(qū)動(dòng)
近期廣東省質(zhì)監(jiān)局公布對(duì)廣州、佛山、東莞16個(gè)重點(diǎn)樓盤工程使用的鋼筋、水泥、涂料、陶瓷、電線、插座6種產(chǎn)品的專項(xiàng)監(jiān)督抽檢總體合格率僅為84.4%，只有7個(gè)樓盤所抽產(chǎn)品全部合格。作為經(jīng)濟(jì)相對(duì)發(fā)達(dá)、房地產(chǎn)建設(shè)較成熟的珠三角地區(qū)，質(zhì)量合格率如此之低，反映的不僅僅是質(zhì)量控制能力的問題，而更多說(shuō)明行業(yè)內(nèi)普遍缺乏每一個(gè)經(jīng)營(yíng)環(huán)節(jié)都以質(zhì)量為重、每一個(gè)工作細(xì)節(jié)中都能考慮質(zhì)量的認(rèn)識(shí)。這，正是需要通過意識(shí)驅(qū)動(dòng)、通過質(zhì)量文化才能解決的問題。
在企業(yè)的經(jīng)營(yíng)管理過程中，任何忽略質(zhì)量的行為會(huì)加大企業(yè)的運(yùn)作成本，并對(duì)企業(yè)品牌造成巨大傷害，只有企業(yè)中的每個(gè)員工乃至所有的合作者認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，并在工作中重視并克服，才能扭轉(zhuǎn)不正確的價(jià)值觀，讓質(zhì)量成為企業(yè)長(zhǎng)期穩(wěn)定發(fā)展的重要推動(dòng)力。當(dāng)從業(yè)人士都不再認(rèn)為質(zhì)量管理是一種行為的約束，當(dāng)關(guān)心質(zhì)量成為一種工作習(xí)慣，房地產(chǎn)產(chǎn)品質(zhì)量的提升將不再是一個(gè)遙不可及的目標(biāo)。
二、關(guān)注客戶需求
尊重客戶，理解客戶，持續(xù)提供超越客戶期望的產(chǎn)品和服務(wù)，引導(dǎo)積極、健康的現(xiàn)代生活方式，是萬(wàn)科一直堅(jiān)持和倡導(dǎo)的理念。這種理念來(lái)源于對(duì)房地產(chǎn)市場(chǎng)的全面剖析，早已構(gòu)成萬(wàn)科品牌的一部分。
關(guān)注客戶需求不是空泛的口號(hào)，萬(wàn)科對(duì)此制訂了具體可行的策略和計(jì)劃：
第一，打造基于客戶需求的質(zhì)量管理平臺(tái)?；趯?duì)客戶需求的分析把握，萬(wàn)科正在編制萬(wàn)科材料部品性能標(biāo)準(zhǔn)、工藝驗(yàn)收標(biāo)準(zhǔn)。國(guó)家規(guī)范及標(biāo)準(zhǔn)是質(zhì)量要求的底限，萬(wàn)科在此基礎(chǔ)之上提出了更詳細(xì)、更人性化的要求，理解客戶需求、加強(qiáng)過程控制、關(guān)注細(xì)部質(zhì)量才是萬(wàn)科工程質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)的內(nèi)涵。
第二，傾聽客戶需求，“讓萬(wàn)科在投訴中完美”。萬(wàn)科已經(jīng)建立投訴網(wǎng)站，并形成了完善的客戶投訴跟蹤處理及反饋機(jī)制。客戶提出的每一份投訴，均將由專業(yè)人員跟蹤解決。
第三，以客戶滿意度作為衡量工作質(zhì)量的標(biāo)準(zhǔn)。萬(wàn)科每年均進(jìn)行客戶滿意度調(diào)查，客戶對(duì)工程質(zhì)量的滿意度已經(jīng)作為萬(wàn)科工程系統(tǒng)業(yè)績(jī)考慮的重要指標(biāo)。同時(shí)，萬(wàn)科已經(jīng)形成月度質(zhì)量投訴及返修統(tǒng)計(jì)分析制度，該統(tǒng)計(jì)指標(biāo)是萬(wàn)科對(duì)供應(yīng)商、施工單位等合作伙伴進(jìn)行履約評(píng)估的重要依據(jù)。
三、與合作伙伴共同成長(zhǎng)
萬(wàn)科的成功離不開所有合作伙伴的支持與合作，萬(wàn)科尊重合作伙伴對(duì)利益及利潤(rùn)的追求，希望通過共同努力實(shí)現(xiàn)各方的利益共享、共同發(fā)展。而客戶是萬(wàn)科與所有合作伙伴存在的共同理由，滿足客戶的需求是萬(wàn)科對(duì)合作伙伴的基本要求，是成功合作的基礎(chǔ)。
為保證與合作伙伴的良好合作關(guān)系，萬(wàn)科目前已經(jīng)在以下方面進(jìn)行了重點(diǎn)研究并制定了具體措施：
第一，積極推進(jìn)戰(zhàn)略合作。萬(wàn)科已于2002年開始實(shí)施材料設(shè)備戰(zhàn)略采購(gòu)；2003年又根據(jù)監(jiān)理資源相對(duì)較缺乏，行業(yè)自律率不高的現(xiàn)狀，著眼于培育資源，提出了與監(jiān)理單位建立戰(zhàn)略合作，通過資源共享、管理輸出、互動(dòng)管理的合作方式提高監(jiān)理工作標(biāo)準(zhǔn)及工作質(zhì)量；萬(wàn)科還計(jì)劃在其他合作伙伴中積極發(fā)展戰(zhàn)略合作，通過聯(lián)盟體系推動(dòng)產(chǎn)品質(zhì)量的改善。
第二，建立合作伙伴雙向評(píng)估制度。對(duì)于所有合作伙伴，實(shí)施萬(wàn)科與合作伙伴的雙向評(píng)估，發(fā)現(xiàn)各自在服務(wù)、技術(shù)管理、過程管理等方面的不足，并有針對(duì)性地予以改進(jìn)。2003年底，萬(wàn)科已經(jīng)在上海、北京等地開展了總承包商后評(píng)估并取得良好效果，今年將繼續(xù)把這種評(píng)估制度在集團(tuán)范圍內(nèi)推廣，并逐步延伸至所有類別的合作伙伴。
第三，嚴(yán)格過程管理制度。對(duì)于采購(gòu)、施工的所有過程，根據(jù)客戶反饋質(zhì)量缺陷發(fā)生頻度進(jìn)行工序分解，設(shè)定質(zhì)量控制關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)，對(duì)應(yīng)萬(wàn)科材料設(shè)備選用標(biāo)準(zhǔn)、工序驗(yàn)收標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行嚴(yán)格管理，從而實(shí)現(xiàn)“過程建造精品”的目標(biāo)。目前過程管理制度已在萬(wàn)科在建項(xiàng)目中全面實(shí)施。
第5篇：良渚文化范文
話說(shuō)，周瑜與黃蓋用苦肉計(jì)，龐統(tǒng)獻(xiàn)計(jì)讓曹操把船連起來(lái)后，可謂是萬(wàn)事具備，只欠東風(fēng)了，于是，諸葛亮就自愿借東風(fēng)。
周瑜為了借來(lái)東風(fēng)，只得筑起七星臺(tái)，讓諸葛亮借東風(fēng)。
到了第三天夜晚，在七星臺(tái)上的諸葛亮正在猶豫不決，東風(fēng)不知怎么借，不借又怕被周瑜笑話，十分后悔當(dāng)初說(shuō)要自己來(lái)借東風(fēng)，突然，一道白色的閃電擊中了諸葛亮，諸葛亮不見了，但七星臺(tái)下的人沒發(fā)覺。一個(gè)時(shí)辰過去后，又是一道閃電，諸葛亮從煙中走出來(lái)，出來(lái)的只有他一個(gè)人，不過，他手中多出了一個(gè)儀器。
他回來(lái)之后，真出現(xiàn)了東風(fēng)，所以打敗了曹操。
想知道諸葛亮被閃電擊中后發(fā)生了什么事嗎？那就請(qǐng)等待《諸葛亮來(lái)到二十二世紀(jì)》。
第6篇：良渚文化范文
這不，諸葛亮又準(zhǔn)備搞大發(fā)明了。諸葛亮小時(shí)候家里非常窮，一次他的爸爸要賣家里的狗賺點(diǎn)小錢，狗很生氣，他爸爸被咬了一下，得了狂犬病。醫(yī)生說(shuō)過了，如果沒錢打疫苗，過了3天的潛伏期，他爸爸就要死掉。諸葛亮到處請(qǐng)求醫(yī)生們救救他爸爸，可惜沒人愿意免費(fèi)為他爸爸治療。諸葛亮便找了一本治療狂犬病的書，慢慢地學(xué)，可是他還沒學(xué)完他爸爸就死了。諸葛亮很不甘心，但有件事讓他更不甘心。因?yàn)榫驮诘谒奶焖职炙赖臅r(shí)候他已經(jīng)學(xué)會(huì)治狂犬病的方法了，但他趕到醫(yī)院他爸爸剛好死了。于是他以后每天都或在痛苦之中，活在喪父之痛中。
諸葛亮這次發(fā)明的東西叫“記憶程式化”，他首先把天線的兩端分別連接到自己的腦袋上和電腦屏幕。電腦上出現(xiàn)了諸葛亮的一大篇記憶，有昨天洗澡啊，今天上午拉大便啊，父親死了啊。諸葛亮把父親死亡的記憶刪除了，他頓時(shí)感覺到不再痛苦了。
有一個(gè)人名叫周瑜，也是跟諸葛亮一所學(xué)校的，諸葛亮是天下第一聰明人，他就是第二聰明人了，跟三國(guó)里很巧合，現(xiàn)代周瑜也非常嫉妒現(xiàn)代諸葛亮。每次諸葛亮考試第一名，他會(huì)吐血。這次諸葛亮的這個(gè)發(fā)明，周瑜也吐血了。周瑜經(jīng)常念：“既生瑜，何生亮！”
第7篇：良渚文化范文
諸葛亮——上天的寵兒，他似乎擁有揮不盡的才華和無(wú)盡的智慧，以至于劉備三顧先生于草廬之中，赤壁之戰(zhàn)，他舌戰(zhàn)群儒，分析戰(zhàn)事，以少勝多，逼得曹操敗走華容道。公元223年劉備內(nèi)憂無(wú)患，憂忿成疾死后，他又效忠于劉禪，前后六次出師北伐曹魏，最終死于軍中。
一曲高亢的《出師表》，牽動(dòng)了多少人的心，這篇表文寫于蜀漢建興（后主劉禪年號(hào)）五年（227年）第一次出師伐魏之前，他寫這篇表文的目的，是希望國(guó)內(nèi)政治修明，有一個(gè)穩(wěn)定的戰(zhàn)略后方，使他“北定中原”的計(jì)劃得以實(shí)現(xiàn)，對(duì)于后主，諸葛亮既是忠貞不一的臣子又是受托孤之重任的長(zhǎng)輩。表文中“興國(guó)安邦”之理既要講的透，語(yǔ)氣又不可用重；既要循循善透的開導(dǎo)，又要不失臣下尊上的分寸。諸葛亮以形勢(shì)”使對(duì)方震動(dòng)；以情感使對(duì)方感動(dòng)；并且以“措施”教之，告知治國(guó)理政的具體辦法……
如果說(shuō)，天空的湛藍(lán)離不開云的陪襯，那么，蜀漢地興盛必然離不開諸葛亮的智慧；如果說(shuō)，魚兒的暢流離不開水的滋潤(rùn)，那么，赤壁的勝敗必然離不開諸葛亮的策劃……
初三:朱婷
第8篇：良渚文化范文
梁漱溟生于1893年，長(zhǎng)朱謙之六歲，為朱謙之在北大的印度哲學(xué)教師，兩人由于年齡相若所以亦師亦友，常在一起論學(xué)，據(jù)朱謙之回憶：“于我放浪的生涯里，時(shí)回北京過冬，在京有幾個(gè)頂好的朋友，一個(gè)是梁漱溟先生，一個(gè)是我友黃慶，他們的思想比我好，我常受了他們的益處” [3]朱謙之受梁漱溟的影響是由于他們之間有著共同的經(jīng)歷。梁漱溟十六七歲時(shí)便傾向佛家的出世思想，并身體力行，十七歲時(shí)拒絕母親為其談?wù)摶槿ⅲ畾q開始研讀佛典，懷抱著出家為僧的念頭。信仰著虛無(wú)主義的朱謙之自然把過佛家生活的梁漱溟當(dāng)成知己摯友，相互影響。當(dāng)朱謙之的虛無(wú)思想走到盡頭，徘徊迷惘之際，梁漱溟的思想恰好也在變，由佛家轉(zhuǎn)入儒家，給朱謙之以很大啟發(fā)。
梁漱溟回到這世間來(lái)的表現(xiàn)在于，一是學(xué)問上認(rèn)為儒家文化為世界未來(lái)文化的趨向，另一個(gè)則是在行為上娶妻成家。這兩方面對(duì)朱謙之都有直接影響，一個(gè)影響是朱謙之由此寫了闡述他信仰的《周易哲學(xué)》，另一個(gè)是從1923年5月開始了他與楊沒累的戀愛生活。
朱謙之在談到梁漱溟的《東西文化及其哲學(xué)》對(duì)他的影響時(shí)說(shuō)是“當(dāng)他的《東西文化及其哲學(xué)》出版，我實(shí)受極大的影響，這時(shí)我的本體論完全折入生命一路，認(rèn)情本有，不是無(wú)” [1]這是因他提出了一種和虛無(wú)主義不同的生活方式。這種方式就是發(fā)揮儒學(xué)回到這世間來(lái)。
受梁漱溟的影響，朱謙之也把柏格森生命哲學(xué)與儒家人生哲學(xué)相糅合，突出生命、精神、心的意義。他把“真情之流”看作是《周易》的根本意思，其本質(zhì)即孔子所謂“仁”。他說(shuō)：“我這唯情哲學(xué)，就是孔家的本來(lái)面目，不幸孔家這一套哲學(xué)，自孟子以后失傳了數(shù)千百年……我的意思，是要掃清舊傳統(tǒng)，再接續(xù)起來(lái)，組織起來(lái)，而且應(yīng)用到政治、倫理、教育、藝術(shù)、文化各方面，用真情的默識(shí)方法，使宇宙生命化，物質(zhì)精神化，這么一為，‘真情之流’才可以完全實(shí)現(xiàn)了！神在人間實(shí)現(xiàn)了?！盵2]朱謙之視孔子為中國(guó)生命派的代表，認(rèn)為現(xiàn)在正是孔家思想的“綜合時(shí)代”，是生命哲學(xué)時(shí)代。他說(shuō)：我的宇宙觀及人生觀，“是我真情認(rèn)識(shí)的真理，而這種真理，同時(shí)就是中國(guó)生命派的普遍真理——就是孔家的真理……孔子就是唯情論者，一個(gè)唯情論就是我，我和孔子在這生命的一條路上，是有一樣的價(jià)值的?！盵3]很有替孔子說(shuō)話的勇氣，這與其師梁漱溟重重的觀念影響不無(wú)關(guān)系。
梁漱溟之子梁培寬在《朱謙之與梁漱溟的半個(gè)世紀(jì)的友誼》里談及，在其父親寫的《東西文化及其哲學(xué)》初版（財(cái)政部印刷局1921年版）的扉頁(yè)上有一副照片，是其父親梁漱溟與北大哲學(xué)系朱謙之等三個(gè)學(xué)生的合影，并在“題記”說(shuō)明：“這是我同三個(gè)頂好的朋友葉麔、朱謙之、黃慶的照相，他們都是北大的學(xué)生，卻四人年紀(jì)皆二十幾歲，差不許多。我們相與并無(wú)所謂先生和學(xué)生，只是朋友，而且是小孩子般的朋友。四人性格思想見解并不相同，幾乎一個(gè)人是一個(gè)樣子，所以議論每多不合，但是總覺得彼此相對(duì)是第一樂事。當(dāng)我們相熟半年多后，就是今年四五月間，我有幡然改變態(tài)度的事，決定是作孔家的生活，而把這些年來(lái)作佛家生活心愿斷然放棄，于是辭脫大學(xué)講席，要離開北京到山東濱縣鄉(xiāng)間去住一年半年。最先就同他們發(fā)表這個(gè)意思，適其時(shí)朱謙之要到西湖去，葉麔便約我們同照一像，即這個(gè)像片。”[1]從中可見，朱謙之在梁漱溟思想轉(zhuǎn)變時(shí)，與他有頻繁的交往，而且為此還常有爭(zhēng)論。在爭(zhēng)論中朱謙之不知不覺地受了影響。朱謙之早年就曾在《太極新圖說(shuō)》、《政微書》、《周秦諸子學(xué)統(tǒng)述》中對(duì)儒學(xué)有專門的研究，雖在信仰虛無(wú)主義時(shí)曾批判一切，但對(duì)儒學(xué)則多有回護(hù)。此時(shí)經(jīng)其師梁漱溟的啟發(fā)，便開始借《周易》談自己的真情哲學(xué)
轉(zhuǎn)貼于 梁漱溟提出文化發(fā)展的三路向說(shuō)，他認(rèn)為西方文化是以“意欲向前要求為其根本精神”，代表了人類第一類文化。中國(guó)文化是“以意欲自為調(diào)和、適中為其根本精神”，代表了人類第二類文化。印度文化則是“以意欲反身向后為其根本精神”，代表了人類第三類文化。[2]所以按梁先生的意思，印度文化是最先進(jìn)的文化類型，而西方文化是最落后的，但現(xiàn)正處于西方文化占優(yōu)勢(shì)的階段，而由于西方文明已出現(xiàn)“疲蔽”，所以未來(lái)只有走“中國(guó)的路子，孔子的路子”，西方才能得救。所以世界未來(lái)文化的希望在中國(guó)。
而朱謙之雖也似其師提出文化的三路向說(shuō)：（一）高地發(fā)生宗教的文化---以印度為代表；（二）平原發(fā)生哲學(xué)的文化---以中國(guó)為代表；（三）海洋發(fā)生科學(xué)的文化---以歐洲為代表。認(rèn)為印度文化是最落后的文化，中國(guó)哲學(xué)的文化雖有其優(yōu)勢(shì)但由于現(xiàn)在處在科學(xué)的文化占優(yōu)勢(shì)的階段，而中國(guó)文化只注重談心說(shuō)性，&l
dquo;這種‘人的文化’，當(dāng)現(xiàn)在這競(jìng)食的時(shí)代，實(shí)在拿不出來(lái)，其價(jià)值亦不易為世人所認(rèn)識(shí)，要是勉強(qiáng)拿出，其結(jié)果也不過吃虧而已?！盵3]所以認(rèn)為只有順應(yīng)文化的發(fā)展事實(shí)，學(xué)習(xí)外國(guó)先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)才能使中國(guó)文化有復(fù)興的可能與希望，而到了第四期藝術(shù)的文化，這時(shí)候中國(guó)的哲學(xué)文化才能大放異彩。
第9篇：良渚文化范文
關(guān)鍵詞：群眾文化；中國(guó)夢(mèng)
中圖分類號(hào)：G240 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2013）18-0262-01
一、尋夢(mèng)――探索群文發(fā)展的愿景
夢(mèng)是人的愿景的升華。作為群文工作者，我們的群文夢(mèng)又將是什么呢？我想就是立足于現(xiàn)實(shí)，圓廣大群眾在精神家園中有一個(gè)充實(shí)富足的幸福夢(mèng)。要實(shí)現(xiàn)群文夢(mèng)，必須尋找一條道路；必須弘揚(yáng)一種精神；必須凝聚一種力量。在我區(qū)社會(huì)發(fā)展中，需要一條特色道路來(lái)為我區(qū)文化強(qiáng)區(qū)服務(wù)；需要有一種精神力量來(lái)指引我們前進(jìn)的方向；需要有一種力量，來(lái)托起我們的夢(mèng)想。群眾文化就是要更好地把這種正能量傳遞下去，以人為本，將社會(huì)正能量播種在精神家園，讓社會(huì)更和諧，從而實(shí)現(xiàn)百姓的“幸福夢(mèng)”、美麗的“中國(guó)夢(mèng)。
二、追夢(mèng)――追尋群文建設(shè)的依托
追夢(mèng)，就是筑夢(mèng)。在追夢(mèng)的過程中必須堅(jiān)持“五有”，既有路，有魂，有底，有人，有備。有路是根本；有魂是精神是紐帶；有底、有人、有備是力量是保障。
有路：廣義的是中國(guó)特色的道路，科學(xué)發(fā)展之路，堅(jiān)持文化的科學(xué)發(fā)展；狹義的就是群文工作有思路，有目標(biāo)。要增強(qiáng)對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義理論的自信，道路的自信，制度的自信，堅(jiān)定不移的沿著正確的中國(guó)道路奮勇前進(jìn)。
有魂：有魂，就是有精神。在“兩會(huì)”上指出，“實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)，必須弘揚(yáng)中國(guó)精神”；“這種精神是凝心聚力的興國(guó)之魂、強(qiáng)國(guó)之魂”。對(duì)于我們牢固樹立社會(huì)主義核心價(jià)值觀，實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)，具有重要意義：就是說(shuō)，以社會(huì)主義核心價(jià)值體系為指導(dǎo)依據(jù)，深刻把握文化發(fā)展的大趨勢(shì)，使“幸福夢(mèng)”的實(shí)現(xiàn)始終有著正確的方向。建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系，就適應(yīng)了先進(jìn)文化的要求，也適應(yīng)現(xiàn)階段道德建設(shè)的要求，從根本上把握和堅(jiān)持了社會(huì)主義先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，這是做好群文工作的本質(zhì)要求，也是是實(shí)現(xiàn)百姓“幸福夢(mèng)”的魂。
有底：首先需要政府支持。這是根本保證；其次需要鼓勵(lì)社會(huì)參與。近年來(lái)，在快速發(fā)展經(jīng)濟(jì)的條件下，社會(huì)對(duì)文化建設(shè)越來(lái)越關(guān)注，并且文化產(chǎn)業(yè)也呈現(xiàn)出跨越式發(fā)展的態(tài)勢(shì)，文化越來(lái)越被大家所重視；再次需要適應(yīng)百姓需求。隨著百姓物質(zhì)生活水平的不斷提高，大家對(duì)精神文化需求也越來(lái)越強(qiáng)烈，要求越來(lái)越高。滿足百姓的需求和愿望是我們工作的最大動(dòng)力。是好工作的底氣，也是實(shí)現(xiàn)“幸福夢(mèng)”的底氣。底氣，就是上下團(tuán)結(jié)、眾望所歸人和之氣。這是發(fā)展的一種巨大的力量。
對(duì)于群文工作，人是關(guān)鍵，起決定性作用。因此，在這個(gè)過程中要擁有“四種人”――管理者、創(chuàng)作者、演員、輔導(dǎo)員。管理者要站在戰(zhàn)略的高度，充分認(rèn)識(shí)加強(qiáng)群眾文化服務(wù)人才隊(duì)伍建設(shè)的極端重要性，抓好內(nèi)部機(jī)構(gòu)人員的建設(shè)，培養(yǎng)出思想好、業(yè)務(wù)精、善組織、懂管理的復(fù)合型人才隊(duì)伍；創(chuàng)作者要?jiǎng)?chuàng)作出更多的貼近生活、貼近實(shí)際、貼近百姓，反應(yīng)時(shí)代氣息和百姓精神風(fēng)貌的精品力作；演員要不斷的學(xué)習(xí)，借以獲取高超的演技；輔導(dǎo)員則是要求每個(gè)專業(yè)的群文工作者都不要把自己定位在管理者、創(chuàng)作者或演員的身份上，要會(huì)講課，要成為優(yōu)秀的教員，輔導(dǎo)廣大的文藝愛好者為文化所服務(wù)，還要從中選拔優(yōu)秀人才，組建文化志愿者隊(duì)伍，以點(diǎn)帶面，不斷壯大文藝陣容，使群文事業(yè)向著更深、更廣的領(lǐng)域發(fā)展。
有備：有備，是一種儲(chǔ)藏的力量。實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)，不是一蹴而就的，可能遇到很多困難和挑戰(zhàn)。因此，在工作中，要有思想準(zhǔn)備，既要積極面對(duì)前進(jìn)中的困難和挫折，同時(shí)更要抓住機(jī)遇，迎難而上。為打造有地方特色的群眾文化藝術(shù)品牌，我們必須實(shí)施特色品牌戰(zhàn)略，力爭(zhēng)在文化藝術(shù)活動(dòng)、輔導(dǎo)培訓(xùn)、文化遺產(chǎn)等方面創(chuàng)造品牌。要將特色品牌活動(dòng)轉(zhuǎn)化為常態(tài)化、制度化、規(guī)范化，厚積薄發(fā)，充分調(diào)動(dòng)社會(huì)各方面的積極性，真正使文化惠及更多的百姓，也為經(jīng)濟(jì)建設(shè)提供強(qiáng)大的精神動(dòng)力。同時(shí)，我們的創(chuàng)作要堅(jiān)持正確的輿論導(dǎo)向，堅(jiān)持弘揚(yáng)主旋律，堅(jiān)持“三貼近”，盡可能多的在內(nèi)容上高質(zhì)量、高水準(zhǔn)、高層次，在形式上喜聞樂見、深受廣大群眾歡迎的文藝精品。
總之，在追夢(mèng)的過程中，路就是特色，是根本；魂是精神，是紐帶；底就是精神上的士氣和勇氣，也是勁頭；人是關(guān)鍵，是決定因素；備是在實(shí)現(xiàn)過程中，時(shí)刻準(zhǔn)備的力量，積蓄的力量，凝聚著的力量。