拜年的話精選(九篇)

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第1篇：拜年的話范文

字 / 子夜

q /

那一個夢，終于還是走到了盡頭。只是一聲炙熱的劃落，這個六月里，我們能看見的，也只剩下歲月邊緣的花白。

或許，青春原本就是這個樣子，走著走著，這條路上就開出了不同的方向。于是，同樣的往昔，我們各自擁有，而最后，我們能送給彼此的，也只是歲月安好里，那一份各自的允諾。

都說，記憶的深處是安靜的回首。曾經(jīng)如昨，我們碰觸的花絮輕盈而尖銳。這一切，都來得那么真實，從這一個六月到下一個六月，深深地走過了好幾個輪回。似乎，停留的那一瞬間，整個黑暗都滑落在黎明的邊緣。而現(xiàn)在，這一絲隱藏，剩下的凋零，卻還在雨水中被心緒濕透。

像浮云一般的向往，留下的記憶，終結(jié)了故事的劇情。那些細膩的感動，磕磕絆絆，浮浮沉沉，就像塵埃一樣，漂泊了，總會在時光的縫隙中學(xué)會擱淺?；蛟S，是身不由己的原因吧，所以這個時候，我們能帶走的傷感也只能在未知的路徑中漸行漸遠。

默默的一切，我們默默的學(xué)會了接受。記憶的風(fēng)沙也越來越厚重。當(dāng)這一切，不再往返，六月的天空，我們遇見的，也不會是同一個夢。

那些走過的，張揚的年少，我們無可挽留，因為一個轉(zhuǎn)身，一個心動，淚水就成了永遠。注定的結(jié)局，與寂寞無關(guān)，只是這一種追溯的味道在午后的陽光下最容易傷人，而唯一沒有謝幕的風(fēng)景，卻在轉(zhuǎn)身的時候披上了神秘的面紗，穿不透，這樁心事也就跟著學(xué)會了凋零。

這一份遇見，坑坑疊疊，我們看不見的惆悵，卻也能在彼此的心靜中記住轉(zhuǎn)身。只是這樣的日子一直與時光擦肩，有的人不敢靠近，有的人不曾走遠，而我們，恰恰在自己不敢靠近的腳步聲中記住了彼此來過的身影。

那一段潺潺的時光，平平仄仄，是緣分給出的答案，只是有的緣分，我們注定擁有卻不能成全彼此。所以，黃粱如夢，年華匆匆，那段歲月裁剪的時光，終于還是走到了盡頭。

六月，屬于離別的嘆息。

六月，我們那一段，最不經(jīng)意的主角。

（謹(jǐn)以此文獻給即將走出校園的孩子和同樣經(jīng)歷的朋友）

字、重慶、 夜.子歸

第2篇：拜年的話范文

我的童年是在向下的外婆家度過的。

記得小時侯爸爸媽媽因為工作的原因，沒有時間照顧我，家里只剩下孤獨的我

。后來，爸爸媽媽把我?guī)У搅送馄偶?，即使外公外婆很疼我，有好吃的都給我，有好玩的都給我，買漂亮的衣服給我，可是我還是一點兒也不開心，因為沒有爸爸媽媽關(guān)心我、呵護我。在我最需要別人陪伴我的時候，他出現(xiàn)了。

他對于我來說，不僅僅是朋友，他更是我的親人。一開始我并不喜歡她的到來，當(dāng)時的他對我來說簡直就是瘟神，可是無論我怎樣對他，他都不會生氣，就算我對著他發(fā)脾氣，他都會像個小大人一樣----用嚴(yán)肅卻不失童真的聲音告訴我“女孩生氣的樣子永遠是最美的”。每次聽到他這樣對我說，我都會情不自禁地笑出來。每次他去玩他都會帶上我，有好玩的、好吃的他都會與我分享。

第3篇：拜年的話范文

關(guān)鍵詞：《百年孤獨》 神話 境界

《百年孤獨》作為魔幻現(xiàn)實主義最重要的作品，在二十世紀(jì)世界文學(xué)史上的地位是難以撼動的。近年來，在文學(xué)作品及衍生的影視作品的創(chuàng)作潮流中，魔幻題材的作品卷土重來，充溢我們的視野（或者說它其實從未離開過）。

盡管文學(xué)史上《百年孤獨》作為一部魔幻現(xiàn)實主義著作早已是教科書般的定論，馬爾克斯本人卻并不以為然，他一再強調(diào)他的創(chuàng)作是現(xiàn)實主義的，問題的癥結(jié)可能在于馬爾克斯首先是個有神論者。外祖母特蘭吉利娜的那間大屋是馬爾克斯光怪陸離的精神世界的最早搖籃，馬爾克斯堅持認(rèn)為，對預(yù)兆和迷信的信仰以及不計其數(shù)的“神奇的”說法，存在于每天的生活中，他不愿也不曾尋求對那一切事件的任何解釋。脫離這一背景，我們就無法理解為什么馬爾克斯筆下人死后的靈魂還要在生前的房屋里進進出出，為什么人的會具有刺激生殖的功能，讓動物都無可挽救地陷入瘋狂繁殖的災(zāi)難中……這些傳奇式的經(jīng)驗可以說是活生生的現(xiàn)實，卻更應(yīng)該被看作是人們確信無疑的信仰，而正是這種信仰賜予作家獨一無二的藝術(shù)語言和講故事的才能。

馬爾克斯并不是第一個這樣做的人，文學(xué)同宗教、神話之間歷來有著深厚的淵源。在神話-原型批評的視野內(nèi)，文學(xué)不再是孤獨的文本，而是整個人類文化創(chuàng)造的有機組成部分，它同古老的神話傳說、、民間習(xí)俗乃至巫術(shù)迷信等有著密切的血緣關(guān)系?！栋倌旯陋殹返奈膶W(xué)實踐總在許多地方印證著神話-原型批評家們的想象與推斷。在《百年孤獨》中，這一系列神話原型與原始的復(fù)現(xiàn)與轉(zhuǎn)換，主要表現(xiàn)為以下幾大主題：自然崇拜，萬物有靈，巫術(shù)、預(yù)兆和風(fēng)俗等。

一、自然崇拜

自然崇拜簡而言之是對自然物和自然現(xiàn)象的神化，《百年孤獨》中最明顯的自然崇拜首先表現(xiàn)在對生命起源的探索。有關(guān)創(chuàng)世的故事是印第安神話（當(dāng)然還有其他許多神話）中一個重要的組成部分。帕查卡馬克神在印第安神話中是偉大的創(chuàng)世主，很久以前在還沒有晝夜之分的漆黑的荊棘叢中隨手創(chuàng)造了第一批人類和飛禽走獸，他同眾神一起居住在被湖泊包圍的一個小島上，很多年以后又走出湖泊從此隱身宇宙深處，不再現(xiàn)身。《百年孤獨》里霍塞·阿卡迪奧·布恩地亞帶領(lǐng)他那群年富力強的伙伴去開辟新世界的旅途最終使他們發(fā)現(xiàn)：“馬貢多四面八方都給海水圍住了”。馬貢多這片孤獨的土地與神話中湖泊環(huán)繞的島嶼具有某種一致性，一樣是天生地長的處女地。

除了生命起源，“死亡”主題也是《百年孤獨》中所表現(xiàn)的極為重要的一部分內(nèi)容。人們?yōu)榫徑鈱λ劳鎏摽盏膽n懼，把希望寄托到對死后世界乃至整個世界的想象和設(shè)計中。在印第安宗教神話體系里，人從不會只像生物學(xué)意義上那樣簡單地死去，人死后是有靈魂的，甚至像神話中所說，有一個給靈魂居住的湖泊，“清清白白一輩子的人死后，他們的靈魂可以在湖上、山間和草地上盡情歡樂，自由飛翔” ，而丑惡的靈魂則要被投進火山的烈焰中飽受煎熬。這點上《百年孤獨》同神話如出一轍，馬爾克斯筆下的靈魂是自由自在的，他們在活人的大屋里進進出出，冤死者無休無止地糾纏生者；因為死后的孤獨，靈魂回到生前的住處整日與親人交談，更有甚者居然不堪忍受孤獨重返人間，比如墨爾基阿德斯的復(fù)活。生與死在這部作品中是沒有嚴(yán)格界限的，靈魂以另一種方式生活在神奇的馬貢多世界里。

二、萬物有靈

存在于印第安部落里的萬物有靈觀念可謂是人類社會最為古老的一種宗教觀念，它認(rèn)為萬事萬物皆有靈魂，一方面人的肉體死后靈魂不滅，就有可能轉(zhuǎn)化為其他東西，另一方面別的自然界之物即便沒有生命，靈魂也同樣存在，所以自然界處處有精靈和鬼魂游蕩。

理解了印第安人的萬物有靈，我們才會理解《百年孤獨》中那些如夢似幻的情節(jié)：放在桌上的鍋子會突然移動起來，掉到地上；霍塞？阿卡迪奧？布恩地亞去世時天上竟然下起小黃花雨，在街上厚厚實實鋪起了一層地毯；活到將近一百二十歲的烏蘇拉去世時，大自然也有些反常，一群群小鳥像霰彈似地撞死在墻上，有的還撞破鐵紗窗，沖進臥室死去了。我們也會理解何以在馬爾克斯筆下日常生活能同神話意境如此自然和諧地結(jié)合在一起。萬物有靈論是原始宗教和神話之所以具有種種奇思妙想的最大奧秘所在，也是造成《百年孤獨》宗教與神話氛圍的直接因素之一。

三、巫術(shù)、預(yù)兆和風(fēng)俗

古代印第安人相信巫術(shù)，認(rèn)為巫術(shù)可以控制精靈，巫師其實就是最早的宗教神職人員。在印第安文化里，女人總是顯得有些神秘，跟熱衷冒險的男人相比，她們的頭腦更為冷靜，情感也更加細膩豐富，這在神話中常常被幻化為一種通靈的力量?！栋倌旯陋殹防锱逄乩靠铺厣砩夏欠N神奇的促進繁殖的力量就很容易讓人聯(lián)想到這一神話原型。

預(yù)兆和巫術(shù)有一定的聯(lián)系，通過巫術(shù)儀式的占卜，人可以獲得某種預(yù)兆，當(dāng)然人也可以憑空感受到預(yù)兆，這在神話中時常出現(xiàn)?！栋倌旯陋殹分写罅坎捎昧藢@個主題的再現(xiàn)發(fā)揮，奧雷良諾上校與生俱來的預(yù)知本領(lǐng)在作品中是令人十分印象深刻的，他寫信回家告訴母親，“好好照顧爸爸，他快要死了”，霍塞？阿卡迪奧？布恩地亞果然不久后就去世了。作品中另一個奇異的女人庇拉？特內(nèi)拉則經(jīng)常通過紙牌的呈現(xiàn)預(yù)測人物命運。

除巫術(shù)、預(yù)兆外，神話也反映印第安部落古老的風(fēng)俗習(xí)慣。印加神話中記載了部落奉行的“族內(nèi)婚”習(xí)俗：每個男人只能有一個妻子，而且必須在自己親屬以內(nèi)擇偶婚配，以免血統(tǒng)混雜。這反映了部落生活中一種較為原始、落后的血統(tǒng)論，但兄妹通婚這一題材卻成了《百年孤獨》中最根本的宿命，為這一出家族百年的興衰史注入了濃濃的神話韻味。

印第安神話和給了馬爾克斯創(chuàng)作《百年孤獨》取之不盡的靈感源泉，而作品本身又以最美好的方式把令馬爾克斯魂牽夢繞的拉美大陸展現(xiàn)在世界面前。在拉丁美洲眾多外來文化各行其道、令人不堪其累的狀況下，馬爾克斯的《百年孤獨》和其他許多魔幻現(xiàn)實主義文學(xué)一樣充滿著對拉丁美洲獨有文化傳統(tǒng)的鐘愛之情，他在其中盡情地表達著對故土鄉(xiāng)親的愛與思念?！栋倌旯陋殹肥邱R爾克斯的歸家之路，是拉丁美洲一段美不勝收的靈之舞。

參考文獻

第4篇：拜年的話范文

三代人與M?bus緊密相連

M?bus體現(xiàn)出了一個充滿活力的家庭傳統(tǒng)。這個傳統(tǒng)具有其獨特的定義：知識和技能的傳播和推廣。M?bus三代人和鞋的設(shè)計與制造緊密相連。

1924年，著名的短跑選手Fritz M?bus，這位多次獲得冠軍、具有很高知名度的鞋匠的兒子在Crailsheim開辦了一個工場。為頂尖運動員提供運動鞋，他將他愛好田徑的激情融入到制造更好的運動鞋的實踐中去，并因此登上領(lǐng)獎臺。然而在1945年的戰(zhàn)爭中，工廠被炸毀，禍不單行的是Fritz M?bus在不久后的一次事故中死亡。在此危難之時，他的妻子Frieda大膽地接管工廠的經(jīng)營，繼承了他一生的事業(yè)。他的女兒也因此感染這種激情。由于戰(zhàn)爭后市場上沒有自由交易的皮革，當(dāng)時M?bus只能以生產(chǎn)帆布鞋和木屐開始重建。同樣不令人驚訝的是他們的兒子Dieter Wahl，從小在裁縫、鞋匠和皮革倉庫之間玩耍，在制鞋工場中長大，當(dāng)然也擁有造鞋的基因。1992年，他以他自己的方式學(xué)習(xí)了鞋的設(shè)計和制造。這種真誠的激情體現(xiàn)在當(dāng)時與現(xiàn)在的M?bus的產(chǎn)品中。從此，家庭傳統(tǒng)企業(yè)精神得到了延續(xù)。

M?bus重新崛起于第四代傳人

2002年為了品牌M?bus的重新崛起，前公司創(chuàng)始人Fritz M?bus的外孫Dieter Wahl、M?bus運動鞋的愛好者Marco Offenh?user和Jochen Schmidt走到了一起，決心使M?bus再次復(fù)活，三個人一起重新賦予Crailsheim傳統(tǒng)品牌的文化和市場地位。他們力求使M?bus適合那些喜愛對主流品牌進行挑戰(zhàn)的人們。并在Crailsheim，在德國乃至全世界使這一切持續(xù)下去。Fritz 的畢生事業(yè)在第四代得以繼續(xù)。

M?bus大事件：

1936 年

在柏林奧林匹克運動會上許多德國和外國運動員穿上m?bus運動鞋，爭奪奧林匹克獎牌。

1950 年

拳擊靴、足球鞋和擊劍、網(wǎng)球、登山、滑雪使用的運動鞋、芭蕾舞鞋和體操鞋應(yīng)運而生，m?bus出現(xiàn)了經(jīng)濟奇跡。 m?bus也因此成為歐洲的領(lǐng)先制造商之一。

1955 年

m?bus開發(fā)具有創(chuàng)造性的寬帶運動鞋，堅固且防滑。

1963 年

德國甲級足球聯(lián)賽開始了！許多著名足球運動員穿著m?bus 運動鞋展示他們的精湛射門技術(shù)，甚至美國鹽湖城老鷹足球隊的隊員也穿上m?bus的運動鞋馳騁在綠茵場上。

1982 年

在Crailsheim制成最后一雙m?bus運動鞋，然后該品牌消失20年。從此，M?bus的女兒 Ilse Wahl 只生產(chǎn)體操鞋和藝術(shù)體操鞋，這些產(chǎn)品成為市場的主導(dǎo)品牌。至今還有26位員工為世界冠軍和奧林匹克冠軍提供體操鞋。

2004 年

m?bus慶祝誕生80周年。在慶祝之際m?bus和時尚博覽會 Bread & Butter 合作，推出一種印有金色Bread & Butter字樣的棕色野生皮革服裝：擁有頂級銷售量的Trabant款式是所有展覽會女招待和工作人員的必備服裝。并且作為限量版出售，其所得用于慈善事業(yè)。

2005 年

德、意最具創(chuàng)造性的設(shè)計師Piero Borsellino和 m?bus 一起共同開發(fā)出相匹配的運動鞋！ 這就是限量生產(chǎn)100雙的m?bus BRD 運動鞋。

2006 年

m?bus在柏林開設(shè)了一家臨時的PopUp-Store，以便在世界杯足球賽期間展示自己的產(chǎn)品。穿著印有老鷹圖形運動衣的足球運動員贏得了球迷的心。m?bus開始發(fā)展許可證業(yè)務(wù)。

2008 年

m?bus和一個合作伙伴共同開發(fā)足球鞋系列，包括室內(nèi)型和室外型，適和成人和孩子。

2010 年

m?bus持續(xù)發(fā)展，并且在亞洲發(fā)放許可證。今天有m?bus鞋、紡織品、內(nèi)衣、眼鏡、箱包、帽子、許多其它產(chǎn)品和m?bus配件。

第5篇：拜年的話范文

關(guān)鍵詞：磨血育人 堅苦真誠 課程文化

明德中學(xué)在110年的辦學(xué)歷程中，培育出了10萬多人才，獲得了“策源地”、“北有南開，南有明德”、“泰安球王”、“院士搖籃”、“湖湘氣韻，半出明德”等5張珍貴的歷史文化名片，使明德中學(xué)獨步教育界，享有盛譽。轉(zhuǎn)眼之間，激蕩于時光之中屹立百年而不倒的明德中學(xué)，在新的世紀(jì)、新的歷史時期，迎來了新的發(fā)展機遇。

一、血脈傳承，新樹明德華興

2008年，明德中學(xué)南遷豹子嶺。明德老校區(qū)，更名為明德華興中學(xué)，取振興中華之意，是長沙市明德中學(xué)的初中部，2012正式成為長沙市教育局直屬公辦初中。學(xué)校位于長沙市開福區(qū)湘春路389號（明德中學(xué)老校區(qū)），校園精致典雅，莊重古樸，文化底蘊深厚，毗鄰湘江風(fēng)光帶和營盤路湘江隧道，交通十分便利。在這方厚重的沃土上，明德華興中學(xué)開始了新的征程。學(xué)校目前有48個教學(xué)班，在讀學(xué)生2600多人，在崗教師186人。所有教師均為本科及以上學(xué)歷，教師中絕大部分為中青年教師。

磨血育人，胡公身先垂范；堅苦真誠，華興后繼有人。新生的明德華興中學(xué)繼續(xù)秉承堅苦真誠的傳統(tǒng)校訓(xùn)和磨血育人的辦學(xué)精神，堅持文化立校、特色辦學(xué)的辦學(xué)方略，向著明德樹人的辦學(xué)目標(biāo)進發(fā)。

二、“三生”課改，建設(shè)課程文化

1.理念引領(lǐng)?！叭闭n堂教學(xué)是明德華興中學(xué)在遵循學(xué)生生命規(guī)律的基礎(chǔ)上進行的一項教改活動。所謂“三生課堂”，是指讓課堂具有“生命化、生活化和生態(tài)化”?！叭崩砟顝娬{(diào)以最天然的生態(tài)方式啟發(fā)引導(dǎo)孩子，解放孩子求知進取的天性，致力于通過教育教學(xué)的內(nèi)容和過程讓學(xué)生感悟生命的意義，了解生活的真諦。實際上，僅有教學(xué)的主體性是遠遠不夠的，以學(xué)生為主體不應(yīng)只局限于課堂教學(xué)，我們要將學(xué)生從課堂上感受到快樂，繼續(xù)轉(zhuǎn)移到課堂外的其它活動上，構(gòu)造一個開放性課堂，給學(xué)生創(chuàng)設(shè)一個民主、和諧、寬松、自由的大環(huán)境，讓我們的學(xué)生真正喜歡并愛上我們的“三生”課堂。

2.特色學(xué)科。特色學(xué)科建設(shè)是分別以經(jīng)典誦讀、奧數(shù)培訓(xùn)、外教口語為載體而打造的語數(shù)外特色學(xué)科。學(xué)校編寫“國學(xué)”和“優(yōu)秀古詩詞選讀”校本教材，開設(shè)經(jīng)典誦讀課，給每個初一學(xué)生發(fā)放一本傳統(tǒng)啟蒙讀物《弟子規(guī)》，要求學(xué)生有計劃地利用課余時間背誦，每學(xué)期舉行經(jīng)典背誦比賽。學(xué)校還開設(shè)書法課，準(zhǔn)備字帖，要求每天晚自習(xí)前15分鐘練習(xí)寫字；開設(shè)“英語口語角”，利用自編口語教材，對學(xué)生進行有效口語訓(xùn)練；選拔優(yōu)秀奧數(shù)苗子，開展興趣培養(yǎng)為主的培訓(xùn)活動。2012年，我校成為湖南省教育科學(xué)“十一五”規(guī)劃重點課題實驗學(xué)校。2013年我校被長沙市教育局授予長沙市經(jīng)典誦讀.規(guī)范漢字書寫教育“雙特色學(xué)?！薄?/p>

3.傳統(tǒng)項目。明德男子籃球項目從三十年代開始便長盛不衰，素有“泰安球王”之美譽。為此，在校本活動開設(shè)中，學(xué)校專門引進籃球?qū)I(yè)教練，編寫籃球校本教材，本著“讓每一位走出華興的學(xué)子學(xué)會籃球”的信念，在學(xué)生中推廣籃球、普及籃球。在這樣的理念引導(dǎo)下，我校男子籃球隊實力雄厚。2012年獲長沙市中小學(xué)籃球比賽冠軍。2013年，我校掛牌“湖南省田徑運動管理中心后備人才培訓(xùn)基地”，成為我省首個、也是唯一個獲此殊榮的中學(xué)。在2013―2014“李寧杯”中國初高中男子籃球聯(lián)賽中，全國初中男子組128支勁旅共1536人參賽，我校男子籃球隊先后奪得湖南省冠軍、南方賽區(qū)冠軍、南北挑戰(zhàn)賽冠軍，最后一舉摘得全國總冠軍。

4.常規(guī)督查。我校落實每日“三查”、每周“一通報”、每月“一調(diào)度”制度。加大隨堂聽課力度，領(lǐng)導(dǎo)推門聽課，問診課堂教學(xué)。另外學(xué)校組織學(xué)生統(tǒng)一進行周清考試，了解教學(xué)效果及時改進，有效地夯實了學(xué)生的知識基礎(chǔ)，提升了學(xué)生的競賽能力。2013年8月，我校劉思懿、劉非凡同學(xué)榮獲2013年首屆亞太青少年機器人竟賽中國區(qū)選拔賽一等獎第一名的好成績。

三、智慧德育，養(yǎng)成行為習(xí)慣

1.探索德育智慧，推行公民教育。學(xué)校注重師生高尚情操的培養(yǎng)，組織德育科研，承擔(dān)省級課題《傳統(tǒng)中華經(jīng)典禮樂文化與涵養(yǎng)初中生良好行為習(xí)慣的研究與實踐》。我校始終在探究如何將傳統(tǒng)文化中的“感恩、謙讓、誠信、大愛”等要素與“敢為人先”的湖湘文化以及明德籃球文化的“團結(jié)、進取、毅力、信心”交相融合，形成“華興精神”。有效推行公民教育，為孩子的終身發(fā)展和幸福奠基。

2.開展多樣活動，鑄煉做人品格。每年舉行的至善志愿者授旗儀式，標(biāo)志著我?！爸辽浦驹刚邊f(xié)會”成立，我校的志愿服務(wù)步入了更規(guī)范的嶄新的階段。還開展了“學(xué)雷鋒”系列活動，如學(xué)雷鋒黑板報評比、愛心義賣、捐贈筆芯、拉手特校活動等。學(xué)校還通過科技節(jié)、體育節(jié)等大型活動熏陶學(xué)生，使學(xué)生在德、智、體、藝、美、勞等方面全面發(fā)展。

3.落實常規(guī)管理，注重養(yǎng)成教育。我校通過文明節(jié)、安全周等活動樹立典范，規(guī)范管理。為了保證學(xué)生的健康發(fā)展，增強體質(zhì)，每天放學(xué)后，學(xué)生都會參加學(xué)校組織的大課間活動，保證每天一小時的鍛煉時間，養(yǎng)成良好校園生活習(xí)慣。在全校師生的共同努力下，學(xué)校各項工作積極創(chuàng)先爭優(yōu)，2012年下學(xué)期，學(xué)校獲得了長沙市常規(guī)管理工作評審一等獎；2013年3月，我校被評為“長沙市學(xué)校安全工作”先進單位。

第6篇：拜年的話范文

童年寂寞的歌，童年孤獨的弦，童年的快樂，童年的憂傷，童年時的白樺林……

我的童年是寂寞的。

窗外下著雪，讓窗外的白樺林顯得更加白，更加寂寞，更加憂傷，就像我的稚嫩心靈也下著雪，冰涼涼的，冰雹在我的心上劃了一道道傷疤，雪覆蓋在我的傷疤上。

又來到白樺林，我唯一快樂的地方，我愿意來到這里，因為它和我一樣寂寞，幾年來，就這剩下這一片白樺林，孤獨吹走了櫻花，寂寞趕走了松柏，殘忍的人們把所有生靈都趕走了。

我靠著冰涼的樹干坐下來，坐在冰涼的雪上，跟著白樺林一起歌唱，歌唱著寂寞，歌唱著憂傷，也許，白樺林比我更孤獨，每唱到一半，我都會停下來，聽寂寞歌唱，聽它歌唱，做寂寞的聆聽著，它的聆聽者。

眼前的銀白色模糊了，我雙眼朦朧，可那歌唱的聲音依然響著，樹葉飄落的旋律，雪墜落的歌詞，仿佛一切都唱著悲傷，一切都唱著分離，仿佛一切都唱著死亡，雪是云的尸體，埋葬人間，埋葬在白樺林，樹葉是白樺樹的尸體，與雪合葬。

寂寞依舊唱著，我依舊聽著，在旋律停止的一剎那……

白樺林的盡頭，寂寞唱著歌，歌詞很模糊，旋律很熟悉，這寂寞的盡頭，何時等來溫暖的光？那，我選擇，等待……

一月又一月，童年時的白樺林……

我的童年是冷清的。

不是嗎？還是那片白樺林，還是那片雪，還是那種寂寞……

白樺林的對面，生活著很多人，可，誰注意到孤獨的白樺林？但，不曾有人注意到寂寞的我，既然人注意不到，那，同我一樣寂寞的白樺林一定注意得到。

冷清的白樺林，冷清的童年，白樺林聆聽了我所有的秘密，隱藏了我的秘密。

我喜歡紅色，可大人們偏要我穿著黑襯衣，是為了襯托我的心嗎？還是……因為這樣，童年時的我，最喜歡在雪地里赤腳走、跑、跳，因為，這樣，我的腳經(jīng)常被凍得通紅，雖然很冷，可我喜歡這種紅色，每次我都會得意地欣賞著我的作品，大人們也勸過我、罵過我，我是不會聽的，平等自由，他們自由業(yè)該讓我自由，他們從沒聽過我說一句話，憑什么讓我聽他們說？

又赤著腳來到白樺林，白樺林愿意聽我的故事，聽我的秘密，我也愿意聽它的秘密，聽它的故事，盡管它從沒說過一句話。我想我會在夢里編制一個屬于它的記憶，不過現(xiàn)在沒想好。

一年又一年，童年時的白樺林……

我的童年，是模糊而琢磨不清的，盡管那時候我沒想到未來……

白樺林消失了，隨著太陽的出現(xiàn)，雪的融化消失了，寂寞依舊在風(fēng)中飄著……

那一夜，我睡得很安詳，甚至不知道，那一夜，白樺林會消失，機器動著，用勤勞形容是可以的，但是不可能，因為，它砍伐了白樺林。

春風(fēng)吹綠了世界，唯獨白樺林，我又來到這兒時，看到的不是一個個挺立的身影，而是，一樁樁樹樁——這是每片樹林的結(jié)局，辛苦地活，就被人們這么殘忍地將它們推向死亡。走了進去，不是靠著樹干坐下，而是，坐在樹樁上。

寂寞不再歌唱，我劃著樹上的年輪，漸漸明白，這片白樺林的消失，就等于告訴我，我的童年就這么結(jié)束了，就等于告訴我，寂寞完全屬于我，而不是我和白樺林共同擁有的，就等于告訴我，原來，寂寞的歌唱者是我……

第7篇：拜年的話范文

廠商博弈，也許我們看到更多的是傳統(tǒng)協(xié)銷、代銷、經(jīng)營產(chǎn)品的思路，導(dǎo)致廠商始終同床異夢，隨著時間的推移，利益的不平衡，彼此的承諾受到置疑，進而無法兌現(xiàn)，折戟沉沙。盡管原因各異，但結(jié)果殊途同歸——一個特定區(qū)域內(nèi)廠商皆“寂寞”。但廠商博弈的精彩之處，更多是給我們白酒業(yè)內(nèi)帶來新思路、新變革、新格局，意義不可謂不深遠。商源、吉馬、天駒、橋西……新一代酒商的迅速崛起，其主導(dǎo)理念是廠商雙贏，這種新契約精神，一定層度上在改變著中國酒類的版圖。分析這些廠商合作的成功典范，至少應(yīng)該讓我們理解新形勢下，廠商博弈要轉(zhuǎn)變契約觀念、要推陳出新。

契約即法，更大范圍的讓我們廠商之間互信合作

這是西方商業(yè)文明中的一個核心價值觀。換種說法，契約勝于法律。商業(yè)合作中，對于法律規(guī)定的禁止性條款，大家都很明確，務(wù)必履行。但更多不涉及法律的商業(yè)行為如何定義責(zé)任呢？如口頭承諾、約定、言論、觀點、意見等，這些不屬于法律范圍的個體和企業(yè)間的“內(nèi)部范疇”的事物，就是契約責(zé)任。對契約的尊重，以及以誠實守信的方式維系契約的履行。這是西方商業(yè)體文明的基石。

上述新酒商和廠家成功合作的一個典型現(xiàn)象：廠商之間人脈關(guān)系穩(wěn)固互信。譬如，田鳳英至于朱躍明、嚴(yán)升杰至于林建國、徐進至于楊強……拋開法律層面的責(zé)任和義務(wù)不說，因為這些廠商掌門人之間彼此互信、并擁有共同的價值愿景。致使很多法律不能規(guī)定的東西，以契約的形式得到確定，契約即法，從而造就了我們所能看到的上述廠商合作的典范。或許是他們不經(jīng)意間做到契約即法的有效履行，而我們酒行業(yè)其實正需要這種拋開法律層面的契約精神。非書面性的承諾、支持、條件、表態(tài)……這些契約將更長時間存在于我們酒行業(yè)廠商之間的合作中，難道非要正式的合同、備忘錄、附屬協(xié)議才能有效執(zhí)行嗎？其實，廠商之間各種合作中的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，想面面俱到的通過法律來規(guī)范是很難在短時間能企及的。

契約即法，也許能為我們廠商合作提供一種更為有效的保障——誠實守信，并堅決承擔(dān)因違約而產(chǎn)生的契約責(zé)任，并拋棄只要不違背法律規(guī)定的投機思想。這樣一個更大范圍的誠實互信，將對我們酒行業(yè)產(chǎn)生積極而深遠影響。

契約變革，讓我們廠商之間在合作的道路上擁有更穩(wěn)健的選擇

傳統(tǒng)意義上，廠商合作，無非是產(chǎn)品、品牌衍生出來的附屬產(chǎn)品的合作。合作形式不外乎產(chǎn)品協(xié)銷、經(jīng)銷、獨家買斷，來料加工、OEM等。產(chǎn)權(quán)界定清晰，社會分工明確，專業(yè)的人做專業(yè)的事，一份廠商合作合同基本解決所有的事情，按常例這是比較理想的合作模式。但問題的核心就是彼此在各自的領(lǐng)域內(nèi)有都不專業(yè)的短板，如何解決？通常的做法是各人自掃門前雪，不管他人瓦上霜。廠家不擅長的渠道終端管理，結(jié)果硬是為了“專業(yè)”而衍生出“業(yè)代”“渠道經(jīng)理”這類本屬于經(jīng)銷商管理序列的職位。商家本不擅長設(shè)計、品牌規(guī)劃、推廣這類本屬于廠家管理序列的功能職責(zé)，但為了做的更“專業(yè)”，只能越俎代庖。相互間彼此浪費了大量的人力財力，但事倍功半。

問題的根源，不是專業(yè)度的問題，而是如何優(yōu)勢互補的問題。上述廠商合作典范企業(yè)之所以能功成名就，一個主要原因就是和上游制造廠家找到了一條更有效的合作路徑——契約變革。

首先，用資本的路徑來謀取話語權(quán)。吉馬入股龍徽葡萄酒，就是打破原先的單純廠商產(chǎn)品層面的合作，進而以資本的力量獲得“一家人”煮酒論天下的話語權(quán)。通過法人治理結(jié)構(gòu)的變化，廠商之間的合作關(guān)系由“兩家人”的貌合神離，走到一家人的親密無間，什么不好談？什么又談不攏？

其次，用聯(lián)合成立操盤公司的路徑獲得更廣泛意義的戰(zhàn)略同盟。廠家市場操作的傳統(tǒng)模式是：

銷售管理部大區(qū)辦事處（或分公司）經(jīng)銷商。

在這個環(huán)節(jié)中，經(jīng)銷商乃至分銷、二批商永遠是最末的一個環(huán)節(jié)，處于被動的被廠家管理的角色。但問題是，對于一個具備區(qū)域特殊性的市場，廠家能了如指掌嗎？答案是：不能。那憑什么又一定要在這個區(qū)域里商家要聽命廠家的派出人員“指導(dǎo)管理”呢？原因在于各自有各自的政策：廠家是為了要銷量，要市場占有率、覆蓋率、品牌知名度和認(rèn)知度，等等；商家是為了要利潤，要資金回轉(zhuǎn)率，要渠道終端網(wǎng)絡(luò)的良性健康……

為了捍衛(wèi)各自利益的獲得，廠商之間能和諧共事嗎？合作的根基不牢固，又何談合作的長期、長遠呢？

但通過成立聯(lián)合公司的模式，這樣的結(jié)構(gòu)就變了：

廠家

商家↗ 股份制公司

以這種戰(zhàn)略聯(lián)盟的形式維系各自的利益，應(yīng)該說最終只能出現(xiàn)雙贏的格局。共同成立一支作戰(zhàn)隊伍，遠比各自為體系要實用的多，1+1＞2。上述廠商合作典范企業(yè)在這方面的合作確實值得我們借鑒。但時下情形白酒商家更多的合作，是在資本層面橫向聯(lián)合上有體現(xiàn)，和廠家縱向聯(lián)合上了了無幾。葡萄酒企業(yè)在這聯(lián)合成立操盤公司方面速度驚人，深圳沙城葡萄酒業(yè)有限公司、北京華夏五千年葡萄酒業(yè)有限公司，已經(jīng)進入實質(zhì)運做階段，效果非常看好。

契約清晰，讓廠商之間的合作更健康有序發(fā)展

2007 年，國內(nèi)貿(mào)易部出臺了《限制商品過度包裝通則》，中消協(xié)也出臺了強制取消在餐飲場所收取酒水開瓶費以及允許消費者自帶酒水的指導(dǎo)意見。一時間，白酒產(chǎn)品的價格問題被推到輿論的浪尖上?；镜某ＷR，白酒的出廠價格經(jīng)過層層環(huán)節(jié)的加價，到了消費者手里已經(jīng)是翻了幾翻。一個非常普遍的現(xiàn)象，導(dǎo)致消費者已經(jīng)“漠視”白酒的價格，但消費者從未停止對我們白酒企業(yè)公民社會契約誠信的置疑——從消費者自帶酒水的趨勢就能洞悉到。

問題的尖銳性已經(jīng)很突出，根本原因在于白酒企業(yè)對經(jīng)銷商銷售政策的“指導(dǎo)”。用“指導(dǎo)”性價格來變相證明自己的產(chǎn)品是物有（超）所值 ——包裝也是很好的佐證。但白酒市場難做，廠家給經(jīng)銷商再多的費用支持也不夠，但還是要給——羊毛（市場費用）出在羊（經(jīng)銷商）身上——繼續(xù)加價。同時，也“指導(dǎo)”性的放任經(jīng)銷商“合理”加價來彌補市場費用的不足。就這三個環(huán)節(jié)下來，產(chǎn)品價格已經(jīng)面目全非了。更何況還有二批商、分銷商以及終端這個環(huán)節(jié)，消費者最終拿到手的產(chǎn)品價格已經(jīng)離譜了。

第8篇：拜年的話范文

在有據(jù)可查的市場信息基礎(chǔ)上的統(tǒng)計中，2013年上半年中國德化白瓷共有281件上拍，其中189件成交，總成交額是1523.0242萬元人民幣。涉及5個國家的47個拍賣公司。巡檢上半年德化白瓷的交易情況，有幾個要點值得關(guān)注和分析。

市場熱點聚焦一：19世紀(jì)末至20世紀(jì)初的佛教題材的立像

在統(tǒng)計的成交價前五十位拍品中，佛教題材的有29件，占件數(shù)的58%，成交金額占81.16%之多。這類器物的共同特征是：器形較高較大，多立像，其中數(shù)量最多的是佛立像，最適宜收藏者供奉；一般在背部有制作工匠的鈐印。德化窯產(chǎn)品上署名的工匠并不多，這段時期中藝術(shù)造詣最高的且多見的有；蘇學(xué)金（清末）和許友義（民初）。這二人的作品是德化白瓷在這個時期中的巔峰，且有印章證明作者，故倍受當(dāng)下國內(nèi)市場的追捧，價格在近幾年內(nèi)翻了一倍以上。據(jù)了解，這類作品的買家不出華人左右，顯示出固有的文化情結(jié)。

蘇學(xué)金。在英國學(xué)者約翰·蓋爾John Ayers的長篇論文《論德化白瓷的影響》中，把蘇學(xué)金和“博及漁人”方章連在一起。所以，凡是鈐印“博及漁人”方章的佛造像，都被認(rèn)為是蘇學(xué)金創(chuàng)作。筆者在《中國德化白瓷研究》中則提出了“溥及漁人”印章的時間跨度很長，生產(chǎn)年代和作者需要細分的觀點。今春紐約佳士得網(wǎng)拍的臥蓮觀音，鈐印“博及漁人”方章，風(fēng)格明顯屬于清晚期之后。地方朋友說是蘇學(xué)金自己創(chuàng)作的，手工制成，而非合模，因而就是孤品了。他還認(rèn)為同一場的如意觀音立像，高達47.6厘米，背鈐“德化”葫蘆形章和“博及漁人”方章，也是蘇學(xué)金的精品，只是手指等多處殘損，但拍賣價格并未受很大影響。

許友義。許友義的創(chuàng)作時代已進入民國，年代和作者等情況比較清晰。他很多作品都鈐印“許云麟制”四字篆書方章。他的作品很早就流傳到世界各地。筆者于十年前在蘇黎世見到一件他的作品，是一尊高達半米多的觀音立像。重量大，一人不敢抱起。當(dāng)時這位蘇黎世收藏者就要價約合60萬人民幣。許的作品在他的姓名印章之上往往還鈐印一枚“德化”葫蘆形印章，這是他的定式。例如，今眷香港蘇富比上拍一件文殊普賢菩薩坐像一對，成交價高達340萬港幣，拔得本年度上半年成交價頭籌，在六月紐約佳士得網(wǎng)拍中，一魚籃觀音立像，堪稱許云麟的上乘之作，高45.6厘米經(jīng)歷了十五手競價。

市場熱點聚焦二：鈐印有制瓷者印章或有刻劃文字的立件作品

在成交價前五十位拍品中，鈐印作品有17件。占到34%。千年以來，德化白瓷產(chǎn)品數(shù)量巨大，傳世至今的多是藝術(shù)價值和收藏價值兼?zhèn)涞摹６诖酥?，凡鈐印作者印章的，即或是作者刻畫文字的，一般都是作者自己的得意之作。絕大多數(shù)是藝術(shù)價值相對較高的，其次，鈐有作者印章且和作品時代要素契合的，便可作為作者歸屬和所處時代的見證，增加了歷史價值和收藏價值。這些有名有姓的制瓷藝人。是時代的代表，是偉大的藝術(shù)家。

這半年市場上見到鈐印印章款識的有。“何朝宗”葫蘆形章、“何朝宗印”方章、“眉心榮記”方章、“宣德”二字篆書款方章、“大明萬歷年制”長方章、“堇封”方章、“康熙年制”方章、“博及漁人”方章、“德化”葫蘆形章、“許云麟”方章，“許云麟制”、“許裕源制”方章、四字雙行篆書款等。這半年中拍品附有的印章年代，鮮有被確認(rèn)是明代的，絕大多數(shù)是人清以后各時期的，此點需多加注意。

市場熱點聚焦三：具有優(yōu)秀的收藏傳承展覽出版記錄或證據(jù)的作品

在上半年統(tǒng)計的300余件拍品中，最引人注意的當(dāng)屬北京保利春拍德化窯印花雙龍耳三足爐，其出身和傳承記錄實在令人艷羨：首先。它附有日本山中商會在83年前，即日本昭和五年開具的發(fā)票，這在傳世收藏品中很是罕見，僅僅是這張發(fā)票就可以當(dāng)作文物了；其次是這件拍品參加過1922年日本舉辦的“中國陶瓷兩千年精華中國名陶展”的全國巡展-三是出身于日本林原美術(shù)館收藏。這樣的背景資料，是高檔收藏品最合身的行頭。

另外，倫敦邦漢斯送子觀音坐像也是值得一提的拍品。該公司提供了傳承依據(jù)是這樣的：“購于倫敦古董商John Sparks，1944年3月15日前來自一場英國基金援助法國的拍賣。1944年3月15日購于倫敦古董商John Sparks（發(fā)票日期為1944年4月6日）；英國私人收藏”。

以上兩件“出身好”的拍品，明顯受到買家的重視。都被拍到很高的價位成交。

在這半年中，比較突出的事件：紐約佳士得在6月份舉辦了首場亞洲藝術(shù)品的網(wǎng)上拍賣。57件拍品組成的“中國德化白瓷專場”，顯示出佳士得公司對德化白瓷市場的期許。事實證明這次網(wǎng)上拍賣取得了滿意的結(jié)果：拍品檔次不高且又是首次試水網(wǎng)上拍賣，成交率87.72%。溢價率140.08%，報價次數(shù)最高的達44手，成交總金額30.9437萬美元。在此期間，筆者也首次參加了競拍。居然一無所獲，深感競爭的激烈和市場的熱度。網(wǎng)拍這條路。將會給大量的中低檔拍品提供理想的交易渠道，成為一個新的相對獨立的市場。未來如果這條路走得通暢，那么這類中低檔商品的價格日后就將得到撬動。此點應(yīng)該提起業(yè)者和收藏界的警覺和預(yù)判才是。

市場“瑕疵”值得國人明察

總覽上半年世界各地上拍德化白瓷的情況，幾個問題值得關(guān)注。器物的鑒定方面，特別是斷代方面的失誤，不在個例。包括佳士得、邦漢斯在內(nèi)，都存在斷代失誤或不準(zhǔn)確的情況。拍賣公司對拍品的斷代和對作者的確認(rèn)，是最關(guān)鍵的工作程序，特別是重要拍品的判斷上，應(yīng)再嚴(yán)謹(jǐn)一些。例如，邦漢斯的一件拍品，在圖錄中器物身上很明顯的一方印章沒有在圖錄中作文字說明和提示，只是簡單明示此件器物是何朝宗作品。這件拍品是不是何朝宗本人的作品，值得懷疑，至少值得推敲I香港佳士得上拍的魚籃觀音立像，高61厘米，鈐印有“博及漁人”方章，圖錄中把年代定為18世紀(jì)，值得商榷，紐約佳士得“風(fēng)形執(zhí)壺”（中國對此類器形有專稱：天雞尊、壺），年代定為“清18—19世紀(jì)”。唐納利相同的一件，壺身鈐有他編號為Flaa的印章，是“何朝春”篆書方章。筆者書里進一步考證，德化的這種作品，是明晚期道教興盛時宗教在文化生活中的表現(xiàn)；又如廈門翰風(fēng)上拍的一件許云麟作品，圖錄上定為清末。許云麟生于一八八七年，卒于一九四零年。大清朝最后一年時的許友義才二十三歲！拍賣公司非要這樣精準(zhǔn)地把創(chuàng)作時間擠進清代？其實效果反而不好。

其余的“瑕疵”還有：命名的不正確或者不準(zhǔn)確、特別是中文名稱，年代表示過于模糊，如：清代，年代標(biāo)示不統(tǒng)一，如，同一場拍賣會的拍品，有的按照朝代標(biāo)示，有的按照世紀(jì)標(biāo)示等等。

第9篇：拜年的話范文

尊敬的各位領(lǐng)導(dǎo)、同志們：下午好！

金虎傳捷報，玉兔啟新程。今天，我們在這里隆重舉行2011年市“健身大拜年”全民健身志愿服務(wù)活動啟動儀式。值此新春佳節(jié)期間，我謹(jǐn)代表市體育局、市體育總會，向大家拜一個晚年，感謝你們一直以來對體育事業(yè)的關(guān)心和支持。

回首，市體育

工作取得歷史性突破，在全省縣級體育工作綜合考評中，以滿分成績獲得“省縣級體育工作先進單位”稱號，這是省體育局開展此項考核以來，我市首次勇奪全省第一。群眾體育也繼續(xù)保持在全省、全國的領(lǐng)先地位，以全省排名第一的成績獲評“省群眾體育先進集體”，并連續(xù)四年被國家體育總局表彰為“全民健身活動先進單位”。這些成績的取得，離不開大家的不懈努力和無私奉獻，在此，我再次向你們表示最衷心的感謝。

本次活動，是響應(yīng)國家體育總局發(fā)出的《關(guān)于在春節(jié)期間開展“健身大拜年”全民健身志愿服務(wù)活動》的號召，旨在將全民健身活動與中華民族傳統(tǒng)節(jié)日有機結(jié)合，通過組織開展豐富多彩、貼近群眾的體育健身指導(dǎo)、體育科普知識講座、健身方式展示等志愿服務(wù)活動，營造一種持之以恒、成效顯著的全民健身氛圍，為廣大人民群眾送溫暖、送健康、送歡樂，使體育發(fā)展成果惠及全市人民。我相信，本次活動一定會成為貫穿2011年全民健身事業(yè)的靚麗風(fēng)景線。