王勃的資料精選(九篇)

前言：一篇好文章的誕生，需要你不斷地搜集資料、整理思路，本站小編為你收集了豐富的王勃的資料主題范文，僅供參考，歡迎閱讀并收藏。

第1篇：王勃的資料范文

昨晚，有幸觀看了大型魔幻歌舞劇《神奇贛鄱》。從票上看，到昨天為止，該劇已經(jīng)演了8437場。百度百科介紹，《神奇贛鄱》是以贛鄱文化中具有標志性的事件為內(nèi)容，采用了歷史演進的分幕式敘事結構，是江西首部大型歷史風情魔幻歌舞。

昨晚的演出大約1小時，我最大的感覺是視覺沖擊，就象資料介紹的“將舞蹈、雜技、武術、綢吊、威亞、戲曲、動畫、激光、聲效等各種演出元素集中于一臺戲中，首次在全國創(chuàng)造出多維立體演出方式，將舞臺與360°環(huán)幕投影、180°穹頂投影完美融合，形成540°全空間，并配以目前全國唯一的9.1聲道音效，給人以強烈的視覺震撼”，確實有一種強烈的時空感和夢幻般的穿越感。

但是，看罷總覺有一點不滿意，到底是什么呢？

該劇要體現(xiàn)贛鄱文化，然后什么才是贛鄱文化？歌舞劇告訴了我們了嗎？

神奇鬼怪，充滿神話？歌舞劇充滿著這樣的符號。

生死不棄，凄美愛情？牡丹亭杜麗娘與柳夢梅的故事倒是亮點，但又闡釋不夠

孤憤內(nèi)心，高古超逸？青云譜山人朱耷的哭之笑之，寄情水墨，似乎又不是贛鄱文化的精神

風格清新、氣勢浩蕩？王勃的《滕王閣序》影響巨大，然而王勃又不是贛鄱之人，何以代表？

第2篇：王勃的資料范文

古詩配圖手抄報的圖片欣賞

古詩配圖手抄報圖片1

古詩配圖手抄報圖片2

古詩配圖手抄報圖片3

古詩配圖手抄報圖片4

古詩配圖手抄報圖片5

古詩配圖手抄報的內(nèi)容：思鄉(xiāng)詩欣賞

1、《客中寒食》

唐·李中

旅次經(jīng)寒食，思鄉(xiāng)淚濕巾。

音書天外斷，桃李雨中春。

欲飲都無緒，唯吟似有因。

輸他郊郭外，多少踏青人。

2、《江岸秋思》

唐·杜荀鶴

驅馬傍江行，鄉(xiāng)愁步步生。

舉鞭揮柳色，隨手失蟬聲。

秋稼緣長道，寒云約古城。

家貧遇豐歲，無地可歸耕。

古詩配圖手抄報的資料：五言律詩

1、《送杜少府之任蜀州》

唐·王勃

城闕輔三秦，風煙望五津。

與君離別意，同是宦游人。

海內(nèi)存知己，天涯若比鄰。

無為在岐路，兒女共沾巾。

2、《商山早行》

唐·溫庭筠

晨起動征鐸，客行悲故鄉(xiāng)。

雞聲茅店月，人跡板橋霜。

槲葉落山路，枳花明驛墻。

因思杜陵夢，鳧雁滿回塘。

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第3篇：王勃的資料范文

[越調]天凈沙·江上

張可久

嗈落雁平沙①，依依孤鶩殘霞②，隔水疏林幾家。

小舟如畫，漁歌唱入蘆花。

天凈沙字詞解釋：

①嗈嗈(yōng)：雁叫聲。平沙：水邊平地。

②依依：輕柔的樣子，描述野鴨輕飛的樣子。鶩(wù)：野鴨子。此句化用王勃《滕王閣序》“落霞與孤鶩齊飛”的名句。

天凈沙翻譯：

一群鳴叫的大雁正悠悠地要落在水邊的平地上，在落日晚霞中一只野鴨子正輕柔飛翔，河的對岸稀稀疏疏地有幾戶茅草人家。水面上一葉扁舟，悠悠然然，隨著漁人的歌聲也緩緩地落入了那蒼茫的一片蘆葦叢中

天凈沙閱讀答案：

試題：

(1)這首小令含蓄蘊藉，獨具風格。試分析“綠柳匆匆去馬”一句是如何表達作者感情的。

(2)曲中用了諸多不同的意象來表現(xiàn)作者的情感，豐富作品的意蘊。請對“滿湖煙雨”這一意象作簡要分析。

答案：

(1)在綠柳如煙的春天，作者不得不告別心上人，匆匆策馬起程。作者采用借景抒情的手法，借沿湖千絲萬縷的青青柳枝來表現(xiàn)自己千絲萬縷的離情別緒，充滿惜別之苦。

(2)“滿湖煙雨”既是眼前之景，又渲染了愁緒的濃重，與前面的“小小人家”形成鮮明對比，表現(xiàn)了作者與分別之人難以割舍的情懷。

天凈沙創(chuàng)作背景：無

天凈沙賞析：

這是一首寫景之作。作者以凝煉的筆墨，勾畫出一幅暮秋江邊落日圖。前三句寫落雁、孤鶩、殘霞、人家等，純是自然景物;末句“小舟如畫，漁歌唱入蘆花”，錦上添花，一小舟、一漁歌，使畫面更覺生動，平添了一片從容閑適的情趣。

第4篇：王勃的資料范文

太陽就要升;

夜晚天上黃黃,

我盼天快亮。

十五夜月正亮,

滿天滿地光;

不料風云驟起,

天地黑無光。

銅鑼敲哐哐響,

本來好兆頭;

牛角吹嗚嗚鳴,

家門有災殃。

一桶水夠你洗,

你偏洗溪水;

一盆水就洗凈,

你卻游深潭。

生來不是小魚,

你為何游溪?

養(yǎng)你不是水鴨,

你為甚下潭?

上樹有枝抓手,

你不去上樹?

下潭無處墊腳,

你硬去下潭?

水流你到大河,

與屈原論詩?

浪沖你到大海,

與龍王猜拳?

賢夫你在陰間,

身體睡穩(wěn)穩(wěn);

不儂我在凡間,

眼淚流雙雙。

幼歲咱就分離,

使我怎舍得?

少年咱就拆散,

使我怎么忘?

桂樹初初吐蕾,

你就砍樹叉(杈);

竹筍剛剛抽芽,

你就連根挖。

小溪剛剛流下,

你就塞源頭;

泉水汨汨噴上,

你就堵泉眼。

丈夫沒有妻子,

如小雞折翅;

婦人沒有丈夫,

如小鴨跛腳。

筷子折了一根,

你怎樣扒飯?

船只它折舵,

你怎么撐航?

風箏它已斷線,

我怎能放飛?

弓箭它已斷弦,

叫我怎么射?

燈盞它已無芯,

你怎么點亮?

瓦鍋它已漏水,

你怎么煮飯?

梯子已拆一邊,

怎樣踏腳上?

古井已經(jīng)涸水,

哪里有水汲?

月亮已被云遮,

怎樣亮照天?

太陽已被霧蒙,

怎樣照下地?

上衣都已斷紐,

叫我怎樣系?

褲子都已破筒,

使我怎樣穿?

樹枝已被剝皮,

會干枯到死;

藤條已被折芽,

不會再蔓延。

年輕你就夭折,

如播谷水淹;

幼幼我就守寡,

如坡禾死苞。

從村前到村后,

男女人成對;

從前屋到后屋,

夫妻人成雙。

人家打傘上市,

都有娘陪郎;

人家拎包下村,

都有郎隨娘。

夫妻商量農(nóng)事,

要耕田插秧;

夫妻斟酌家計,

要圍園種薯。

男女結對出村,

去看齋聽戲;

堂屋兒女繞膝,

笑語又歡歌。

燕子從南回飛,

都有成雙對;

鷓鴣它在坡中,

都有對成雙。

毛雞它在山中,

都有雙公母;

鴛鴦它在水里,

一對對雌雄。

草蒿長在田間,

都有土培根;

石頭堆在園邊,

都是倚相靠。

有月亮有太陽,

有日夜之分;

女人須配男子,

才生女生男。

三歲我還玩土,

天地已指婚;

四歲我剛斷乳,

媒人就來到。

九歲我就穿鞋,

想配你賢人;

十歲我纏金蓮,

想伴郎讀書。

送禮還不過門,

你想看不儂;

吉日還沒選定,

你想見娘子。

半路咱即相逢,

咱笑口;

上市咱即相逢,

咱說話甜甜。

小小我就過家,

咱又喜又歡;

幼幼咱就合世,

咱合意合心。

踏腳到新床前,

你脫鞋上鋪;

夫妻對靠側身,

咱呢呢喃喃。

平躺著說心事,

互用手墊頭;

睡覺咱在席上,

要用嘴吻頰。

到了三更半夜,

我當席你睡;

半夜房里清冷,

你當被我蓋。

乘母親她外出,

你偷偷扭我;

見父親他出門,

你笑笑再扭。

你擰我好痛痛,

說娘子肉嫩;

你重重地扭我,

知賢夫心愛。

拿傘我要出門,

你囑重囑輕;

你提包要離家,

我跟隨相送。

淑女人之生俏,

你沒有命合;

才郎人之本事,

我沒有運配。

小鳥剛剛唱歌,

你就辭不聽;

鮮花初初開蕾,

你就棄不看。

千錢買的草席,

你不躺多久;

吊錢買的毯子,

你來不及蓋。

若知你要早夭,

我早來拜廟;

若料你要早逝,

我早去求神。

彎躬上你花轎,

要想配偕老;

伸手過我頭上,

要想合百年。

跨步去之(腳)踏石,

遇著石斜歪;

伸手去揪樹枝,

逢著枝蟲蝕。

命該我是孤鸞,

八字克丈夫?

我生來是煞星,

才來煞女婿?

難道命中注定,

卜掛(卦)也枉然?

難道那個媒婆,

未知分兇吉?

擇日婚事安床,

怕已犯煞日?

選時鋪新草席,

怕已遇空亡?

我腳上穿紅鞋,

我頭上扎帛;

我身上穿花衣,

我孝服綁紐。

我頭上滿青絲,

難做二次娘;

我垂發(fā)閃黑亮,

難做人后媽。

看上咱的家父,

沒有弟攙嫂;

看下咱的家母,

沒有兄攜姑。

賢夫你歸世去,

香爐丟籬笆;

郎君你歸陰曹,

香火翻墻下。

家父咱的老年,

誰人代你理?

家母咱的老歲,

誰人代你查?

正月人家賀年,

沒有你身影;

二月初祭土地,

沒有你名分。

三月之清明節(jié),

誰為你添土?

四月人要栽禾,

哪個播谷種?

五月乃之端陽,

誰替你包粽?

六月人要插秧,

誰人替你插?

七月夕燒冥紙,

誰替你剪衣?

八月到了中秋,

你無緣拜月。

九月初九登高,

朋友少了你;

十月晚稻登場,

不見你煮飯。

十一月到冬至,

誰來安虎符?

十二月晚除夕,

你無家圍爐。

一疊疊的書冊,

誰個替你理?

一堆堆的文章,

哪個代你看?

紙筆擺在桌上,

誰為你續(xù)寫?

硯墨放在架上,

哪個代你磨?

你曾手不離卷,

鄰舍人都夸;

讀書你不絕口,

村中人都贊。

塾師初初開場,

你就厭不考;

主考剛剛上臺,

你就臥不起。

開科人要考才,

你就厭仕途;

張榜人要取卷,

你不想功名?

你讀了多年書,

功勞落下海;

你的寒窗勤奮,

功夫落下潭。

你立志進學堂,

哪肯辭孟軻?

你日夜讀詩書,

哪肯棄仲尼?

彭祖那人長壽,

你不學彭祖?

王勃那人早逝,

你卻學王勃。

顏回那人聰明,

三十享奉(俸)祿;

曾參那人教義,

長壽七十三。

學曾哲的樣子,

就吉利世家;

習顏淵的業(yè)績,

就榮耀等身。

夫君你之夭折,

實在太冤枉;

年輕我就守寡,

實在難為情。

被子我自己蓋,

冷時想它熱;

床鋪我自己睡,

熱時想它冷。

雞叫起身做飯,

誰叫我醒來?

織布誤過時辰,

何人來催促?

挑水肩膀痛了,

何人來幫挑?

砍柴若是累了,

哪個做幫手?

頭熱與之腳寒,

何人問溫暖?

體倦力歇累倒,

何人照顧我?

我心情愉快時,

喜悅告訴誰?

心事若有愁悶,

何人來安慰?

生與死一條路,

何時才相遇?

陰陽都已隔絕,

在何地相逢?

等桂樹離月亮,

咱才能相遇;

母鴨星離銀河,

咱才可相逢。

給你織的新鞋,

你未穿過腳;

給你縫的新衣,

你沒穿過身。

新衣掛在床頭,

哪染你汗氣?

新鞋放在架上,

未知腳哪里。

門口狗吠汪汪,

以為你回來;

屋邊豬叫唔唔,

料想你返歸。

睡眠我還做夢,

見你回來叫;

起床要去迎接,

你已轉身走。

餐餐人要吃飯,

我則涕淚流;

吃時我咽喉哽,

流淚想夫君。

飯碗我端在手,

總扒不入口;

筷子夾著菜條,

我咽不下喉。

愿死跟隨你去,

又怕棄娘親;

欲亡跟隨夫逝,

又怕拋父親。

丟下老年之母,

我死不瞑目;

拋棄年邁之父,

我死不甘心。

款款侍候父母,

替你盡孝情;

勤勤護理爹娘,

為你保名分。

做齋報孝亡夫,

攜你脫水府;

引幡超度亡魂,

引你回家堂。

夫君你升天府,

你逍遙快樂;

我個抱龐不燕,

無女婿官人。

哭罷思前想后,

活著祭夫郎。

嫦娥要見吳剛,

織女盼牛郎。

初一十五供奉,

香火伴孤燈;

惟愿亡靈安息,

長哭作挽歌。

資料提供者附言:清朝咸豐年間,海南島臨高縣抱龐村的少女龐不燕嫁給樂全村的王廷柱。次年農(nóng)歷五月初五,王廷柱過河溺水死亡。龐不燕聞訊縱身投江,欲以死殉夫,幸得鄉(xiāng)民救起。不燕守寡一生。每逢丈夫的忌日和七夕、除夕,她都用臨高方言哭悼丈夫。其哭腔有板有眼,哭詞有一定的格式,在臨高方言區(qū)流傳,成為流行的板腔和內(nèi)容的“哭娘腔”。龐不燕的守節(jié)行為,不僅感動了鄉(xiāng)民,還得到官府的褒揚,光緒十八年,廣東省偕瓊州府、臨高縣的官員奉旨在樂全村樹立節(jié)孝牌坊,送“巾幗完人”、“媲美柏舟”匾額,贈對聯(lián)“凡言行無非典則,雖歌哭亦見文章”。

抱龐是個偏僻的小山村,龐不燕不曾入學,其父龐煥圭是個增生,自小對女兒授以詩書,不燕在哭詞中引用古代名人典故,說明她知書識禮,說明中原文化早在海南島的傳播。廣西移民是臨高地區(qū)較早的居民,受廣西民俗的影響,過去臨高的大部分孩子取名,男的用“那”字,女的用“不”字。

第5篇：王勃的資料范文

關鍵詞：情境教學法；故事創(chuàng)設情境；音樂渲染情境；表演體會情境；直觀情境；樂學

中圖分類號：G633.3 文獻標識碼：A 文章編號：1671-0568（2012）21-0125-02

300多年前，捷克教育家夸美紐斯在《大教學論》中寫道：“一切知識都是從感官開始的。”這種論述反映了教學過程中學生認識規(guī)律的一個重要方面：直觀可以使抽象的知識具體化、形象化，有助于學生感性知識的形成。情境教學法使學生身臨其境或如臨其境，就是通過給學生展示鮮明具體的形象（包括直接和間接形象），使他們從形象的感知達到抽象、理性的頓悟，從而激發(fā)學生的學習情緒和學習興趣，使學習活動成為學生主動、自覺的活動。情境設置在語文教學中的應用可以使學生樂學。

因此，應該在中學語文教學中主動應用“情境教學法”，激發(fā)學生學習語言的興趣，發(fā)揮學生學習的主觀能動性，為此，筆者從語文課堂教學、作文教學、文本閱讀教學三個方面談談自己對創(chuàng)設情境的教學策略的粗淺認識。

一、用故事創(chuàng)設情境，提高學生對語文課堂學習的興趣

布魯納說得好，“最好的學習動機莫過于學生對所學材料本身具有內(nèi)在的興趣。”我們小的時候都愛聽故事，與文本相關的、生動有趣的故事比枯燥的說理更讓人感到親切，因此，教師應吸引學生的注意力，增加語文課的趣味，從而提高課堂教學的效率。

故事不但有生動的情節(jié)，飽滿的情感，同時還蘊含著豐富的語言知識，它不但能把學生引入學習情境，同時還符合學生以形象思維為主的心理特點和學生學習語言的認知特點。有趣的故事、奇妙的懸念能激發(fā)學生學習的興趣，點燃學生探索的熱情，變被動學習為主動獲取，從而促進學生的認知因素和非智力因素和諧、穩(wěn)定地發(fā)展。我們的語文課本，文本讀物是從不乏故事的，不但可以在課堂導入的過程中去通過故事設置情境，激發(fā)興趣，還可以在課堂教學過程中用故事來提高學生興趣。在教授王勃的《滕王閣序》時，筆者事先讓學生讀文本，然后理清文本中的典故，學生自己在課堂上講述典故，對王勃佩服得五體投地了，不但增加了對作者的了解，而且也明白了讀萬卷書才能有如此的知識積累，也更增加了對語文課的興趣，以后凡是遇到古詩詞，散文中出現(xiàn)的典故都主動查找出處和由來，提高了語文素養(yǎng)，使文化素養(yǎng)得到了提高。

二、在語文作文課堂教學利用網(wǎng)絡和多媒體，創(chuàng)設直觀情境

學生在寫作中的通病是“無話可說”、“無米下鍋”，其根本原因不是有人認為的學生缺乏閱歷、沒有生活，而是缺乏感知。如在2010年青海省玉樹特大地震發(fā)生的當天夜晚，學校高中學生就在校園里組織活動，點亮蠟燭圍成心形，為玉樹人民祈福，第二天就上了中央電視臺新聞聯(lián)播，雖然只有幾十秒的時間，但對同學們的震撼很大，為此，筆者充分利用網(wǎng)絡和現(xiàn)代媒體技術，把玉樹地震中發(fā)生的許多感人事跡以畫面形式呈現(xiàn)在學生面前，并進行文本編排，插入說明，配上韓紅演唱的感人歌曲《天亮了》為背景音樂，讓學生進入“一方有難，八方支援”的救援情境，體驗社會主義大家庭的溫暖。這時，無需千言萬語的講解說教，也無需做任何提示，學生們都熱淚盈眶，有的失聲痛哭，學生在經(jīng)歷了類似情感的體驗后，再來訴說感動、感恩，吐露心語心聲，就不會做“無米之巧婦了”。

另外，在語文作文教學中還可以利用生活展現(xiàn)情境，即把學生帶入社會，帶入大自然，從生活中選取某一典型場景，作為學生觀察的客體，并以教師語言的描繪，將之鮮明地展現(xiàn)在學生眼前。

三、在文本閱讀教學中利用音樂渲染情境表演體會情境

音樂的語言是微妙的，也是強烈的，給人以豐富的美感，往往會使人心馳神往。它以特有的旋律、節(jié)奏，塑造出音樂形象，把聽者帶到特有的意境中。在教授古典詩詞的時候，筆者經(jīng)常用音樂渲染情境，把學生帶入情境中去，閉上眼去領略意境，以引起學生的共鳴，體悟作者的情感。當然，筆者也并不局限于播放現(xiàn)成的樂曲、歌曲，比如，在教授李清照的《一剪梅》時，筆者就自己先輕唱，然后讓喜歡唱歌的學生哼唱、表演唱，這些行之有效的辦法，不但加強了學生的識記，而且使學生從中感受到了作品中的意境和形象，得到了精神的陶冶和審美的愉悅，豐富了對作品的理解，同時對喜歡詩歌創(chuàng)作的同學也是一種極大的鼓勵。

第6篇：王勃的資料范文

一、“青，取之于藍，而青于藍”

班里有幾名學生，天賦很高，而且是“小書迷”。這樣的孩子不允許老師懈怠?！袄蠋?，王勃的《送杜少府之任蜀州》是寫給杜甫的嗎？”“老師，我最佩服的女性就是孝莊皇后了！” “老師，汽車在草原上行駛，不會把草軋毀嗎？”

若在以往，這些問話或是被我搪塞過去，或是置之不理。但是如今，我會饒有興趣的聽聽孩子的疑惑，然后實事求是的說說自己的看法。更多的時候，課下及時的惡補知識的空缺，以免下次交談時的尷尬。

我對孩子們“坦白”——“青出于藍而勝于藍”，我向孩子們“致謝”——“君子有三樂”，之一就是“得天下英才而教育之?！焙⒆佣贾牢覍λ麄兊暮脤W很高興！

二、“多元評價，珍視孩子豐富的想象力”

在一次評閱三年級試卷時，學生完成兩道擴句題讓我眼前一亮。

1.流淌的小河，好似一條（ ）。

參考答案是：玉帶。學生的答案中，“紫色的圍巾”更具色彩的美感！“巨大的蛇在蠕動”更具鮮活的動感呢！

2.我們是祖國的（ ），老師就像辛勤的（ ）。

參考答案是：花朵，蜜蜂?？墒?，孩子們呈現(xiàn)的答案有：小草，太陽；花朵，春蠶；花朵，園??！

誰又能說孩子的想象不是動人的呢？

三、“將孩子看成一個個天使，每天生活在快樂的天堂”

溫暖的課堂評價語言，讓我與孩子收獲知識和進步。當我夸贊“你真是一個善于思考，善于表達的孩子，”這個孩子的小手從此總是舉得最快的；當我夸贊“你的想像力真豐富，請送給他掌聲”，這個孩子漲紅著小臉向同學們大聲說：謝謝！當我夸贊“說得真棒！很有自己的見解”，這個孩子就充滿一臉自信的坐下；當我夸獎“寫得多好，老師再把你寫的讀一遍”，這個孩子的眼睛亮亮的充滿期待；當我鼓勵一臉迷惑的孩子“想說什么就說什么……那么，請你讀一讀你喜歡的一句話，好嗎？”，這個孩子洪亮的讀書聲響徹整個教室！

第7篇：王勃的資料范文

關鍵詞： 唐代詩人 素質教育 音樂 繪畫

“中國詩歌發(fā)展到唐朝，各種體式漸趨完備，創(chuàng)作風格也日臻成熟。不論‘以為一切好詩，到唐已被做完’，還是‘有唐詩做榜樣是宋人的不幸’，都證明了唐詩在詩歌史上無與倫比的地位”①。在星漢燦爛的唐詩發(fā)展譜系中，可謂名家輩出，代有文雄。在他們的作品中不僅有“憶昔開元全盛日”的盛世豪情，而且有“天街踏遍公卿骨”的衰世哀嘆。除卻這些政治色彩較為濃厚的家國之思外，唐代詩人也為我們上演了一場活色生香的文藝大比拼。

一、家家盡唱升平曲，帝幸梨園親制詞

在文學發(fā)展史上，詩歌、音樂、舞蹈往往是三位一體、密不可分的。在大唐的藝術桂冠上，詩歌與音樂可以說是兩顆最為璀璨耀眼的明珠。大唐帝國不僅是詩歌史上的黃金時代，而且是我國音樂發(fā)展的空前繁榮時期。在大唐盛世里，詩歌與音樂這一對藝術的寵兒高度融合、互相影響。音樂成為唐詩人筆下不可或缺的重要組成部分，琴箏琵琶等各色樂器也一一登場。“據(jù)《全唐詩索引》和《全唐詩中的樂舞資料》統(tǒng)計，唐朝詠樂詩共約600余首，描寫器樂演奏的詩篇約300余首，其中詠琴詩約120首，詠箏、詠琵琶、詠笛者各約30首，詠笙者約20首，其中它還涉及篳篥、蘆管、箜篌、笳、簫、鼓、鐘等樂器，凡20余種共130多首。其他的描寫聽歌賞樂的詩篇共有400首左右”②。

唐朝音樂之所以能夠繁榮，不僅得益于民族音樂的融合，中原雅樂與胡族燕樂的交流，還依仗歷代帝王貴胄的大力倡導，上有所好，下必甚之，在唐玄宗一干帝王將相的大力參與下，唐代音樂取得了長足的發(fā)展。唐代音樂的繁盛體現(xiàn)在兩個方面：一是如燕樂、清商樂、天竺樂、西涼樂等“十部樂”的形成；二是音樂管理機構的完善，囊括梨園、教坊等音樂機構，音樂繁盛的體現(xiàn)就是涌現(xiàn)出眾多音樂表演者，他們操持各種樂器，以或歌或舞的藝術形式，與詩歌藝術一起再次開創(chuàng)了詩、樂、舞三位一體的繁榮局面。

詩歌與音樂在先秦時期就密切相關，并且和士人的道德修養(yǎng)和國家的教化不可分割。如孔子曾說：“興于詩，立于禮，成于樂。”（《論語?泰伯》）“禮也者，理也；樂也者，節(jié)也。君子無禮不動，無節(jié)不作。不能詩，于禮繆；不能樂，于禮素；薄于德，于禮虛?！保ā抖Y記?仲尼燕居》）“不惜歌者苦，但傷知音稀”，音樂素養(yǎng)極高的唐代詩人，在聽樂觀舞的過程中，其審美感受流諸筆端，留下數(shù)量不菲的作品，如白居易的《琵琶行》、韓愈的《聽穎師彈琴》、李賀的《李憑箜篌引》。

琴聲中正平和，是儒雅君子修身養(yǎng)性的必備樂器，也是儒家禮樂教化的象征，是故“君子無故不撤琴瑟”（《禮記?曲禮》）古琴的彈奏對環(huán)境要求極高，如王維《竹里館》所言：“獨坐幽篁里，彈琴復長嘯。深林人不知，明月來相照?！逼渌缤蹩儭渡街袛⒅尽罚骸帮L鳴靜夜琴，月然芳春酒?！蓖蹩儭侗鄙健贰坝奶m獨夜清琴曲”；王勃《山扉夜坐》“抱琴開野室，攜酒對情人”；王勃《寒夜思友三首》“月下調鳴琴，相思此何極”。李嶠《風》：“月動臨秋扇，松清入夜琴?！背＝ā堵犌偾镆官浛茏饚煛罚骸扒佼斍镆孤牐瑳r是調中人。”李白《月夜聽盧子順》：“閑坐夜明月，幽人彈素琴?！?/p>

唐詩也記載了身份各異的彈琴之人，如韋莊《聽趙秀才彈琴》及《悼楊氏妓琴弦》，項斯《涇州聽張?zhí)幨繌椙佟?，岑參《秋夕聽羅山人彈三峽流泉》，孟浩然《聽鄭王值琴》，貫休《聽僧彈琴》，李白《月夜聽盧子順彈琴》，盧仝《聽蕭君姬人彈琴》，賈島《聽樂山人彈易水》，韓愈《聽穎師彈琴》，李賀《聽穎師琴歌》，常建的《張山人彈琴》。

“琵琶弦中苦調多”（劉長卿《相和歌辭?王昭君》），彈奏琵琶所表達的氛圍總是有著或淡或濃的蕭瑟之感、悲涼之氣，凄涼的審美意向在詩人心中油然而生。唐詩中有關琵琶篇章所流露出的悲苦之音由來已久。唐太宗李世民有一首《琵琶》詩，結尾“空馀關隴恨，因此代相思”，含不盡之意溢于言外。在唐詩中，有關琵琶的著名詩篇除卻白居易的《琵琶行》，琵琶大多和邊塞意象聯(lián)系在一起，如王昌齡的“琵琶起舞換新聲，總是關山舊別情。撩亂邊愁聽不盡，高高秋月照長城”（《相和歌辭?從軍行》）也是彈出萬千愁緒。顧況《劉禪奴彈琵琶歌》也是如此：“樂府只傳橫吹好，琵琶寫出關山道。羈雁出塞繞黃云，邊馬仰天嘶白草。”其他如白居易《聽李士良琵琶》：“聲似胡兒彈舌語，愁如塞月恨邊云。閑人暫聽猶眉斂，可使和蕃公主聞?！痹S渾《聽琵琶》：“欲寫明妃萬里情，紫槽紅撥夜丁丁。胡沙望盡漢宮遠，月落天山聞一聲?！?/p>

在“唐玄宗開元年間，國勢強盛，處處笙歌旋舞。而玄宗本人作為風流天子也素喜歌舞，且自度新曲。在中晚唐詩人的筆下，霓裳羽衣曲就是開元盛世的象征符號。而張祜所作的宮詞有不少涉及玄宗時歌舞升平的盛世場景?！墩率逡篃簟?、《上巳樂》、《元日仗》、《李謨笛》等詩作，用極具渲染力的筆觸刻畫出當時重要節(jié)日的狂歡場面，也展示了唐玄宗的縱情聲色”③。如：

千門開鎖萬燈明，正月中旬動帝京。三百內(nèi)人連袖舞，一時天上著詞聲。

――《正月十五夜燈》

文武千官歲仗兵，萬方同軌奏升平。上皇一御含元殿，丹鳳門開白日明。

――《元日仗》

猩猩血彩系頭標，天上齊聲舉畫橈。卻是內(nèi)人爭意切，六宮羅袖一時招。

――《上巳樂》

平時東幸洛陽城，天樂宮中夜徹明。無奈李謨偷曲譜，酒樓吹笛是新聲。

――《李謨笛》

這些詩作透露出整個開元時期，上至皇帝，下至百姓，都對音樂歌舞呈現(xiàn)出如癡似醉的著迷，“三百內(nèi)人連袖舞，一時天上著詞聲”，“酒樓吹笛是新聲”，勾勒出一幅盛世繁華景象下的醉生夢死畫卷，君民同心地展現(xiàn)出了“萬方同軌奏升平”的熱鬧與繁華。“反映在這些詩中的完全是一派歌舞升平的景象，自然表現(xiàn)了詩人對于太平盛世的向往和眷戀。但是，如果把這些詩僅僅看做是對于開、天之盛的謳歌，那就錯了。當時作為最高統(tǒng)治者的唐玄宗，豢養(yǎng)一批梨園弟子，整日吹拉彈唱、歌舞取樂，對潛在的社會政治危機視而不見、聽而不聞，終于導致安史之亂。這些詩自然也有諷喻之意，并提醒當政者要引以為戒”④。

孔子認為：“安上治民，莫善于禮，移風易俗，莫善于樂?！避髯又v：“樂者，圣人之所樂也，而可以善民心，其感人深，其移風易俗，故先王導之以禮樂而民和睦?！笨偠灾?，由于詩歌與音樂的完美融合，唐詩才所以取得詩中有樂、樂中有詩的燦爛輝煌成就，才使得唐詩得以在中國藝術史上留下濃墨重彩的一筆。

二、莫怪臨風倍惆悵，欲將書劍學從軍

“上馬擊狂胡，下馬草軍書”，是一個讀書人能文能武的象征，初唐時面臨邊疆少數(shù)民族勢力的不斷侵擾，尚武自強的風氣席卷整個社會?！澳袃汉尾粠倾^，收取關山五十州”的豪情是唐代詩人渴望在歷史舞臺建功立業(yè)的共同情懷。在這種充斥著“戮力上國，流惠下民”建功氛圍里，“建永世之業(yè)，流金石之功”不可避免地成為讀書人的終極夢想，即使手無縛雞之力的書卷少年也體現(xiàn)出書、劍并用的豪情。如陳子昂的“平生聞高義，書劍白大雄”；（《送別出塞》）孟浩然的“遑遑三十載，書劍兩無成”；（《自洛之越》）高適的“一臥東山三十春，豈知書劍老風塵！”；（《人日寄杜二拾遺》）晚唐溫庭筠的“莫怪臨風倍惆悵，欲將書劍學從軍”。（《過陳琳墓》）在唐代，書與劍就是詩人的夢想，是建功立業(yè)的寄托。

在唐代尚武風行的氛圍里，詩人們不甘于做一個尋章摘句的老雕蟲，只能面對“不見年年遼海上，文章何處哭秋風”的窘境。面對胡族入侵，他們意識到“憑君暫上凌煙閣，若個書生萬戶侯”，渴望過上或仗劍任俠或使至塞上的生涯，在邊塞、在異域，體驗“大漠孤煙直，長河落日圓”的壯觀，享受“單于夜遁逃”的榮光。唐代詩人具有空前的理想抱負，將少年塑造得雄視千古，不可一世。如王維《少年行》詩云：

新豐美酒斗十千，咸陽游俠多少年。相逢意氣為君飲，系馬高樓垂柳邊。

出身仕漢羽林郎，初隨驃騎戰(zhàn)漁陽。孰知不向邊庭苦，縱死猶聞俠骨香。

王昌齡的《少年行二首》：

西陵俠年少，送客過長亭。青槐夾兩路，白馬如流星。

聞道羽書急，單于寇井陘。氣高輕赴難，誰顧燕山銘。

上述詩歌流露出唐代詩人不屑于溫庭筠“欲將書劍學從軍”文藝場景的濃縮，極力塑造“捐軀赴國難，視死忽如歸”少年形象，不僅彰顯俠士精神，更在保家衛(wèi)國層面上凸顯少年郎的道義擔當與胸襟器識。他們的這種游俠精神、尚武氣概可以看做屈原“帶長鋏之陸離兮”為發(fā)端，曹植《白馬篇》為踵事增華的體現(xiàn)：

白馬飾金羈，連翩西北馳。借問誰家子，幽并游俠兒。

少小去鄉(xiāng)邑，揚聲沙漠垂。宿昔秉良弓，矢何參差。

控弦破左的，右發(fā)摧月支。仰手接飛猱，俯身散馬蹄。

狡捷過猴猿，勇剽若豹螭。邊城多警急，胡虜數(shù)遷移。

羽檄從北來，厲馬登高堤。長驅蹈匈奴，左顧陵鮮卑。

棄身鋒刃端，性命安可懷？父母且不顧，何言子與妻？

名編壯士籍，不得中顧私。捐軀赴國難，視死忽如歸。

李白《俠客行》可謂代表：

趙客縵胡纓，吳鉤霜雪明。銀鞍照白馬，颯沓如流星。

十步殺一人，千里不留行。事了拂衣去，深藏身與名。

閑過信陵飲，脫劍膝前橫。將炙啖朱亥，持觴勸侯嬴。

三杯吐然諾，五岳倒為輕。眼花耳熱后，意氣素霓生。

救趙揮金錘，邯鄲先震驚。千秋二壯士，@赫大梁城。

縱死俠骨香，不慚世上英。誰能書閣下，白首太玄經(jīng)。

“鳥宿池邊樹，僧敲月下門”的賈島是一位著名的苦吟詩人，但其《述劍》詩可謂豪氣干云，氣象萬千。其詩云：“十年磨一劍，霜刃未曾試。今日把視君，誰為不平事?！庇纱丝芍?，在唐代尚武的氛圍里，詩人的書劍情節(jié)是并行不悖、相得益彰的，并且是全民普及的。

結語

在眾星閃耀的唐代詩壇上，詩人們大都體現(xiàn)出“君子不器”的多樣性才能。如山水田園派詩人王維，他不僅是名震詩壇的大詩人，而且是一位碩果累累的大畫家。平生自視很高的蘇軾曾發(fā)自內(nèi)心地贊嘆道：“味摩詰之詩，詩中有畫；觀摩詰之畫，畫中有詩?！鄙圆涣b、豪放飄逸的李太白曾自詡：“十五學劍術，遍干諸侯；三十成文章，歷抵卿相?！保ā渡享n荊州書》）平生迂謹?shù)亩帕贳乓舶l(fā)出會心的贊嘆：“昔有佳人公孫氏，一舞劍器動四方。觀者如山色沮喪，天地為之久低昂?！?/p>

在大唐盛世，詩人們渴望的是“戮力上國，流惠下民”，以圖在歷史上留下濃墨重彩的一筆，所以才有“憑君暫上凌煙閣，若個書生萬戶侯”的感慨。除卻安身立命的詩文，琴棋書畫的文人雅致，甚至上馬殺賊的武藝，他們都是納入自己的受教體系的。或許在唐代不是每個詩人都能做到“十步殺一人，千里不留名”的俠義之舉，也不是每一位詩人都可以冠以百科全書式的人物。但縱覽《全唐詩》，我們可以發(fā)現(xiàn)，唐代詩人筆下形態(tài)各異的獨特才能即便有自詡夸張的成分，但至少也說明了他們始終是抱著“雖不能至然心向往之”的積極心態(tài)，這對我們今天強調素質教育，推進學生的全面發(fā)展不無借鑒意義。

注釋：

①黃偉.關于清詩.文學評論，2007（1）.

②李楊.唐代音樂詩綜論.晉陽學刊，1999（3）.

第8篇：王勃的資料范文

在課堂教學之中，筆者對以往的教學內(nèi)容進行了整體的調整，重點教授與本專業(yè)相關的內(nèi)容，其余的內(nèi)容進行適量的教授或者讓學生自己進行學習，有的時候會添加一些課外的但是和專業(yè)相關程度較大的內(nèi)容。如漢魏六朝文學詩歌選講了《飲馬長城窟行》，補充了長城這一偉大建筑的有關內(nèi)容；唐宋文學詩歌選講了李白的《宣州謝兆樓餞別校書叔云》，補充了有關謝眺樓的建筑年代、風格、圖片等知識，同時還補充了崔顥的《黃鶴樓》以及與黃鶴樓有關的建筑知識；唐宋文學散文選講了王勃的《滕王閣序》。這些內(nèi)容的講解讓學生在欣賞詩歌、散文、小說藝術的同時，也領略到了建筑的神韻和魅力，還開闊了學生的專業(yè)視野，使學生感受到大學語文的學習并不是虛空的無用的，而是真真切切地存在于建筑專業(yè)的構造和審美之中的，始終伴隨著專業(yè)學習的全過程，從而提高了學生的學習積極性和主動性，學習效果了明顯有了提高。

2、融入專業(yè)因素，優(yōu)化教學設計

教學設計要根據(jù)實際環(huán)境和學生的特點及狀況來選擇合適的教學目標，進而選擇正確的教學方法，利用現(xiàn)有的條件，充分挖掘大學語文所蘊含的專業(yè)因素，提高教學質量。首先，要確立專業(yè)化的目標。專業(yè)化目標是指根據(jù)所要教授的內(nèi)容所包含的專業(yè)的因素，并和所在專業(yè)自己的特點相結合所建立的目標。例如，《紅樓夢》雖然是一部描繪封建時代的作品，但是其中卻有很多與建筑這個專業(yè)相關的描繪。學習這部小說時，分析人物特點及小說背景，可以和建筑這個專業(yè)的獨特的因素相結合，重點學習其中對建筑物及建筑風格的描寫，分析建筑在此文中對人物性格及其故事情節(jié)的襯托。還可以讓同學們思考古典建筑和現(xiàn)代建筑如何完美地結合。其次，要創(chuàng)設有專業(yè)因素的情境。教學過程中語文老師要充分利用現(xiàn)有的物質條件，例如多媒體，幻燈片等教學手段，展現(xiàn)一些與教學相關的視頻、圖片，給學生創(chuàng)設出一種直觀的、接近現(xiàn)實生活的“身臨其境”的教學情境，使學生在一種直觀的環(huán)境中學習專業(yè)知識，并且深有體會地獲得專業(yè)知識。這樣一來，課堂的教學效率也會大大提高，學生獲得知識的速度也較快。比如在學習人盡皆知的《論語》時，可以利用學校的多媒體展示一些孔廟的圖片、視頻資料等，對古建筑孔府、孔廟、孔林的磅礴氣勢和孔子的有關圖片進行再現(xiàn)，然后在古典音樂的優(yōu)美旋律中，教師領讀課文，學生在下面慢慢地體味課文的獨特韻味，這樣學生就會逐漸一種與描述相關的情境中，就會對所學的內(nèi)容產(chǎn)生比較深的學習興趣，后面再學習儒家經(jīng)典著作，就不會覺得枯燥乏味了。最后，要設計和專業(yè)相關的課堂作業(yè)練習。在學習新的內(nèi)容后必須要進行練習來鞏固，這是讓學生很好地掌握所學知識的一個重要的環(huán)節(jié)。要把所學內(nèi)容和專業(yè)特點相結合，設計別出心裁的課堂作業(yè)練習，使學生更好更快地掌握所學知識。這里依然以學習《紅樓夢》為例，如學習完《林黛玉進賈府》一文后，我們可設計這樣的練習題：“結合課文，談談建筑藝術（如屏風）對人物的出場所起到的作用有哪些？”

3、注重學科特點，把握結合專業(yè)的度

第9篇：王勃的資料范文

在旅游業(yè)快速發(fā)展的今天,人們對享受生活的欲望越來越強烈,旅游需求也日益多樣化,美食旅游的目的不僅僅是品嘗美味佳肴,還希望了解當?shù)仫嬍澄幕?親身參與美食的加工制作、探究美食的歷史淵源,感受美食旅游目的地不一樣的飲食風俗習慣。

美食旅游作為一種新型的高層次的旅游活動。目前,國內(nèi)對美食旅游的概念還沒有明確的界定。筆者認為,美食旅游可以理解為以體驗和享受美食為主要旅游經(jīng)歷,以品嘗享受美食、感受不同的飲食習俗為主要目的一種旅游活動。

二、上饒美食旅游資源梳理

上饒,位于江西省東北部,自古就有“山郁珍奇,上乘富饒”的美譽。上饒物產(chǎn)富饒、美食資源豐富。鄱陽被稱為“魚米之鄉(xiāng)”,鄱陽湖是中國最大的淡水湖。上饒市的飲食業(yè)興起于明代,當時規(guī)模比較小,地方小吃占大多數(shù),以炒和煮為主,偏重辣味。后來京津風味和江浙風味傳入上饒,很快在上饒流傳開來,一直沿襲到現(xiàn)在。上饒地區(qū)的飲食具有代表性的是以江西地方風味、江浙、京津為主的上饒市飲食業(yè)和以安徽風味為主的婺源飲食業(yè)。

上饒美食資源豐富,主要有特色菜肴、特色小吃、土特產(chǎn)、茶類、水果干果、菌類、滋補品等。

(一)上饒?zhí)厣穗?/p>

上饒?zhí)厣穗扔腥z魚卷、弋陽扣肉、清炒龍鳳、清蒸荷包紅鯉魚、斬蝦丸、鳙魚頭燒豆腐、鄱陽黎蒿炒臘肉、清蒸甲魚、鄱陽全魚宴、咖哩豬排、雞絲馬鈴蛋、糊豆腐、糖醋鵝頸、粉蒸肉等、弋陽國道魚、廣豐醬香鵝等。

(二)上饒?zhí)厣琰c

燙米粉、豬肝粉、排骨粉、肥腸粉等等是上饒人早餐的主要食品,用上饒?zhí)赜械拇譂衩追?經(jīng)過水撈后依照個人不同口味,加入不同佐料燙、煮、炒而成。鉛山湯粉、廣豐羊肉炒粉、萬年貢米粉等較有地方特色。

(三)上饒?zhí)厣〕?/p>

上饒?zhí)厣〕杂酗堺煿⑸橡堧u腿、糯米子糕、氣糕、葛源豆腐、肉燒餅、清明果、羊角糖、弋陽米粉炒大米果、萬年貢米年糕、油條包麻糍果、蕎麥夾子、鉛山燈盞果、清炒白玉豆等。

(四)上饒?zhí)禺a(chǎn)茶葉

上饒婺源縣生產(chǎn)茶葉的歷史非常悠久,遠至唐朝的時候,此地就已成為久負盛名的茶葉產(chǎn)區(qū)。唐代茶圣陸羽的《茶經(jīng)》中,就記載了“歙州茶生婺源山谷”。《宋史*食貨》也有記載說明,全國六大茶葉絕品就包括婺源的謝源茶。明清時期,婺源的上坦源茶、硯山桂花樹底茶、溪頭梨園茶、大畈靈山茶被薦為貢品。此外,三清山白茶、三清山黃金茶也享譽中外。

(五)上饒?zhí)禺a(chǎn)水果

廣豐馬家柚、德興無核?嶄獺⒔?灣雪梨等。

(六)上饒?zhí)禺a(chǎn)菌類

三清野靈芝、三清野木耳、石耳等。

(七)上饒?zhí)禺a(chǎn)滋補品

葛系列、鐵骨人參、土黃連、紫金藤等。

三、上饒美食旅游開發(fā)現(xiàn)狀

上饒旅游餐飲業(yè)發(fā)展迅速,美食旅游資源種類雖然多樣,在某些美食旅游產(chǎn)品的開發(fā)與推廣上也取得了一定的成就,但上饒美食旅游的資源還未進行深層次的挖掘,更沒有完全將美食旅游項目作為特色旅游產(chǎn)品。上饒美食旅游的開發(fā)現(xiàn)狀如下:

(一)美食旅游產(chǎn)品仍停留在產(chǎn)品開發(fā)的初級階段

目前,上饒美食旅游還處于剛剛起步階段,美食旅游產(chǎn)品仍停留在產(chǎn)品開發(fā)的初級階段。如上饒葛系列產(chǎn)品,目前市場上葛系列的品牌有:鄱陽湖御葛園、三清山冠圣生、橫峰葛佬等。素有“北參南葛”之稱的葛遠不及人參有名氣和影響力。這幾個品牌的葛產(chǎn)品都只停留在葛根粉、葛根面、葛佬飲料等比較單一的開發(fā)模式。具有清涼降火作用的葛佬飲料其市場銷售額遠不如市面上正熱銷的“王老吉”,甚至曾被消費者誤認為是“山寨版王老吉”?？梢?沒有創(chuàng)新,沒有深加工,企業(yè)只會越做越小,品牌也就無法樹立。沒有品牌效應,也就不能促使美食旅游的發(fā)展。

(二)美食旅游產(chǎn)品的知名度不大、營銷力度不大

例如三清山的松蘿茶?！八商}茶古今聞名,明代袁宏道有‘近日徽有送松蘿茶者,味在龍井之上,天池之下’的記述。明代謝肇浙云:‘今茶之上者,松蘿也,虎丘也,羅?粢玻?龍井也,陽羨也,天池也’,清代冒襄《?舨杌慍?》云:‘計可與羅?艫姓擼?唯松蘿耳’,清代江澄云《素壺便錄》中亦云:‘茶以松蘿為勝,亦緣松蘿山秀異之故,山在休寧之北,高百六十仞,峰巒攢簇,山半石壁且百仞,茶柯皆生土石交錯之間,故清而不瘠,清則氣香,不瘠則味腴,而制法復精,故勝若地處產(chǎn)也’,又云:‘徽茶首推休寧之松蘿,謂出諸茶之上,夫松蘿妙矣’。清代吳嘉紀在《松蘿茶歌》中有‘松蘿山中嫩葉蔭,卷綠焙鮮處處同’之句,贊譽松蘿茶品質?！盵1]以上資料都是贊賞安徽松蘿茶,但是三清山的松蘿茶知名度很小。游客前往三清山絕大數(shù)是慕名三清山這座世界自然遺產(chǎn)地,很少人知道松蘿茶。這就需要加大美食了旅游產(chǎn)品的營銷力度,增強其知名度,用美食帶動旅游的發(fā)展。

(三)美食旅游資源多處附屬地位,主導性不強

上饒旅游資源豐富,但是集群狀況差,旅游業(yè)開發(fā)不成熟,留不住游客。因此,需要改變旅游形態(tài),使過境旅游成為目的旅游。如婺源的“紅綠黑白”,紅就是中華荷包紅鯉魚,早在1985年就已被列入國宴,受到外國元首的贊賞;綠就是綠茶,早在1915年就獲巴拿馬萬國博覽會金獎,1999年又獲“99昆明世博會”金獎;黑就是龍尾硯,中國四大名硯之一;白就是江灣雪梨?！凹t綠黑白”雖各具特色,但其依附在婺源旅游當中,作為美食依舊未形成主導地位。

四、上饒美食旅游開發(fā)的幾點構想

(一)深度加工美食旅游產(chǎn)品,深層次開發(fā)特色產(chǎn)品

參與和體驗是美食旅游最大的特點。所以,上饒在開發(fā)美食旅游的過程中,要做到讓旅游者了解上饒美食的歷史、傾聽上饒美食發(fā)生的小故事、了解上饒美食烹飪過程、享受上饒美食獨特的口感、體會上饒美食帶來的樂趣。

1.發(fā)展老字號品牌美食街

上饒?zhí)厣〕?、老字號不在飯店?而在路邊攤。比較受大眾歡迎的“老字號”如“章老六米粉”“老四夜宵”“上饒山雞腿”“麻滋果”“飯麩果”“鉛山湯粉”等等,這些都是重要的美食資源。在美食旅游的開發(fā)中,可以把特色小吃的發(fā)源地、美食原料、美食中的歷史典故等進行組合,規(guī)劃幾條如上饒美食街、上饒?zhí)厣〕猿堑慕值?充分利用上饒傳統(tǒng)特色小吃,打造上饒美食品牌。

2.農(nóng)家樂美食游

上饒享有“山郁珍奇,上乘富饒”的美譽。上饒農(nóng)業(yè)、

林業(yè)、畜牧業(yè)、漁業(yè)等傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)內(nèi)容豐富,因此,可積極開展挖野菜、挖竹筍、采摘新鮮水果蔬菜、參與捕撈、品嘗農(nóng)家菜等參與性強、體驗農(nóng)家趣事的美食活動。通過這些活動,即拓寬了旅游資源、又豐富了旅游產(chǎn)品,為美食旅游的發(fā)展提供了新鮮感。婺源是中國最美的鄉(xiāng)村,在婺源開展農(nóng)家樂美食游更是吸引游客。 3.漁家樂美食游

鄱陽湖是中國最大的淡水湖,里面魚類特別豐富,開展?jié)O家樂項目可以讓美食旅游者品嘗新鮮的魚類。在美食活動中,漁民作捕魚表演,捕撈的魚蝦可讓游客帶回家品嘗、也可現(xiàn)場烹飪。晚上漁歌唱晚、篝火晚會、帳篷露營。這對旅游者來說都很具吸引力。

4.宗教美食游

上饒的道教資源非常豐富,三清山、葛仙山、靈山等,都是道教名山。上饒的山水,因道而靈動。三清山、葛仙山因道而名重天下。靈山、鄱陽縣馬蹄山因道而成洞天福地。天下道教72福地,上饒占了兩個。上饒美食旅游可以抓住道教文化的脈絡,開發(fā)以道教美食為主題的道教美食旅游產(chǎn)品。

? (二)加強美食旅游產(chǎn)品的主導性建設、打造品牌效應

上饒在美食旅游產(chǎn)品開發(fā)中,要充分將美食發(fā)源地、美食原料生產(chǎn)地、名人、當?shù)孛朗澄幕?、美食名店等結合起來,開發(fā)美食旅游精品路線,打造出有特色的、具有主導性的美食旅游產(chǎn)品。

如鄱陽湖景區(qū),看漁舟早發(fā)、品漁宴鮮美、觀漁市喧鬧、察漁家風情、聽漁歌唱晚,可讓游客親身體驗不一樣的漁家風情、對長期處于市井生活的人們無疑是一種精神與心靈的放松,定會讓他們感受萬千。唐代著名文豪王勃曾留名句贊賞鄱陽湖:“落霞與孤鶩齊飛,秋水共長天一色”。王勃在泛舟鄱陽湖過長山群島時,就發(fā)出“漁舟唱晚,響窮彭蠡之濱;雁陣驚寒,聲斷衡陽之浦”的感慨。豐水期長山島是鄱陽湖中的一點,村民建房都建在半山腰,面水而居,以漁為生。鄱陽景區(qū)可以依據(jù)游客喜好,舉辦特色的主題活動--漁歌唱晚,主要活動就是吃魚,吃鄱陽湖的魚,吃游客自己捕的魚,再加入一些諸如篝火晚會之類的娛樂活動。這樣鄱陽的魚就可以成為主導的旅游產(chǎn)品,吸引游客。