兩小兒辯日原文精選(九篇)
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第1篇：兩小兒辯日原文范文
孔子向東游歷，見到兩個小孩在爭辯，就問他們在爭辯的原因。
一個小孩子說：“我認(rèn)為太陽剛剛升起的時候距離人近，而正午的時候距離人遠(yuǎn)?！?/p>
另一個小孩子認(rèn)為太陽剛剛升起的時候距離人比較遠(yuǎn)，而正午的時候距離人比較近。
一個小孩兒說：“太陽剛出時像車的車蓋一樣大，到了中午時就如同盤子一般小了，這不是遠(yuǎn)小近大的道理嗎？”
另一個小孩兒說：“太陽剛出來時涼爽，到了中午的時候熱得如同把手伸進(jìn)熱水中，這不是近的就感覺熱，而遠(yuǎn)就覺得涼的道理嗎？”
孔子聽了之后不能判斷他們倆誰對誰錯。
兩個小孩子笑著對孔子說：“是誰說你智慧多呢？”
2、原文
孔子?xùn)|游，見兩小兒辯斗，問其故。(辯斗 一作：辯日)
一兒曰：“我以日始出時去人近，而日中時遠(yuǎn)也?！?/p>
一兒曰：“我以日初出遠(yuǎn)，而日中時近也?！?/p>
一兒曰：“日初出大如車蓋，及日中則如盤盂，此不為遠(yuǎn)者小而近者大乎？”
一兒曰：“日初出滄滄涼涼，及其日中如探湯，此不為近者熱而遠(yuǎn)者涼乎？”
孔子不能決也。
第2篇：兩小兒辯日原文范文
讀書生活的苦與樂
《兩小兒辯日》里的一個小孩說因為早晨太陽冷，中午的熱所以早上遠(yuǎn)中午近另外一個說早上的太陽大，中午小，所以早上的近中午的遠(yuǎn)而且事實(shí)的觀察的確如此，那么如何解釋？到底又是怎么回事？
初升的太陽看上去比中午的大，是因為早晨陽光進(jìn)入大氣層折射角比較大，我們看到的是被放大了的太陽的像，看上去比中午的太陽大很多。[原文：看起來早晨的太陽比中午時大些是因為眼睛的錯覺。我們看白色圖形比看同樣大小的黑色圖形要大些。這在物理學(xué)上叫“光滲作用”。當(dāng)太陽初升時，四周天空是暗沉沉的，因而太陽顯得明亮，而在中午時，四周天空都很明亮，相對之下，太陽與背襯的亮度差沒有那樣懸殊，這也是使我們看起來太陽在早晨比中午時大些的原因。]總之，在早晨和中午太陽離我們的距離是一樣的，
初三:孤ji的少年
第3篇：兩小兒辯日原文范文
關(guān)鍵詞：小古文 目標(biāo) 趣 教學(xué)方法
中圖分類號：G623.2 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1004-6097（2012）05-0059-02
作者簡介：柯向妹（1977―），女，福建泉州人，本科學(xué)歷，小學(xué)高級教師，福建泉州市泉港莊重文實(shí)驗小學(xué)語文教師。研究方向：閱讀與寫作。
小古文被稱為中華語文的“活化石”，不管是哪個版本的小學(xué)語文教材，均選編了經(jīng)典小古文。根據(jù)新課程標(biāo)準(zhǔn)、小學(xué)生年齡特征及小古文的特點(diǎn)，激發(fā)學(xué)生對小古文學(xué)習(xí)的興趣就成了小古文教學(xué)目標(biāo)的重中之重。那么，如何在教學(xué)過程中落實(shí)這一教學(xué)目標(biāo)呢？筆者做了如下嘗試：
一、趣讀
誦讀是小古文教學(xué)的命脈。小古文的表達(dá)方式與現(xiàn)代文有所不同，更具音樂美、對稱美及節(jié)奏美，尤其適合誦讀。小古文的誦讀形式豐富多彩：除常見的分角色朗讀、配樂朗讀、男女生輪讀、創(chuàng)設(shè)情境讀外，還可古文今文對照讀、根據(jù)平仄音律讀、插圖補(bǔ)白讀、古文版文本和現(xiàn)代版文本對照讀……教師可以根據(jù)教學(xué)需要自由靈活地選擇。
著名特級教師戴建榮老師引導(dǎo)學(xué)生按照“平仄”規(guī)律吟誦詩文，深受學(xué)生歡迎。對于短小精悍的小古文，教者可以讓學(xué)生先用“―”“|”表示“平”“仄”，遵循音韻規(guī)律趣讀。如《鷸蚌相爭》語句的吟誦指導(dǎo)：
| ― ― | ― | ― ― | | ― ― ― ― |
蚌方出曝，而鷸啄其肉，蚌合而箝其喙。
這樣，既朗朗上口，又抑揚(yáng)頓挫，詩文的節(jié)奏之美被淋漓盡致地表現(xiàn)了出來。學(xué)生興致勃勃地嘗試，在快樂的誦讀體驗中親近小古文。
二、趣品
品味主要是指用比較、揣摩的方法對文本的意蘊(yùn)和妙處進(jìn)行語感分析。小古文的詞、句、段高度凝練，內(nèi)涵豐富，皆可納入品味范疇。
在《鷸蚌相爭》一文中通過比較，品味“箝”的精妙：
師：剛才有同學(xué)說“箝”就是“夾”的意思，那么直接把“夾”替換進(jìn)句子，你們覺得怎么樣？
（學(xué)生思考，搖頭，但似乎說不出個所以然）
師：伸出你的手，試著做一做這兩個動作。
（學(xué)生伸出雙手，比劃著，若有所悟）
師：用一個詞來形容，可以說是――
（生的思路頓時打開，答案精彩紛呈：使勁地、用盡全身力氣地、牢牢地、竭盡全力、死死地等）
師：同學(xué)們都從力度上來回答，那么，從速度上來講，那是――
（生：迅速地、迅雷不及掩耳之勢、閃電般等）
師：孩子們，想想此時此刻鷸蚌的心情，那么，鷸蚌又會怎么“箝”呢？
（生：狠狠地、互不相讓、毫不示弱等）
師：是的，在文本中，牢牢地、死死地、費(fèi)盡九牛二虎之力地、迅速地、互不相讓地，這樣的“夾”，就可以說是“箝”。一個小小的“箝”字，讓我們感受到了鷸蚌相爭的激烈程度及二者復(fù)雜的內(nèi)心世界；一個小小的“箝”字，也讓我們感受到了古人用字的精準(zhǔn)與獨(dú)到。
通過“箝”和“夾”的比較品味，挖出了“箝”中無限的精彩，激發(fā)了學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的同時也帶領(lǐng)學(xué)生領(lǐng)略了古文所傳遞的情感和語言的魅力，在不知不覺中落實(shí)了教學(xué)目標(biāo)。
三、趣拓
選編入教材的小古文大多出自《論語》《戰(zhàn)國策》《韓非子》等經(jīng)典，所選編的小古文背后或有膾炙人口的故事，或蘊(yùn)涵著深刻的哲理，或在謀篇布局、細(xì)節(jié)描寫等寫作方法方面有精妙之處可挖掘。“教育不是灌滿一桶水，而是點(diǎn)燃一團(tuán)火”（葉芝語），教師要適當(dāng)取舍，巧妙拓展，開闊學(xué)生視野，努力點(diǎn)燃學(xué)生學(xué)習(xí)小古文及課外閱讀的興趣之火。
內(nèi)容方面的拓展?！耳柊鱿酄帯芬晃模瑢W(xué)生反復(fù)品讀感悟后，教師可告訴學(xué)生這則小小的寓言曾經(jīng)制止了一場戰(zhàn)爭。在學(xué)生迫切想深入了解之時，把《鷸蚌相爭》在《戰(zhàn)國策》中的原文呈現(xiàn)出來，讓學(xué)生思考：為什么聽了蘇代的話后，趙惠王就消除了攻打燕國的念頭？適當(dāng)?shù)耐卣?，讓學(xué)生進(jìn)一步體會到寓言的特點(diǎn)及魅力，也體現(xiàn)了古文濃濃的文化味。
寫作方法的拓展。著名特級教師林莘老師執(zhí)教《東施效顰》一文時，拋出“你怎么知道東施長得丑”這一話題，引導(dǎo)學(xué)生潛心會文，討論交流，學(xué)習(xí)“側(cè)面描寫”的方法，并適時引入《陌上?！穬?nèi)容：“行者見羅敷……但坐觀羅敷”，體會側(cè)面描寫之精妙。
情感升華的拓展?！恫澜^弦》一文，學(xué)生感受伯牙與鐘子期的情誼后，配樂誦讀悲痛欲絕的伯牙在子期墓前寫下的短歌，學(xué)生深深地被這曠世“知音”之情感染，升華了情感，陶冶了情操。
四、趣說
不同版本的教材均為學(xué)生了解文言文內(nèi)容提供了一定的幫助，如北師大版教材直接附譯文，人教版教材附注釋等，這也為學(xué)生的想象提供了很大的空間。教師要善于鼓勵學(xué)生發(fā)揮想象，挑戰(zhàn)教材，在理解的基礎(chǔ)上，把文言文翻譯、創(chuàng)造得更生動有趣，甚至超越教材。如《鷸蚌相爭》一文中“蚌方出曝，而鷸啄其肉，蚌合而箝其喙”一句，學(xué)生展開豐富的想象進(jìn)行趣說：“一只河蚌張開殼兒在河灘上懶洋洋地曬著太陽，嘴里還哼著小曲兒，瞧，它多么愜意呀！有只鷸循聲望去，一陣激動：啊哈哈，我的美餐！它以迅雷不及掩耳之勢把嘴伸到蚌殼兒里去啄肉。歌聲戛然而止，突如其來的情況讓河蚌猝不及防，它急忙把殼兒合上，牢牢地夾住鷸的嘴不放?！边@樣的趣說，通過豐富的想象把文本創(chuàng)造性地讀“長”了，訓(xùn)練了學(xué)生的口語表達(dá)能力，同時也培養(yǎng)了學(xué)生的創(chuàng)造想象能力。
五、趣演
小古文中人物形象很鮮明，比如《楊氏之子》中聰慧的孩子，《兩小兒辯日》中活潑可愛的小兒和謙虛謹(jǐn)慎、實(shí)事求是的孔子，《鄭人買履》中迂腐的鄭人等。教學(xué)中引導(dǎo)學(xué)生走近文本中的人物，討論揣摩人物的語言、動作、心理等，試著辯一辯，演一演，激發(fā)興趣，領(lǐng)會主旨。《鷸蚌相爭》一文中，鷸蚌相爭可謂達(dá)到了你死我活的白熱化程度。教師讓學(xué)生組內(nèi)分好角色，合作表演“鷸蚌相爭，漁翁得利”，學(xué)生情緒高漲。
表演中，學(xué)生感受到強(qiáng)烈的對比：那樣你死我活的激烈爭斗，到頭來卻是雙雙失去性命的可悲下場，這兩個場景鮮明而突兀地呈現(xiàn)在眼前，學(xué)生情緒被充分調(diào)動起來，在哈哈大笑之余觸發(fā)深深的思考，心靈受到震撼。
六、趣“得意”
第4篇：兩小兒辯日原文范文
七年級下語文文言文翻譯1
《傷仲永》(王安石)譯文：
金溪平民方仲永，世代以種田為業(yè)。仲永長到五歲時，不曾見過書寫工具，忽然哭著要這些東西。父親對此感到驚異，從鄰近人家借來給他，他當(dāng)即寫了四句詩，并且自己題上自己的名字。這首詩以贍養(yǎng)父母、團(tuán)結(jié)同宗族的人作為內(nèi)容，傳送給全鄉(xiāng)的秀才觀賞。從此有人指定事物叫他寫詩，他能立刻完成，詩的文采和道理都有值得欣賞的地方。同縣的人對他感到驚奇，漸漸地請他的父親去作客，有人用錢財和禮物求仲永寫詩。他的父親認(rèn)為那樣有利可圖，每天牽著方仲永四處拜訪同縣的人，不讓他學(xué)習(xí)。
我聽說這件事很久了。明道年間，跟隨先父回到家鄉(xiāng)，在舅舅家見到方仲永，他已經(jīng)十二三歲了。叫他寫詩，已經(jīng)不能與從前聽說的相稱了。再過了七年，我從揚(yáng)州回來，又到舅舅家，問起方仲永的情況，舅舅說：“他才能完全消失，普通人一樣了。”
《木蘭詩》(《樂府詩集》)譯文：
織機(jī)的聲音連綿不斷，花木蘭正在窗戶下織布。聽不到織機(jī)的聲音，只能聽到木蘭的嘆息聲。
問木蘭想什么、回憶什么。木蘭既沒有想什么，也沒有回憶什么。昨天晚上見到了軍中的文告，可汗大規(guī)模的征兵，征兵的名冊很多，每卷都有木蘭父親的名字。木蘭的父親沒有大兒子，木蘭沒有哥哥，愿意為此去買鞍馬，從此替父親出征。
去東邊買了匹好馬，去西邊買馬鞍，去南變買籠頭，去北邊買馬鞭。早上辭別了父母，傍晚投宿在黃河邊上，聽不到父母呼喚木蘭的聲音，但能聽到黃河水流的聲音。次日早上，離開黃河而去，傍晚到了黑山腳下，聽不到父母呼喚木蘭的聲音，但能聽到燕山上，敵人騎的戰(zhàn)馬的聲音。
木蘭不遠(yuǎn)萬里，奔赴戰(zhàn)場，像飛一樣渡過一道又一道的關(guān)卡，越過一座又一座的高山。打更的聲音夾雜在北方的寒氣中，寒冷的月光照射在鎧甲上。許多將軍戰(zhàn)死了，壯士很多年才歸來。
回來見皇上，皇上坐在明亮的大堂中。冊封了許多官職，賞賜了許多立功的將士?？蓾h問木蘭想要什么，木蘭不愿意做官;愿意遠(yuǎn)足，回故鄉(xiāng)。
木蘭父母知道女兒回來，忙出門相迎;木蘭的姐姐知道妹妹回來，馬上化
妝;木蘭的弟弟知道姐姐回來，忙殺豬宰羊。開開我房間的東門，坐在我的西邊床上，脫下我的戰(zhàn)袍，穿上我舊時的衣裳。對著窗戶整理頭發(fā)，對著鏡子貼花黃。出門去找朋友，朋友們都很吃驚：和木蘭在一起十二年，不知道木蘭是女郎。
雄兔靜臥時，兩只前腳時時爬騷;雌兔靜臥時，兩只眼睛常瞇著。兩只兔子貼著地面走，怎能分辨出雌雄?
七年級下語文文言文翻譯2
《孫權(quán)勸學(xué)》(《資治通鑒》)譯文：
當(dāng)初，孫權(quán)對呂蒙說：“你現(xiàn)在當(dāng)權(quán)掌管國家大事，不能不學(xué)習(xí)!”呂蒙以軍中事多推辭。孫權(quán)說：”我哪里要你攻讀經(jīng)書成為博士呢!只不過應(yīng)當(dāng)刎覽一些書籍，了解過去的歷史。你說事多，比我如何?我經(jīng)常讀書，自以為大有補(bǔ)益。”呂蒙從此開始讀書。
等到適逢魯肅到尋陽，跟呂蒙議論事情，大吃了一驚說：“你現(xiàn)在的才略，不是過去的吳下阿蒙啊!”呂蒙說：“士人離別三天，就應(yīng)當(dāng)去掉老眼光來看待，你怎么發(fā)現(xiàn)情況這么近呢?”魯肅于是拜見了呂蒙的母親，與呂蒙結(jié)成朋友才告別。
《口技》(林嗣環(huán))譯文：
京城里有一個擅長口技的人。正趕上(一家)大擺筵席請客，在客廳的東北角，安放了一架八尺寬的屏風(fēng)，表演口技的人坐在屏風(fēng)后面，里面只有一張桌子、一把椅子、一把扇子、一塊醒木罷了。眾多的賓客相聚而坐。一會兒，只聽得屏風(fēng)后面醒木一拍，全場靜悄悄的，沒有一個敢高聲說話的。
遠(yuǎn)遠(yuǎn)聽到長長的巷子里傳來了一陣狗叫，隨即就有一個婦人驚醒后打呵欠，伸懶腰，他的丈夫說著夢話。不久小兒子醒了，大聲啼哭。丈夫也醒了。婦人撫摩著小兒子，給他喂奶，小兒子含著啼哭，婦人拍著小兒子，輕聲哼唱著哄小孩入睡。接著大兒子也醒了，連續(xù)不斷地說話不停止。在這時候，婦人用手拍小兒子的聲音，嘴里哼唱著哄孩子入睡的聲音，小兒子含著啼哭的聲音，大兒子剛剛醒來說話的聲音，丈夫大聲呵斥大兒子的聲音，同一時候一齊發(fā)出，各種聲音都摹仿得極像。全場的賓客，沒有一個不伸長脖子，斜眼旁視，微露笑容，默默贊嘆，認(rèn)為好極了。
不多久，丈夫打鼾聲響起了，婦人拍孩子的聲音也越來越輕逐漸停止了。隱隱聽到有老鼠悉悉索索，盆碗器物傾斜翻倒，婦人在夢中咳嗽的聲音。客人們心情稍微放松了些，漸漸(或稍微)坐端正了。
突然有一個人大喊：“失火啦!”隨即丈夫起來大喊，婦人也起來跟著大喊。兩個孩子齊聲啼哭。一會兒，成百上千的人大喊，成百上千的孩子號哭，成百上千的狗狂叫。里面夾雜著噼里啪啦，房屋倒塌的聲音，烈火燃燒的爆裂聲，呼呼的風(fēng)聲，成百上千種聲音一齊響起來;還夾雜著成百上千的呼救聲，(眾人)拉蹋(燃燒著的)房屋時一齊用力的呼喊聲，搶救東西的聲音，潑水滅火的聲音。凡是(在這種情況下)應(yīng)該有的聲音，沒有一樣沒有。即使一個人有一百只手，一只手有一百個手指頭，也不能指明其中的(任何)一種(聲音);即使一個人有一百張嘴，一張嘴有一百條舌頭，也說不清其中的任何一處。在這時候，客人們沒有一個不驚慌失色，離開座位，捋起袖子，露出手臂，兩條腿哆嗦發(fā)抖，幾乎想要搶先逃跑了。
忽然醒木一拍，各種聲響全部消失。撤去屏風(fēng)一看，只有一個人，一張桌子，一把椅子，一把扇子，一塊醒木罷了。
《夸父逐日》(山海經(jīng))譯文：
夸父追趕太陽，追至太陽身邊，因炎熱而口渴，喝干了江河仍嫌不足，于是，欲飲沼澤之水，未等喝到，不幸渴死。手杖棄于路邊，競長成一片桃林。
七年級下語文文言文翻譯3
《兩小兒辯日》(《列子》)譯文：
孔子到東方游歷，途中看見兩個小孩在爭論。就問他們在辯論什么。
一個小孩說：“我認(rèn)為太陽剛出來時距離人近，而正午時距離人遠(yuǎn)。”另一個小孩卻認(rèn)為太陽剛出來時離人遠(yuǎn)，而正午時離人近。
前一個小孩說：“太陽剛出來時大得像車上的篷蓋，等到正午時就像盤子碗口那樣小， 這不正是遠(yuǎn)的顯得小而近的顯得大嗎?”
另一個小孩說：“太陽剛出來時清清涼涼，等到正午時就熱得像把手伸進(jìn)熱水里一樣，這不正是近的就覺得熱，遠(yuǎn)的就覺得涼嗎?”
孔子聽了，不能判斷誰是誰非。兩個小孩嘲笑說：“誰說你多智慧呢?”
《狼》(蒲松齡)譯文：
一個屠夫傍晚回家，擔(dān)子里面的肉已經(jīng)賣完，只有剩下的骨頭。路上遇見兩只狼，緊跟著走了很遠(yuǎn)。
屠夫害怕了，把骨頭扔給狼。一只狼得到骨頭停下了。另一只狼仍然跟著他。屠夫又把骨頭扔給狼，后面得到骨頭的狼停下了，可是前面得到骨頭的狼又趕到了。骨頭已經(jīng)扔完了。但是兩只狼像原來一樣一起追趕屠夫。屠夫非常困窘急迫，恐怕前后一起受到狼的攻擊。屠夫看見田野里有一個打麥場，打麥場的主人把柴草堆積在打麥場里，覆蓋成小山(似的)。屠夫于是跑過去靠在柴草堆的下面，放下?lián)幽闷鹜赖丁芍焕遣桓疑锨?，瞪著眼睛朝著屠夫?/p>
一會兒，一只狼徑直走開了，另一只狼像狗似的蹲坐在屠夫的前面。時間長了，那只狼的眼睛好像閉上了，神情悠閑得很。屠夫突然跳起，用刀砍狼的腦袋，又連砍幾刀把狼殺死。屠夫剛想要走，轉(zhuǎn)身看見柴草堆的后面，另一只狼正在柴草堆里打洞，打算要鉆洞進(jìn)去，來攻擊屠夫的后面。身子已經(jīng)鉆進(jìn)去了一半，只露出屁股和尾巴。屠夫從狼的后面砍斷了狼的大腿，也把狼殺死了。屠夫這才明白前面的那只狼假裝睡覺，原來是用這種方式來誘惑敵方。
狼也太狡猾了，可是一會兒兩只狼都被殺死了，禽獸的欺騙手段能有多少呢?只給人們增加笑料罷了。
看了“七年級下語文文言文翻譯”的人還看了：
1.七年級上冊文言文原文及翻譯
2.七年級上冊語文文言文翻譯
3.七年級下冊語文古詩及翻譯
第5篇：兩小兒辯日原文范文
本文從西夏文典籍中輯錄西夏人翻譯的《詩經(jīng)》文句二十六則并考察其義訓(xùn)正誤，試圖據(jù)以窺知西夏黨項人對經(jīng)典漢文學(xué)的理解能力，以及中國的主流文學(xué)傳統(tǒng)在西北少數(shù)民族地區(qū)的影響。經(jīng)初步考察可知，西夏《詩經(jīng)》譯例中有半數(shù)均存在不同程度的誤解，有的甚至可以說是嚴(yán)重失誤，這說明西夏知識分子對于《詩經(jīng)》并不像我們預(yù)期的那樣熟悉，以《詩經(jīng)》為代表的中原古典文學(xué)沒能成為黨項文人文學(xué)的滋養(yǎng)。
【關(guān)鍵詞】 詩經(jīng) 西夏 翻譯 古典詩歌
《宋史·夏國傳下》記載，西夏仁宗人慶元年（1144）“始建學(xué)校于國中”，天盛元年（1149）“策舉人，始立唱名法”。科舉考試中的“唱名”初見于宋太宗雍熙二年（985），由此可以估計西夏的相關(guān)制度基本上是從北宋承襲來的。在此之前，西夏曾向北宋索取過“九經(jīng)”及“正義” （《宋會要輯稿·禮》六二之四、四一） ，人們似可期望中原傳統(tǒng)的儒家經(jīng)典也會被用作西夏科舉的教材，從而成為西夏黨項文人文學(xué)的滋養(yǎng)。不過由于史料的缺乏，我們只知道夏仁宗在執(zhí)政期間曾大力倡導(dǎo)文教，但是卻無法對西夏人的受教育狀況和文學(xué)素質(zhì)給出全面綜合的估價。本文將從西夏文典籍中輯錄西夏人翻譯的《詩經(jīng)》文句并考察其義訓(xùn)正誤，試圖據(jù)以窺知西夏人對經(jīng)典漢文學(xué)的理解能力，以及中國的主流文學(xué)傳統(tǒng)在西北少數(shù)民族地區(qū)的影響。我們之所以首選《詩經(jīng)》為考察對象，這不僅是考慮到真正讀懂《詩經(jīng)》需要具備專門的訓(xùn)詁學(xué)知識，而且考慮到詩歌的翻譯在所有的文學(xué)形式中應(yīng)該是最難的，也就是說，翻譯《詩經(jīng)》對于外民族譯者來說是一件頗為“見水平”的工作。
西夏人翻譯的中原漢文書籍屬于“四部書”的有十余種，均出土于內(nèi)蒙古額濟(jì)納旗的黑水城遺址，今藏俄羅斯科學(xué)院東方研究所圣彼得堡分所和英國大英博物館。全部資料中并沒有整部的《詩經(jīng)》譯本，我們所能見到的僅僅是一些零星的句子，這些句子本來是中原其他書籍在行文中征引的，西夏人在翻譯那些書籍時便把原引《詩經(jīng)》的句子一道譯了出來。就目前所知，夏譯漢籍中引及《詩經(jīng)》的有六種，共征引二十八則，具體情況如下:
《孟子》，佚名夏譯，寫本。原件照片1966年由科羅科洛夫和克恰諾夫合作刊布 ① ，1999年由上海古籍出版社再次刊布②。原書殘損嚴(yán)重，迄今未見全文解讀?，F(xiàn)存部分引《詩》五則，依次出自《豳風(fēng)·七月》、《小雅·大田》、《大雅·文王》、《魯頌·閟宮》、《小雅·車攻》。
《類林》，唐于立政（627—679）原撰，佚名夏譯，夏乾 十二年（1181）刻字司刻本。原件照片及俄譯文1983年由克平發(fā)表③，漢譯文1993年由史金波等發(fā)表④，原件照片1999年由上海古籍出版社再次刊布⑤?，F(xiàn)存部分引《詩》六則，依次出自《鄘風(fēng)·相鼠》、《大雅·皇矣》、《小雅·白華》、《小雅·鶴鳴》、《王風(fēng)·大車》、《小雅·青蠅》。
《論語全解》，宋陳祥道（?—1093）原撰，佚名夏譯⑥，夏乾祐年間刻字司刻本。原件照片1966年由科羅科洛夫和克恰諾夫合作刊布⑦，1999年由上海古籍出版社再次刊布⑧ ，已有全文漢譯⑨?，F(xiàn)存部分引《詩》四則，依次出自《大雅·卷阿》、《大雅·抑》、《小雅·伐木》、《大雅·下武》。
《孝經(jīng)傳》，宋呂惠卿（1030—1111）原撰，佚名夏譯，夏仁宗時代草書稿本。原件照片1966年由科羅科洛夫和克恰諾夫合作刊布⑩，1999年由上海古籍出版社再次刊布11 ，迄今未獲全文解讀，僅見格林斯蒂德完成的楷書轉(zhuǎn)寫12?？勺R讀的部分引《詩》十則，依次出自《大雅·文王》、《小雅·小旻》、《大雅·烝民》、《小雅·小宛》、《小雅·節(jié)南山》、《大雅·抑》、《曹風(fēng)·鸤鳩》、《大雅·泂酌》、《大雅·文王有聲》、《小雅· 隰 ?！?。《孟子傳》，考為宋陳禾（1100年進(jìn)士）原撰，佚名夏譯，寫本。原件照片1966年由科羅科洛夫和克恰諾夫合作刊布13，但編排次序略有 舛 訛，1999年上海古籍出版社另以正確次序刊出 14，已有全文漢譯15 。現(xiàn)存部分引《詩》一則，出自《小雅·谷風(fēng)》。
《經(jīng)史雜抄》，撰者、譯者及撰譯年代均不詳，刻本，首尾皆殘，書題為今人所擬。原件照片1999年由上海古籍出版社刊布 16，迄今未見全文解讀。書中自稱引《詩》兩則，一則可以譯作:
《毛詩》曰:“我生于母，父養(yǎng)育我。長大成人，如何不孝?”又曰:“我之初生，父母劬勞。我欲報恩，昊天不許報之?！?/p>
這大約是《小雅·蓼莪》詩句的 舛 訛:“哀哀父母，生我 劬 勞。……父兮生我，母兮鞠我，拊我畜我，長我育我?！麍笾拢惶熵铇O?！焙苊黠@，譯者僅僅是以自己的體會敘述了詩歌的大意，而未能忠實(shí)地表現(xiàn)原作的詞句，嚴(yán)格地說這是不能稱作翻譯的。不惟如此，《經(jīng)史雜抄》的另一則引《詩》更令人難得其解:
《毛詩》曰:“線依針過，衣成不成在于線;中依主行，夫敬不敬在于女?！?/p>
我至今不能認(rèn)定這段話譯自《詩經(jīng)》的哪一首，也許它和《詩經(jīng)》根本就沒有關(guān)系。事實(shí)上，《經(jīng)史雜抄》是迄今所見編譯質(zhì)量最差的西夏著作，估計它的漢文原作者和西夏文譯者都只是民間的小知識分子，并沒有很高的文化修養(yǎng)。書中雖然也征引了二十余種古籍，但大多像是據(jù)市井傳言記錄的，作者和譯者恐怕都沒有親自讀過有關(guān)的原著17。因此，我們可以認(rèn)為這兩則引《詩》并不能算作真正的《詩經(jīng)》西夏文譯例。
除去《經(jīng)史雜抄》中的兩則，我們下面來逐一考察其余的二十六則譯《詩》。初步的考察基于這樣的假設(shè):唐宋之際已有包含毛亨傳、鄭玄箋、孔穎達(dá)疏的《毛詩正義》行世，為當(dāng)時知識分子的必讀書之一，則西夏知識分子讀《詩》也當(dāng)以《毛詩正義》為本18。這樣，如果我們看到西夏人翻譯的《詩經(jīng)》詞句合于《毛詩正義》詁訓(xùn)，那么這就說明西夏譯者是仔細(xì)讀過《詩經(jīng)》的，反之則說明他們沒有仔細(xì)讀過《詩經(jīng)》，或者對《詩經(jīng)》根本就是一竅不通。
1.人而無禮，胡不遄死。 （鄘風(fēng)·相鼠）
西夏譯《類林·忠諫》:“為人所以貴于禽獸者，以其有禮。《毛詩》曰:‘人而無禮，胡不遄死?’豈可去禮乎?”其中征引《鄘風(fēng)·相鼠》兩句 （見附錄，下同）， 字面意思是“人為禮無，則速不死何為”（為人無禮，則不速死何為）19。西夏譯“遄”為“速”，合于毛傳“遄，速也”。
2.谷則異室，死則同穴。謂予不信，有如皦日。 （王風(fēng)·大車）
西夏譯《類林·貞潔》:“時楚國伐息國，虜息君，使守門，楚王將妻其夫人。夫人不從，作詩曰:‘谷則異室，死則同穴。若予不信，有如皦月?！笏熳詺ⅰ！逼渲姓饕锻躏L(fēng)·大車》四句，字面意思是“生時室異，死時墓同。若我不信，月清明如”（生時異室，死時同墓。若我不信，如清明月）。西夏譯“谷”為“生”合于毛傳，譯“穴”為“墓”合于鄭箋“冢壙中”。《詩經(jīng)》“日”字西夏作“月”，估計是翻譯所據(jù)《類林》漢文底本訛“皦日”為“皦月”，西夏譯者沿用其誤而不知校改。“皦”字毛傳訓(xùn)“白”，西夏譯作“清明”，來突出“白”義，不確。
3.淑人君子，其儀不忒。 （曹風(fēng)·鸤鳩）
西夏譯《孝經(jīng)傳·圣治》:“其民畏而愛之，則而象之，故能成其德教而行其政令?！对姟吩?‘淑人君子，其儀不忒?！逼渲姓饕恫茱L(fēng)·鸤鳩》兩句，字面意思是“善人君子，其儀不差”。西夏譯“淑”為“善”，譯“忒”為“差”，合于《孝經(jīng)》玄宗注“淑，善也;忒，差也”，而不合于《詩》毛傳“忒，疑也”（孔疏:“執(zhí)義如一，無疑貳之心”）。
4.晝爾于茅，宵爾索绹。 （ 豳 風(fēng)·七月）
西夏譯《孟子·滕文公上》:“民事不可緩也?！对姟吩?‘晝爾于茅，宵爾索。亟其乘屋，其始播百谷。’”其中征引《 豳 風(fēng)·七月》四句，今殘存前兩句，字面意思是“日間草拔，夜間索制”（日間拔草，夜間制索），似出《孟子》趙岐注“晝?nèi)∶┎?，夜索以為绹”，亦基本合于《詩》鄭箋:“女當(dāng)晝?nèi)胀∶w，夜作絞索以待時用?！?/p>
5.友賢不棄。 （小雅·伐木）
西夏譯《論語全解·衛(wèi)靈公》:“對而言，則事賢友仁;通而言，則賢亦可言友，仁亦可言事?！对姟吩弧奄t不棄’、《易》曰‘休復(fù)下仁’是也?！逼渲姓饕缎⊙拧しツ尽沸⌒蛞痪?，字面意思是“賢友不棄”（友賢不棄）。
6.不失其馳，舍矢如破。 （小雅·車攻）
西夏譯《孟子·滕文公下》:“吾為之范我馳驅(qū)，終日不獲一，為之詭遇，一朝而獲十?！对姟吩?‘不失其馳，舍矢如破?！也回炁c小人乘，請辭?！逼渲姓饕缎⊙拧ぼ嚬ァ穬删?，今殘存七字，字面意思是“法不矢，箭放中如”（不失法，放箭如中）。按鄭箋釋“舍矢如破”為“矢發(fā)則中”，可知“如”在此用同“則”，西夏譯為“如同”之“如”，猶言“就像射中了一樣”，誤。
7.鶴鳴于九皋，聲聞于天。 （小雅·鶴鳴）
西夏譯《類林·辯捷》:“張溫復(fù)問:‘天有耳乎?’秦 宓 答曰:‘有?！睹姟分姓f:鶴鳴九皋，聲聞于天。若無耳，何以聞之?’”其中征引《小雅·鶴鳴》兩句，字面意思是“九宵鶴鳴，聲音天聞”。按“皋”字毛傳訓(xùn)“澤”，“九皋”猶言“深遠(yuǎn)的池沼”，西夏譯為“九宵”，大誤。
8.赫赫師尹，民具爾瞻。 （小雅·節(jié)南山）
西夏譯《孝經(jīng)傳·三才》:“先之以博愛而民莫遺其親，陳之于德義而民興行，先之以敬讓而民不爭，導(dǎo)之以禮樂而民和睦，示之以好惡而民知禁?！对姟吩?‘赫赫師尹，民具爾瞻。’”其中征引《小雅·節(jié)南山》兩句，字面意思是“明明師尹，民俱爾視”。西夏譯“具”為“俱”，譯“瞻”為“視”，合于毛傳。惟“赫赫”毛傳訓(xùn)“顯盛貌”，《孝經(jīng)》玄宗注訓(xùn)“明盛貌”，而西夏譯“明明”（明顯、清楚），未突出“盛”（顯耀）義。
9.戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如臨深淵，如履薄冰。 （小雅·小旻）
西夏譯《孝經(jīng)傳·諸侯》:“富貴不離其身，然后能保其社稷而和其民人，蓋諸侯之孝也。《詩》云:‘戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如臨深淵，如履薄冰?！逼渲姓饕缎⊙拧ばF》三句，字面意思是“顫顫敬敬，淵深上如，冰薄行如”（顫顫敬敬，如上深淵，如行薄冰）。按毛傳:“戰(zhàn)戰(zhàn)，恐也;兢兢，戒也。”《孝經(jīng)》玄宗注:“戰(zhàn)戰(zhàn)，恐懼貌;兢兢，戒慎?！蔽飨淖g“顫顫”猶言“凍得發(fā)抖” （《文海雜類》5.162） ，未表現(xiàn)“恐懼戒慎”義。
10.夙興夜寐，毋忝爾所生。 （小雅·小宛）
西夏譯《孝經(jīng)傳·士》:“忠順不失，以事其上，然后能保其祿位而守其祭祀，蓋士之孝也?！对姟吩?‘夙興夜寐，毋忝爾所生。’”其中征引《小雅·小宛》兩句，字面意思是“早起夜寐，汝生所勿讓”（早起夜寐，勿讓汝所生）。毛傳訓(xùn)“忝”為“辱”，即“辱沒”意，西夏譯為“謙讓”之“讓”，全然無稽。
11.將恐將懼，置予于懷。將安將樂，棄予如遺。 （小雅·谷風(fēng)）
西夏譯《孟子傳·離婁下》:“以朋友道絕，故《谷風(fēng)》之詩云:‘將恐將懼，置予于懷。將安將樂，棄予如遺?！唆嗯c逢蒙之所以分別也?！逼渲姓饕缎⊙拧す蕊L(fēng)》四句，字面意思是“恐也懼時，我懷內(nèi)置。安將樂將，我棄遺如”（恐懼之時，置我懷內(nèi)。將安將樂，棄我如遺）。
12.雨我公田，遂及我私。 （小雅·大田）
西夏譯《孟子·滕文公上》:“《詩》云:‘雨我公田，遂及我私?！┲鸀橛泄?。由此觀之，雖周亦助也。”其中征引《小雅·大田》兩句，今殘存七字，字面意思是“田公雨，我私于至”（雨公田，至于我私）。
13.營營青蠅，止于樊。豈弟君子，無信讒言。 （小雅·青蠅）
西夏譯《類林·占夢》:“王夢見青蠅，積矢，毀東西臺。王問龔遂，龔遂曰:‘《毛詩》中說:營營青蠅，止于樊。愷 悌 君子，無信讒言。今左右讒佞以虛矯勸者多也，陛下察之!’”其中征引《小雅·青蠅》四句，字面意思是“蒼蠅紛紛，壘邊于降。遜能君子，讒舌言勿信”（紛紛蒼蠅，降小壘邊。能遜君子，勿信讒舌言）。按“營營”毛傳訓(xùn)“往來貌”，西夏譯“紛紛”，大致可通。但毛傳訓(xùn)“樊”為“藩”（藩籬），鄭箋訓(xùn)“豈弟”為“樂易”，而西夏譯“樊”為“壘”（營壘），譯“豈弟”為“能遜”（謙遜、柔和），皆誤。
14.心乎愛矣，遐不謂矣，中心藏之，何日忘之。 （小雅· 隰 桑）
西夏譯《孝經(jīng)傳·事君》:“君子之事上也，進(jìn)思盡忠，退思補(bǔ)過，將順其美，匡救其惡，故上下能相親也。《詩》云:‘心乎愛矣，遐不謂矣，中心藏之，何日忘之?！逼渲姓饕缎⊙拧?隰 ?！匪木?，字面意思是“心上愛矣，遠(yuǎn)不謂矣，心中藏矣，何日記矣”。西夏譯“遐”為“遠(yuǎn)”，與鄭箋相合。
轉(zhuǎn)貼于 15.天步艱難。 （小雅·白華）
西夏譯《類林·辯捷》:“張溫問曰:‘天有足乎?’秦 宓 答曰:‘有?！睹姟分姓f:天步艱難。若無足，何以有步?’”其中征引《小雅·白華》一句，字面意思是“天行艱難”。西夏譯“步”為“行”，與毛傳相合。
16.周雖舊邦，其命維新。 （大雅·文王）
西夏譯《孟子·滕文公上》:“人倫明于上，小民親于下，有王者起，必來取法，是為王者師也?！对姟吩啤茈m舊邦，其命惟新’，文王之謂也?！逼渲姓饕洞笱拧の耐酢穬删?，今殘存五字，字面意思是“是，其命唯新”。按“其命惟新”毛傳:“乃新在文王也?！蔽飨囊哉Z氣詞“唯”當(dāng)“乃”字，可通。
17.無念爾祖，聿修厥德。 （大雅·文王） 西夏譯《孝經(jīng)傳·開宗明義》:“夫孝始于事親，中于事君，終于立身?！洞笱拧吩?‘無念爾祖，聿修厥德?！逼渲姓饕洞笱拧の耐酢穬删?，字面意思是“汝祖不念，其德修”（不念汝祖，修其德）20。按“無念”毛傳訓(xùn)“念也”，孔疏:“言當(dāng)念汝祖?！敝盁o”在此為發(fā)語辭，或可譯“當(dāng)”，或可不譯，西夏譯以否定詞“不”，大誤。18.乃眷西顧。 （大雅·皇矣）
西夏譯《類林·辯捷》:“張溫問秦 宓 曰:‘天有頭乎?’答曰:‘有?！瘡垳卦?‘在何分?’秦 宓 曰:‘《毛詩》中說:乃眷西顧。以此知之?！逼渲姓饕洞笱拧せ室印芬痪?，字面意思是“天顧方時西方乃見”（天回顧時及見西方）。西夏補(bǔ)出主語“天”，大約本于《皇矣》上文“上帝耆之”。
19.媚茲一人，應(yīng)侯順德。 （大雅·下武）
西夏譯《論語全解·衛(wèi)靈公》:“《詩》中云:‘媚茲一人，應(yīng)侯順德?！梢詾橥跽咧艄室病?。其中征引《大雅·下武》兩句，字面意思是“此妙一人，王合德順為”（此妙一人，合王順德）。按鄭箋訓(xùn)“媚”為“愛”，則句意當(dāng)作“愛此一人（天子）”，夏譯“此妙一人”不通。又“侯”字毛傳訓(xùn)“維也”，知在此為發(fā)語辭，無實(shí)義，西夏竟譯以“王侯”之“王”，大誤。
20.自西自東，自南自北，無思不服。 （大雅·文王有聲）
西夏譯《孝經(jīng)傳·感應(yīng)》:“孝 悌 之至，通于神明，光于四海，無所不通。《詩》云:‘自西自東，自南自北，無思不服?！逼渲姓饕洞笱拧の耐跤新暋啡洌置嬉馑际恰拔髯詵|自，南自北自，不服思無”（自西自東，自南自北，無思不服）。
21.豈弟君子，民之父母。 （大雅· 酌）
西夏譯《孝經(jīng)傳·廣至德》:“《詩》云:‘愷 悌 君子，民之父母?！侵恋?，其孰能順民如此其大者乎?”其中征引《大雅·泂酌》兩句，字面意思是“贏勝君子，民之父母”。按“豈弟”毛傳訓(xùn)“樂易”，西夏譯為“贏勝”（勝利、成功），語義全然無稽。
22.來游來歌。 （大雅·卷阿）
23.靡哲不愚。 （大雅·抑）
西夏譯《論語全解·公冶長》:“《卷阿》詩中曰:‘來游來歌?！兑帧吩娭性?‘靡哲不愚?！瘜幬渥影钣械罆r知，邦無道時愚，蓋得諸此而過者是也。”其中征引《大雅·卷阿》、《大雅·抑》各一句，字面意思分別是“游來歌來”（來游來歌）、“智不愚無”（無智不愚）。按毛傳:“國有道則知，國無道則愚。”西夏譯“哲”為“智”，合于毛傳“知”字。
24.有覺德行，四國順之。 （大雅·抑）
西夏譯《孝經(jīng)傳·孝治》:“生則親安之，祭則鬼享之，是以天下和平，災(zāi)害不生，禍亂不作，故明王之以孝治天下也如此?！对姟吩?‘有覺德行，四國順之?！逼渲姓饕洞笱拧ひ帧穬删?，字面意思是“覺行德有，四國順也”（有覺德行，四國順之）。按“覺”字毛傳訓(xùn)“直”，“覺德行”鄭箋訓(xùn)“大德行”，《孝經(jīng)》玄宗注同，西夏譯作“覺”（覺悟、菩提），不確。
25.夙夜匪懈，以事一人。 （大雅·烝民）
西夏譯《孝經(jīng)傳·卿大夫》:“三者備矣，然后能守其宗廟，蓋卿大夫之孝也。《詩》云:‘夙夜匪懈，以事一人?！逼渲姓饕洞笱拧A民》兩句，字面意思是“夕朝倦無，一人之事”（朝夕不倦，以事一人）。西夏譯“解”為“倦”，合于孔疏“早起晨臥，非有懈倦之時”的“懈倦”。
26.戎狄是膺。 （魯頌·閟宮）
西夏譯《孟子·滕文公上》:“《魯頌》曰:‘戎狄是膺，荊舒是懲。’周公方且膺之，子是之學(xué)，亦為不善變矣?！逼渲姓饕遏旐灐らs宮》兩句，今殘存三字，字面意思是“羌伏之”（羌是伏）。按“膺”字毛傳訓(xùn)“當(dāng)”，猶言“抵御”，《孟子》趙岐注訓(xùn)“擊”，西夏譯作“伏”（降伏），不確。
用《毛詩正義》衡量以上全部二十六則譯例，我們可以認(rèn)為是譯得不錯的有十二例（1、4、5、11、12、14、15、16、20、22、23、25），譯得不太確切的有八例（3、6、8、9、13、18、24、26），存在嚴(yán)重失誤的有六例（2、7、10、17、19、21）。進(jìn)一步觀察還可以得知，凡是西夏人能夠準(zhǔn)確翻譯的詩句，其語義大都比較淺顯，西夏譯者憑借一般的漢語知識即可解決，不一定要參考《正義》，而一旦遇到帶有古義古訓(xùn)的詩句，他們便難免力不從心之感。這些事實(shí)說明西夏人對于《詩經(jīng)》雖然不見得全然沒有讀過，但也只是略知一二，并不像我們預(yù)期的那樣熟悉。從13、21兩則譯例中的“豈弟”譯法不同來看，所有的譯例也許并非出自同一譯者之手，但考慮到《類林》和《論語全解》都是由西夏政府機(jī)構(gòu)“刻字司”刊印的，我們當(dāng)可相信這些譯者必然是當(dāng)時政府的最高級知識分子21。政府最高級知識分子對經(jīng)典漢文學(xué)的理解能力已屬平平，那么其他人士將更會等而下之。
可以推想，西夏人對《詩經(jīng)》的理解能力還不足以使中原古典文學(xué)成為西夏文人文學(xué)的基礎(chǔ)。西夏詩歌作品存世的不多，可以認(rèn)為是其代表作的是俄羅斯科學(xué)院東方研究所圣彼得堡分所收藏的一部佚題的詩集。這部詩集的正面是刻字司于乾 十六年（1185）刊印的五首長詩，背面是手抄的若干首較短的詩，戈爾巴喬娃和克恰諾夫稱之為“宮庭詩”22，其中有一些目前已獲解讀，著名的如《大詩》23、《月月樂詩》24 、《夏圣根贊歌》25、《新修太學(xué)歌》26，等等。無論是從形式上還是從內(nèi)容上看，這些作品都不像是受到了中原經(jīng)典漢文學(xué)的多少影響，而是明顯地和吐蕃、回鶻、韃靼民間文學(xué)一脈相承27。當(dāng)然，西夏人作出如此的選擇，并不見得僅僅是因為中原經(jīng)典文學(xué)的詞句古奧，除此以外，與中亞草原民族相同的自然環(huán)境和生產(chǎn)生活習(xí)慣也都會成為西夏文學(xué)局面的重要成因。
有證據(jù)表明，12世紀(jì)下半葉的西夏政府盡管在口頭上提倡學(xué)習(xí)中原漢文化，但至多只是在“漢學(xué)”才要求人們讀一點(diǎn)儒家經(jīng)典，而在以教授西夏文為主的“番學(xué)”中則很可能采取的是詞賦取仕制度，政府沒有統(tǒng)一組織過“九經(jīng)”的西夏文翻譯，“番學(xué)”出身的西夏官員也并不研讀“九經(jīng)”28。目前我們還無從確知西夏人是怎樣閱讀中原典籍的。事實(shí)上，在西夏立國之前，包括《詩經(jīng)》在內(nèi)的中原文學(xué)作品早就在中北亞少數(shù)民族間流傳了，不過有趣的是，這些少數(shù)民族文人雖然手里拿著漢字的文本，但口中卻是用他們自己的語言來閱讀的。例如《周書·高昌傳》載:
有《毛詩》、《論語》、《孝經(jīng)》，置學(xué)官弟子以相教授，雖習(xí)讀之，而皆為胡語。 洪邁《夷堅丙志》卷一八載:
契丹小兒初讀書，先以俗語顛倒其文句而習(xí)之，至有一字用兩三字者。頃奉使金國時，接伴副使秘書小監(jiān)王補(bǔ)每為予言以為笑。如“鳥宿池中樹，僧敲月下門”兩句，其讀時則曰“月明里和尚門子打，水底里樹上老鴉坐”，大率如此。
以此類推，我們估計西夏黨項人這樣讀《詩》的也為數(shù)不少。很明顯，這樣的隨口翻譯往往使教書人不能仔細(xì)斟酌原詩的詞句，其翻譯質(zhì)量可想而知。由此我們想到，承載著當(dāng)時發(fā)達(dá)文化的中原經(jīng)典文學(xué)并不一定會在周邊民族中很快形成壓倒的優(yōu)勢，這里面起決定作用的是各民族平民間的經(jīng)濟(jì)文化交往。在中古時期，和漢族接觸最為密切的是女真人，契丹人次之，所以我們今天可以在遼金文學(xué)中多少找到一些受中原文學(xué)傳統(tǒng)影響的女真、契丹作品。至于西夏、吐蕃和回鶻人，則因為和中原極少有大規(guī)模的民間交往，所以中原經(jīng)典即使偶然進(jìn)入那里，恐怕也只能在政府意志下成為學(xué)校教學(xué)的點(diǎn)綴，而無力從根本上撼動原有的民族民間文學(xué)傳統(tǒng)。
注釋
①В.С.КолоколовиЕ.И.Кычанов，Китайская классика в тангутском переводе（Луньюй，МэнЦзы，СяоЦзин），Москва:《Наука》，1966，текстыстр.75-131.
②俄羅斯科學(xué)院東方研究所圣彼得堡分所、中國社會科學(xué)院民族研究所、上海古籍出版社《俄藏黑水城文獻(xiàn)》第11冊，上海古籍出版社1999年版，第60—74頁。
③К.Ъ.Кепинг，Лес категорий，Утраченная китайская лэйшу в тангутском переводе，Москва:《Наука》，1983.
④史金波、黃振華、聶鴻音《類林研究》，寧夏人民出版社1993年版。
⑤《俄藏黑水城文獻(xiàn)》第11冊，第221—332頁。
⑥吳其昱曾猜測《論語全解》的西夏文譯者是仁宗朝的宰相斡道沖，本文沒有采用這種說法，參看WuChi-yu，“Sur La version tangoute d’un commentaire du Louen-yu conservée à Leningrad”， T，oungPao，vol.LV，Livr.4-5，1969。斡道沖事跡見虞集《道園學(xué)古錄》卷四《西夏相斡公畫像贊》。
⑦Китайская классика в тангутском переводе，тексты стр.3-49.
⑧《俄藏黑水城文獻(xiàn)》第11冊，第47—59頁。
⑨聶鴻音《西夏譯本〈論語全解〉考釋》，《西夏文史論叢》（一），寧夏人民出版社1992年版。
⑩Китайская классика в тангутском переводе，тексты стр.135-221.
11 《俄藏黑水城文獻(xiàn)》第11冊，第2—46頁。
12Eric Grinstead，Analysis of the Tangut Script，Lund:Studentlitteratur，1972，pp.300-376.
13Китайская классика в тангутском переводе，текстыстр.53-74.
14 《俄藏黑水城文獻(xiàn)》第11冊，第74—80頁
15聶鴻音《西夏本〈孟子傳〉研究》，《國學(xué)研究》第四卷，北京大學(xué)出版社1997年版。
16《俄藏黑水城文獻(xiàn)》第11冊，第117—132頁。
17聶鴻音《西夏本〈經(jīng)史雜抄〉初探》，《寧夏社會科學(xué)》2002年第3期。
18西夏人在翻譯漢文典籍時，凡遇原文“詩”（詩經(jīng)）字往往要譯成“毛詩”，可以用為佐證。
19本文對西夏字義的確定參照Н.А.Невский，Тангутская филология，Москва: Издательство восточной литературы，1960，以及李范文《夏漢字典》，中國社會科學(xué)出版社1999年版。
20西夏文第七字（Analysis of the Tangut Script第310頁第6行第5字）至今無人能把它轉(zhuǎn)寫為正楷，因而不能譯出。
21有關(guān)西夏刻字司的史實(shí)，參看聶鴻音《西夏刻字司和西夏官刻本》，《民族研究》1997年第5期。
22 З.И.Горбачева и Е.И.Кычанов，Тангутские рукописи и ксилографы，Москва: Издательство восточной литературы，1963，стр.54.
23Е.И.Кычанов，Морезначений，Установленныхсвятыми，Санкт-Петербург:Центр《ПетербургскоеВостоковедение》，1997，стр.217-236.
24西田龍雄《西夏語“月月樂詩”的研究》，《京都大學(xué)文學(xué)部研究紀(jì)要》第25卷，1986年。
25 Е.И.Кычанов，“Гимн священным предкам тангутов”，Письменные памятники Востока，1968.又見西田龍雄上引文。
26西田龍雄上引文。又見聶鴻音《西夏文〈新修太學(xué)歌〉考釋》，《寧夏社會科學(xué)》1990年第3期。
