朝花夕拾簡(jiǎn)介精選(九篇)

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第1篇：朝花夕拾簡(jiǎn)介范文

［關(guān)鍵詞］《朝花夕拾》英譯本 目的論 文化負(fù)載詞

［中圖分類號(hào)］H315.9［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］A［文章編號(hào)］1009-5349（2011）10－0049－02

引言

翻譯是文化傳播的重要途徑和媒介，如何忠實(shí)地把我國(guó)悠久的歷史文化傳播給西方讀者是每個(gè)翻譯人員面臨的重要問(wèn)題。關(guān)于翻譯的原則，各個(gè)學(xué)派都提出了自己的理論，都努力從各個(gè)側(cè)面去完善翻譯過(guò)程。筆者認(rèn)為功能學(xué)派的目的論非常適合指導(dǎo)翻譯實(shí)踐。

一、目的論視角下的文化負(fù)載詞

（一）文化負(fù)載詞簡(jiǎn)介

文化負(fù)載詞作為一個(gè)國(guó)家一個(gè)民族文化的縮影和焦點(diǎn)具有豐富多彩的民族性和特殊性。對(duì)于外國(guó)讀者來(lái)說(shuō)，如果不了解中國(guó)文化，不理解文化負(fù)載詞所具有的深刻內(nèi)涵，在閱讀過(guò)程中將會(huì)困難重重。對(duì)譯者而言，如何把這些文化負(fù)載詞忠實(shí)地翻譯給西方讀者，同時(shí)又讓西方讀者能在自己的文化氛圍中理解這些文化負(fù)載詞的真正含義以達(dá)到與源語(yǔ)讀者同樣的感受，不僅是譯者面臨的重要問(wèn)題，也是難以決策的問(wèn)題。

（二）楊譯本《朝花夕拾》中的文化負(fù)載詞分類

《朝花夕拾》中的文化負(fù)載詞可以歸納為四類，即宗教類、語(yǔ)言類、物質(zhì)類、社會(huì)類的文化負(fù)載詞。同時(shí)筆者將分別討論楊憲益夫婦是如何處理各類文化負(fù)載詞的翻譯問(wèn)題，從而忠實(shí)地傳播中國(guó)特有的歷史文化內(nèi)涵的。

1.宗教類的文化負(fù)載詞。

宗教是人類社會(huì)發(fā)展進(jìn)程殊的文化現(xiàn)象，是人類傳統(tǒng)文化的重要組成部分，它影響到人們的思想意識(shí)、生活習(xí)俗等方面。宗教與文化有著不可分割的聯(lián)系，所以在宗教里用來(lái)代替人們?cè)竿奈幕?fù)載詞也會(huì)因地域的差異而不同。作為一種不可避免的話題，宗教色彩也是魯迅散文集《朝花夕拾》中語(yǔ)言的一大特色。

Example

那么，在他的鹵薄中就另有一群特別的腳色：鬼卒，鬼王，還有活無(wú)常。

The Yangs：in their retinue you will find some unusual figures：ghostly attendants，he ghostly king，and Wu Chang，or Life-is Transient.

“無(wú)?！弊鳛榉鸾探塘x釋為世界萬(wàn)物都是生滅變化無(wú)常的，世間一切萬(wàn)物無(wú)一是常住不變的，因此說(shuō)“無(wú)?！保纭笆朗聼o(wú)?！薄叭松鸁o(wú)?！?，它給人一種非常神秘的感覺。楊憲益夫婦在這里采用了音譯加注釋的方法。筆者認(rèn)為這樣翻譯的好處是其一保留了原滋原味的中國(guó)文化，其二通過(guò)對(duì)“無(wú)?！钡慕忉屪屛鞣阶x者在接觸中國(guó)宗教文化的同時(shí)也了解了它的意義。從這一點(diǎn)來(lái)看，這種翻譯策略是非常符合目的論忠實(shí)和目的原則的。

2.社會(huì)類的文化負(fù)載詞。

隨著社會(huì)的發(fā)展和演變，不同的社會(huì)形成了不同的社會(huì)習(xí)俗、不同的社會(huì)生活方式和行為模式。社會(huì)類的文化負(fù)載詞包括中國(guó)特有的自謙語(yǔ)、尊他語(yǔ)等等。如在古代人們用“賤荊”來(lái)指代自己的妻子，用“犬子”來(lái)指代自己的兒子，用“小女”代替自己的女兒。

Example

“哥兒，你牢牢記住！”她極其鄭重地說(shuō)。

The Yang’s：“remember this carefully, son!”she told me earnestly。

在封建社會(huì)，等級(jí)制度非常嚴(yán)格，主仆之間的稱呼也非常復(fù)雜。長(zhǎng)媽媽雖然是魯迅先生小時(shí)候的保姆，年長(zhǎng)于魯迅，但在稱呼上卻體現(xiàn)了對(duì)封建制度的遵從。楊憲益夫婦把“哥兒”一詞翻譯成“son”作用有兩個(gè)方面。其一，忠實(shí)地傳達(dá)了原文的本意。如果照字面意思譯成“brother”，那么西方讀者勢(shì)必會(huì)覺得奇怪，因?yàn)閺娜膩?lái)理解，魯迅先生是叫她“長(zhǎng)媽媽”的，如果“長(zhǎng)媽媽”稱呼魯迅為“brother”，那么他們兩個(gè)的關(guān)系就不符合整篇文章的內(nèi)容。其二，翻譯成“son”也可以向西方讀者傳達(dá)長(zhǎng)媽媽對(duì)魯迅非常關(guān)愛的這一層感情內(nèi)涵。因此這一例也充分體現(xiàn)了楊憲益夫婦在翻譯過(guò)程所遵循的連貫原則和忠誠(chéng)原則。

3.物質(zhì)類文化負(fù)載詞。

Example

其次是所謂“高蹺”“抬閣”“馬頭”了。

The Yangs：He was followed by stilt-walkers, children on platforms carried by men，and other children on hobbyhorses。

“抬閣”是中國(guó)舊時(shí)民間迎神賽會(huì)中的一種游藝項(xiàng)目。在木制的四方形小閣里有兩三個(gè)人扮飾戲曲故事中的人物，由別人抬著游行。抬閣已被列入國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄?！疤чw”作為中國(guó)民間的一種娛樂活動(dòng)，對(duì)于西方讀者來(lái)說(shuō)可能非常陌生。譯文通過(guò)對(duì)“抬閣”這一民間娛樂活動(dòng)的具體解釋也很好地向外國(guó)讀者介紹了別具一格的中國(guó)民間文化。同樣，對(duì)于另外一中民間游戲“馬頭”譯文也采取了闡釋的翻譯策略，如果譯文只簡(jiǎn)單的翻譯成“horse head”，西方讀者可能會(huì)一臉迷惑，不知所云。

4.語(yǔ)言類的文化負(fù)載詞。

四字結(jié)構(gòu)的成語(yǔ)是中國(guó)特有的語(yǔ)言特征，簡(jiǎn)短精悍，內(nèi)容豐富，這些四字結(jié)構(gòu)的成語(yǔ)及歷史典故都是在人類的歷史進(jìn)程中逐漸形成的，都含有豐富的文化底蘊(yùn)和民族特色。對(duì)于不了解中國(guó)文化的西方讀者來(lái)說(shuō)要想理解譯文的意義就必須熟悉中國(guó)的文化和歷史。同時(shí)由于四字結(jié)構(gòu)是中國(guó)語(yǔ)言的特殊性，所以在翻譯的過(guò)程中我們不能一味地追求形式上的對(duì)等，而要解釋其意思，這樣才能做到譯文的通順和忠實(shí)地傳播中國(guó)文化。

Example

除了念佛老嫗和她的孫子們?yōu)槊婷鎴A到起見，也照例給他們一個(gè)“不勝屏營(yíng)待命之至”的禮節(jié)（無(wú)常。P 74）

The Yangs: with the exception of some devout old women and their grandchildren, who treat all spirits with proper trepidation and reverence in order that none of them may feel left out

在古時(shí)候，大臣們給皇帝上奏的時(shí)候，由于擔(dān)心奏折的內(nèi)容會(huì)引起皇帝發(fā)怒，所以大家都是誠(chéng)惶誠(chéng)恐的，懷著一顆忐忑不安的心。魯迅先生在這里用“不勝屏營(yíng)待命之至”來(lái)形容老嫗們看戲時(shí)感到惶恐的心情。楊憲益夫婦把“不勝屏營(yíng)待命之至”采用闡釋的方法翻譯成treat all spirits with proper trepidation and reverence，雖然這在形式上與原文不對(duì)等，但能忠實(shí)地表達(dá)原文的意思。在這里，如果我們一味地追求形式對(duì)應(yīng)反而會(huì)妨礙跨文化交際。因此楊憲益夫婦遵循了連貫原則。

二、結(jié)論

本文以目的論為理論依據(jù)分析楊憲益英譯本《朝花夕拾》中文化負(fù)載詞的翻譯策略和方法。通過(guò)對(duì)文中翻譯策略和方法的統(tǒng)計(jì)和分析，得出忠實(shí)地傳播中國(guó)的優(yōu)秀文化是楊憲益夫婦翻譯《朝花夕拾》的首要目的。同時(shí)，筆者認(rèn)為任何翻譯方法都不是萬(wàn)能的，因此，為了達(dá)到譯文目的，譯者需要采取各種翻譯方法。

【參考文獻(xiàn)】

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第2篇：朝花夕拾簡(jiǎn)介范文

自從江湖上掀起了微博相親的血雨腥風(fēng)，我這枚剩女就不用周末早早起床，掏大把銀子去美容院打理好自己，然后昏昏欲睡奔赴相親的戰(zhàn)場(chǎng)了。每天只需編幾條微博，原本寂寞難耐的“從此心愛無(wú)良夜”，就變成了“任他微博時(shí)時(shí)新”。

瞧，這個(gè)25歲宅男在微博上寫著：“我是一只男癩蛤蟆，但絕對(duì)不找另一個(gè)女癩蛤蟆。”還挺有自知之明，只是，姐要找的可是一只雄天鵝，這只蛤蟆pass；下一位更離譜，居然叫囂著要女方有房有車有職業(yè)有才有貌，下得廚房入得廳堂，還要胸是胸，屁股是屁股，他以為他誰(shuí)啊，潘安轉(zhuǎn)世宋玉再生？再看一眼微博上的照片，姐很詫異，咋就有人長(zhǎng)得這樣驚天動(dòng)地，還活得如此理直氣壯？

就在姐快hold不住時(shí)，男一號(hào)出現(xiàn)了，照片那叫一個(gè)萌啊，找一張姐5年前的青春無(wú)敵照貼上去，帥哥立刻來(lái)搭訕?？上Ы愫芸彀l(fā)現(xiàn)此枚正太欲求長(zhǎng)期飯票，只差在腦門上貼上“求包養(yǎng)”。Pass，下一位。這位的相親語(yǔ)錄是：“我沒車沒錢沒房沒鉆戒，但我有一顆陪你到老的心！”這個(gè)童鞋難道不知道故人心易變的道理嗎？

終于，在一番亂花漸欲迷人眼后，姐被一枚成熟水蜜桃困住了。那個(gè)俊朗非凡、玉樹臨風(fēng)啊，再看簡(jiǎn)介，國(guó)企上班，身后靠著的赫然是寶馬，而且人家要求是知書達(dá)理的溫柔善良女子，姐低頭害羞狀：這說(shuō)的不就是我嗎？一番基本斟詞酌句后，我與水蜜桃順利勾搭成功。一番禮尚往來(lái)的@后，我們私訂終身，只等見面。

這天陽(yáng)光燦爛，一想到今天將見到水蜜桃，我就打了雞血，連平時(shí)最討厭的司機(jī)小B也順眼多了。臨到下班時(shí)，小B得意地宣告：哥今天要見美女去了。眾人沒一個(gè)理會(huì)他，小B急了：這位“朝花夕拾”的美女約我見面。

我握住鼠標(biāo)的手一抖，假意接水特意繞過(guò)他的電腦，坑爹啊，照片PS得他娘都不認(rèn)識(shí)了。那個(gè)華麗麗的水蜜桃，怎么會(huì)是眼前猥瑣干癟的小四眼？他身后的寶馬道具，是老總的座駕。在20秒內(nèi)，我調(diào)整好自己的面部肌肉，先小B一步趕到咖啡館，特意挑了一個(gè)隱蔽角落。不一會(huì)兒小B來(lái)了，左顧右盼坐等了半小時(shí)后，開始打電話：會(huì)議臨時(shí)取消，你下班了嗎？我來(lái)接你。蒼天，我只是小B備胎之一。

小B剛離開，我的手機(jī)就響了起來(lái)，姐今天安排相親的對(duì)象當(dāng)然也不止小B一人，為了提高效率，我早設(shè)定了手機(jī)鬧鐘，每人半小時(shí)，絕對(duì)公平公正。掏出手機(jī)按停鬧鐘，然后刪除小B的電話。接著，姐去洗手間補(bǔ)補(bǔ)妝，殺向下個(gè)目標(biāo)。

看吧，博微相親零成本，無(wú)需為AA還是AB傷腦，還可以最大限度地提高效率，在最短的時(shí)間接觸最多的相親對(duì)象。我們要做的就是張開網(wǎng)，守在電腦前，晉級(jí)選手逐個(gè)編號(hào)，A、B、C、D，總有一只瞎眼兔子撞上我這棵歪脖子樹。

第3篇：朝花夕拾簡(jiǎn)介范文

摘要 魯迅作品的獨(dú)特之處在于他文本里的繪畫意象，他喜歡借用各種豐富多彩的繪畫意象來(lái)表現(xiàn)其復(fù)雜的心理活動(dòng)以及哲理思考。繪畫意象使魯迅的作品更富有直觀性和視覺表現(xiàn)力。本文從繪畫意象的角度對(duì)魯迅作品進(jìn)行了全新分析，通過(guò)雪意象、棗樹意象、月亮意象以及夜色意象等分析說(shuō)明：繪畫意象為魯迅文本拓展出別具一格的藝術(shù)世界，使其作品超越具體事實(shí)，創(chuàng)造一種超然變幻的美；昭示了繪畫藝術(shù)對(duì)魯迅文學(xué)創(chuàng)作、藝術(shù)思維方式的影響，表現(xiàn)了魯迅在文學(xué)作品與美術(shù)的審美關(guān)系。

關(guān)鍵詞：魯迅 作品 繪畫 意象

中圖分類號(hào)：I206.6 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

魯迅在美學(xué)偏好上不同于一般的作家，其美術(shù)眼光的世界性和超前性是繪畫界公認(rèn)的。因此，魯迅在他的作品中創(chuàng)造了豐富多彩、幽玄深邃的繪畫意象。他所描繪的文字畫面里多了新穎別致的繪畫意象，使其作品帶有黑白分明的傳統(tǒng)木刻特點(diǎn)，同時(shí)又帶有西方油畫的豐富色調(diào)。如他在《阿Q正傳》中所描繪的“錢家的粉墻上映出了藍(lán)色的虹形的影子”。又如，《秋夜》中“直刺著天空中圓滿的月亮，使月亮窘得發(fā)白”。魯迅通過(guò)這些描繪給人以強(qiáng)烈的視覺沖擊力，正是豐富多彩的繪畫意象和色彩運(yùn)用，使其作品形成了獨(dú)特的風(fēng)格。

一 關(guān)于意象與繪畫意象

什么是意象？意象是一詩(shī)學(xué)范疇，從內(nèi)涵而言，涉及詩(shī)學(xué)、美學(xué)等；從外延而言，涉及文學(xué)、繪畫、心理等。意象不同于意境。意境是文學(xué)藝術(shù)作品中的境界和情調(diào)，是抒情作品中的審美想象空間。而意象的基本特征是象征性或荒誕性，以達(dá)到人類理想境界的表意之象，以表達(dá)哲理觀念為目的。先有“意象”而后才能產(chǎn)生“意境”。

本文所說(shuō)的“意象”都是指情思和物象的結(jié)合，在整個(gè)形象思維過(guò)程中起著重要作用，是作家主觀情志的體現(xiàn)。在西方文學(xué)理論界，從亞里士多德到喬伊斯、奧登、蘭波等人都認(rèn)為意象屬于詩(shī)學(xué)范疇，認(rèn)為意象主觀情思和客觀物象交相輝映的結(jié)果。總的來(lái)說(shuō)，意象是主體審美的產(chǎn)物，是用來(lái)寄托主觀情思的客觀物象。它是經(jīng)過(guò)主體的加工改造，在審美客體的基礎(chǔ)上，心與物相互交融的產(chǎn)物。意象為表意之象，是客觀物象和主觀情思的結(jié)合，意象可以說(shuō)是作家主觀意志的體現(xiàn)，是借助于外在之象和內(nèi)在情思相互轉(zhuǎn)化而生的形象。

什么是繪畫意象？繪畫意象是中國(guó)傳統(tǒng)繪畫的一種意象造型范疇。畫家主觀情思與客觀物象相結(jié)合而創(chuàng)造出的視覺形象就稱之為繪畫意象。中國(guó)繪畫在造型方面既重視客觀造型的“形似”，又強(qiáng)調(diào)主觀的“神似”，繪畫意象是創(chuàng)作過(guò)程中主體對(duì)客體情感化的觀照，是藝術(shù)家心物交融的產(chǎn)物；繪畫意象是情感的表現(xiàn)。藝術(shù)家以審美的心態(tài)來(lái)觀照生活，在心中形成一個(gè)嶄新的審美意象，它是主體對(duì)客體的直覺把握。作家借助于文本之中的繪畫意象來(lái)表達(dá)自己的思想感情，使讀者通過(guò)繪畫意象體驗(yàn)到可意會(huì)不可言傳的感覺。

魯迅提出文人畫要重視“立象”，他筆下的繪畫意象具有中國(guó)傳統(tǒng)繪畫的意象神韻。魯迅作品的藝術(shù)世界是一個(gè)充滿意象的存在，其藝術(shù)感受敏感而細(xì)膩，對(duì)于中外繪畫均有精深的研究。在魯迅的作品中，他所創(chuàng)構(gòu)的意象豐富多彩，作品的意蘊(yùn)通過(guò)深刻的哲理和熾熱的情感融入繪畫意象之中，并具有中國(guó)傳統(tǒng)黑白木刻色彩分明的韻味，這在《吶喊》、《朝花夕拾》、《魯迅詩(shī)歌全集》、《彷徨》、《野草》等諸多作品中均有表現(xiàn)?？梢哉f(shuō)，魯迅作品里的山水景物描寫像是一首首中國(guó)傳統(tǒng)的抒情詩(shī)。例如，魯迅在他文本中對(duì)于黑暗的描摹，黑夜、黑暗、寒夜、深夜、夜色、秋夜、暗夜、昏沉的夜、空虛中的暗夜等，以其固定的色彩表現(xiàn)和意象表征存在于人們的認(rèn)知意識(shí)中。

二 繪畫意象在魯迅作品中的主要表現(xiàn)

魯迅喜歡借用各種豐富多彩的繪畫意象來(lái)表現(xiàn)他的哲理思考和心理活動(dòng)，通過(guò)潛意識(shí)和夢(mèng)的組合形式，借助繪畫意象進(jìn)行暗示和自由聯(lián)想，使其作品超越了具體事實(shí)的感官描述，創(chuàng)造了具有獨(dú)特風(fēng)格的審美。下面，我們通過(guò)四種繪畫意象：夜色意象、月亮意象、雪意象、棗樹意象，來(lái)詳細(xì)分析魯迅文本的藝術(shù)底色。

1 魯迅作品中的夜色意象

在魯迅作品中，多次出現(xiàn)夜色這個(gè)意象。他在《夜頌》中自稱是一個(gè)“愛夜的人”，這種所謂的“愛夜”，正視與解剖了自己心中的鬼氣與虛無(wú)。魯迅生活在當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)中，對(duì)于中華民族抱著一片黑暗的悲觀，致使其形成了一種痛苦和黑暗的人生觀，而他精神中的那種不安于黑暗的吶喊常常侵?jǐn)_著他的靈魂。他向那黑暗奮掙，以自我的反抗顯示人的價(jià)值，他把視野放入夜色的審美觀照之中，把內(nèi)在情思外化到文本，夜色意象給他的作品帶來(lái)了獨(dú)特的審美。魯迅專注于夜色，夜色意象蘊(yùn)含著深刻的涵義，成為他文學(xué)作品中的一種情緒表達(dá)。如他的作品《孤獨(dú)者》中的夜色，陰冷黑暗?！犊袢巳沼洝分械目袢四慷贸匀藨K劇發(fā)生的夜，《祝福》中神秘詭異之夜等，構(gòu)成了魯迅文學(xué)作品的永恒基調(diào)。夜色意象在魯迅的審美中貫注了一種灰暗陰郁的色調(diào)，他充分運(yùn)用色彩的對(duì)比烘托，真實(shí)書寫了主人公的絕望與痛苦。

魯迅筆下的夜色意象描摹帶有傳統(tǒng)寫意手法的特征。他使用單線條的組合，將精神潛伏在深層結(jié)構(gòu)中，在夜色意象中，魯迅將中國(guó)傳統(tǒng)寫意手法與西方現(xiàn)代主義巧妙結(jié)合，更多運(yùn)用了這種寫意的手法以傳達(dá)出某種情緒。通過(guò)夜色意象的描繪，黑調(diào)渲染了某種精神氛圍。如在《孤獨(dú)者》中，夜色的描摹渲染了人物的黯然與悲涼：“我快步走著，仿佛要從一種沉重的東西中沖出……像一匹受傷的狼，當(dāng)深夜在曠野中嗥叫，慘傷里夾雜著憤怒和悲哀?！倍凇蹲８！返慕Y(jié)尾里，則通過(guò)除夕之夜渲染了祥林嫂的凄涼：“天色愈陰暗了，下午竟下起雪來(lái)……夾著煙靄和忙碌的氣色，將魯鎮(zhèn)亂成一團(tuán)糟?！庇秩?，《白光》里，暗夜渲染了陳士成發(fā)瘋的心理情緒：“獨(dú)有月亮，卻緩緩地出現(xiàn)在寒夜的空中。月亮對(duì)著陳士成注下寒冷的光波來(lái)?！濒斞敢簧^(guò)著痛苦的生活，他通過(guò)傳統(tǒng)寫意筆法的渲染烘托，表現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)的殘酷與黑暗，使夜色成為了魯迅作品中自然景物及心理情緒的獨(dú)特藝術(shù)描法，成為了魯迅文本的底色。

2 魯迅作品中的月亮意象

在魯迅筆下，月亮代表某種象征意味的意象，通常表現(xiàn)為陰冷、孤獨(dú)、寂寞、凄涼。魯迅喜歡寫月，在他的筆下，關(guān)于各種月亮的描寫都極其生動(dòng)，恰如魯迅心靈上的投影。這表現(xiàn)在他的作品中所描繪的金黃的圓月、雪白的月亮、灰白色的月影、生鐵一般冷而且白的月亮等，都集中表現(xiàn)了他對(duì)于筆下意象的描摹。少年時(shí)代陰冷的情緒記憶外化帶來(lái)了他作品中的陰冷色彩。如《彷徨·孤獨(dú)者》中：“在潮濕的路極其分明，仰看太空，濃云已經(jīng)散去，掛著一輪圓月，散出冷靜的光輝?！痹铝烈庀蟮年幚涫峭庠陔U(xiǎn)惡時(shí)代氛圍和陰暗文化，在他的人生情緒體驗(yàn)之中無(wú)不充滿陰冷的色彩，月亮已經(jīng)成了他內(nèi)在心境的一種外現(xiàn)，形成了文本中陰冷的主色調(diào)，因而有《狂人日記》中清冷的月亮，《兄弟》中表現(xiàn)的沛君復(fù)雜的心理活動(dòng)的月光。

從另一個(gè)角度來(lái)說(shuō)，魯迅筆下的“月亮”是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)月亮意象的繼承，它容納了豐富多彩的象征意，如歡樂與感傷、憧憬與幻想等。如魯迅對(duì)于童年及美好回憶的作品《故鄉(xiāng)》中所描寫的月亮：“我的腦里忽然閃出一幅神異的圖畫來(lái)：深藍(lán)的天空中掛著一輪金黃的圓月?！庇秩纾对诒荚隆分斜憩F(xiàn)了其童年和生命意志：“只見那邊是一輪雪白的圓月，掛在空中，其中還隱約現(xiàn)出樓臺(tái)、樹木；當(dāng)他還是孩子時(shí)候祖母講給他聽的月宮中的美景?！?/p>

魯迅主要運(yùn)用了單純白描的手法來(lái)描摹月亮意象。白描是中國(guó)畫傳統(tǒng)的技法，強(qiáng)調(diào)以線造型，注重于線條的運(yùn)用。魯迅在他的小說(shuō)《故鄉(xiāng)》里用白描的手法對(duì)線的表現(xiàn)力進(jìn)行了巧妙的運(yùn)用，準(zhǔn)確而又傳神地刻畫出了其所想表達(dá)的內(nèi)容：“秋天的后半夜，月亮下去了，太陽(yáng)還沒有出，只剩下一片烏藍(lán)的天?！彼€運(yùn)用西方現(xiàn)代主義藝術(shù)描摹方法描繪“月光”，如在《狂人日記》的開頭：“今天晚上，很好的月光?！钡诎藙t日記中寫道：“天氣是好，月色也很亮了?！本哂形鞣浆F(xiàn)代主義的特征，是對(duì)狂人一種理性精神的象征。

另外，月亮意象的描繪還用來(lái)渲染作品氛圍，如在《白光》中用了烘托渲染的表現(xiàn)手法刻畫人物形象：“月亮對(duì)著陳士成注下寒冷的光波來(lái)……就在他身上映出鐵的月亮的影?！边@里的月光，烘托了陳士成落第后發(fā)瘋的神秘氣氛，是陳士成心理情緒的一種外化，達(dá)到了情景交融的境地。魯迅小說(shuō)的主要色彩意象是黑色與白色意象，月亮意象是魯迅對(duì)于純白之心的向往，白心之說(shuō)通過(guò)月亮這一繪畫意象淋漓盡致地表達(dá)了出來(lái)。月亮意象同時(shí)也是魯迅童年詩(shī)意的棲居體現(xiàn)。魯迅童年的溫馨與母親的愛可以通過(guò)《朝花夕拾》前九篇中對(duì)長(zhǎng)媽媽深切的懷念，有對(duì)兒時(shí)花園的留戀，也有對(duì)于美好童年愛與溫情的反顧，所回顧的詩(shī)意童年充滿了溫情。

3 魯迅作品中的雪意象

雪意象是在魯迅文本之中出現(xiàn)次數(shù)最多的繪畫意象。最集中表現(xiàn)在《雪》中：“雪野中有血紅的寶珠山茶，白中隱青的單瓣梅花、深黃的馨口的蠟梅花草?！痹凇堆分?，他描繪了故鄉(xiāng)“江南的雪”的“滋潤(rùn)美艷之至”，是對(duì)童年記憶雪中場(chǎng)景的真實(shí)描繪。相比較于江南的雪，朔方的雪是作者對(duì)記憶中朔方之雪的主觀再現(xiàn)。江南的雪與朔方的雪意象的設(shè)置是對(duì)立的，突出了朔方的雪這一意象主體，使文本產(chǎn)生了強(qiáng)大的藝術(shù)張力，使讀者的精神受到了極大的震撼，形成了強(qiáng)烈的反差，成為了獨(dú)特的審美感受。

“江南的雪”和“朔方的雪”意象共存，是在表達(dá)一種情緒。江南的雪運(yùn)用了工筆白描，通過(guò)具體豐富的細(xì)節(jié)描寫逼真再現(xiàn)了童年記憶。朔方的雪則是現(xiàn)實(shí)的抽象描摹，以此來(lái)表現(xiàn)主體內(nèi)心的煎熬，并潛移默化到他的文學(xué)作品中，形成了雪意象。在《雪》中，朔方的雪已經(jīng)如他失去童年的美好理想一樣永遠(yuǎn)失去，甚至模糊了其中的青春影子。朔方對(duì)雪的描繪是以雪的潔白襯以血紅的寶珠山茶，點(diǎn)染出朔方的雪的瑰麗奇幻，使旋轉(zhuǎn)升騰著的朔方的雪產(chǎn)生了獨(dú)特的視覺效果，通過(guò)雪這一外象表現(xiàn)出其內(nèi)心愛憎的交織、痛苦和絕望的交替，體現(xiàn)了生命的不羈與狂放，使讀者可以強(qiáng)烈地感受到夢(mèng)與現(xiàn)實(shí)的矛盾與沖突，通過(guò)對(duì)雪意象的描繪使魯迅完成了精神世界的歸鄉(xiāng)之旅。

魯迅犧牲精神的外化就表現(xiàn)為雪意象，魯迅一生對(duì)犧牲有著深刻的個(gè)人體驗(yàn)。他身上強(qiáng)烈的懷疑否定的反抗精神形成了他文化心理結(jié)構(gòu)中的犧牲精神?！堆分袆C冽的天宇下有“死掉的雨”的精靈在“升騰”，這是魯迅孤獨(dú)寂寞者的犧牲外化。魯迅犧牲的可貴之處在于他看破犧牲的本質(zhì)，看透現(xiàn)實(shí)的黑暗卻以絕望與黑暗抗戰(zhàn)，甘愿犧牲，明知不可為而為之。因此，在看透生命悲劇的同時(shí)，犧牲是其作品的主題之一。另一方面，魯迅又把溫情和愛留給了人間。在《雪》中，魯迅將中國(guó)傳統(tǒng)的生命悲劇置換為西方的現(xiàn)代戰(zhàn)斗意識(shí)，在解剖過(guò)去的殘酷無(wú)情中，卻更具人間氣息，蘊(yùn)藏著無(wú)盡的溫情與愛戀，使這犧牲精神更持久。

魯迅的犧牲精神是對(duì)雪繪畫意象的繼承，在魯迅的筆下，雪意象又在傳統(tǒng)犧牲精神里面加入了復(fù)仇主題，形成了魯迅的英雄主義式的復(fù)仇犧牲精神。

另外，棗樹意象在魯迅博大的人生情懷中也有著重要的地位，魯迅的一生飽嘗痛苦和絕望，糾結(jié)了多種無(wú)法言說(shuō)的情緒，這些情緒通過(guò)棗樹意象含蓄表達(dá)了出來(lái)，形成了對(duì)人生社會(huì)的深層把握。棗樹繪畫意象將他韌性戰(zhàn)斗的抗?fàn)幰庾R(shí)凝聚，作為啟蒙者和覺醒后無(wú)路可走者的不安與孤獨(dú)寂寞充分表達(dá)出來(lái)，顯示了魯迅對(duì)絕望的不降服。如《秋夜》中“在我的后園，可以看見墻外有兩株樹，一株是棗樹，還有一株也是棗樹”，這種富于詩(shī)意的直觀藝術(shù)表現(xiàn)，更好地突出了韌性戰(zhàn)斗的戰(zhàn)士形象。

三 結(jié)語(yǔ)

綜上，魯迅的文學(xué)創(chuàng)作和美術(shù)有相通之處。他充分運(yùn)用繪畫意象進(jìn)行他極富個(gè)性的文學(xué)創(chuàng)作，為其文本開拓了別致獨(dú)特的藝術(shù)世界，使他的作品充滿了繪畫的意味，令其文學(xué)作品具有了超越文字之上的豐富表現(xiàn)力和感染力。

參考文獻(xiàn)：

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[2] 隋清娥：《魯迅小說(shuō)意象主題論》，齊魯書社，2007年版。

[3] 錢理群：《心靈的探尋》，上海文藝出版社，1988年版。

第4篇：朝花夕拾簡(jiǎn)介范文

關(guān)鍵詞：高中語(yǔ)文；積累；學(xué)習(xí)

一、高中語(yǔ)文積累的重要性

（一）積累能促進(jìn)學(xué)習(xí)態(tài)度的培養(yǎng)

不管學(xué)習(xí)任何學(xué)科，學(xué)習(xí)態(tài)度都是最為重要的。我們通過(guò)十幾年的語(yǔ)文學(xué)習(xí)，為何在語(yǔ)文學(xué)習(xí)上依然感到無(wú)所適從，依然提不起興趣，就是因?yàn)闆]有端正態(tài)度，沒有科學(xué)的積累態(tài)度，因而要通過(guò)不斷的積累努力夯實(shí)和培養(yǎng)科學(xué)合理的學(xué)習(xí)態(tài)度，在具體的語(yǔ)文學(xué)習(xí)中要圍繞一定的目標(biāo)和方向展開，對(duì)于自己現(xiàn)在獲取的和之前獲取的知識(shí)，要進(jìn)行充分的梳理和整合。從某種意義上講，整合和梳理知識(shí)的過(guò)程就是完善語(yǔ)文知識(shí)體系的過(guò)程?？傊e累就是為了應(yīng)用，就是在量的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)質(zhì)的飛躍，就是在科學(xué)的學(xué)習(xí)態(tài)度中不斷感知語(yǔ)文的魅力。

（二）積累的過(guò)程就是學(xué)習(xí)的過(guò)程

孔子說(shuō)：“溫故而知新”。積累就是一種溫習(xí)老知識(shí)，鞏固新知識(shí)的過(guò)程，也可以說(shuō)，積累就是不斷增值和拓展的過(guò)程，要真正的應(yīng)用積累下的知識(shí)，就必須具備基本的過(guò)程意識(shí)。語(yǔ)文老師通過(guò)不斷的積累，通過(guò)較強(qiáng)的過(guò)程意識(shí)，從而更好地進(jìn)行教學(xué)，作為高中學(xué)生，也要有充分的積累意識(shí)，也就是說(shuō)只有充分的積累，才能促進(jìn)和實(shí)現(xiàn)語(yǔ)文素養(yǎng)的提升，才能將語(yǔ)文學(xué)習(xí)推向一個(gè)更高的境界。

（三）積累是一種科學(xué)的積累、有方法的積累

在語(yǔ)文課程的學(xué)習(xí)中，積累起著不可替代的作用。我們從一年級(jí)就開始學(xué)習(xí)拼音，就開始學(xué)習(xí)字詞，我們兒時(shí)背誦《靜夜思》的方法可以用在《蜀道難》，與其說(shuō)是人的境界提高，不如說(shuō)是積累到一定程度，就會(huì)能用到實(shí)處，這就是積累的重要性。從某種意義上講，積累也是獲取語(yǔ)文知識(shí)的一種綜合性的模式，也就是說(shuō)積累用了很多方法，從觀察到記憶，從記憶到歸納，從歸納到分析，一步一步的獲取，一步一步的沉淀，最終有更多的收獲。總之，積累不但是一種興趣的激發(fā)、意志的鍛煉，也是一種科學(xué)方法的應(yīng)用，在語(yǔ)文的學(xué)習(xí)中要實(shí)現(xiàn)知識(shí)的不斷積累，就要使用科學(xué)的方法。

二、高中語(yǔ)文積累學(xué)習(xí)

（一）語(yǔ)言的積累

語(yǔ)文本身就是漢語(yǔ)言，在語(yǔ)文積累中語(yǔ)言的積累是重要的，語(yǔ)言包括語(yǔ)言材料和語(yǔ)言應(yīng)用規(guī)律兩個(gè)方面，我們學(xué)習(xí)語(yǔ)文的技術(shù)就是語(yǔ)言材料，因?yàn)檎Z(yǔ)言材料包含著寫字和識(shí)字，寫字和識(shí)字是漢語(yǔ)言的基礎(chǔ)中的基礎(chǔ)。語(yǔ)言應(yīng)用就是平時(shí)的說(shuō)話和文本的閱讀等。平時(shí)說(shuō)話、播音主持和文本閱讀都有一定的規(guī)律性，我們要真正的掌握語(yǔ)文和了解語(yǔ)文，實(shí)現(xiàn)語(yǔ)文知識(shí)的發(fā)展，構(gòu)建高中語(yǔ)文的知識(shí)體系，就必須深入的了解這些規(guī)律，而掌握語(yǔ)文材料和了解相關(guān)的語(yǔ)文規(guī)律就要通過(guò)不斷的積累來(lái)實(shí)現(xiàn)，也就是在日常的學(xué)習(xí)和生活中，要將積累貫穿其中，也就是掌握語(yǔ)文教材的內(nèi)容，背誦優(yōu)秀的古文詩(shī)詞，閱讀掌握現(xiàn)代文章，同時(shí)要在課外大量的學(xué)習(xí)中外優(yōu)秀的作品，在高中階段就要有目的和有步驟的閱讀《紅樓夢(mèng)》《古文觀止》《史記》《繁星》《朝花夕拾》《家春秋》《子夜》《四世同堂》等各個(gè)年代的經(jīng)典名著，以及《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》《紅與黑》《飄》《三個(gè)火》《呼嘯山莊》等外國(guó)名著，這樣就能體會(huì)到不同作品中蘊(yùn)含的思想精神和人文氣息，只有這樣才能更好地學(xué)習(xí)中國(guó)的傳統(tǒng)文化和世界的優(yōu)秀文學(xué)，才能真正實(shí)現(xiàn)語(yǔ)文文化知識(shí)的積累和創(chuàng)新。

（二）文化的積累

語(yǔ)文就是漢語(yǔ)言，漢語(yǔ)言在經(jīng)過(guò)五千年的沉淀中已經(jīng)形成了一種文化，這種文化影響著十三億中國(guó)人，也影響著成千上萬(wàn)的海外華人，可以說(shuō)漢語(yǔ)言是中華民族統(tǒng)一的象征，是中華民族血液相連的見證，是中華文明薪火相傳的重要范式，因而學(xué)習(xí)語(yǔ)文的過(guò)程，就是學(xué)習(xí)中華文化的過(guò)程，積累語(yǔ)文的過(guò)程就是積累文化的過(guò)程。作為馬上要進(jìn)行高考的我們，已經(jīng)處在人生的十字路口，學(xué)習(xí)效率顯得尤為重要，學(xué)習(xí)語(yǔ)文的效率更是重中之重，因而，要通過(guò)不斷的積累從而提升學(xué)習(xí)效率和學(xué)習(xí)質(zhì)量。文化積累不但包括日常的語(yǔ)文知識(shí)，也包括其他的文化常識(shí)，因而我們?cè)谌粘５膶W(xué)習(xí)和生活中要不斷擴(kuò)展自己的事業(yè)，不斷的將這種積累融化成一種方法和態(tài)度，從而將在語(yǔ)文中學(xué)到的知識(shí)用到其他各科中，比如我們?cè)诜e累過(guò)程中學(xué)到了《史記》、看到了《三國(guó)志》，背誦了《長(zhǎng)恨歌》、默寫了《離騷》的部分內(nèi)容，這些本身就是中國(guó)五千年文化的沉淀，可以用在很多方面，《史記》從黃帝到漢武帝，中國(guó)歷史的千年都在這本書中能讀到，有利于我們學(xué)習(xí)歷史，也有利于我們學(xué)習(xí)政治，更有利于我們打開中華文明史的天窗。我們背誦《長(zhǎng)恨歌》，讓我們也更加明白了安史之亂的緣由，唐朝由盛到衰的本質(zhì)?？傊?，積累是一種過(guò)程，也是一種綜合學(xué)習(xí)的方法，我們要通過(guò)語(yǔ)文的積累實(shí)現(xiàn)文化的積累和方法的應(yīng)用。

（三）寫作的積累

語(yǔ)文不但是一門閱讀的課程，也是一門寫作的課程，當(dāng)前在高中課堂中，我們將絕大多數(shù)的精力和時(shí)間用在了基礎(chǔ)知識(shí)的掌握和閱讀能力的提高上了，τ諦醋鰨不但老師們不重視，我們自己也不太注意，因而在日常的學(xué)習(xí)中，就要不斷積累寫作的經(jīng)驗(yàn)和寫作的方法，從而更好地學(xué)習(xí)漢語(yǔ)言、更好地掌握漢語(yǔ)言、更好地應(yīng)用漢語(yǔ)言。寫作不是一朝一夕的，要不斷的積累，不斷的動(dòng)筆，我們要大量的閱讀名家名篇，要讀各種報(bào)刊和雜志，比如《讀者》和《青年文摘》，要關(guān)心社會(huì)熱點(diǎn)和人間世相，要在社會(huì)熱點(diǎn)和人間世相中尋找創(chuàng)作的靈感和積累創(chuàng)作的素材，同時(shí)要經(jīng)常練筆，比如每天要有寫日記和每周寫周記的計(jì)劃。

三、結(jié)束語(yǔ)

高中語(yǔ)文的積累在高中語(yǔ)文的學(xué)習(xí)中有著不可替代的作用，因而我們?cè)谌粘５膶W(xué)習(xí)中要認(rèn)識(shí)到高中語(yǔ)文積累的重要性，要通過(guò)語(yǔ)言的積累、文化的積累和寫作的積累，實(shí)現(xiàn)語(yǔ)文綜合能力的提升。

參考文獻(xiàn)：

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[4]王小明.有效品鑒 深入解讀――高中語(yǔ)文文本解讀的三種方法[J].語(yǔ)文教學(xué)通訊?D刊（學(xué)術(shù)刊），2016（11）.

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第5篇：朝花夕拾簡(jiǎn)介范文

摘 要：漢語(yǔ)中，同一詞語(yǔ)形式往往可以表達(dá)多個(gè)不同的概念。但是，詞語(yǔ)表達(dá)多個(gè)概念又分為穩(wěn)定性和臨時(shí)性兩種情況。一般情況下，同一詞語(yǔ)只有在不同的語(yǔ)境中才能表達(dá)多個(gè)概念，而在具體的同一語(yǔ)句或語(yǔ)段中，詞語(yǔ)所表達(dá)的概念具有確定性和單一性。同一詞語(yǔ)表達(dá)多個(gè)概念，起到了豐富詞匯的作用，是語(yǔ)言發(fā)展的必然結(jié)果，并且將不斷地變化和積累。

關(guān)鍵詞：詞語(yǔ)；概念；多樣性；穩(wěn)定性；臨時(shí)性；確定性

“從邏輯方面說(shuō)，一切思維過(guò)程都離不開概念，都是概念的運(yùn)用和有機(jī)聯(lián)系；從語(yǔ)言方面說(shuō)，一切表達(dá)過(guò)程都離不開詞語(yǔ)，都是詞語(yǔ)的運(yùn)用和有機(jī)聯(lián)系。”[1]概念和詞語(yǔ)之間有著密切的聯(lián)系。

思想不能離開語(yǔ)言而獨(dú)立存在。概念是客觀事物在人腦中的一種反映，概念必須通過(guò)詞語(yǔ)來(lái)表達(dá)，詞語(yǔ)是概念的載體。

詞語(yǔ)在語(yǔ)言體系中是作為一種語(yǔ)言資源而存在的，是備用材料；只有在言語(yǔ)活動(dòng)中才是一種應(yīng)用的材料。詞語(yǔ)所表示的概念，在語(yǔ)言體系中固然是約定俗成的，不能隨意改變，但事實(shí)上詞語(yǔ)到底表示什么概念，只有在言語(yǔ)活動(dòng)中才能最后確定下來(lái)。

語(yǔ)言的意義，對(duì)使用這種語(yǔ)言的一切人，包括不同階級(jí)、階層、年齡、性別、文化教養(yǎng)的人在內(nèi)，是共同的；而用語(yǔ)言所表達(dá)的思想?yún)s是因人、因地、因時(shí)而異的，是千變?nèi)f化、千差萬(wàn)別的。在交際活動(dòng)中，同一個(gè)語(yǔ)言形式可以表達(dá)不同的思想。同樣一句話，出于不同人之口，出現(xiàn)在不同的場(chǎng)合，所表達(dá)的思想是不一樣的，產(chǎn)生的效果也是不一樣的。同樣，同一詞語(yǔ)往往也可以表達(dá)多個(gè)不同的概念。將同一個(gè)詞語(yǔ)形式，運(yùn)用于不同的交際環(huán)境，和不同的具體對(duì)象發(fā)生關(guān)系，便會(huì)表達(dá)完全不同的概念，導(dǎo)致完全不同的后果。

一、同一詞語(yǔ)對(duì)應(yīng)多個(gè)概念的穩(wěn)定性

漢語(yǔ)中存在著大量的多義詞，多義詞是指一個(gè)詞具有多個(gè)不同的意義?！岸嗔x詞的幾個(gè)意義之間有明顯的、必然的聯(lián)系，它們都是從一個(gè)基本意義派生出來(lái)的，有共同的基礎(chǔ)?！盵2]多義詞的各個(gè)意義是人們共同認(rèn)可、約定俗成的，具有穩(wěn)定性。從表達(dá)概念的情況來(lái)看，一個(gè)意義對(duì)應(yīng)一個(gè)概念。所以，一個(gè)多義詞固定地對(duì)應(yīng)多個(gè)不同概念。

多義詞的幾個(gè)意義之間有相通或相似之處，所以，多義詞可以表達(dá)幾個(gè)相關(guān)聯(lián)的概念。例如：

冷淡：①不熱鬧；不興盛。

②不熱情；不親熱；不關(guān)心。

③使受到冷淡的待遇。

如意：①符合心意。

②一種象征吉祥的器物，用玉竹骨等制成，頭呈靈芝形或云形，柄微曲，供賞玩。

從詞語(yǔ)表達(dá)概念的應(yīng)用上來(lái)看，多義詞表達(dá)的幾個(gè)概念之間的使用頻率并不是完全相等的。多義詞的詞義中有一個(gè)是最常用的、基本的，其他意義則是由這個(gè)意義轉(zhuǎn)化、發(fā)展而來(lái)的。

有些多義詞的詞義中還包含比喻義或借代義，即通過(guò)比喻或借代使某一新義固定到一個(gè)詞中去。例如，“橋梁”不僅指“架在水上面或空中以便行人、車輛等通行的構(gòu)筑物”，通過(guò)比喻，也表達(dá)了“能起溝通作用的人或事物”這一概念?！岸鹈肌北緛?lái)是指“美人細(xì)長(zhǎng)而彎的眉毛”，通過(guò)借代，也表達(dá)了“美人”這個(gè)概念。

有些詞語(yǔ)表達(dá)概念時(shí)，既可以表達(dá)集合概念，又可以表達(dá)非集合概念。例如：

①魯迅的書不是一天可以讀完的。

②《朝花夕拾》是魯迅的書。

①中的“書”是指魯迅的全部著作，表達(dá)了一個(gè)總稱，是一個(gè)集合概念。而②中的“書” 指的是魯迅的一本書，表達(dá)了個(gè)別，是非集合概念。

有些多義詞一詞兼有正反兩義，形式上體現(xiàn)不出矛盾，而詞義上卻分解為相反或相對(duì)的兩項(xiàng)，表達(dá)兩個(gè)相反的概念。例如：

天真：①心地單純，性情直率；沒有做作和虛偽。②頭腦簡(jiǎn)單，容易被假象迷惑。

冤家：①仇人。②稱似恨而實(shí)愛、給自己帶來(lái)苦惱而又舍不得的人。

二、同一詞語(yǔ)表達(dá)多個(gè)概念的臨時(shí)性

在具體言語(yǔ)活動(dòng)中，有些詞語(yǔ)與所表達(dá)的概念的約定俗成的對(duì)應(yīng)性臨時(shí)中斷，建立起另一種新的對(duì)應(yīng)關(guān)系，即由本來(lái)指涉這一概念改為指涉另一個(gè)與其有關(guān)聯(lián)性的概念。例如：

①淚眼問(wèn)花花不語(yǔ)，亂紅飛過(guò)秋千處。[3]

②無(wú)絲竹之亂耳，無(wú)案牘之勞形。[4]

例①中的“紅”不再表達(dá)其原來(lái)指向的概念，而表達(dá)了“花”這一概念。例②中的“絲竹”原來(lái)是指琴、瑟、簫、笛等樂器的總稱，這里卻表達(dá)“音樂”這一概念。

表達(dá)者在使用詞語(yǔ)表達(dá)概念時(shí)，為了達(dá)到某種特殊的效果，有時(shí)會(huì)正話反說(shuō)，使詞語(yǔ)的字面義與暗指義相反，形成對(duì)立。這樣，詞語(yǔ)就臨時(shí)改變了與概念原本的對(duì)應(yīng)關(guān)系，轉(zhuǎn)而表達(dá)與原有概念相反的概念。例如：

③假若當(dāng)時(shí)我已經(jīng)能夠記事兒，我必會(huì)把聯(lián)軍的罪行寫得更具體、更“偉大”、更“文明”。[5]

④猛見他可憎模樣，——小生那里得病來(lái)——早醫(yī)可九分不快。[6]

“偉大”和“文明”都是褒義詞?！皞ゴ蟆北緛?lái)是指崇高和令人欽佩景仰，“文明”是指具有較高文化的。而在例③中，“偉大”是指卑鄙，“文明”是指野蠻。這兩個(gè)詞語(yǔ)都轉(zhuǎn)變成了貶義，有強(qiáng)烈的諷刺作用，表達(dá)了深刻的批判和憤慨激昂的情感?！翱稍鳌笔琴H義詞，本來(lái)表示令人厭惡和可恨，在例④中卻表示“可愛”，表達(dá)了親昵、喜愛的感情，使語(yǔ)言活潑、風(fēng)趣。

有些時(shí)候，表達(dá)者改變了詞語(yǔ)原來(lái)的用法，對(duì)詞語(yǔ)所表達(dá)的概念進(jìn)行了或大或小的轉(zhuǎn)移，即大詞小用或小詞大用。大詞小用是對(duì)詞語(yǔ)作降級(jí)使用，縮小了詞義的外延，降低了概念的內(nèi)涵，削弱了詞的品位和分量，使詞的語(yǔ)氣和格調(diào)變低。小詞大用是對(duì)詞語(yǔ)作升級(jí)使用，擴(kuò)大了詞義的外延，提升了概念的內(nèi)涵，增強(qiáng)了詞的品位和分量變高，使詞的語(yǔ)氣和格調(diào)變高。例如：

⑤這回他剝時(shí)非常小心，把咬碎了的瓜子陳列在艙中的食桌上，俯伏了頭，細(xì)細(xì)地剝，好像修理鐘表的樣子。[7]

⑥況且題上明說(shuō)是“省試”，當(dāng)然不會(huì)有“憤憤不平的樣子”，假使屈原不和椒蘭吵架，卻上京求取功名，我想，他大約也不至于在考卷上大發(fā)牢騷的，他首先要防落第。[8]

例⑤是大詞小用?！瓣惲小北緛?lái)表示把物品擺出來(lái)供人看。例句中卻用來(lái)表達(dá)放在一定的位置。例⑥是小詞大用?！俺臣堋辈皇窃瓉?lái)所表達(dá)的概念，而是指“斗爭(zhēng)”這一概念了。

有些詞語(yǔ)對(duì)自身不作本義解釋，而是通過(guò)引申，發(fā)揮，或望文生義，作臨時(shí)性的別義解釋。這種刻意對(duì)詞語(yǔ)所表達(dá)的概念進(jìn)行新解或曲解的情況，打破了詞語(yǔ)與概念之間約定俗成的對(duì)應(yīng)性，使詞語(yǔ)所表達(dá)的概念部分或全部地改變其內(nèi)涵和外延，臨時(shí)建立一種新的對(duì)應(yīng)關(guān)系。例如：

⑦有一次沙葉新應(yīng)邀出訪美國(guó)，其間有人向他突發(fā)奇問(wèn)：“您認(rèn)為是美國(guó)好還是中國(guó)好？”他從容答道：“美國(guó)雖然科技發(fā)達(dá)但有自身的弊端，中國(guó)雖然科技落后于美國(guó)但有自身的好處。美國(guó)、中國(guó)都有自身的缺陷，這叫‘美中不足’?！?/p>

⑧有一次，外國(guó)記者不懷好意地問(wèn)總理：“在你們中國(guó)，明明是人走的路為什么卻要叫‘馬路’呢？”不假思索地答道：“我們走的是道路，簡(jiǎn)稱馬路?！?/p>

例⑦對(duì)“美中不足”所表達(dá)的概念進(jìn)行了新解?！懊乐胁蛔恪北緛?lái)是指“雖然很好，但還有缺陷”，在例句中卻是指“美國(guó)、中國(guó)都有自身的缺陷”。例⑧對(duì)“馬路”所表達(dá)的概念進(jìn)行了曲解。“馬路”本來(lái)是指“供車馬行走的寬闊平坦的道路；泛指公路”，但在例句中卻解釋成“道路”。“美中不足”和“馬路”這兩個(gè)詞語(yǔ)的形式?jīng)]變，但是所表達(dá)的概念都完全不同了。

在特定語(yǔ)境中，有些詞語(yǔ)同時(shí)指涉了兩個(gè)概念，并且所指涉的兩個(gè)概念又有主次之分。詞語(yǔ)向內(nèi)指涉的概念是主要的，是表達(dá)的真意所在，而向外指涉的概念是次要的，是字面上的表層意思。例如：

⑨夜正長(zhǎng)，路也正長(zhǎng)，我不如忘卻，不說(shuō)的好罷。[9]

⑩空對(duì)著，山中高士晶瑩雪；終不忘，世外仙姝寂寞林。[10]

例⑨中的“夜”和“路”都兼指了兩個(gè)概念?！耙埂北砻嫔现浮昂谝埂边@一概念，實(shí)指黑暗統(tǒng)治?！奥贰北砻嫔现傅缆?，實(shí)指革命征途。例⑩的“雪”和“林”也是同時(shí)表達(dá)了兩個(gè)概念?！把北砻嫔鲜侵敢环N自然現(xiàn)象，實(shí)際是指薛寶釵。“林”表面上指樹林，實(shí)指林黛玉。

三、同一詞語(yǔ)表達(dá)概念的確定性

同一詞語(yǔ)雖然可以表達(dá)多個(gè)概念，但是在具體的運(yùn)用中，一個(gè)詞語(yǔ)只能采用一種意義，表達(dá)一個(gè)概念。

在具體的上下文中，每個(gè)詞語(yǔ)經(jīng)常是單義的，表達(dá)的概念是單一而確定的，在思維上是清晰的。只有在不同的場(chǎng)合，一個(gè)詞語(yǔ)才具有多義性。在言語(yǔ)交際中，要確定詞語(yǔ)究竟表達(dá)了哪個(gè)概念，必須根據(jù)具體語(yǔ)境來(lái)決定。語(yǔ)境作為補(bǔ)充信息的載體，可以賦予話語(yǔ)中的詞語(yǔ)以新的豐富而復(fù)雜的意思，具有延伸、拓展話語(yǔ)的語(yǔ)義指向的作用?！霸诮浑H活動(dòng)中，雙方感興趣的不是語(yǔ)言形式本身，而是語(yǔ)言形式所表達(dá)的說(shuō)寫者的特定的思想感情。這個(gè)特定的思想感情，正是語(yǔ)言形式和交際的語(yǔ)境相結(jié)合的產(chǎn)物?！盵11]語(yǔ)境可以過(guò)濾掉詞語(yǔ)的多重意義，使聽讀者選擇和語(yǔ)境相切合的意義來(lái)進(jìn)行理解。如果上下文和交際情景無(wú)法排除詞語(yǔ)的非選擇意義，那么就應(yīng)當(dāng)放棄這個(gè)詞語(yǔ)，選擇相對(duì)單義的不會(huì)引起誤會(huì)的詞語(yǔ)。例如：

誠(chéng)：①此誠(chéng)危急存亡之秋也；②帝感其誠(chéng)；③今誠(chéng)以吾眾詐自稱公子扶蘇、項(xiàng)燕

“誠(chéng)”在①中指“實(shí)在，的確”；在②中指“誠(chéng)心”；在③中指“果真”。

四、同一詞語(yǔ)表達(dá)多個(gè)概念的發(fā)展趨勢(shì)

同一詞語(yǔ)表達(dá)多個(gè)概念，可以使詞語(yǔ)的內(nèi)容更多樣，使用范圍更廣泛， 起到了豐富漢語(yǔ)詞匯的作用。

詞的多義性是語(yǔ)言歷史發(fā)展的必然結(jié)果。雖然漢語(yǔ)所擁有的詞語(yǔ)數(shù)量是非常巨大的，然而，同客觀世界的事物和人們的主觀世界的觀念相比較，還是非常不夠的。許多事物和觀念時(shí)至今日還是沒有相應(yīng)的語(yǔ)言符號(hào)。詞義的現(xiàn)有內(nèi)容總是不能完全滿足不斷多樣化的表意需求，特別是在表達(dá)人類豐富的情感體驗(yàn)時(shí)，規(guī)約性的詞義顯得有點(diǎn)力不從心。這就使人們不可避免地超越現(xiàn)有的規(guī)范義，賦予原有詞語(yǔ)以新的意義，來(lái)表示其他概念。

詞典上的詞義是詞語(yǔ)的公認(rèn)的常規(guī)意義，是屬于語(yǔ)言的共時(shí)的系統(tǒng)的意義。同時(shí)，任何一個(gè)詞語(yǔ)都還具有許多非常規(guī)的意義。“語(yǔ)言是發(fā)展的，語(yǔ)言的意義是發(fā)展的。詞語(yǔ)的發(fā)展其實(shí)就是一個(gè)潛在意義的顯現(xiàn)化的過(guò)程。”[12]語(yǔ)詞的非常規(guī)意義，如果具有合理的思維基礎(chǔ)和心理認(rèn)同性，在言語(yǔ)交際中多次出現(xiàn)并被人們廣泛接受，就可以成為歷史變化，進(jìn)入詞義的發(fā)展序列，從而變成常規(guī)詞義的組成部分。所以，同一詞語(yǔ)表達(dá)概念的臨時(shí)性變化，也可以在長(zhǎng)期地普遍使用之后，從偏離走向常規(guī)，從言語(yǔ)中的暫時(shí)性走向語(yǔ)言中的固定化。

參考文獻(xiàn)：

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[9] 張秀楓.魯迅散文全編[M].北京工業(yè)大學(xué)出版社，2005：215

[10] 曹雪芹，高鶚.紅樓夢(mèng)（中國(guó)藝術(shù)研究院、紅樓夢(mèng)研究所校）[M].北京：人民文學(xué)出版社，1932：84，1061

第6篇：朝花夕拾簡(jiǎn)介范文

關(guān)鍵詞：名著導(dǎo)讀 現(xiàn)狀 興趣 方法

課程改革如一縷春風(fēng)，吹遍校園，也吹醒了每一位手執(zhí)教鞭，立于三尺講臺(tái)的語(yǔ)文教師。近年來(lái)，教育部門有意識(shí)地將名著導(dǎo)讀納入初中語(yǔ)文教材，為了切實(shí)落實(shí)教師的名著閱讀教學(xué)，把文學(xué)名著知識(shí)列入到中考的范圍內(nèi)，成為必考題。2012年《義務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》中明確提出：“要求學(xué)生9年課外閱讀總量達(dá)到400萬(wàn)字以上，閱讀材料包括適合學(xué)生閱讀的各類圖書和報(bào)刊。”學(xué)生的健康成長(zhǎng)離不開閱讀，在初中語(yǔ)文課堂中，加強(qiáng)名著閱讀教學(xué)刻不容緩。

巴金說(shuō)：“我們有一個(gè)豐富的文學(xué)寶庫(kù)，那就是多少代作家留下的杰作。它們教育我們，鼓勵(lì)我們，要我們變得更好、更純潔、更善良，對(duì)別人更有用?！背踔猩喿x名著，接受文學(xué)熏陶，對(duì)其價(jià)值觀的形成，人文素養(yǎng)及語(yǔ)文素養(yǎng)培養(yǎng)的重要意義。語(yǔ)文教師只有不斷探索才能跟上課程改革的步伐，才能使閱讀教學(xué)煥發(fā)出青春的活力。

可是，針對(duì)名著閱讀教學(xué)現(xiàn)狀，我們?cè)撊绾吻袑?shí)提高名著閱讀教學(xué)的課堂效率呢？根據(jù)筆者在名著閱讀教學(xué)的研究及實(shí)踐探索，以下從幾個(gè)方面談?wù)勛约涸诿喿x教學(xué)的拙見。

一、名著閱讀教學(xué)的現(xiàn)狀分析：名著閱讀，想說(shuō)愛你不容易

首先，學(xué)生閱讀量不夠。有一份在廣州某中學(xué)的問(wèn)卷調(diào)查顯示：初一初二初三的學(xué)生中，近5%的學(xué)生幾乎不看課外書，65%的學(xué)生表示偶爾會(huì)看一點(diǎn)課外書，經(jīng)?？磿膶W(xué)生只占30%。筆者也在自己任教的班上做了調(diào)查，在調(diào)查中讓全班同學(xué)填寫自己平時(shí)閱讀過(guò)的書目，45%的學(xué)生經(jīng)常翻閱中考滿分作文，40%的學(xué)生青睞于動(dòng)漫，10%的學(xué)生沉迷于各類雜志，也將近5%的學(xué)生從來(lái)不閱讀，而對(duì)于名著閱讀的人數(shù)幾乎為零。以上的這些調(diào)查數(shù)據(jù)顯示出的中學(xué)生對(duì)名著閱讀的忽略，不能不讓我們對(duì)現(xiàn)在初中生的閱讀現(xiàn)狀感到憂慮?！读x務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》提出的900萬(wàn)字近似天文數(shù)字的閱讀量，又該怎么落實(shí)到位？

其次，閱讀的功利性導(dǎo)致名著閱讀的低效性。雖然名著導(dǎo)讀成為中考必考題，但由于名著導(dǎo)讀在中考中分值不大，并且考題不夠深入，大多表面化，模式化。加上學(xué)生的學(xué)習(xí)任務(wù)重，精力有限，大多數(shù)老師為了應(yīng)付考試，只讓學(xué)生看“名著簡(jiǎn)介”，或者將幾本名著濃縮成幾張材料讓學(xué)生死記硬背。應(yīng)試教育的壓力，讓許多語(yǔ)文教師歪解了教育部門設(shè)置名著導(dǎo)讀的初衷，忽視了課堂上對(duì)名著的解讀和引導(dǎo)，學(xué)生從名著中汲取營(yíng)養(yǎng)、開拓視野、豐富思想就更無(wú)從談起了。

再次，閱讀受到重重阻礙。很多科任老師和家長(zhǎng)沒有真正意識(shí)到閱讀對(duì)于初中生的重要性，一廂情愿地以為讀課文、寫作業(yè)才是學(xué)習(xí)，而看課外讀物就是浪費(fèi)時(shí)間，不務(wù)正業(yè)，所以想盡辦法禁止他們閱讀。在這樣的“殘酷壓迫”下，使得一部分原本熱愛閱讀的學(xué)生，對(duì)名著也只能束之高閣，敬而遠(yuǎn)之了。

最后，閱讀的盲目性。近幾年，受“讀圖時(shí)代”的影響，在偶像劇泛濫的今天，卡通動(dòng)漫和言情類書籍風(fēng)靡全校。一方面，這類書籍緊跟時(shí)代潮流，語(yǔ)言幽默，圖畫精美，情節(jié)簡(jiǎn)單，思想淺顯，在享受視覺愉悅感的同時(shí)，又滿足了閱讀的。另一方面，文學(xué)名著大部分年代久遠(yuǎn)，加上語(yǔ)言深澀難懂，學(xué)生又缺乏人生閱歷，很難讀懂文學(xué)作品的真正內(nèi)涵，那些名著也就無(wú)法激起他們的閱讀欲望。因此，中外名著在青少年中則備受冷落。

為了改變這些現(xiàn)狀，有的學(xué)校甚至毫不留情地將圖書館中涉及言情，動(dòng)漫的書全部下架，或是在班級(jí)大規(guī)模搜查沒收，這些舉措或許在一定程度上控制了學(xué)生接收不易于身心健康的書刊，但這種“因噎廢食”的處理方式，無(wú)法從根本上解決學(xué)生忽視文學(xué)名著閱讀這一教育難題。

二、名著閱讀課堂教學(xué)的幾點(diǎn)想法：名著閱讀，愛“讀”才會(huì)贏

蘇霍姆林斯基曾說(shuō)過(guò)：“讓學(xué)生變聰明的辦法不是補(bǔ)課，也不是無(wú)休止地拉一把，而是閱讀、閱讀、再閱讀?！闭Z(yǔ)文學(xué)科的學(xué)習(xí)重在平時(shí)的積累，語(yǔ)文教學(xué)作為傳承人類文明及文化的一種方式，尤其應(yīng)重視閱讀的積累，在閱讀中感悟經(jīng)典，在閱讀中洗禮心靈。

1、點(diǎn)燃學(xué)生閱讀名著的興趣

現(xiàn)代心理學(xué)之父皮亞杰說(shuō)過(guò)：“所有智力方面的工作都要依賴于興趣。”興趣是最好的老師，是閱讀名著的前提。可是由于初中生知識(shí)水平，人生閱歷有限，對(duì)于年代久遠(yuǎn)的作品或者外國(guó)作品提不起興趣。如，大多數(shù)學(xué)生對(duì)于魯迅的作品總是敬而遠(yuǎn)之，這跟作者當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景，作品反映出的深刻思想內(nèi)涵都有很大的關(guān)系。那如何點(diǎn)燃學(xué)生對(duì)名著閱讀的興趣呢？

首先，教師可以根據(jù)自己對(duì)作品的了解，結(jié)合當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景，對(duì)名著進(jìn)行深入淺出的介紹，改變學(xué)生對(duì)名著深澀難懂的印象，吸引學(xué)生對(duì)名著的注意力，點(diǎn)燃學(xué)生的閱讀興趣。如，在介紹海倫?凱勒的《假如給我三天光明》這部著作的時(shí)候，可以告訴學(xué)生海倫凱勒是美國(guó)的19世紀(jì)著名的聾盲女作家，教育家和演講者，她憑借堅(jiān)強(qiáng)的意志考入哈佛大學(xué)的德克麗夫?qū)W院。成為世界上第一個(gè)完成大學(xué)教育的盲聾人。曾入選美國(guó)《時(shí)代周刊》評(píng)選的“美國(guó)十大英雄偶像”之一。而這本書可以說(shuō)是海倫凱勒的自傳性作品，被譽(yù)為“世界文學(xué)史上無(wú)與倫比的杰作”。通過(guò)剪短的介紹，讓學(xué)生對(duì)作品有個(gè)大致的了解，并對(duì)海倫凱勒傳奇的一生充滿好奇，從而產(chǎn)生閱讀興趣。

其次，充分利用影視媒體激發(fā)學(xué)生對(duì)名著的閱讀興趣。如今，很多名著都已經(jīng)搬上了熒屏，如《西游記》、《三國(guó)演義》等經(jīng)典著作。教師可以在班級(jí)播放電視劇中的精彩片段，使學(xué)生更形象更直觀的走進(jìn)名著，感受人物的內(nèi)心世界，感悟名著所蘊(yùn)涵的思想。在觀看過(guò)程中，也可有意識(shí)的指導(dǎo)學(xué)生注意對(duì)比影視作品和原著的不同，通過(guò)設(shè)計(jì)各種疑問(wèn)，引導(dǎo)學(xué)生回歸名著文本。

再次，通過(guò)舉辦各種興趣小組活動(dòng)，激發(fā)學(xué)生閱讀的熱情，推動(dòng)名著閱讀活動(dòng)的開展。純粹的閱讀是一項(xiàng)枯燥而沉悶的活動(dòng)，而初中生尚處于心智還未成熟的年齡，愛玩是他們的天性，所以很難能潛心專注于閱讀?？扇绻軐⒚喿x和展示學(xué)生特長(zhǎng)相結(jié)合，在玩中讀，在讀中去感受閱讀的樂趣，那么，名著閱讀將會(huì)呈現(xiàn)的會(huì)是另一副欣欣向榮的模樣。如，擅長(zhǎng)畫畫的同學(xué)，可以參加“我為名著配圖”活動(dòng)，而喜歡音樂的同學(xué)，就可以參加“名著電視主題曲”歌唱比賽等等。

2、創(chuàng)設(shè)閱讀空間，營(yíng)造良好的閱讀氛圍

首先，充足的時(shí)間和良好的閱讀環(huán)境是進(jìn)行閱讀的前提，因此，語(yǔ)文教師要為學(xué)生爭(zhēng)取每周至少兩節(jié)的閱讀課，組織學(xué)生到閱覽室閱讀，給予學(xué)生充足的閱讀時(shí)間和空間。另外，也可以在班級(jí)設(shè)立圖書角，為閱讀營(yíng)造濃厚的文化氛圍，也為學(xué)生的閱讀提供最便捷的服務(wù)。

其次，在網(wǎng)絡(luò)電腦普及的時(shí)代，可以引導(dǎo)學(xué)生開展網(wǎng)絡(luò)閱讀。網(wǎng)絡(luò)是一把雙刃劍，但如果能進(jìn)行正確的引導(dǎo)，可以為學(xué)生的閱讀帶來(lái)方便。網(wǎng)絡(luò)藏書量大，能夠滿足學(xué)生的各種閱讀需求，這種與時(shí)俱進(jìn)的方式既方便又快捷，可以大大減少了學(xué)生找書的困難。

再次，為學(xué)生樹立閱讀的榜樣，開展閱讀從教師自我做起。教師的一言一行總是吸引著學(xué)生的眼球，也在很大程度上影響著他們的言行?！案褂性?shī)書氣自華”，不只是學(xué)生，作為語(yǔ)文老師，也應(yīng)養(yǎng)成手不離卷的閱讀習(xí)慣。然后用自己的言行，為學(xué)生樹立閱讀的榜樣，潛移默化的影響，帶動(dòng)學(xué)生去閱讀。這種師生同閱讀的做法，比起單純的說(shuō)教有著更事半功倍的效果。

3、推薦適合學(xué)生個(gè)性化閱讀的書籍

每一冊(cè)的語(yǔ)文教材中都有安排兩篇名著導(dǎo)讀，但這達(dá)不到初中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)的規(guī)定。加上閱讀是一種個(gè)體行為，每一位學(xué)生的個(gè)人喜好，以及文學(xué)審美都存在著差異。因此，教師要對(duì)學(xué)生喜歡的圖書類型進(jìn)行調(diào)查，根據(jù)學(xué)生的閱讀喜好，推薦不同的書目，學(xué)生可以根據(jù)自己的興趣來(lái)選擇。

在七年級(jí)上冊(cè)的時(shí)候，除了引導(dǎo)學(xué)生閱讀語(yǔ)文教材要求的兩篇名著《繁星春水》、《伊索寓言》外，還可結(jié)合初一學(xué)生的思維和年齡特性，推薦適合他們看的書籍，如《假如給我三天光明》、《童年》、《魯賓孫漂流記》、《聊齋志異》、《安徒生童話全集》等等，這些書籍故事性強(qiáng)，情節(jié)生動(dòng)，容易吸引初一學(xué)生的眼球。而在八年級(jí)的時(shí)候，可以推薦篇幅更長(zhǎng)，思想內(nèi)涵較深刻的書籍，如《鋼鐵是怎樣煉成的》、《駱駝祥子》、《名人傳》、《海底兩萬(wàn)里》等。到了九年級(jí)，學(xué)生的知識(shí)有了一定的積累，閱讀水平得到了一定的提高，這時(shí)可以讓學(xué)生閱讀情節(jié)較為曲折復(fù)雜，語(yǔ)言深?yuàn)W難懂的，思想深刻的書籍，如《紅樓夢(mèng)》、《三國(guó)演義》等四大名著，或是《朝花夕拾》、《傅雷家書》、《儒林外史》等等。

在不同階段推薦不同的適合學(xué)生年齡特點(diǎn)閱讀的書目，讓學(xué)生的閱讀有一個(gè)由淺入深的漸進(jìn)過(guò)程，也可防止學(xué)生閱讀的盲目性。

4、做讀書筆記，寫讀后感

俗話說(shuō)：“好記性不如爛筆頭，”在名著閱讀過(guò)程中，為了加深對(duì)文學(xué)作品的理解和感悟，必須要教會(huì)學(xué)生做讀書筆記，培養(yǎng)不動(dòng)筆墨不讀書的習(xí)慣。除了要讓學(xué)生記下名著中的經(jīng)典名句或精彩片段外，更重要的是讓學(xué)生寫出自己的閱讀感受和心得，這樣不僅可以更好的提高閱讀效果，也為寫作積累了素材，提高學(xué)生的寫作水平。

如，在指導(dǎo)學(xué)生閱讀七年級(jí)下冊(cè)名著導(dǎo)讀要求的篇目《童年》時(shí)，學(xué)生寫下了這樣的感受：“曾經(jīng)總是抱怨自己的童年是灰色的，總有讀不完的書，寫不完的作業(yè)。但讀了《童年》，了解了阿廖沙的悲慘經(jīng)歷，尤其是他在艱難的條件下仍然癡迷于讀書的精神，讓我既感動(dòng)又自責(zé)。面對(duì)生活，我們應(yīng)時(shí)刻心懷感恩：感恩生活給了我們這么美好的童年記憶，感恩父母的愛時(shí)刻圍繞在我們身邊，感恩學(xué)習(xí)對(duì)于我們是一件如此輕而易舉的事情......”還有同學(xué)寫到：“當(dāng)我讀完高爾基的童年時(shí)，相比之下，突然發(fā)現(xiàn)自己的童年是多么溫馨而幸福。雖然生活中難免會(huì)遇到各種各樣的不幸，但我相信，有陰影的地方背后就一定有陽(yáng)光。只要你仍能保持不滅的信心，即使你眼前可能還是黑暗，即使你的生活還有悲傷，但你堅(jiān)持讓自己做一個(gè)善良、樂觀、富于同情心的人，那么，你一定會(huì)迎來(lái)生命的輝煌?。?！”可見，閱讀名著對(duì)于學(xué)生思想上的教育是“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”的。而且這種教育方式相比簡(jiǎn)單枯燥的說(shuō)教更來(lái)的有成效。

5、注重讀書方法，瀏覽、精讀、泛讀相結(jié)合

《義務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》中提到：“應(yīng)加強(qiáng)對(duì)閱讀方法的指導(dǎo)，讓學(xué)生逐步學(xué)會(huì)精讀、略讀和瀏覽?！甭宰x和精讀是培養(yǎng)學(xué)生進(jìn)行閱讀的基本方法。葉圣陶先生說(shuō)過(guò)：“就教學(xué)而言，精讀是主體，略讀是補(bǔ)充；但就效果而言，精讀是準(zhǔn)備，略讀才是應(yīng)用?！币虼?，在閱讀過(guò)程中，應(yīng)精讀略讀相結(jié)合，提高閱讀的效率。

精讀就是認(rèn)真，精細(xì)的閱讀。名著之所以能流芳百世，是因?yàn)樗N(yùn)含著極其深厚的人文內(nèi)涵和深刻的思想內(nèi)涵，如果只是浮光掠影地瀏覽一番，就無(wú)法深刻領(lǐng)悟到作品的魅力所在。尤其是名著中的重點(diǎn)篇目，我們要引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行反復(fù)研讀，通過(guò)對(duì)語(yǔ)言的品味，人物形象的分析，構(gòu)思的揣摩，從而汲取名著的精髓。如在學(xué)習(xí)初三年語(yǔ)文教材中選自《紅樓夢(mèng)》中的《香菱學(xué)詩(shī)》一文時(shí)，就應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生結(jié)合文本，了解書中的時(shí)代背景，深入分析香菱的性格特點(diǎn)，進(jìn)而把握《紅樓夢(mèng)》一書的主旨。

略讀就是粗略的閱讀。英國(guó)哲學(xué)家培根說(shuō)過(guò)：“書籍好比儀器，有些只須淺嘗，有些可以咽，只有少數(shù)需要咀嚼，細(xì)細(xì)品味。”要博覽群書，自然不可能句句推敲，只需要略讀全文，了解大意就夠了。如在外國(guó)文學(xué)作品中常出現(xiàn)的一大段的環(huán)境描寫或者人物大篇幅的心理描寫，可以采用略讀的方法。略讀可以使學(xué)生提高獲取知識(shí)的效率，幫助學(xué)生擴(kuò)大視野、豐富見聞。

6、名著閱讀的情感個(gè)性化引導(dǎo)

《義務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》中指出：“閱讀是學(xué)生的個(gè)性化行為。閱讀教學(xué)應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生鉆研文本，在主動(dòng)積極的思維和情感活動(dòng)中，加深理解和體驗(yàn)，有所感悟和思考，受到情感的熏陶，獲得四項(xiàng)啟迪，享受審美樂趣。”文學(xué)名著是人類文化的精髓，里面蘊(yùn)含的深刻內(nèi)涵需要同學(xué)們自己深入去挖掘，一千個(gè)讀者就有一千個(gè)哈姆雷特，對(duì)于文學(xué)作品，每個(gè)人也都應(yīng)當(dāng)有自己不同的感受和解讀，仁者見仁智者見智。因此，在名著導(dǎo)讀教學(xué)中，教師應(yīng)充分發(fā)揮好導(dǎo)的作用，適當(dāng)點(diǎn)撥，而不能以模式化的解讀，來(lái)代替學(xué)生的個(gè)人閱讀。

在閱讀完《西游記》這部名著書籍時(shí)，同學(xué)們針對(duì)書中的人物形象展開了激烈的討論，對(duì)于書中的四大主人公，同學(xué)們褒貶不一，有的甚至針鋒相對(duì)，都對(duì)人物的喜好發(fā)表了自己的看法。在談到孫悟空的性格時(shí)，一部分同學(xué)認(rèn)為他是一個(gè)機(jī)智勇敢，聰明活潑，懲奸除惡的大英雄。有的同學(xué)卻認(rèn)為他高傲，自以為是，目無(wú)尊長(zhǎng)等等。

7、階段性的展示閱讀成果

在名著導(dǎo)讀教學(xué)過(guò)程中，為了更好的激發(fā)學(xué)生的閱讀熱情，使學(xué)生保持長(zhǎng)久的興趣和積極性，防止三天打魚兩天曬網(wǎng)，教師可以階段性的開展豐富多彩的讀書活動(dòng)，讓學(xué)生在活動(dòng)中展示自己的閱讀成果，分享自己的閱讀感受。如可舉辦課前三分鐘，輪流讓學(xué)生上臺(tái)推薦閱讀書目，并說(shuō)明推薦理由，從而激發(fā)其他學(xué)生的閱讀興趣和好奇心，另一方面也鍛煉了學(xué)生的膽量和口語(yǔ)表達(dá)。

此外，還可以階段性地舉辦“我讀名著”征文活動(dòng)、手抄報(bào)評(píng)比、演講比賽等等，不僅豐富學(xué)生的課余生活，提高學(xué)生對(duì)名著的關(guān)注度和理解度，從而有效地推動(dòng)名著閱讀的教學(xué)活動(dòng)。

三、結(jié)語(yǔ)：讓名著之花滿堂飄香

居里夫人說(shuō)：“書，就是社會(huì)。一本好書，就是一個(gè)好的社會(huì)，它能陶冶人的感情和氣質(zhì)，使人高尚。”在語(yǔ)文教學(xué)中我們要有效地組織名著導(dǎo)讀教學(xué)，采用合適的方法，開展豐富多彩的活動(dòng)，讓閱讀成為一種習(xí)慣，讓名著之花滿堂飄香。

于漪老師說(shuō)：“現(xiàn)代社會(huì)，人們必須有終身學(xué)習(xí)的意識(shí)與本領(lǐng)，學(xué)會(huì)閱讀是學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)的核心，因而，閱讀能力也應(yīng)放在首位?！痹谝院蟮慕虒W(xué)中，我們還應(yīng)勇于探索，善于思考，勤于總結(jié)。唯有這樣，才能不斷地在摸索中尋找到最適合學(xué)生學(xué)習(xí)名著的好方法，從而加強(qiáng)對(duì)學(xué)生課外閱讀的有效指導(dǎo)。

讓我們引領(lǐng)著學(xué)生，馳騁在名著閱讀的原野上，讓優(yōu)秀的文學(xué)名著浸潤(rùn)著學(xué)生的心靈，陶冶學(xué)生的情操，讓卷卷書香伴著孩子們健康成長(zhǎng)，只有學(xué)生心靈的沃土豐厚了，語(yǔ)文之樹才會(huì)枝繁葉茂。

參考文獻(xiàn)：

[1]周植慈.初中語(yǔ)文名著閱讀思考[J].語(yǔ)文天地 .2012.