本草綱目是誰寫的精選(九篇)

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第1篇：本草綱目是誰寫的范文

經(jīng)過一段時(shí)間的行程，車子駛?cè)胩K州境內(nèi)，我們來到了旅游的第一站木瀆鎮(zhèn)旁的一個(gè)小鎮(zhèn)“藏cang書”。初見這里還真是讓人大開眼界，一條條小巷到處都是懸掛這羊肉的店鋪，大至酒店小到牌坊，原來這是一個(gè)出產(chǎn)羊肉的地方。路口豎立的山羊泥塑，讓我誤認(rèn)為自己到了“羊城”。此時(shí)將近晌午，街道中飄來陣陣烹調(diào)羊肉的香味，我肚子開始咕咕，心里想冬天將至，能吃上美味的羊肉還真是不錯(cuò)選擇。據(jù)《本草綱目》有：“羊肉暖中補(bǔ)虛，開胃健力，益腎氣；養(yǎng)肝明目，健脾健胃，補(bǔ)肺助氣，豁止喘”。嘿嘿，別說還真讓人心里有一種帶只整羊回家飽餐的沖動(dòng)。群主說木瀆鎮(zhèn)藏書不僅文化歷史悠久，花卉苗木暢銷全國，羊肉美食遠(yuǎn)近聞名，是江蘇有名的羊肉，花木之鄉(xiāng)，選擇此地讓大家玩的開心盡興。我這次當(dāng)然不會(huì)放過每一個(gè)機(jī)會(huì)，當(dāng)天和我們和群里阿姨、叔叔不僅看到很多稀奇古怪的花卉，而且挑選很多漂亮的花卉，中午還到了當(dāng)?shù)氐奶厣缶频觑柌土艘活D美味的羊肉，那酒足飯飽，品食美味的感覺真叫一個(gè)幸福！

小酌之后來了精神，我們一起駛往第二站天平山。一路上車水馬龍，擁擠不堪。原來，天平山正舉行第十八屆楓葉觀賞節(jié)。據(jù)說這楓葉為明代萬歷年間宋代名臣范仲淹十七世孫范允臨從福建帶回，植于這祖瑩之地。深秋時(shí)節(jié)，滿山紅葉若紅霞繚繞，層層片片，蔚為壯觀，有“天平紅楓甲天下”之譽(yù)，每年都有不少游客來此觀賞。走進(jìn)天平山風(fēng)景名勝區(qū)大門看見了景區(qū)介紹。它是“吳中第一山”、“江南勝境”之美譽(yù)。天平山海拔201米，山勢(shì)峭峻奇險(xiǎn)，古稱白云山，又名賜山，系北宋名臣范仲淹先祖歸葬之地。以“紅楓、奇石、清泉”三絕著稱，有萬笏朝天、高義疊翠、萬丈紅霞、玉泉輕吟等十八勝景如果大人們帶著自己的孩子來此一游還真有一定意義。

一進(jìn)大門映入眼簾的是范仲淹的故居在忠烈廟前重建“先憂后樂”坊，上面刻著”先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的絕句。我拉著媽媽的手，問這范仲淹是誰呀？媽媽說：“你不認(rèn)識(shí)他，他很有名氣??？”我問：“他是干嘛的？”媽媽尷尬的想：“是啊，他是干嘛的呢？這么熟悉。很耳熟的名字，我媽媽瞬間陷入了沉思。詩人嗎？作家嗎？過了會(huì)媽媽才想起來，他寫的“岳陽樓記”。哎！媽媽畢業(yè)很久了，估計(jì)書本上的細(xì)微知識(shí)忘光光了。不過我們能在此碰見范仲淹確實(shí)比較意外，嘿嘿。據(jù)說天平勝景，一勝在奇石、二勝在清泉、三勝在紅楓、四勝在圣跡。時(shí)間的原因我們只去了一勝。這里山上奇石嶙峋，危聳峭峻，宛如封建時(shí)代大臣朝見皇帝時(shí)所用笏板一樣，層層疊疊，林立其上，其狀“若臥、若立、若搏、蟠拿撐柱、不可名狀”，故人們俗稱為“萬笏朝天”。著名的奇石景我和媽媽一起游過。我們一起摸過“飛來石”、在“鸚鵡石”處合影。最雷人的是“一線天”一條窄窄的狹縫只能一個(gè)瘦子才能通過。我們也順利行過。我玩笑的說：“老媽，你那肥樣，半天不見人我以為被縫隙卡住了呢！她聽了真的又好氣又好笑。一路上登到頂峰，天平勝景圣跡簡(jiǎn)略的看了一遍。自唐代以來留下了白居易、范仲淹、高啟、沈周、唐寅、文徵明、康熙、清高宗（乾?。┑葰v史名人的遺跡。“天平山莊”為代表的涵蓋了高義園、范參議公祠、白云古剎、咒缽庵、來燕榭等古色古香的建筑，且各有一段不同的傳奇故事，令人神往。此外“先憂后樂”牌坊、“高義園”牌坊、“范公祠”、“三太師祠”、“乾隆御道”、“童梓門”，“桃花澗”等景點(diǎn)，我和媽媽來不及觀賞，山上的景色真的是很美很美！

11。27日一個(gè)風(fēng)和日麗的日子，天氣是那樣的溫暖舒適，好久沒有出外游玩了，群里有這樣一個(gè)機(jī)會(huì)去蘇州自駕游我當(dāng)然不會(huì)放棄這個(gè)機(jī)會(huì)。一清早收拾好行裝帶上我可愛的寶貝，來到了約定的地點(diǎn)。開始了一天快樂的行程。

經(jīng)過一段時(shí)間的行程，車子駛?cè)胩K州境內(nèi)，我們來到了旅游的第一站木瀆鎮(zhèn)旁的一個(gè)小鎮(zhèn)“藏cang書”。初見這里還真是讓人大開眼界，一條條小巷到處都是懸掛這羊肉的店鋪，大至酒店小到牌坊，原來這是一個(gè)出產(chǎn)羊肉的地方。路口豎立的山羊泥塑，讓我誤認(rèn)為自己到了“羊城”。此時(shí)將近晌午，街道中飄來陣陣烹調(diào)羊肉的香味，我肚子開始咕咕，心里想冬天將至，能吃上美味的羊肉還真是不錯(cuò)選擇。據(jù)《本草綱目》有：“羊肉暖中補(bǔ)虛，開胃健力，益腎氣；養(yǎng)肝明目，健脾健胃，補(bǔ)肺助氣，豁止喘”。嘿嘿，別說還真讓人心里有一種帶只整羊回家飽餐的沖動(dòng)。群主說木瀆鎮(zhèn)藏書不僅文化歷史悠久，花卉苗木暢銷全國，羊肉美食遠(yuǎn)近聞名，是江蘇有名的羊肉，花木之鄉(xiāng)，選擇此地讓大家玩的開心盡興。我這次當(dāng)然不會(huì)放過每一個(gè)機(jī)會(huì)，當(dāng)天和群友不僅看到很多稀奇古怪的花卉，而且挑選很多漂亮的花卉，中午還到了當(dāng)?shù)氐奶厣缶频觑柌土艘活D美味的羊肉，那酒足飯飽，品食美味的感覺真叫一個(gè)幸福！小酌之后來了精神，我們一起駛往第二站天平山。一路上車水馬龍，擁擠不堪。原來，天平山正舉行第十八屆楓葉觀賞節(jié)。據(jù)說這楓葉為明代萬歷年間宋代名臣范仲淹十七世孫范允臨從福建帶回，植于這祖瑩之地。深秋時(shí)節(jié)，滿山紅葉若紅霞繚繞，層層片片，蔚為壯觀，有“天平紅楓甲天下”之譽(yù)，每年都有不少游客來此觀賞。走進(jìn)天平山風(fēng)景名勝區(qū)大門看見了景區(qū)介紹。它是“吳中第一山”、“江南勝境”之美譽(yù)。天平山海拔201米，山勢(shì)峭峻奇險(xiǎn)，古稱白云山，又名賜山，系北宋名臣范仲淹先祖歸葬之地。以“紅楓、奇石、清泉”三絕著稱，有萬笏朝天、高義疊翠、萬丈紅霞、玉泉輕吟等十八勝景帶著孩子來此一游還真有一定意義。

一進(jìn)大門映入眼簾的是范仲淹的故居在忠烈廟前重建“先憂后樂”坊，上面刻著”先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的絕句。女兒拉著我的手，問這范仲淹是誰呀？我說：“你不認(rèn)識(shí)他，他很有名氣?。?rdquo;女兒?jiǎn)枺?ldquo;他是干嘛的？”我尷尬的想：“是啊，我也一時(shí)發(fā)呆了他是干嘛的呢？這么熟悉。很耳熟的名字，我一下陷入了沉思。詩人嗎？作家嗎？過了會(huì)才想起來，他寫的“岳陽樓記”。哎！書本扔的光光了。不過能在此碰見范仲淹確實(shí)比較意外，嘿嘿。

據(jù)說天平勝景，一勝在奇石、二勝在清泉、三勝在紅楓、四勝在圣跡。時(shí)間的原因我們只去了一勝。這里山上奇石嶙峋，危聳峭峻，宛如封建時(shí)代大臣朝見皇帝時(shí)所用笏板一樣，層層疊疊，林立其上，其狀“若臥、若立、若搏、蟠拿撐柱、不可名狀”，故人們俗稱為“萬笏朝天”。著名的奇石景我和女兒一起游過。我們一起摸過“飛來石”、在“鸚鵡石”處合影。最雷人的是“一線天”一條窄窄的狹縫只能一個(gè)瘦子才能通過。我們也順利行過。女兒玩笑的說：“老媽，你那肥樣，半天不見人我以為被縫隙卡住了呢！我聽了真的又好氣又好笑。一路上登到頂峰，天平勝景圣跡簡(jiǎn)略的看了一遍。自唐代以來留下了白居易、范仲淹、高啟、沈周、唐寅、文徵明、康熙、清高宗（乾?。┑葰v史名人的遺跡。“天平山莊”為代表的涵蓋了高義園、范參議公祠、白云古剎、咒缽庵、來燕榭等古色古香的建筑，且各有一段不同的傳奇故事，令人神往。此外“先憂后樂”牌坊、“高義園”牌坊、“范公祠”、“三太師祠”、“乾隆御道”、“童梓門”，“桃花澗”等景點(diǎn)，我和女兒來不及觀賞，山上的景色真的是很美很美！

第2篇：本草綱目是誰寫的范文

現(xiàn)在有關(guān)于“中國風(fēng)”流行歌曲的釋義，最主流的解釋就是黃曉亮提出的“三古三新”，即古辭賦、古文化、古旋律與新唱法、新編曲、新概念。從這個(gè)解釋出發(fā)，我們可以看出中國風(fēng)流行歌曲的解構(gòu)主義色彩，即解構(gòu)中國傳統(tǒng)的古辭賦、古文化、古旋律，與當(dāng)代的編曲、唱法、概念相結(jié)合，進(jìn)而重構(gòu)中國當(dāng)代流行歌曲。本文就是基于解構(gòu)主義的視角，來探討中國風(fēng)流行歌曲對(duì)中國傳統(tǒng)文化的解構(gòu)與重構(gòu)。

一、解構(gòu)經(jīng)典辭賦文本，構(gòu)建古韻唯美歌詞

中國風(fēng)流行歌曲的盛行，首先要?dú)w功于其歌詞的古風(fēng)古韻、清新脫俗。通常一首歌曲所描繪出的藝術(shù)形象，是由旋律描繪出來的音樂形象與歌詞描繪出來的文學(xué)形象相結(jié)合的產(chǎn)物，在大眾藝術(shù)接受過程中，歌詞形象的鮮明性與通俗性遠(yuǎn)勝于音樂形象，因此，一首歌曲的好與壞、能否為大眾所接受，首先就要看歌詞文本的質(zhì)量與吸引力了。而中國風(fēng)流行歌曲的歌詞恰好吻合了這一特點(diǎn)，古色古香、除去旋律其本身就是一首很好的詩詞了，比如方文山為周杰倫所寫的系列中國風(fēng)歌詞《青花瓷》《蘭亭序》《東風(fēng)破》等。

分析典型的中國風(fēng)流行歌曲的歌詞，我們可以發(fā)現(xiàn)，很多的歌詞都是有一些來源出處的，比如方文山為周杰倫所作的《發(fā)如雪》中，“發(fā)如雪”的歌名本身便化用自唐朝著名詩人李白的《將進(jìn)酒》中的經(jīng)典句子“高堂明鏡悲白發(fā)，朝如青絲暮成雪”。在接下來的歌詞中“是誰打翻前世柜，惹塵埃是非”中的“惹塵?！痹醋杂谀媳背U宗慧能大師的名句“本來無一物，何處惹塵?！?。又如方文山創(chuàng)作的《東風(fēng)破》，其歌詞名本身是取東風(fēng)破的曲牌名，而其中的“誰在用琵琶彈奏一曲東風(fēng)破”，讓人想到白居易《琵琶行》中“猶抱琵琶半遮面”的經(jīng)典詩句。從這個(gè)意義上來說，將中國傳統(tǒng)辭賦中的經(jīng)典文本進(jìn)行解構(gòu)，然后再與詞作者的情意表達(dá)相結(jié)合，創(chuàng)作出格調(diào)清新淡雅的新律歌詞是中國風(fēng)歌詞創(chuàng)作比較常用的手法。

除了對(duì)于經(jīng)典詩詞文本的解構(gòu)，中國風(fēng)歌詞中還經(jīng)常使用拆散經(jīng)典文本的結(jié)構(gòu)習(xí)慣，進(jìn)而構(gòu)筑非常規(guī)詞句搭配，這一點(diǎn)連方文山自己本人也是認(rèn)同的，在其新浪博客的介紹頁中，引用百度百科中對(duì)他的描述“擅長拆解語言使用的慣性，重新澆灌文字重量，賦予其新的意義，紡織出新的質(zhì)地，建構(gòu)后現(xiàn)代新詞風(fēng)?！保ㄒ园俣劝倏?，網(wǎng)址：http：//baike.baidu.com/view/3026.htm.）

這種寫作方法與解構(gòu)主義的理論是不謀而合的，解構(gòu)主義的理論認(rèn)為，文字先于語言，基于文字的差異性可以說明文化和文學(xué)的開放性、邊緣性、多重性和多義性，從而否定結(jié)構(gòu)主義的語言、語音中心論、文本的封閉論、語義的簡(jiǎn)單論（蔡亞洲《淺談方文山中國風(fēng)歌詞中的解構(gòu)主義及解構(gòu)意義》，《青年文學(xué)家》2011年第6期）。比如，方文山為周杰倫所寫的《東風(fēng)破》中的一句歌詞“歲月在墻上剝落看見小時(shí)候”，就是非常典型的對(duì)傳統(tǒng)語言結(jié)構(gòu)、邏輯的解構(gòu)，這句歌詞按照通常的語言結(jié)構(gòu)來分析，可以將其細(xì)化成幾個(gè)小短句，如“歲月如流，涂在墻壁上的油漆經(jīng)過多年的風(fēng)吹雨打已經(jīng)開始剝落，透過油漆剝落的斑痕，我仿佛看見小時(shí)候的光景?！狈轿纳接免叶〗馀０愕氖址ú鸾鈧鹘y(tǒng)的語言結(jié)構(gòu)習(xí)慣，以“油漆在墻上剝落”作為句子的結(jié)構(gòu)核心，大膽將歲月比擬成斑駁的油漆直接替換為主語，然后將主人公的“我”舍去后，用“看見小時(shí)候”作為句子的補(bǔ)語，這樣，一個(gè)具有多重結(jié)構(gòu)性、多重意義的句子就創(chuàng)作出來了，意境深遠(yuǎn)而耐人尋味。

總之，不管是基于傳統(tǒng)音樂辭賦內(nèi)容本身的解構(gòu)，還是對(duì)于文本結(jié)構(gòu)、邏輯、搭配習(xí)慣的解構(gòu)，一首好的中國風(fēng)流行歌曲，必然會(huì)有一首極具古風(fēng)古韻的歌詞。

二、解構(gòu)傳統(tǒng)音樂體系，建構(gòu)現(xiàn)代流行音律

從音樂的本體來說，中國風(fēng)流行歌曲在音階、調(diào)式、音色等方面均有自己獨(dú)特的藝術(shù)特征，這些特征是其區(qū)別于其它流行歌曲的主要因素。從解構(gòu)主義的角度來看，這些特征是基于對(duì)中國傳統(tǒng)音樂體系的解構(gòu)之上，而與當(dāng)代流行音樂元素重新構(gòu)建而成的。

首先，在調(diào)式、音階的使用上，中國傳統(tǒng)音樂中的音階視音級(jí)的多少而進(jìn)行歸類，比如包含有五個(gè)音級(jí)的稱為五聲音階，包含有六個(gè)音級(jí)的稱為六聲音階，以及包含七個(gè)音級(jí)的七聲音階。從調(diào)式的角度劃分，五聲音階也稱為五聲調(diào)式，其基本的音級(jí)為宮、商、角、徵、羽，由這五個(gè)音級(jí)分別作為主音就可以構(gòu)成最基本的五個(gè)傳統(tǒng)調(diào)式，在五聲調(diào)式的基礎(chǔ)上，如果添加任何一個(gè)偏音，比如清角、變徵、變宮、閏，就可以構(gòu)成六聲調(diào)式，而如果是在五聲調(diào)式的基礎(chǔ)上添加兩個(gè)偏音，那么就構(gòu)成七聲調(diào)式，最基礎(chǔ)的七聲調(diào)式分三大類，一共十五種基本調(diào)式，這三大類分別是添加變徵、變宮的雅樂音階，添加清角、變宮的清樂音階，以及添加清角、閏的燕樂音階?？梢哉f，中國傳統(tǒng)音樂中的調(diào)式音階非常的繁多復(fù)雜。中國風(fēng)流行歌曲在眾多的傳統(tǒng)調(diào)式音階中，去繁存精，大部分都采用五聲調(diào)式來進(jìn)行旋律的寫作，自然而然，音樂中就充滿了古色古香的韻味。

其次，在編曲配器上，中國風(fēng)流行歌曲揉合了很多的中國傳統(tǒng)樂器音色來作為情感表達(dá)、彰顯風(fēng)格的重要手段。如果站在解構(gòu)的立場(chǎng)上，換句話就可以說，這是對(duì)中國傳統(tǒng)音樂音色體系的解構(gòu)，之后與當(dāng)代電子、電聲樂器音色相結(jié)合而重新構(gòu)建了中國風(fēng)流行歌曲的編配體系。

中國傳統(tǒng)音樂的音色體系自古以來就有一些比較科學(xué)的分類，在西周時(shí)期，依照樂器制作材料的不同，將樂器分為八類，也稱“八音”，即金、石、土、革、絲、木、匏、竹。在各個(gè)不同的發(fā)展歷史時(shí)期，音樂的表演與演奏都有各自不同的音色體系，比如先秦時(shí)期的鐘鼓之樂，就是以編鐘與建鼓為主要樂器，輔以編磬、笙、排簫、瑟等樂器的大型管弦樂隊(duì)；再如唐代大曲中使用的清樂樂隊(duì)主要由編鐘、編磬、琴、瑟、擊琴、琵琶、箜篌、筑、箏、節(jié)鼓、笙、笛、簫等十多種樂器組成，絲竹、打擊、吹管樂器成為該樂隊(duì)編制的主要樂器；再如元雜劇使用的伴奏樂隊(duì)，以笛、鼓、板為主，有時(shí)也加笙、琵琶、三弦、鑼等樂器；等等?？梢哉f，中國傳統(tǒng)音樂中不同時(shí)期，不同風(fēng)格種類的音樂都均有其相對(duì)應(yīng)的樂器編制，中國風(fēng)流行歌曲并不是要承襲這些傳統(tǒng)樂隊(duì)編制體系，而是選取最具古韻代表性的樂器，比如《青花瓷》中使用的古箏、竹笛，《千里之外》中使用的鐘、古箏、二胡等，與現(xiàn)代流行的電子、電聲樂器相結(jié)合，重構(gòu)了中國風(fēng)的音色使用體系。

當(dāng)然，傳統(tǒng)音色的使用并不完全籍由演奏人員實(shí)施演奏，中國風(fēng)歌曲中使用的傳統(tǒng)樂器音色有很大部分直接用的是該樂器的采樣音色，比如《霍元甲》《忍者》《七里香》中使用的笛子，《龍拳》中使用的古箏、琵琶等等，這些音色的制作，首先解構(gòu)該傳統(tǒng)樂器的單音彈奏，進(jìn)而分解該樂器的演奏力度，再拆開各種演奏法，在此基礎(chǔ)上進(jìn)行采樣，然后在采樣器中進(jìn)行重構(gòu)并合成該音色，這也是具有非常典型意義的解構(gòu)主義。

最后，在有些中國風(fēng)歌曲里，會(huì)直接截取傳統(tǒng)音樂中的某些旋律元素用于歌曲的前奏或間奏中，有的甚至直接在主旋律中與其它樂句進(jìn)行融合，創(chuàng)作出極富古典韻味的音樂旋律。比如周杰倫的歌曲《雙刀》《黃金甲》在前奏中引用了兩首中國傳統(tǒng)民歌的片段，而李玉剛演唱的歌曲《新貴妃醉酒》則是將傳統(tǒng)京劇的元素融入到旋律當(dāng)中。這些都是中國風(fēng)流行歌曲直接汲取中國傳統(tǒng)音樂養(yǎng)分的典型例子。

三、解構(gòu)傳統(tǒng)審美意象，傳遞當(dāng)代人文精神

中國傳統(tǒng)文化是一種和的文化，中國傳統(tǒng)音樂文化是傳統(tǒng)和文化的分支與組成，其結(jié)構(gòu)的核心是“同中求異”，不論是句式結(jié)構(gòu)、主題材料的發(fā)展變化，還是節(jié)奏的變化處理、曲式安排，都是在統(tǒng)一性的原則下追求些微的差異性。在音樂的審美上，講究朦朧含蓄的意境美，強(qiáng)調(diào)作品的氣韻生動(dòng)、傳神風(fēng)骨，注重人與自然的交流與統(tǒng)一、即天人合一，追求人際關(guān)系的和諧圓滿，并追求藝術(shù)表現(xiàn)中情感與倫理道德的滲透與融合，推崇藝術(shù)表現(xiàn)手法的蘊(yùn)蓄婉曲、動(dòng)靜相成、虛實(shí)相生，喜好藝術(shù)形態(tài)簡(jiǎn)約質(zhì)樸、協(xié)調(diào)適度，以中庸平和為最高審美理想。

流行歌曲作為俗文化的一種，通俗易懂、便于傳唱是其標(biāo)志性的文化特點(diǎn)，而飽含藝術(shù)蘊(yùn)味與深遠(yuǎn)意象則不可避免的成為缺憾，著名作曲家施光南在描繪理想的歌曲創(chuàng)作時(shí)憧憬“讓藝術(shù)歌曲通俗化，讓通俗歌曲藝術(shù)化”，中國風(fēng)流行歌曲可以說正在踐行著這一理想。它通過對(duì)中國傳統(tǒng)音樂文化的解構(gòu)，分解傳統(tǒng)藝術(shù)審美趣味，攫取典型意象，融合現(xiàn)代俗文化的元素，從而重構(gòu)出當(dāng)今主流文化的意識(shí)形態(tài)，并傳遞著當(dāng)代的人文精神，在制造流行的趨勢(shì)上提升了流行文化的藝術(shù)品位。具體說來，表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

首先，在主題、內(nèi)容上，中國風(fēng)流行歌曲破解傳統(tǒng)音樂朦朧含蓄的形象，籍由更細(xì)化、并兼具視聽色彩的具象，來塑造新時(shí)代的人物情感。比如有崇尚武學(xué)、充滿英雄主義色彩的《雙截棍》《龍拳》《霍元甲》《曹操》《蓋世英雄》《十八般武藝》等，有如山水素描般唯美意境的《青花瓷》《發(fā)如雪》《蘭亭序》《東風(fēng)破》等，有娓娓道來、細(xì)說故事般的《娘子》《斗?！贰稜敔斉莸牟琛贰栋雿u鐵盒》《最后的戰(zhàn)役》等。在單個(gè)歌曲中，也會(huì)具有多重典型的傳統(tǒng)音樂意象，比如《東風(fēng)破》中歌詞寫到“一壺漂泊浪跡天涯難入喉/你走之后酒暖回憶思念瘦/水向東流時(shí)間怎么偷/花開就一次成熟我卻錯(cuò)過/誰在用琵琶彈奏一曲東風(fēng)破/歲月在墻上剝落看見小時(shí)候”，“誰在用琵琶彈奏一曲東風(fēng)破/楓葉將故事染色結(jié)局我看透/籬笆外的古道我牽著你走過/荒煙漫草的年頭/就連分手都很沉默”，入木三分的刻畫了離愁別恨和尋舊感懷兩種典型的藝術(shù)意象。

其次，突破傳統(tǒng)音樂中的結(jié)構(gòu)核心原則，敢于求異，勇于對(duì)比。在速度較快的歌曲中，段落的對(duì)比、音色的對(duì)比、織體的對(duì)比、力度的對(duì)比，無不體現(xiàn)異中求同，比如《半獸人》等；而在速度偏慢、比較抒情的歌曲中，音區(qū)的對(duì)比、織體的薄厚、音型的構(gòu)成，又無不體現(xiàn)出傳統(tǒng)音樂同中求異的特征，比如《臺(tái)》等。

第3篇：本草綱目是誰寫的范文

【物質(zhì)消暑法】

【生活用品】

——扇子——扇子起源于中國，已有 3000 多年歷史。最早出現(xiàn)在殷代，用五光十色的野 雞毛制成，稱之為“障扇” ，故“扇”字里有個(gè)“羽”字。當(dāng)時(shí)，扇子不是用來 扇風(fēng)取涼，而是作為帝王外出巡視時(shí)遮陽擋風(fēng)避沙之用。西漢以后，扇子開始用 來取涼，它有“篾疑秋翼蟬，團(tuán)取望舒景”之趣，“能使凄兮似秋，隆暑斯卻”，所 以古人稱它為“搖風(fēng)”“涼友”或“快哉風(fēng)” 、 。董仲舒《春秋繁露》中云： “以扇 逐暑” 。扇子作為祛暑清熱的功能，雖不及電風(fēng)扇乃至空調(diào)，但是它作為一種文 化現(xiàn)象，卻頗耐人尋味。 西漢劉安的《淮南子》云： “炎火鑿池，披裘而扇，不能救也” 。東漢班固的 《竹扇》云： “供時(shí)有度量，異好有團(tuán)方。來風(fēng)堪避暑，靜夜致清涼” 。自此有關(guān) 扇子的詩詞也脫框而出。名篇中有唐代詩人杜牧的《秋夕》“銀燭秋光冷畫屏， ： 輕羅小扇撲流螢。開階夜色涼如水，臥看牽?？椗恰?。明代詩人瞿佑有詠扇詩 云： “開合清風(fēng)紙半張，隨之舒卷豈尋常。花前月下團(tuán)圓坐，一道清風(fēng)共自涼” 。 前者生動(dòng)地描繪出少女們持扇追螢的活潑姿態(tài)和歡樂情緒， 呈現(xiàn)出一幅清爽的納 涼情景；后者記錄了一家大小同在花前月下，圍在一起消祛暑熱的場(chǎng)景。 《千家 詩》中有： “宮紗蜂趕梅，寶扇鸞開翅；數(shù)折聚清風(fēng)，一捻生秋意。 ”仿佛看見宮 中王公貴妃用手搖著扇子，而后面兩句則使得讀者涼意頓生。

扇子的發(fā)明人是誰？目前已無法考證，不過這種辦法原始社會(huì)就有人掌握了，只是他們手里拿的很可能是一片大大的樹葉，搖破了再爬樹摘一片，很費(fèi)事。后來，扇子變結(jié)實(shí)了，多是用竹編的，古人稱之為“搖風(fēng)”，還有人給它起了個(gè)好聽的名字叫“涼友”。

經(jīng)濟(jì)條件好的人家會(huì)買用絹帛制成的扇子，搖起來比較省力氣，也比較有“檔次”。文人墨客喜歡在扇面上寫詩作畫，既可消暑，又添情趣。如果是達(dá)官貴人，在酷暑天則可以享受“人工風(fēng)扇”。到了漢代，一種名叫“葉輪撥風(fēng)”的大型納涼器具騰空出世，其消暑效果非?？捎^?！段骶╇s記》中記載：“長安巧匠丁緩作七輪扇，大皆徑丈，相連續(xù)，一人運(yùn)之，滿堂寒顫?！薄皾M堂寒顫”這四個(gè)字很令人震撼，不過又肯定要害得那“一人運(yùn)之”的“一人”滿身臭汗。

——涼屋——唐代出現(xiàn)了一種供人消暑的“涼屋”?！皼鑫荨蓖ǔ０?，采用類似水車的方式推動(dòng)扇輪搖轉(zhuǎn)，將涼氣徐徐送入屋中，或者利用機(jī)械將水送至屋頂，然后沿檐而下，制成“人工水簾”，屋子里自然會(huì)涼快起來。這個(gè)方法比“人工風(fēng)扇”和“葉輪撥風(fēng)”效果好得多，不論從科技角度看，還是從人文角度看，都是一種進(jìn)步。有資料顯示，明代人已知道在消暑時(shí)巧妙利用地理優(yōu)勢(shì)，掘井納涼，天然環(huán)保，不乏科學(xué)道理。

——瓷枕——除了上述方法，古人還有別的消夏高招。中國自古被稱為“瓷器王國”，古人除了會(huì)用瓷器做碗、做花瓶外，還發(fā)明了瓷枕。瓷枕的枕面是一層釉，冰冰涼涼的，夏天枕于其上，睡起覺來當(dāng)然涼快。所謂“半窗千里月，一枕五更風(fēng)”，恐怕就是古人對(duì)瓷枕的熱情謳歌。

瓷枕是中國古代瓷器造型中較為流行的一種， 始燒于隋代， 流行于唐代以后。 據(jù)說開始時(shí)是作為陪葬的冥器，后來才成為一種盛行的寢具。因?yàn)榇烧硇郧鍥觯?是夏季消暑的涼物。再有就是瓷枕上有字，比如“眾中少語，無事早歸。 ”又如： “過橋須下馬，有路莫行船。未晚先投宿，雞鳴早看天。 ”這些提醒的話寫在枕 頭上，就是給人提醒。 瓷枕的枕面上有一層瓷釉，夏天枕于其上冰冰涼涼的，睡起覺來當(dāng)然涼快。 所謂“半窗千里月，一枕五更風(fēng)” ，恐怕就是古人對(duì)瓷枕的厚愛了。據(jù)說，乾隆 皇帝就非常鐘愛孩兒枕，有一次得到了一件孩兒枕后，詩興大發(fā)，題了一首詩： “瓷枕通靈氣，全勝玳與珊。眠云渾不覺，夢(mèng)蝶更應(yīng)安。 ”曾經(jīng)流行一時(shí)。

【食品】

——沉本浮瓜——中醫(yī)學(xué)認(rèn)為，蓮子性味甘平，具有養(yǎng)心益腎的功用。夏日常飲蓮子湯，能補(bǔ)中強(qiáng)志，養(yǎng)神益脾。中老年人食用，輕身益氣，令人強(qiáng)健。在清朝宮廷中，消暑冷飲中最出名的冰碗是用甜瓜果藕、杏仁豆腐、葡萄干、鮮胡桃、懷山藥、棗泥糕等料制成，冰鎮(zhèn)后吃起來絕對(duì)爽口，真是“過雨荷花滿院香，沉本浮瓜冰雪涼”。

其實(shí)，飲食避暑從漢代就開始了。據(jù)《荊楚風(fēng)時(shí)記》載：“伏日進(jìn)湯餅，名為消惡”。古人習(xí)慣稱暑氣為惡氣，避惡就是指消暑?！皽灐笔且环N放在水里煮熟的面食。雖然湯餅本身不是清涼食品，但在夏天吃熱氣騰騰的湯餅時(shí)卻能出一身大汗，從而帶走體內(nèi)大量熱能。所以，這也是一種很好的消暑方法。現(xiàn)在人們也可以吃一些熱氣騰騰的面出身汗來消暑，但是要因人而異，只適合不愛出汗的人。另外，夏天一定要多吃各種瓜果，去火降暑。俗話說：“熱天吃西瓜，不用把藥抓”。另外，比如苦瓜清熱毒，黃瓜解口渴、退干熱，絲瓜化痰止咳、涼血清熱，香瓜去火止渴等等，總之，想舒服過夏，要讓自己“離不開”瓜。

——品茗——《本草綱目》稱： “茶苦而寒，陰中之陰，沉也，降也，最能降火?；馂榘?病，火降則上清矣。然火有五次，有虛實(shí)。若少壯胃健之人，心、肺、脾、胃之 火多盛，故與茶相宜。溫飲則火因寒氣而下降，熱飲則茶借火氣而升散，又兼解 酒食之毒，使人神思清爽，不昏不睡，此茶之功也” 。認(rèn)為茶有清火去疾的功能。 現(xiàn)代科學(xué)證實(shí)，茶，特別是綠茶，含有氨基酸、胡蘿卜及維生素 C 、 E 、 P ， 葉酸、鉀、鈉、磷、氟、鋅等營養(yǎng)素和茶堿、茶多酚、咖啡因、揮發(fā)油等活性成 分，除能供給人體豐富的營養(yǎng)外，還有提神醒腦、除煩解渴、去膩消食和清熱解 毒等功能。所以在炎熱的夏天，飲茶尤當(dāng)其時(shí)。 “烹之浪碧霜之華，啜之味甘露之液”“茶圣”陸羽對(duì)茶的研究可謂是登峰 。 造極，他在《茶經(jīng)》中還說： “茶味至寒，最宜精行修德之人，若熱渴凝悶，腦 痛目澀，四肢煩，百節(jié)不舒，聊四五啜，與醍醐甘露抗衡也” 。唐人編撰的《新 編本草》也說： “茶味甘寒，飲茶之后，可拓腎臟血管，而利小便，去疾熱，止 渴” 。而被譽(yù)為茶之“亞圣”的盧仝（音 tóng ） ，對(duì)茶的嗜好和研究也是頗有造 諧，他的《七碗茶詩》 ： 一碗喉吻潤， 二碗破孤悶。 三碗搜枯腸， 惟有文字五千卷。 四碗發(fā)輕汗， 平生不平事，盡向毛孔散。 五碗肌骨清， 六碗通仙靈。 七碗吃不得也， 唯覺兩腋習(xí)習(xí)清風(fēng)生。 可謂是妙手著文章，傳吟千百年，對(duì)后人影響很大；他在茶詩中就說茶有“發(fā)輕 汗”“肌骨清”“兩腋習(xí)習(xí)清風(fēng)生”的解暑去熱之功效。 蘇軾十分嗜茶。茶，助詩思，戰(zhàn)睡魔，是他生活中不可或缺之物。元豐元年 蘇軾任徐州太守。這年春旱，入夏得喜雨，蘇軾去城東 20 里的石潭謝神降雨， 作為《浣溪沙（簌簌衣巾落棗花）》五首紀(jì)行。詞云：“酒困路長睢欲睡，日高人 渴漫思茶，敲門試問野人家?！毙蜗蟮赜浭隽怂懖杞饪实那榫?。他夜晚辦事要 喝茶：“簿書鞭撲晝填委，煮茗燒栗宜宵征”《次韻僧潛見贈(zèng)》；創(chuàng)作詩文要喝茶：“皓色生甌面，堪稱雪見羞；東坡調(diào)詩腹，今夜睡應(yīng)休”《贈(zèng)包靜安先生茶 二首》；睡前睡起也要喝茶：“沐罷巾冠快晚涼，睡余齒頰帶茶香”（《留別金山 寶覺圓通二長老》 “春濃睡足午窗明， 想見新茶如潑乳” 《越州張中舍壽樂堂》。 更有一首《水調(diào)歌頭》 ，記詠了采茶、制茶、點(diǎn)茶、品茶，繪聲繪色，情趣盎然。 詞云： 已過幾番雨，前夜一聲雷。旗槍爭(zhēng)戰(zhàn)建溪，春*占先魁。采取枝頭雀舌，帶 露和煙搗碎，結(jié)就紫云堆。輕動(dòng)黃金碾，飛起綠塵埃。老龍團(tuán)，真鳳髓，點(diǎn)將來。 兔毫盞里，霎時(shí)滋味舌頭回。喚醒青州從事，戰(zhàn)退睡魔百萬，夢(mèng)不到陽臺(tái)。兩腋 清風(fēng)起，我欲上蓬萊。 而元代蔡松年《西江月》詞曰：“古殿蒼松偃寒，孤云丈室情深，茶聲破睡 午風(fēng)陰。不用流泉石枕。枯木人忘獨(dú)坐，白蓮意可相尋。歸時(shí)團(tuán)月印天心，更作 逃禪小飲”。從這些詩詞中我們可以清晰地感受到飲茶給人帶來涼爽。

——冷飲——扇子也罷，“涼屋”也好，身上涼快了，嘴巴卻享受不到，所以，冷飲也早早出現(xiàn)了。

大約在三千年前的商代，富貴人家就已經(jīng)開始在冬日鑿冰貯藏于窖，以備來年盛夏消暑之需。周朝設(shè)有專掌“冰權(quán)”的“凌人”。西周時(shí)期，“凌人”更上升為朝廷中的一個(gè)職位，從職者專門負(fù)責(zé)冷飲的制作，這足以說明當(dāng)時(shí)冷飲之珍貴。春秋末期，諸侯喜愛在宴席上飲冰鎮(zhèn)米酒。《楚辭？招魂》中有“挫糟凍飲，酹清涼些”的記述，贊賞冰鎮(zhèn)過的糯米酒，喝起來既醇香又清涼。古代甚至還有“冰廚”——《吳越春秋》中就記載越王勾踐出游時(shí)食宿于冰廚，在當(dāng)時(shí)，它堪稱空調(diào)房間，可想而知耗用人力和冰量一定相當(dāng)大。

唐代開始出現(xiàn)“冰商 ”，也就是商業(yè)性的藏冰戶。冬天藏冰，入夏拿出來賣。到了宋代，冷飲有了新的突破。南宋詩人楊萬里曾對(duì)一種叫“冰酪”的冷飲大加贊賞：“似賦還咸爽，才凝又欲飄；玉來盤底碎，雪到口邊消。”馬可？波羅來中國時(shí)，受元世祖賞賜，幸福地品嘗到了當(dāng)時(shí)的皇家冷飲“冰酪”（它由果汁、牛奶、冰塊等調(diào)制而成）。后來，馬可？波羅把“冰酪”的制作技術(shù)帶回意大利。扇子也罷，其它方法也好，身上涼快了，嘴巴卻享受不到。都說“民以食為 天” ，大夏天的，要是不吃點(diǎn)喝點(diǎn)冰涼之物哄哄嘴巴，怎么會(huì)舒服？所以，冷飲 也早早出現(xiàn)了。 屈原《楚辭》中就有“挫糟凍飲耐清涼兮”的詩句。杜甫《攜妓納涼晚際遇 雨》中的“公子調(diào)冰水，佳人雪藕絲” ，惟妙惟肖地描繪了達(dá)人顯貴之家吃冷飲 的情景。宋人楊萬里對(duì)“冰酪”情有獨(dú)鐘： “似膩還成爽，如凝又似飄。玉來盤 底碎，雪向日冰消” 。詩人食“冰酪”那種清涼感盡在詩中。 唐代開始出現(xiàn)“冰商” ，也就是商業(yè)性的藏冰戶。冬天藏冰，入夏拿出來賣。 有“冰商”賣冰只認(rèn)錢不認(rèn)人，高估了人們的“渴望” ，反而弄巧成拙。據(jù)《唐 摭言》載，有人盛夏在街頭賣冰，過路人熱不可耐，都想一食為快。賣冰者自以 為奇貨可居，故意把冰價(jià)抬高，路人一氣之下都忍熱走開了。不一會(huì)兒，冰都融 化了，賣冰人賠了本。晚唐時(shí)，商人為了招徠生意，更在冰中加糖，吸引顧客。 唐朝顯貴楊國忠還造冰山來避暑，這在歷史上極為罕見。 《開元天寶遺事》 卷上記載： “楊氏子弟，每至伏中，取大冰使匠琢為山，周圍于宴席間。座客雖 酒酣各有寒色，亦有挾纊者，其驕貴如此。 ”天然藏冰，在唐代屬希有之物， 《云 仙雜記》說： “長安冰雪，至夏日則價(jià)等金璧” 。而楊氏一族，竟能以融化巨大冰 塊的方式來降溫避暑，足見其富貴驕奢。對(duì)于平民百姓而言，冷飲“價(jià)等金壁” ， 當(dāng)然只是一種奢望。 而飲食避暑最早于漢代。但漢代的飲食避暑只是“烹羊炮羔，斗酒自勞” ， 是一種勞動(dòng)之余的“斗酒會(huì)” ，主要目的是消除疲勞。南北朝伏日以飲食避暑， 有進(jìn)一步發(fā)展。據(jù)《荊楚歲時(shí)記》載： “伏日進(jìn)湯餅，名為避惡” 。古人習(xí)慣稱暑 氣為惡氣，這里所謂“避惡” ，實(shí)際指的是避暑。 “湯餅”是一種放在水里煮熟的 面食。雖然湯餅本身不是清涼食品，但在夏天吃熱氣騰騰的湯餅時(shí)卻能出一身大 汗，從而帶走體內(nèi)大量熱能，所以說，古人盛夏吃湯餅無疑是一種很好的避暑方 法。 時(shí)至宋代，伏日清熱防暑食物就更多了。諸如瓜、李、荷葉、綠豆湯、鱔羹、 銀苗菜、新蓮、避暑湯等。據(jù)《東京夢(mèng)華錄》記載說：京都開封人最重三伏避暑。 六月中往往避暑于“風(fēng)亭水榭，峻宇高樓”等場(chǎng)所。吃則是“雪檻冰盤，浮瓜沉 李……包新荷”《膳夫錄》也記載： 。 “汴中節(jié)食，伏日綠荷包子” 。 毫無疑問，夏季熱盛傷津，食西瓜功效最佳。宋代詩人方回《秋熟》詩有： “西瓜足解渴，割裂青瑤膚”的描述西瓜，又名寒瓜。中醫(yī)學(xué)認(rèn)為西瓜性味甘寒， 有清熱解暑，除煩止渴、利小便等功用。 《本草綱目》也指出西瓜能“療喉痹， 寬中下氣，利小水，治血痢，解酒毒”“綠荷”與“新荷”都是指荷葉。荷葉為 。 睡蓮科植物蓮的葉，是很好的祛暑食物，其性味苦、澀平。具有清暑利濕、生津 止渴等作用。 《飲食指南》認(rèn)為，荷葉能“升清消暑，化熱寬中，散淤，主治暑 熱、水腫、淤血癥” 。宋代開封市民伏日，以“浮瓜沉李……包？新花”為避暑 飲食，說明我國至少在北宋時(shí)期，人們就注意到盛夏如何利用清涼飲食防暑了。 楊萬里曾對(duì)一種叫“冰酪”的冷飲大加贊賞： “似賦還咸爽，才凝又欲飄；玉來 盤底碎，雪到口邊消。 ” 明清以來，伏日最盛行吃蓮子湯。據(jù)《帝京歲時(shí)記勝》載： “六月盛暑，食 飲最喜清新。京師蓮食者二；內(nèi)河者嫩而鮮，宜承露，食之益壽；外河堅(jiān)而實(shí)， 宜干用?！肚灏揞愨n》也說： ” “京師夏日……鮮蓮子之類，雜置小冰塊于中”宴 客。中醫(yī)學(xué)認(rèn)為，蓮子性味甘平，有補(bǔ)脾澀腸，養(yǎng)心益腎的功用。夏日常飲蓮子 湯，能補(bǔ)中強(qiáng)志，養(yǎng)神益脾。中老年人食之，輕身益氣，令人強(qiáng)健。夏日飲蓮子 湯益壽是有科學(xué)道理的。 在清朝， 伏天里選擇中草藥避暑是當(dāng)時(shí)北京地區(qū)一大特點(diǎn)， 《京都風(fēng)俗志》 據(jù) 中記載： “伏日，人家有食盛饌異于平日者，謂之‘貼伏膘’ ?；蛞源巳掌穑泻?冰水者，或有煎蘇葉、藿葉、甘草等湯，于市中舍之，謂之暑湯” 。這里“蘇葉” ， 即紫蘇葉，中醫(yī)學(xué)認(rèn)為紫蘇性溫、味辛、發(fā)表散寒、理氣寬中、化痰止咳。 《日 華子本草》稱其： “止咳，潤心肺，消痰氣。 ”中老年和兒童夏日飲蘇葉湯，則有 健脾補(bǔ)中，脾土健旺的功效。 “甘草” ，亦稱甜草，豆科，多年生草本植物。中醫(yī) 學(xué)上以根狀基入藥，性平、味甘，功能緩中補(bǔ)虛、瀉火解毒、調(diào)和諸藥，生用可 治咽痛、癰疽腫毒。 “藿” ，草名，即藿香。中醫(yī)學(xué)上以其莖、葉入藥，性微溫，味辛甘，功能 解暑、化濕、和胃、止嘔。主治感冒暑熱、頭痛胸悶、精神不振、食欲不佳。 《本 草圖經(jīng)》謂其“治脾胃吐逆，為最要之藥?！夺t(yī)余錄》說： ” “藿香，恒散暑氣， 避暑氣。 ”足以可見，蘇葉、藿葉、甘草湯是盛夏食療佳品。

【精神消暑法】

——賞景祛暑——暑夏三伏天，烈日當(dāng)空灼。在“火輪杲杲（gǎogǎo）懸中天，下鑠大地生青煙” 的環(huán)境中，若能臨水亭榭，荷花池畔，那該是怎樣的一種愜意呢？綠樹蔥蘢，萬 木蔭蓊的山中儼然天然空調(diào)世界。 唐詩人姚合的五絕寫出了身居林木掩映的高樓賞景消暑的妙趣： “避暑高樓 上，平湖望不窮。鳥穿山色去，人歇樹陰中。 而高駢在《山亭夏日》詩中云： ” “綠樹陰濃夏日長，樓臺(tái)倒影入池塘。水晶簾動(dòng)微風(fēng)起，滿架薔薇一院香。 ”山 亭古樹參天，人跡罕見，薔薇飄香，周身清涼，描繪出一幅別開生面的山中消夏 風(fēng)俗畫。 元代釋英的《山中景》詩云： “六月山深處，輕風(fēng)冷襲衣。遙知城市里，撲 面火花飛。 ”城鎮(zhèn)人口稠密，赤日如烤。而山中樹木青翠，陰涼風(fēng)爽，兩相比較， 恍若涼熱兩世界。 晚清書法家何紹基在《慈仁寺荷花池》中則這樣寫道:“坐看倒影漫天河， 風(fēng)過欄桿水不波；想見夜深人散后，滿湖螢火比星多。 ”都能讓讀者很容易從中 感受到徐徐輕風(fēng)帶給盛夏夜中人的無限快樂。 暑夏的山洞陰涼宜人，實(shí)屬消暑佳境。廣西陽朔有個(gè)碧蓮洞，洞內(nèi)有水，水 動(dòng)生風(fēng)，吸引古今無數(shù)游客來到這清涼世界消夏。有個(gè)文人留下獨(dú)具一格的回文 詩： “香蓮碧水洞風(fēng)涼，水洞風(fēng)涼夏日長。長日夏涼風(fēng)洞水，涼風(fēng)洞水碧蓮香。 ” 這首詩順讀倒讀都是消暑降溫的意境，品讀之余頓生幾分涼意。山中樹茂林密， 成了古人納涼的好去處。 喜歡在水亭之中納涼的唐代詩人劉禹錫吟詠出： “千竿竹翠數(shù)蓮紅，水閣虛 涼玉簟空。琥珀盞紅疑漏雨，水晶簾瑩更通風(fēng)。 ”岸上是青竹，池中是紅蓮；喧 鬧的市聲遠(yuǎn)去了，煩惱的心事散去了；舉目環(huán)望，清風(fēng)徐來，水波微興，頓覺心 曠神怡，似乎就要羽化成仙了。有如此的勝景，詩人劉禹錫哪能不詩興大發(fā)呢？ 孟浩然的《夏日南亭懷辛大》 ，所寫的也是水邊納涼的情景： “山光忽西落，池月 漸東上。散發(fā)乘夕涼，開軒臥閑敞。荷風(fēng)送香氣，竹露滴清響。 ”近水亭臺(tái)，不 僅“先得月” ，而且是先退涼的。詩人沐浴之后，洞開亭戶， “散發(fā)”不梳，靠窗 而臥。 南宋詩人楊萬里也喜歡在池邊乘涼，他在《暑熱游荷花池上》寫道： “細(xì)草 搖頭忽報(bào)儂，披襟攔得一西風(fēng)。荷花入暮猶愁熱，低面深藏碧傘中。 ”細(xì)草微風(fēng)， 蓮花遮面， 幽深而寧靜， 不禁使人聯(lián)想到流連于池畔綠蔭中那種逸趣盎然的情景。 宋代梅堯臣喜歡在古寺中納涼，并寫下《中伏日妙覺寺避暑》“高樹秋聲早，長 ： 廊暑氣微。不須河朔飲，煮茗自忘歸。 ”寫禪房花木蔥籠，長廊曲徑幽深，品茗 納涼，堪稱納涼詩佳作。 詩人真山民喜歡避暑山亭里，他的《山亭避暑》寫道： “怕礙清風(fēng)入，丁寧 莫下簾。地皆宜避暑，人自要趨炎。竹色水千頃，松聲風(fēng)四檐。此中有幽致，多 取未傷廉。 ”身處有風(fēng)吹有景賞的山亭，確是遠(yuǎn)離暑熱煩躁的好所在。 北宋葛元懷避暑時(shí)喜歡欣賞景物，借景抒情，尋求樂趣，他的《夏日》詩寫 道： “曉荷承墜露，晚岫障斜陽。樹下地常陰，水邊風(fēng)最涼。蟬移驚鵲近，鷺起 得魚忙。獨(dú)坐觀群動(dòng)，閑消夏日長。 ”詩人在暑夏中一邊閑看鳴蟬驚飛，喜鵲棲 枝，鷺鳥掠水，魚兒撲騰，一邊乘涼消夏，樂在其中。 南宋詩人陸游喜在水畔橋邊納涼，他在《橋南納涼》詩中寫道： “攜杖來追 柳處涼，畫橋南畔倚胡床。月明船笛參差起，風(fēng)定池蓮自在香。 ”暑夏月夜，詩 人拄杖追涼到橋南，徜徉于碧波蕩漾的蓮池小徑，月明風(fēng)清，星河半落，清風(fēng)拂 面，荷香沁脾，笛聲悠揚(yáng)，這種納涼方式充滿詩情畫意，實(shí)在令人贊慕。 南宋另外一位詩人楊萬里在《暑熱游荷花池》一詩中寫道： “細(xì)草搖頭忽報(bào)依， 披襟攔得一西風(fēng)；荷花入暮猶愁熱，低面深藏碧傘中。 ”詩人邀友執(zhí)傘遮陽，漫 步荷花池邊，把盛夏的炎熱與乘涼的愜意寫得栩栩如生。 徐璣在《夏日閑坐》里說“無數(shù)山蟬噪夕陽，高峰影里坐陰涼。石邊偶看清 泉滴，風(fēng)過微聞松葉香。 ”他倒也是個(gè)懂得生活情趣的人，從自家的庭院樓閣到 附近的水榭涼亭，一邊避暑，一邊品味著一草一木中的情韻，偶爾遇到“一川佳 景疏簾外，四面涼風(fēng)曲檻頭”的情形，就更怡然了。

——寧心化暑——每當(dāng)盛夏來臨，一些人常常睡覺不酣，吃飯不香，精神委靡不振。情緒煩躁 不安，變著法子消夏取涼卻仍然是燥熱難耐。其實(shí)，面對(duì)滾滾熱浪和各種各樣的 降溫措施，首要的還是來自自身的“心理降溫” “心理避暑” ，即寧心化暑，心靜 自然涼。 中醫(yī)認(rèn)為：人體由神與形合而為一，保健養(yǎng)生，須善于調(diào)援精神，講究心理 衛(wèi)生，以增進(jìn)健康。所以，古人非?？粗赝ㄟ^心理減負(fù)來達(dá)到消暑納涼之目的。 無論天氣多么炎熱，只要靜下心來，在空氣清新的院中、書房或臥室，安上一張 竹床，或擺一木凳，或置一躺椅，或坐，或倚，或臥，意及碧空、疏星、朗月或 極地冰川、雪域草原，自會(huì)從胸中溢出清氣，心底漾出涼意，愜意至極。 唐代詩人白居易作《消暑詩》曰： “何以消煩暑，端坐一院中。眼前無長物， 窗下有清風(fēng)。散熱由心靜，涼生為室空。此時(shí)身自保，難更與人同。 ”詩人獨(dú)坐 院中，修心養(yǎng)性，迎著臨窗的徐風(fēng)涼風(fēng)而怡然自得。白居易還有詩為證： “人人 避暑走如狂，獨(dú)有禪師不出房。非是禪房無熱到，但能心靜即身涼。 ”看來， “心 靜自然涼”確實(shí)是一劑消暑良方！ 北宋詩人蘇武也曾寫過類似的詩： “欲令詩語妙，無厭空且靜。靜放了群功， 空故納萬景。 ”這種超然脫俗的心態(tài)，正應(yīng)了那句名言“煩夏不如賞夏” 。南宋詩 人陸游則有《夏日》“竹梢露滴驚殘夢(mèng)，荷蓋風(fēng)翻送早涼。暑用酒逃猶有待，熱 ： 憑靜勝更無方。 ” 這一切，用宋代另一詩人溫革《瑣碎錄》所引詩來總結(jié)，就是： “避暑有 妙法，不在泉石間。寧心無一事，便到清涼山。 ” 其實(shí)， “六月紅云不肯移，清心自合勝炎曦。 ”古人認(rèn)為，清心靜氣才是避 暑的最高境界。王維在《苦熱行》中繼續(xù)寫道： “思出宇宙外，曠然在寥廓。長 風(fēng)萬里來，江海蕩煩濁。卻顧身為患，始知心未覺。忽入甘露門，宛然清涼樂。 ” 面對(duì)暑熱的煎熬怎么辦呢？他竟然幻想著飛身離開地球到云天之外， 遨游在有長 風(fēng)萬里的寥廓太空之中。 但幻想代替不了現(xiàn)實(shí)， “忽入甘露門， 最后 宛然清涼樂” 。 “詩佛”要靠修心養(yǎng)性，從心理上入佛家甘露門，才得清涼之樂。王維的中心思 想是在世俗社會(huì)中掙扎， 宛若夏天的酷熱天氣里煎熬一般， 只有放棄所有的欲望， 遁入空門，才是解脫苦熱的唯一妙方——心靜自然涼。

——吹自然風(fēng)——“山光忽西落，池月漸東上。散發(fā)乘夕涼，開軒臥閑敞。”這是唐代詩人孟浩然在《夏日南亭懷辛大》中所描繪的度夏景致?！伴_軒”而可 “臥閑敞”，可見古人愛吹自然風(fēng)，不僅是由于當(dāng)時(shí)條件所限，而是自然風(fēng)確實(shí)能帶來真正的涼爽。

如今，我們處在一個(gè)空調(diào)器的時(shí)代，辦公室、居室、汽車?yán)锏热加锌照{(diào)。然而空調(diào)器是以自然界排放熱量為代價(jià)，為某個(gè)局部空間輸送涼爽的。結(jié)果便是，雖然我們有空調(diào)，但我們依然很燥熱。而電風(fēng)扇的風(fēng)始終來源于室內(nèi)，不會(huì)帶來較新鮮的空氣，故不及天然風(fēng)令人舒服。吹一段時(shí)間，人的汗液吹干了，但感覺不到?jīng)鏊?，更不用說阻礙人體正常汗液排出的空調(diào)了。所以夏天盡量少開空調(diào)，打開窗戶，讓風(fēng)【蟹】流動(dòng)起來，該出汗就出汗，在最自然地風(fēng)中獲得最舒適的狀態(tài)。

——垂釣抑暑——夏天的早晨或午后，撐竿垂釣于白楊遮蓋、綠柳垂波的河湖岸畔，呼吸著水 邊的新鮮空氣， 欣賞著水中的百態(tài)游魚， 既消除了炎熱暑氣， 又增添了生活樂趣； 既寧神靜氣，又健腦強(qiáng)身，其興頗濃，其益無窮。難怪唐朝儲(chǔ)光羲會(huì)作詩曰： “垂 釣綠彎春，春深古花亂；云清疑水淺，荷動(dòng)知魚散” 。真可謂：風(fēng)平，水清，心 寧，垂釣之樂不在魚，在于清涼世界也。 明代李時(shí)珍指出，垂釣?zāi)芙獬靶钠⒃餆帷?。暑天炎熱的氣候往往使人煩悶、 焦躁，容易“上火” ，所以夏天釣釣魚是不錯(cuò)的選擇。古人云： “湖邊一站病邪除， 養(yǎng)心養(yǎng)性勝藥補(bǔ)” 。釣魚的修身養(yǎng)性作用乃不可小視也。 垂釣，現(xiàn)在很多老人仍保持著這一愛好。釣魚不僅在于獲魚，更在于怡養(yǎng)性 情，增益身心。夏天，每當(dāng)你來到水庫、池塘邊，在繁茂的樹陰下，尋得舒悅和 寧靜，多么愜意！垂釣是用腦、手、眼配合，靜、意、動(dòng)相助而成的。垂釣之際， 眼、腦、神專注于浮標(biāo)的動(dòng)靜，不聲不響，意在丹田，形靜實(shí)動(dòng)，它對(duì)提高人的 視覺和頭腦靈敏的反應(yīng)能力，都起到了積極作用。而專注歡樂的同時(shí)，環(huán)繞身邊 的還怕沒有涼爽嗎？

——弈棋忘暑——有一首古詩曰： “對(duì)奕林蔭下，存亡楚漢爭(zhēng)；茗甘何曉味，煙灼哪知疼？人 靜無蟬噪，沉思任鳥鳴，相拼忘萬事，忽見滿天星” 。隨著棋局的變化，那夏日 的熱焰早消失得無影無蹤。

——享受夏趣——

明代李明珍指出，垂釣?zāi)芙獬靶钠⒃餆帷?。暑天炎熱的氣候往往使人煩悶、焦躁，容易“上火”，所以夏天釣釣魚是不錯(cuò)的選擇。古人云：“湖邊一站病邪除，養(yǎng)心養(yǎng)性勝藥補(bǔ)”。釣魚的修身養(yǎng)性作用乃不可小視也。