秋季養(yǎng)生知識精選(九篇)

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第1篇：秋季養(yǎng)生知識范文

【關(guān)鍵詞】高等職業(yè)教育；專業(yè)技能；企業(yè)需求；零距離

在當前職業(yè)教育多元化發(fā)展的環(huán)境下，我國的高等職業(yè)教育為國家培養(yǎng)了許許多多的高素質(zhì)技能型專業(yè)人才。在高等職業(yè)教育快速發(fā)展的同時，一方面，高職院校畢業(yè)生的就業(yè)競爭壓力越來越大；另一方面市場對高職院校學生的技能素質(zhì)要求越來越高。因此，在我國的高等職業(yè)教育高實踐開展的時候，怎樣實現(xiàn)高職院校學生技能培養(yǎng)與企業(yè)需求的零距離對接，成為高等教育一項重要的研究內(nèi)容。

一、當前我國高職院校人才培養(yǎng)存在的問題分析

1.高職院校人才培養(yǎng)目標不清晰。高職人才培養(yǎng)作為一種專業(yè)性和技能型教育形式，不是普通高等教育的一種簡單轉(zhuǎn)化，是專業(yè)教育實施的目標培養(yǎng)內(nèi)容。當前，在高職院校人才培養(yǎng)的過程中，對于人才培養(yǎng)的目標等，產(chǎn)生了一些認識方面的誤區(qū)，諸如：高等職業(yè)教育與我國的?？平逃龑哟蜗喈?shù)囊环N學歷教育方式，造成高等職業(yè)教育成為低層次教育類型的問題，這也就使得一些高職院校在人才培養(yǎng)模式方面使用了高等教育的方式。也有的高職院校根本沒有樹立和打造學校的人才培養(yǎng)的專業(yè)性和獨特性，把學校的辦學精力放在了專升本等內(nèi)容上。這忽視了學校的師資隊伍等因素，導(dǎo)致這些高職院校培養(yǎng)的畢業(yè)生不能夠很好的適應(yīng)市場對人才的需求，影響了高職院校畢業(yè)生的知識結(jié)構(gòu)、能力結(jié)構(gòu)、人才市場的競爭力等。當前我們國家的高等職業(yè)院校在人才培養(yǎng)的過程中，重視雙證的教育，在畢業(yè)證的基礎(chǔ)上，重視培養(yǎng)學生考取其他相關(guān)職業(yè)資格證書的能力。但是在高職院校人才培養(yǎng)目標中，對于他們的職業(yè)技能，在很多情況下，無法實現(xiàn)職業(yè)資格證書同學歷證書的良好銜接，這就造成了高等職業(yè)院校人才培養(yǎng)技能定位的模糊性。

2.高職院校課程設(shè)置的科學性和專業(yè)性有待于進一步的提升。在高職院校課程設(shè)置方面，應(yīng)該按照專業(yè)和行業(yè)發(fā)展的特征，在結(jié)合本校辦學條件、區(qū)域經(jīng)濟現(xiàn)狀的基礎(chǔ)上，根據(jù)專業(yè)人才培養(yǎng)的目標，來制定科學的高職院校人才培養(yǎng)的課程體系。但是在高職院校實際的課程設(shè)計的過程中，一部分高職院校沒有或者很好的按照企業(yè)對人才的要求，將專業(yè)課程的內(nèi)容進行設(shè)置。對于行業(yè)的特征、能力結(jié)構(gòu)與課程的關(guān)系等，也沒有進行科學的研究，而簡單的模仿其他院校的課程做法，影響了高職院校的獨特性和專業(yè)性。并且因為當前我國的部分高等職業(yè)院校是由之前的中職學校通過升級形成的，這就造成這些高職院校的課程設(shè)置很容易就受到師資力量、學校辦學條件等因素的影響，而簡單的沿用原有的課程設(shè)置，造成人才培養(yǎng)的質(zhì)量大打折扣。

3.高職院校學生實踐能力有待于進一步的培養(yǎng)和提升。

高職院校人才培養(yǎng)的目標之一就是學生的實踐能力，優(yōu)秀的實踐能力是保證學生踏入社會，走上工作崗位的基礎(chǔ)條件。當前在高職院校人才培養(yǎng)實施的過程中，由于受到辦學條件、師資力量的影響，在對學生的實踐能力進行培養(yǎng)的過程中，存在著重理論輕實踐等問題。這些問題表現(xiàn)在：日常教學理論為主，實踐操作質(zhì)量不高，實習環(huán)節(jié)流于形式等等。此外高職院校教學過程中，對人才市場需求特點、畢業(yè)生就業(yè)形式、人才結(jié)構(gòu)等因素的估計和了解不足，造成高職院校人才培養(yǎng)的目標、課程設(shè)置與支撐不能夠很好的實現(xiàn)與社會的契合。

二、提升高職院校學生技能發(fā)展與人才需求零距離的策略

1.以市場對人才的需求為導(dǎo)向，科學進行專業(yè)設(shè)置。在高職院校人才培養(yǎng)的過程中，市場需求是高職院校專業(yè)設(shè)置的基礎(chǔ)。為了主動適應(yīng)市場對人才的需求，在進行專業(yè)設(shè)置的時候，要按照市場對高技能人才需求、高職院校的辦學條件等進行專業(yè)的設(shè)置和已有專業(yè)的調(diào)整工作。使高職院校開設(shè)的專業(yè)具備更高的針對性和市場性，保證高職院校專業(yè)設(shè)置同市場所需人才的規(guī)格更為接近。因此，在我國各個高職院校專業(yè)設(shè)置上，學校要遵循和貫徹適應(yīng)市場與人才需求的發(fā)展規(guī)律，在做好對每年畢業(yè)生就業(yè)率和專業(yè)就業(yè)特征分析基礎(chǔ)上，掌握市場和人才需求的特點。

2.以企業(yè)需求為依據(jù)，優(yōu)化高職院校課程設(shè)置。高職院校的課程設(shè)置，是對學生進行人才培養(yǎng)的重要載體，是提升辦學質(zhì)量和學生素質(zhì)的基礎(chǔ)條件。高職院校在進行專業(yè)課程體系構(gòu)建、高職院校課程教學內(nèi)容選擇的過程中，特別要注重加強對大學生的職業(yè)崗位技能與綜合能力進行培養(yǎng)。高職院校人才培養(yǎng)工作在此思想的指導(dǎo)下，把市場需求、企業(yè)對人才需求能力、作為高職院校專業(yè)課程設(shè)置的出發(fā)點。通過確定有效的人才培養(yǎng)目標、科學的專業(yè)課程體系、針對性的核心課程等，實現(xiàn)我國高職院校人才培養(yǎng)與課程設(shè)置的契合性。按照用人企業(yè)進行課程的設(shè)置，保證了高職院校人才培養(yǎng)計劃具有更強的針對性，技能型人才培養(yǎng)在適應(yīng)市場需求的同時，為畢業(yè)生提供了更多的核心競爭力，進而實現(xiàn)高職院校課程設(shè)置與企業(yè)人才需求之間的零距離。

3.以崗位標準為依托，提升學生技能與綜合素質(zhì)培養(yǎng)效果。在高職院校人才培養(yǎng)工作落實的過程中，高職院校通過培養(yǎng)適應(yīng)市場需求和職業(yè)崗位技術(shù)需求的技能型人才，樹立了高職院校自身的特點。為了能夠準確的進行市場對人才需求的定位和把握，提升高職院校人才培養(yǎng)的專業(yè)性、針對性和有效性。高職院校需要將職業(yè)資格標準納入日常教學，將實踐教學融入到企業(yè)實地實踐。通過不斷的強化崗位要求和標準，來提升高職院校學生的實踐操作能力。真正的將學生的技能素質(zhì)發(fā)展，與企業(yè)用人標準兩者之間實現(xiàn)一個零距離對接。根據(jù)我們國家的高等職業(yè)教育技能培養(yǎng)和人才素質(zhì)的要求，高職院校以國家相關(guān)的職業(yè)標準作為依據(jù)，將雙證教育納入日常的教學，在優(yōu)化現(xiàn)有的課程體系和教學內(nèi)容的基礎(chǔ)上，實現(xiàn)學生崗位能力標準的達標。

4.以社會評驗為動力，實現(xiàn)高職院校人才培養(yǎng)的目標性和專業(yè)性。在高職院校社會評價和市場檢驗過程中，優(yōu)秀的人才培養(yǎng)質(zhì)量，是各個高職院校生存和發(fā)展的基本條件。這一條件的要求，首先要求學生掌握扎實的理論基礎(chǔ)知識，其次體現(xiàn)為提升和培養(yǎng)學生的實踐能力方面。因此，發(fā)展高職院校大學生的專業(yè)性和技能型人才優(yōu)勢，成為社會對高職院校辦學質(zhì)量評驗的一個重要的標準。在高職院校辦學的過程中，需要學校在社會人才需求調(diào)查的基礎(chǔ)上，通過深入企業(yè)、人才交流會等獲得人才需求的特點、市場對人才提出的標準等。以此為我國高職院校的專業(yè)設(shè)置、課程體系、學生綜合職業(yè)能力的提升，以及高職院校的教學改革作出了基礎(chǔ)分析。

參 考 文 獻

[1]林宙，肖文強.高職院校人才培養(yǎng)模式的現(xiàn)狀及趨勢探討[J].中國電力教育.2011（25）

[2]黃曦.以就業(yè)為導(dǎo)向的高職人才培養(yǎng)模試探討[J].武漢船舶職業(yè)技術(shù)學院學報.2011（1）

[3]呂鳳軍.高職院校高技能人才培養(yǎng)模式的構(gòu)建要素研究[J].浙江交通職業(yè)技術(shù)學院學報.2011（1）

第2篇：秋季養(yǎng)生知識范文

關(guān)鍵詞 教師素質(zhì)；信息素養(yǎng)；信息化教育

中圖分類號：G451.2 文獻標識碼：B 文章編號：1671-489X(2012)24-0027-03

Information Age of Secondary Vocational School Teachers’ Quality and Cultivation of Information Literacy//Wu Peng

Abstract The education in information times and the inevitable trend of the development of educational informatization and the route one must take is. Information education of secondary vocational school teachers’ quality of higher demand, information literacy as the information age of secondary vocational school teachers’ essential qualities, urgently needed by various forms and channels for training and improvement.

Key words teacher quality; information literacy; information education

Author’s address Dunhuang Arts Secondary School, Dunhuang, Gansu, China 736200

1 信息時代對中職教師素質(zhì)和能力的要求

實現(xiàn)教育信息化固然需要廣泛應(yīng)用現(xiàn)代信息技術(shù)，但是，現(xiàn)代化的教育教學媒體要真正的在中職教學中發(fā)揮其優(yōu)勢和效應(yīng)，最終還要取決于人的因素，特別是從事中職教育教學的教師，他們的素質(zhì)和能力的高低直接影響到教育教學的效果，并最終影響到教育信息化的推進和發(fā)展。那么，信息化教育需要中職教師具備怎樣的素質(zhì)和能力呢？

1.1 具有現(xiàn)代教育觀念

教育觀念是教師從事教育教學活動的思想基礎(chǔ)和出發(fā)點。現(xiàn)代教育觀念強調(diào)在教育中應(yīng)用先進的教育理論以及現(xiàn)代教育技術(shù)，優(yōu)化教育教學過程，取得最優(yōu)的教學效果。在中職教學過程中，強調(diào)以學生為中心，中職教師要為學生的個性培養(yǎng)和生存能力的全面發(fā)展創(chuàng)造條件，提供服務(wù)。中職教育的最終目的是培養(yǎng)數(shù)以億計的高素質(zhì)勞動者和數(shù)以萬計的中初級專業(yè)技術(shù)人才，這是現(xiàn)代社會對中職教育提出的要求，是中職教育面向迅猛發(fā)展的社會作出的必然反應(yīng)。因此，中職教師必須牢固樹立運用現(xiàn)代教育技術(shù)，開展職業(yè)教育，培養(yǎng)專業(yè)技術(shù)人才的現(xiàn)代教育觀念。

1.2 具有終身學習的意識和能力

當今時代，知識信息“爆炸”，科學技術(shù)日新月異，中職教師作為理論知識與專業(yè)技術(shù)的直接傳播者，要適應(yīng)飛速發(fā)展的社會環(huán)境，跟上時展的步伐，就要時時意識到自己知識的不足，有意識地不斷更新自己的知識體系和技術(shù)結(jié)構(gòu)，不斷地學習各種最新的教育理論和專業(yè)技術(shù)，保證自己職業(yè)能力的適應(yīng)性，這是社會發(fā)展和教育變革對中職教師職業(yè)角色提出的要求。

1.3 具有教學創(chuàng)新精神和教學研究的能力

當前推行的創(chuàng)新教育，是對傳統(tǒng)的教學思想、教學模式、教學方法和教學手段等各方面進行的全面改革。這種改革，在解放學生的同時，也解放了教師，為教師圍繞培養(yǎng)創(chuàng)新人才大膽探索和革新創(chuàng)造了極大的空間。這就要求教師在不斷學習的同時，要有勇于創(chuàng)新的精神。同時，教學實踐活動是發(fā)現(xiàn)新規(guī)律的重要過程，也是嘗試新方法、創(chuàng)造新理論的重要過程。中職教師不僅是現(xiàn)代教育的實踐者，還應(yīng)該是現(xiàn)代教育規(guī)律的發(fā)現(xiàn)者、研究者。因此，教學研究能力也應(yīng)該是信息時代對所有中職教師提出的要求。中職教師應(yīng)該有意識地在教學過程中用研究者的眼光去發(fā)現(xiàn)問題和解決問題，嘗試創(chuàng)造性地運用理論，并善于總結(jié)規(guī)律，進而上升到一定的理論高度。

1.4 具有教學設(shè)計和教學資源開發(fā)的能力

現(xiàn)代教育觀念要求中職教師不再只是知識和技術(shù)的傳遞者，而是教學活動的設(shè)計者、教學過程的調(diào)控者、學生學習的指導(dǎo)者和幫助者、教學環(huán)境和教學資源的開發(fā)者。教學設(shè)計的核心任務(wù)是設(shè)計和選擇教學活動結(jié)構(gòu)，包括總體上構(gòu)建教學模式和具體選擇教學策略等。要求教學設(shè)計要有利于現(xiàn)代信息技術(shù)與教學過程的整合，有利于學生潛能的發(fā)揮和專業(yè)技術(shù)的培養(yǎng)。教學資源的開發(fā)，主要指中職教師利用信息技術(shù)手段，進行教學資源重組，將教學內(nèi)容設(shè)計、加工成各種知識點或知識部件的形式，作為共享的學習資源，為學生提供和創(chuàng)造全新的學習環(huán)境和有力的學習工具。因此，中職教師要有系統(tǒng)的觀念和整合的思想，要有科學、靈活、創(chuàng)造性地組織、協(xié)調(diào)教學過程的意識和能力，要有尋找豐富的知識信息、開發(fā)有效的學習資源、創(chuàng)造優(yōu)化的教學環(huán)境的能力。

1.5 具有較高的信息素養(yǎng)和應(yīng)用信息技術(shù)的能力

信息素養(yǎng)是人類未來生存和發(fā)展的基礎(chǔ)，是信息化教育發(fā)展的要求，是改革傳統(tǒng)教學方法，構(gòu)建新型教學模式的需要。教育信息化的基本內(nèi)涵是教育計算機化、網(wǎng)絡(luò)化、智能化，目標是培養(yǎng)學生的信息素養(yǎng)。信息素養(yǎng)是一個內(nèi)涵廣泛的概念，它應(yīng)包括信息知識、信息能力、信息技術(shù)、信息觀念、信息情感和道德等多個方面。對中職教師來說，首先要具備信息的觀念和信息的知識以及應(yīng)用信息、處理信息的能力，特別是要具有運用信息技術(shù)開展教學活動的能力。

第3篇：秋季養(yǎng)生知識范文

1 社區(qū)居家養(yǎng)老模式下老年人生活現(xiàn)狀

1.1 國外現(xiàn)狀

在社區(qū)為老年人提供服務(wù)方面，西方發(fā)達國家有相當豐富的經(jīng)驗，社區(qū)居家養(yǎng)老模式已經(jīng)相對成熟，同時還形成了與之相配套的體制。以美國和英國為例，美國的PACE全方位養(yǎng)老服務(wù)項目就是通過多科合作模式，讓老年人享受到全方位的社區(qū)居家養(yǎng)老服務(wù)；英國重視人本精神，通過多種形成的養(yǎng)老服務(wù)以及完善的監(jiān)督體系，開展個案管理式養(yǎng)老服務(wù)，同時采取分級的方式對養(yǎng)老護理員進行培訓(xùn)。這些對我國社區(qū)居家養(yǎng)老模式的建立有重要借鑒作用，同時為我國社區(qū)養(yǎng)老服務(wù)更好的開展、體系更加的完善提供經(jīng)驗支持。

1.2 國內(nèi)現(xiàn)狀

在上世紀八十年代末期，我國開始實行社區(qū)居家養(yǎng)老服務(wù)，這一養(yǎng)老模式歷經(jīng)20多年的進步和發(fā)展已經(jīng)取得一定成果，在上海、大連、廣州、寧波等多個城市分別開展了社區(qū)居家養(yǎng)老模式試點，且取得良好效果。盡管我國在新型養(yǎng)老模式建設(shè)方面有一定成績，但因制度、資源等因素影響，制約著社區(qū)居家養(yǎng)老模式的進一步發(fā)展，與老年人對養(yǎng)老的實際需求之間存在距離[2]。

2 影響社區(qū)居家養(yǎng)老模式下老年人生活質(zhì)量的相關(guān)因素

2.1 健康狀況

有研究顯示，社區(qū)居家養(yǎng)老模式下老年人生活質(zhì)量與其健康狀況有直接的聯(lián)系，在老年人群中通常存在關(guān)節(jié)炎、糖尿病、高血壓等慢性疾病，這些疾病都可能導(dǎo)致功能障礙，出現(xiàn)行動、腎功能、視力等方面的障礙，對老年人各方面的生活質(zhì)量有直接影響。伴隨老年人疾病情況和疾病種類的加重和增多，使得其健康狀況處于下滑狀態(tài)，這也會影響著老年人的心理狀態(tài)，降低其日常生活能力以及社會參與度，加重經(jīng)濟負擔，從而降低了生活質(zhì)量[3]。

2.2 經(jīng)濟狀況

社區(qū)居家養(yǎng)老模式下老年人生活質(zhì)量容易受到經(jīng)濟狀況影響。有研究指出，每月收入在1000元以上的老年人生活質(zhì)量評分比月收入不足1000月的老年人高。據(jù)相關(guān)調(diào)查顯示，生活質(zhì)量與財務(wù)滿意度之間呈正向相關(guān)關(guān)系。老年人經(jīng)濟狀況越好，其社會經(jīng)濟形象越佳，這可以提升其生活質(zhì)量[4]。

2.3 身體活動

身體活動作為一種生活因素，不僅可以降低風險，同時對疾病發(fā)生有延緩作用，另外還可以使老化程度得以減緩。有國外學者指出，身體活動與自我效能、自我價值之間呈正向相關(guān)關(guān)系，進而使生活質(zhì)量得到提升。

2.4 文化程度

老年人文化程度越高，則社區(qū)居家養(yǎng)老模式下老年人生活質(zhì)量越高，兩者之間呈正向相關(guān)關(guān)系。通常情況下，老年人的文化水平高，其健康觀念則更加積極，對精神生活質(zhì)量較為重視，可以使自己心理狀態(tài)得到良好調(diào)節(jié)，以不斷適應(yīng)環(huán)境的變化，因此生活質(zhì)量比較高。

2.5 社會支持

據(jù)國外報道指出，生活滿意度與社交網(wǎng)絡(luò)之間呈正向相關(guān)關(guān)系，老年人生活質(zhì)量與社會支持之間有直接的聯(lián)系，對于老年人而言，社會網(wǎng)絡(luò)的建立與保持可使其負性情緒減輕，使其生活質(zhì)量得到提升。在國內(nèi)報道中，社區(qū)支持變量影響較小，說明我國現(xiàn)階段社區(qū)對老年人養(yǎng)老支持存在一定限制[5]。

3 社區(qū)居家養(yǎng)老模式下老年人護理需求

3.1 日常生活護理需求

有學者對某省1018名社區(qū)居家養(yǎng)老模式下老年人進行調(diào)查，結(jié)果顯示在生活照料方面，老年人的需求度最高，尤其是需要長時間臥床的老年人，對社區(qū)的日常生活護理需求極高，如洗漱護理、進食護理、飲水護理等。也有研究指出，老年人對日常生活護理的需求度隨年齡增長也不斷升高。對于此，社區(qū)應(yīng)對社會資源進行積極整合，為社區(qū)老年人，尤其是高齡、體弱老年人提供多種優(yōu)質(zhì)護理服務(wù)。從政府角度來說，應(yīng)基于社區(qū)服務(wù)強化建設(shè)外部資源，如老年食堂、老年活動室等。另外，還應(yīng)不斷強化照顧護理團隊的精細化和專業(yè)化以及志愿者服務(wù)的持續(xù)化和多樣化，增加社區(qū)宣傳力度，使照護資源利用效率得到提升，使老年人日常生活護理需求得到滿足。

3.2 個體化護理需求

在社區(qū)居家養(yǎng)老服務(wù)開展過程中，應(yīng)以服務(wù)對象特點為依據(jù)，為老年人提供個體化服務(wù)，如針對空巢老人、離退休老人、喪偶老人等，應(yīng)強化心理干預(yù)，給予其心理支持，為這部分老年人建立社會支持體系，使其消極情緒得以緩解。同時針對伴有慢性疾病的老年人如高血壓、癡呆等，應(yīng)制定個體化評估方案，并形成照護計劃，深入發(fā)展臨終關(guān)懷護理，使老年人及其家屬的護理需求得到滿足。

第4篇：秋季養(yǎng)生知識范文

隨著工業(yè)的發(fā)展，人類的居住環(huán)境受到了很大的破壞，人們的健康也受到了很大的威脅，保健和養(yǎng)生也愈來愈受到人們的重視。而傳統(tǒng)的體育保健與養(yǎng)生，是依靠自身的能力，通過姿態(tài)、呼吸以及人體的意念來調(diào)節(jié)人體機能，進而起到一個防病治病、延年益壽的作用。

1現(xiàn)階段，中醫(yī)院校體育教學的現(xiàn)狀以及存在哪些問題

現(xiàn)階段，我國中醫(yī)院校的體育大多都是以技術(shù)教學和技能培養(yǎng)為主要目的，在特色的教學模式上存在很大的問題，并且慢慢顯示出來，經(jīng)過調(diào)查分析，主要存在以下的幾點問題:

1．1沒有跟上時展的步伐，過分注重運動、體能和技能的教育，教學的形式和內(nèi)容以及方法過于單一，乏味，滿足不了時代的需要。

1．2沒有考慮到學科間的融合貫通，利用中醫(yī)院校的特點，將傳統(tǒng)養(yǎng)生與保健知識和體育結(jié)合不深入。

1．3沒有充分的發(fā)揮學生的主觀能動性，沒有做到“以學生為主導(dǎo)者”。

1．4沒有重視體育的第二課堂———課外活動，消弱了學生的積極性。

2我國傳統(tǒng)的體育保健與養(yǎng)生的特色

中華文明，博大精深，中國傳統(tǒng)的體育保健與養(yǎng)生更是歷史悠久，擁有鮮明的文化特色。它融合中庸和諧以及整體把握等等一些理論和思想于體育之中，因此我國傳統(tǒng)的體育能夠防治疾病、延年益壽。我國傳統(tǒng)的體育保健與養(yǎng)生注重預(yù)防，有防患于未然的特點。另外也強調(diào)整體，形神具養(yǎng)。例如，傳統(tǒng)保健體育中的一些運動，武術(shù)、太極等等，大多都要求人和自然相融合，強調(diào)動作的順暢和諧，讓人達到放松身心，回歸自然，天地人合一的境界。還有，我國傳統(tǒng)的體育養(yǎng)生與保健注重實踐，強調(diào)動靜相互結(jié)合。也就是說，體育健身要在理論指導(dǎo)下進行。健康包括身體健康和精神健康，在現(xiàn)代社會，生存壓力以及競爭壓力嚴重危害著人們的身心健康，而傳統(tǒng)的體育保健與養(yǎng)生的特點，正是強調(diào)了順暢和諧，放松身心，回歸自然，因此可以緩解人們的焦慮，在幫助人們鍛煉身體的時候，也保持了精神的健康。

3如何加強中醫(yī)院校傳統(tǒng)保健與養(yǎng)生教學

3．1傳統(tǒng)體育保健與養(yǎng)生強調(diào)適度和適時的運動適度，即是剛?cè)嵯酀?，滿足醫(yī)學中的有氧、安全和適量的原則;而適時，則是要求運動要遵從“天時地利與人和”的原則，注意運動的時節(jié)、地點以及人體自身的特性。例如，人們在運動的時候，心率的最佳次數(shù)為120－140次/分鐘;春季正是萬物生長的時候，不適合做一些激烈的運動，而人們也應(yīng)該晚睡早起，相反，秋季，正是適合鍛煉的好時候，人們則應(yīng)早睡早起，時常進行室外運動。

3．2結(jié)合中醫(yī)院校的專業(yè)特性，以及現(xiàn)在的教學模式，通過具體的探索和實踐，將我國傳統(tǒng)的體育保健、養(yǎng)生和中醫(yī)院?，F(xiàn)在的體育相互巧妙揉和，深挖中國傳統(tǒng)保健與養(yǎng)生的內(nèi)涵。

3．2．1根據(jù)中醫(yī)院校的學科特點，把我國傳統(tǒng)的體育保健與養(yǎng)生知識引入體育教學中，并且培養(yǎng)學生終身體育鍛煉的能力，最終讓學生形成終身體育的思想。

3．2．2和武術(shù)專業(yè)相互結(jié)合，利用其師資力量，將傳統(tǒng)保健與養(yǎng)生的相關(guān)知識制定一個教學計劃，作為教學內(nèi)容。同時普及一些傳統(tǒng)的項目，例如太極拳和太極劍等。還有，為了讓學生更好的學習，可以開設(shè)一些相關(guān)的選修課程，例如氣功、易筋經(jīng)等等。

3．2．3站在學生的角度，結(jié)合時代性，選擇一些易于開展同時適合年輕人的保健與養(yǎng)生運動項目。

3．2．4結(jié)合教學內(nèi)容，強調(diào)以學生為主體，形成特有的教學方法。另外，利用網(wǎng)絡(luò)資源，輔助學生學習。

3．2．5理論和實踐相結(jié)合，結(jié)合與教學內(nèi)容相配套的教材對學生進行指導(dǎo)教育。專業(yè)的教材可以讓學生清晰知識脈絡(luò)，更好的學習。還有，利用體育第二課堂，開展一些保健養(yǎng)生方面的活動，加強學生的鍛煉培養(yǎng)學生各個方面的能力。例如，一些武術(shù)表演可以提升學生的民族自豪感和愛國思想;一些比賽則可以增加學生的競爭能力和合作意識等等。

3．3加強中醫(yī)院校傳統(tǒng)保健與養(yǎng)生教學的益處

3．3．1將傳統(tǒng)的體育保健與養(yǎng)生項目加入體育教學中，使得學生學習了太極、長拳等等項目，掌握了終身體育鍛煉的方法。

3．3．2傳統(tǒng)的體育保健與養(yǎng)生知識內(nèi)容深邃，有趣，并且具有很強的創(chuàng)造性，可以增加學生對于傳統(tǒng)體育的興趣。另外，一些相關(guān)的比賽讓學生鞏固了學習內(nèi)容，也傳揚了國粹文化。

3．3．3加強傳統(tǒng)體育保健與養(yǎng)生教學，一方面讓學生得到了鍛煉，另一方面也提高了學生的興趣，使得整個的體育水平有了顯著的升高。

3．3．4傳統(tǒng)的體育保健與養(yǎng)生和體育相互結(jié)合，完善了體育健身教學體系，充分的發(fā)揮了學生的主觀能動性，讓學生成為了全面發(fā)展的人才。

第5篇：秋季養(yǎng)生知識范文

一、提倡“人與自然和諧”的養(yǎng)生觀

藏醫(yī)養(yǎng)生學認為：人的機體的生理、病理、生長發(fā)育和衰老都與自然界的變化休戚相關(guān)。有“天地人和”的理念。認為人與自然界是自然的統(tǒng)一，人與客觀環(huán)境、人與宇宙、人與周圍的動植物都是相互作用的，自然界是萬物生命的源泉。除了自然界的春夏秋冬的變化、寒暑燥濕的氣候直接影響著人的生長發(fā)育和健康外，還要提倡“人與自然和諧”的養(yǎng)生觀念。傳統(tǒng)藏醫(yī)學倡導(dǎo)人與自然的和諧，認為疾病是人體內(nèi)環(huán)境與自然界的平衡被打破所致。藏醫(yī)學的本質(zhì)是生態(tài)醫(yī)學，研究人與自然的關(guān)系對人的生、老、病、死的影響。藏醫(yī)將人體與自然界看作是對立統(tǒng)一的整體，以“天人合一”的整體觀醫(yī)學理論指導(dǎo)醫(yī)藥實踐活動。人生存于自然界，依賴于自然界，自然界的運行如果發(fā)生陰陽失調(diào)，就會影響人的生命活動，引起身體的病理變化，導(dǎo)致身心狀態(tài)異常或疾病。藏醫(yī)藥學尊重生命法則與生態(tài)規(guī)律，采用綠色食品、天然藥物、心理行為、傳統(tǒng)物理療法治療疾病、保養(yǎng)身體。因此，人必須與大自然協(xié)調(diào)一致，同時還要順應(yīng)自然的變化，調(diào)節(jié)臟腑的機能。養(yǎng)神、安神、益氣補血、平衡陰陽，人體就健康。相反，人如果與大自然不能很好的調(diào)諧，就不能克服大自然帶給人的負作用，也必然給人體的生長發(fā)育和健康帶來不利的影響。

二、心靈善良和舉動謹慎利于健康

由宇妥?元丹貢布于公元8世紀編著、李永年翻譯的藏醫(yī)藥經(jīng)典巨著《四部醫(yī)典》（人民衛(wèi)生出版社1983年10月第一版）27頁“體業(yè)分析”中指出：“人體之業(yè)身語意共三，善與不善自行非予言。”42頁“日常行為”中講到：“治病調(diào)養(yǎng)身體有良方，第一先講人生之行為，只為長壽保命求安然，且把靈丹妙藥密咒煉。常把起病二緣思且拋，身語意內(nèi)棄惡要就善，舌等感官受磨非安樂?！敝赋鲳B(yǎng)生要有良好的心理素質(zhì)和以善為本，對身體的活動、語言和思想情操有所節(jié)制。43頁中接著說：“千言無憑善為作體察，萬語先慮自我經(jīng)要嚴。戰(zhàn)勝非議勝則有分寸，博學謙虛富則要知足，心力正而義長廣胸懷。十惡需從身語意中拋，常懷慈悲賢良菩提心。此等皆為賢哲行為則?！币簿褪钦f人的一舉一動和心靈善惡、言行都會影響到身體。

《四部醫(yī)典》17頁“概說”中也講到：“治病療養(yǎng)共計有四友：行止、飲食、藥物和診治?！卑讶说呐e止放在首位。提倡人們舉止言行要謹慎。一切要從每一細微做起，一毫之惡與人莫做，一毫之善與人方便。為人處事，心地善良、光明浩然、正氣常存于心中，這樣才會元氣充沛，五臟六腑的功能才能保持正常。對身心健康對人有益的事多作，損人害人的事則不做。對身體虛弱的人，每獲得一份精神的滿足便可多增加一份生機和活力。

三、順應(yīng)四季變化，調(diào)節(jié)臟腑機能的養(yǎng)生觀

藏醫(yī)養(yǎng)生學認為：自然界春夏秋冬的變化和寒暑燥濕的氣候直接影響人的生理發(fā)育和健康。認為自然界是萬物生命的源泉，人的機體的生理、病理、生長、發(fā)育、衰老都與自然界的四季變化休戚相關(guān)。

《四部醫(yī)典》44頁“時令之行”中講到冬季人體處于“初冬嚴寒使得毛孔閉，少食必將導(dǎo)致體質(zhì)減?！憋嬍硲?yīng)該做到：“是故當進辣澀苦三味，芝麻油擦肉湯油食添”。平時起居應(yīng)注意“常著皮衣皮鞋避風寒，取暖烤火日曬亦酌量?！倍救梭w處于代謝緩慢狀態(tài)。體內(nèi)陽氣收斂、潛藏于體內(nèi)時，養(yǎng)生要注意“收”和“藏”。做到精神安定、早睡早起，以利陽氣潛藏、積蓄，為春來生機勃發(fā)作好準備。

春季人體肌肉表層逐漸舒展疏松，陰退陽藏，寒去熱來，是百病叢生的季節(jié)。《四部醫(yī)典》44頁“時令之行”中指出：“冬季易將培根積體內(nèi)，春季日光漸暖體熱衰?！痹谄鹁?、飲食和精神上做到“陳年青稞旱地肉蜂蜜，開水姜湯飲而粗食餐”。要“勤競行走搓身祛培根，常坐芳香園林蔭涼中?！敝赋龃杭攫B(yǎng)生要注意防寒、防暖，抵御各種傳染病對肌體的侵襲。多食姜、蒜、蔥、辣椒等辛溫發(fā)散的食品。心情要舒暢，少在室內(nèi)悶坐，多到室外空氣清亮的環(huán)境中活動。

夏季氣候炎熱，人體的生理機能是外趨，也就是說陰虛陽盛，相對內(nèi)臟機能下降，許多人飲食不振。加之由于大量出汗可引起體內(nèi)電解質(zhì)平衡失調(diào)，導(dǎo)致鈉離子大量丟失，會使人體四肢肌肉發(fā)生抽搐和痙攣，嚴重的還會出現(xiàn)血壓降低、脈搏細弱、昏迷等癥狀。因此，夏季養(yǎng)生十分重要?！端牟酷t(yī)典》44頁明確指出“季夏嬌陽之光漸炎熱，只為耗力宜進甜涼食，忌食咸辣酸物忌曝光，涼水浴身酒水摻而嘗，身著薄衣宜住清香房”的夏季養(yǎng)生法。

秋季養(yǎng)生法在《四部醫(yī)典》44頁中講到“雨期體內(nèi)赤巴秋天發(fā)”；除了室內(nèi)保持濕潤外，在飲食“秋季可進甜苦澀三味?！?/p>

藏醫(yī)養(yǎng)生學提出“天人相應(yīng)”的調(diào)節(jié)飲食方法?！端牟酷t(yī)典》45頁“時令之行”總結(jié)出：“總之飲食冬夏熱食餐，春進粗食季夏秋宜涼。冬夏宜食辣澀苦三味，春食酸咸甜食初夏甜。秋季可進甜苦澀三味?！碧岢鋈说娘嬍潮仨氹S著四季的變化而進行有規(guī)律的調(diào)劑，則有利于健康長壽。

四、調(diào)整人的精神心理是健康長壽的保證

藏醫(yī)特別強調(diào)養(yǎng)神、養(yǎng)德、養(yǎng)性和養(yǎng)心，十分注重調(diào)整人的精神心理，認為心性養(yǎng)生是健康的保證。《四部醫(yī)典》26頁“身體哲理”中說“情忠奔巴住于心臟間，心廣自豪做事按意愿”，35頁“病之哲理”中說“憂心生悲使得容顏衰”，29頁“身之惡兆”中也講到“無憂豁達豐美呈煥發(fā)。”強調(diào)人應(yīng)該有良好的精神狀態(tài)，有利于身體健康。

藏醫(yī)在疾病的病因、癥狀歸類中認為：人的情緒變化有貪、嫉、憤、癡、悲、憂慮、寡言、驚恐、心情不快等。人的情緒過于激動、敏感、憂慮、興奮、憤怒等，都會導(dǎo)致疾病。所謂情喜傷心、驚恐傷腎、悲憂傷肺、思慮傷脾、憤怒傷肝，就是說人的不良情緒對人體的健康不利，直接影響健康。藏醫(yī)養(yǎng)生學認為：過于悲哀、憔悴不安、憤怒、憂慮，可以導(dǎo)致人體七情內(nèi)傷致病早衰；精神耗損造成早逝。所以，調(diào)節(jié)情緒、修養(yǎng)德性是保護身體、防病和養(yǎng)生的重要方法之一。性格開朗、活潑外向，無憂無慮的人，大都健康長壽，且很少有病痛的原因也在于此。

第6篇：秋季養(yǎng)生知識范文

關(guān)鍵詞：腦卒中；中醫(yī)；神經(jīng)功能恢復(fù)

腦卒中主要是發(fā)生于老年人中的一種疾病，隨著醫(yī)療技術(shù)的不斷提升，近年來腦卒中的檢出率與治療效果得到明顯提升，死亡率得到顯著下降，但是發(fā)生率還是比較高。于是腦卒中的康復(fù)護理研究逐漸成為國內(nèi)外研究的熱點問題。中醫(yī)養(yǎng)生它是以中醫(yī)學基礎(chǔ)理論為指導(dǎo)，以頤養(yǎng)身心，增強體質(zhì)，預(yù)防疾病的理論和方法為宗旨，已形成了自己極具特色的理論[1]，對增強身體健康、延年益壽起著決定性指導(dǎo)作用[2]。這些養(yǎng)生理論對腦卒中的康復(fù)護理有重要意義，因此，本文將深入探討中醫(yī)養(yǎng)生方法在腦卒中患者康復(fù)中的積極作用，力求為腦卒中患者起到防病健身、預(yù)防衰老、延年益壽的作用，為腦卒中患者的康復(fù)提供一些切實可行的措施。

1資料與方法

1.1一般資料 選取2012年12月～2014年5月，在上海中醫(yī)藥大學附屬市中醫(yī)醫(yī)院、岳陽醫(yī)院神經(jīng)內(nèi)科住院的腦卒中恢復(fù)期患者100例。采用隨機數(shù)字表將符合納入標準的100例腦卒患者隨機分為康復(fù)組和對照組，康復(fù)組和對照組患者各50例。對照組采用神經(jīng)內(nèi)科常規(guī)護理，康復(fù)組在神經(jīng)內(nèi)科常規(guī)護理措施基礎(chǔ)上實施依據(jù)中醫(yī)養(yǎng)生理論制定的護理措施。符合1995年中華醫(yī)學會第四次全國腦血管病學術(shù)會議通過的《腦疾病分類與診斷》制定及根據(jù)國家中醫(yī)藥管理局腦病急癥協(xié)作組公布的《中風病診斷與療效評定標準（試行）》制定。

入選標準：①符合中風病的中醫(yī)診斷標準和西醫(yī)診斷標準；②年齡在40～78歲的男性或女性中風患者；③病程在4w～8w，病情穩(wěn)定伴有肢體運動功能障礙；④無明顯意識障礙，生命體征平穩(wěn)；⑤簽署知情同意書，自愿參加本研究者。排除標準：①依從性差，未按干預(yù)措施完成本研究者；②合并心、肝、腎等嚴重并發(fā)癥者；③由于其它原因中途退出者；④正在參加其他臨床康復(fù)者；⑤有語言障礙者。剔除標準：①病例選擇時違反了納入、排除標準而誤進入康復(fù)的受試者；②納入后未曾按康復(fù)方案執(zhí)行者；③在隨機化后無任何數(shù)據(jù)者；④因各種原因中途退出者。脫落標準：①發(fā)生嚴重不良事件、發(fā)生并發(fā)癥或特殊生理變化不宜繼續(xù)接受康復(fù)；②有事不能繼續(xù)參加臨床康復(fù)、或無任何原因患者自行退出者視為脫落；③依從性差，不能堅持實驗者。

兩組患者性別、年齡、病程、病變性質(zhì)等一般情況無顯著性差異（P>0.05）。

1.2 方法 對照組實施神經(jīng)內(nèi)科常規(guī)護理，觀察組在常規(guī)護理得基礎(chǔ)上實施依據(jù)中醫(yī)養(yǎng)生理論制定的護理措施，具體如下：

1.2.1 環(huán)境養(yǎng)生 中醫(yī)認為，自然與人是同生共長的，自然界本身的運動規(guī)律跟人的生命運行規(guī)律是一致的運行規(guī)律就是與人體生命運行一致，在《素問?四氣調(diào)神大論第二》中就有相關(guān)的描述："夫四時陰陽者，萬物之根本也，所以圣人春夏養(yǎng)陽，秋冬養(yǎng)陰，以從其根。故與萬物沉浮于生長之門。"其主要是支出了自然的四季與陰陽的變化，這是萬物運行的根本。因此張仲景也曾經(jīng)說："春應(yīng)肝而養(yǎng)生，夏應(yīng)心而養(yǎng)長，長夏應(yīng)脾而變化，秋應(yīng)肝而養(yǎng)收，冬應(yīng)腎而養(yǎng)藏。"這主要是說的人的主要臟器跟自然之間的關(guān)系，因此在不同的季節(jié)對不同臟器保養(yǎng)，才是最為適合的。保持適宜的自然環(huán)境，這是健康的首要條件。腦卒中患者居住的環(huán)境要安靜清潔，空氣流通，陽光充足，濕度適宜，生活起居方便。

1.2.2 情志養(yǎng)生 《素問?上古天真論》有"恬淡虛無，真氣存之，精神內(nèi)守，病安從來"之語，《靈樞》中記載："悲哀憂愁則心動，心動則五臟六腑皆搖，怒則氣上，喜則氣緩，悲則氣消，恐則氣下，驚則氣亂，思則氣結(jié)"之說。可見注意調(diào)節(jié)情志，減少患得患失及喜怒無常，才是情志調(diào)護的根本。此外中醫(yī)還認為情志生于五臟，分屬于五行，如怒為肝志屬木，思為脾志屬土，木能克土，故怒勝思，思慮甚用發(fā)怒來制約；大怒不止用悲憂來制約?？衫们橹局g相互抑制關(guān)系來治療情志疾病?，F(xiàn)代醫(yī)學也認為，情緒抑郁導(dǎo)致機體免疫功能紊亂，抵抗力下降，外邪易于侵犯，誘發(fā)卒中復(fù)發(fā)等意外。由此可見，要重視腦卒中患者情志變化，加強患者對情感的控制與運動量，可以通過運動來轉(zhuǎn)移分散注意力，消除患者心中不良心理，增強患者治療信心。

1.2.3 起居養(yǎng)生 《黃帝內(nèi)經(jīng)》中記載，"起居有常"，"不妄作勞"。孫思邈說："善攝生者，臥起有四時之早晚，興居有至和之常制"。所以有規(guī)律的生活在養(yǎng)生中占有重要的地位。"春三月……夜臥早起。夏三月……夜臥早起。秋三月……早臥早起。冬三月……早臥晚起，必待陽光"，要力求"一年之內(nèi)，春防風，又防寒；夏防暑熱，又防因暑而致感寒；長夏防濕；秋防燥；冬防寒，又防風"，做到"春夏養(yǎng)陽，秋冬養(yǎng)陰"。日常生活如洗臉、刷牙、穿衣、進食、上廁所等應(yīng)盡可能自己獨立完成，避免對家屬及護理人員的依賴，家人的照料不可過于周到。

1.2.4 飲食養(yǎng)生 《素問?生氣通天論》論述"是故味過于酸，肝氣以津，脾氣乃絕；味過于咸，大骨氣勞，短肌，心氣抑。一是故謹和五味，骨正筋柔，氣血以流，揍理以密，如是則骨氣以精，謹?shù)廊绶?，長有天命。"說明，五味如果過于偏激，那么則會導(dǎo)致相關(guān)臟器出現(xiàn)衰竭，從而誘發(fā)疾病。因此，要順應(yīng)季節(jié)調(diào)節(jié)飲食情況，不宜過偏。夏季指導(dǎo)患者多食寒涼滋潤的食物，如：綠豆等；秋季指導(dǎo)患者使用平補溫補的食物，如：黑木耳等。對痰濕型患者，忌油膩肥甘等聚濕生痰之品；對癱軟乏力、氣短的氣虛型患者，可不限制肉類，如牛肉，瘦豬肉、雞、魚、海參等。因此應(yīng)依據(jù)中醫(yī)的理論來指導(dǎo)腦卒中患者合理調(diào)整飲食結(jié)構(gòu)，發(fā)揮不同食物的作用，全面均衡的獲取營養(yǎng)，調(diào)節(jié)人體陰陽平衡，以達到養(yǎng)生的目的。

1.2.5 康復(fù)養(yǎng)生 朱丹溪《格致余論》"天主生物，故恒于地，人由此生亦恒于動。"他認為大之于天地，因為運動才有了生生不息的宇宙萬物。小之于人體，因為運動，生命才更加富有活力。因此，過于靜養(yǎng)反而影響偏癱肢體的運動功能恢復(fù)，而且還會造成廢用綜合癥。只有動靜結(jié)合，動靜適宜才能達到養(yǎng)生防病的效果。家屬或護理人員每日為患者擺放，使患者的關(guān)節(jié)處于功能位，盡可能的避免彎曲與伸展模式，從而避免患者出現(xiàn)血運瘀阻。幫助患者在床上進行活動，關(guān)節(jié)被動活動2～3次，5～10遍/d，一般情況下都以患者自覺到疼痛為最終目標。在床上，患者要經(jīng)常改變，一般1～2h翻身1次，在進行翻身的過程中，整個動作要顯得輕柔。在對患者進行肢體鍛煉的時候可以對患者的患肢進行2～3次的按摩，20min為宜，依照先輕后重、由淺而深、由慢而快的原則進行。也可根據(jù)自己的愛好和特長，選擇一些緩慢柔和的運動，量力而行，勞逸結(jié)全，運動有度，長久堅持才能將病痛祛除。

1.2.6 其它：修大德，笑口長開 德行主要講的是人的道德行為。孫思邀在《千金要方》中就專門針對德行說道："德行不克，縱服玉液金丹，未能延年，道德日全，不祈善而有福，不求壽而自延。此養(yǎng)生之大旨也。"因此，進行德行的修養(yǎng)是養(yǎng)生的主要內(nèi)容，在生活中要處處充滿愛，對人要保持一顆寬容的心，對生命要抱著一顆感恩的心，凡事樂觀，這樣情志舒暢，對腦卒中的恢復(fù)有良好效果。

2結(jié)果

兩組患者治療前后神經(jīng)功能缺損程度評分比較，入組時兩組患者神經(jīng)功能恢復(fù)差異無統(tǒng)計學意義P0.05，養(yǎng)生康復(fù)治療后3個月評分均有所顯著下降，兩組組內(nèi)及組間比較差異均有統(tǒng)計學意義（P

3 討論

腦卒中康復(fù)是一個長期漸進的過程，有些患者甚至要堅持終身。但通過中醫(yī)養(yǎng)生理論的康復(fù)護理，調(diào)暢情志，調(diào)動患者康復(fù)的積極性，使其主動適應(yīng)患病后的生活變化，積極配合治療與功能鍛煉。這種方法使患者關(guān)注的焦點不再拘泥于疾病和藥物上，而足在積極尋求健康行為上，有利于患者肢體恢復(fù)，提高生活自理能力，調(diào)整心態(tài)，從而進入軀體與心理康復(fù)的良性循環(huán)。

中醫(yī)養(yǎng)生主要倡導(dǎo)的就是"天人相應(yīng)，內(nèi)外統(tǒng)一"的整體觀念，而其中的"動靜結(jié)合，形神統(tǒng)一"是全局觀念， "居安思危，未病先治"是預(yù)防觀念[3]，中醫(yī)養(yǎng)生的觀念隨著人們對精神生活的要求越來越高，開始趨之若鶩，對于人們的身體保養(yǎng)與疾病的治療也有良好的效果 [4]。因此，對中醫(yī)養(yǎng)生進行大力推廣能夠?qū)δX卒中患者康復(fù)的有效干預(yù)創(chuàng)造了重大機遇。

參考文獻：

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[2] 鄧月娥.中醫(yī)養(yǎng)生中庸思想探討[J].北京中醫(yī)藥大學學報，2012，35（6）：370-372.

第7篇：秋季養(yǎng)生知識范文

藝術(shù)設(shè)計作為設(shè)計的子類，首先是一門實用藝術(shù)，它所涉及的內(nèi)容關(guān)系到人們的衣、食、住、行等方方面面，是物質(zhì)生活與精神生活的集中體現(xiàn)，它是人類生活中重要的組成部分。其次藝術(shù)設(shè)計是技術(shù)和藝術(shù)相互融合的邊緣性學科，也是學科內(nèi)部相互交叉性的學科，并不是理工科或純藝術(shù)的分支門類。

2園林植物的美學認知

“美學”來源于希臘詞“aesthesis”。18世紀，哲學家鮑姆嘉通（Baumgarten）首先提出了這個詞，并將其含義改變?yōu)楦泄俚臐M足或感覺上的愉悅。心理學中對認知或認識的定義，通過形成概念、知覺、判斷或想象等心理活動來獲取知識的過程，即個體思維進行信息處理的心理功能。園林植物的美學認知包含了涉及觀賞者與園林植物相互影響的所有過程，觀賞者首先是對園林植物做出感覺上的分析，甚至可能將其與之前的經(jīng)歷或所感進行比較，隨后對園林植物進行理解和評價，這就產(chǎn)生了一系列的美學直覺和美學知覺。園林植物的美學認知與其他認知亦有相同點，即是感直知覺相互交織，相互影響，螺旋式上升的趨勢需要人為的引導(dǎo)才能完成。合理利用現(xiàn)有的美學認知，對人類的感知覺進行引導(dǎo)并提升美學認知，才能成就了園林的發(fā)展甚至審美的進步。

2.1美學感覺

感覺（Sensation）是對客觀現(xiàn)實個別特性（聲音、顏色、氣味等）的反映，由來自物質(zhì)世界的一定刺激直接作用于有機體的一定感覺器官，如光線引起視覺，聲波引起聽覺，刺激在感官內(nèi)引起的神經(jīng)沖動，由感覺神經(jīng)傳導(dǎo)于大腦皮層的一定部位產(chǎn)生感覺。以內(nèi)心感知外界事物之途徑而言，戰(zhàn)國時思想家、教育家荀子在《天論》中提出：“耳目鼻口形，能各有接而不相能也，夫是之謂天官”。今人或謂之耳、目、鼻、舌、膚，分別為聽、視、嗅、味、體（觸、壓、冷、熱）等五種感覺。2.1.1視覺

通過視覺（Vision），人和動物感知外界物體的大小、明暗、顏色、動靜，獲得對機體生存具有重要意義的各種信息，至少有80％以上的外界信息經(jīng)視覺獲得，是人和動物最重要的感覺。古典園林多留給人綠意盎然的場景印象，綠色平靜安定，不向任何方向移動，沒有相當于諸如歡樂、悲哀或熱情的感染力。而陳淏子在《花鏡》中形象地描寫了園林花卉隨著季相時序之變化呈現(xiàn)出的美麗色彩，“春之柳破金芽，海棠紅媚；夏之荷蓋搖風，楊花舞雪；秋之云中桂子，月下梧桐；冬之尚有枇杷壘玉，蠟瓣舒香。怡情適志，樂此忘疲?！彼^“一年無日不看花”為孤苦的隱逸生活帶來的愉悅?？梢?，園林植物豐富的色彩變化帶來了更多的視覺美學體驗，亦給園林生活帶來了無限的樂趣。

2.1.2嗅覺

長期以來，嗅覺（Olfaction）一直是我們所有的感覺中最為神秘的東西。原因不外乎在于“嗅覺”是通過長距離感受化學刺激的感覺，即是一種遠感，據(jù)悉約有1萬種氣味未能被識別和記憶。運用這種神秘的感覺器官的原理，通過它來認識大自然無疑是一種最好的選擇。孟浩然《夏日南亭懷辛大》，“荷風送香氣，竹露滴清響。”詩人首先從嗅覺寫夏夜所帶來的，而寫荷以“氣”，荷花的香氣清淡細微，所以“風送”時聞。細香可嗅，融氣于境，豐滿詩句表達的境界。園林植物花木在帶來宜人芳香的同時，其本身又能殺滅多種病菌?，F(xiàn)代科學研究表明，各種花香由數(shù)十種揮發(fā)性化合物組成，含有芳香族物質(zhì)，如酯類、醇類、酸類、酮類、核烯類等物質(zhì)．可刺激人們的呼吸中樞，促進入吸進氧氣，排出二氧化碳，充足的大腦氧供應(yīng)能使人保持較長時間旺盛的精力。都對人體具有養(yǎng)生保健作用。

2.1.3味覺

味覺（Gustation）是指食物在人的口腔內(nèi)對味覺器官化學感受系統(tǒng)的刺激并產(chǎn)生的一種感覺。包括食物、某些礦物質(zhì)以及有毒物質(zhì)的味道，與同屬于化學誘發(fā)感覺的嗅覺相比是一種近覺，作為一種受到直接化學刺激而產(chǎn)生的感覺，由五種味道——甜、咸、苦、酸和鮮組成。神秘果（Synsepalumdulcificum）是一種橢圓形的紅色果實，長不過2厘米，表面上看去沒什么神秘的地方。使用后大約4小時之后，卻可以改變味覺：酸的、苦的、辣的都變甜了。在獨特視覺面紗之后的園林植物還有更多驚喜讓人回味 無窮。

2.1.4聽覺

聽覺（Auditory）是僅次于視覺的重要感覺通道。聽愉悅之音，心情則愉悅；而聽糟粕之聲，心情亦敗壞。顯而易見，人之心態(tài)與其所處環(huán)境中的聲音是息息相關(guān)的。創(chuàng)造大自然的“聲景”，如松濤竹韻、桐雨蕉霖、殘荷聽雨、柳浪聞鶯、高槐蟬唱等，都是天籟之音，應(yīng)和了聞聲者的不同心境。杜甫《登高》“無邊落木蕭蕭下，不盡長江滾滾來?！本渲谢?，無邊落木窸窣之聲也無形中傳達出韶光易逝，壯志難酬的感愴，深沉地渲染詩人情懷。而園林植物自身特殊的物理特性多孔還使其具有一定的消音作用，常綠闊葉樹具有良好的減噪效果，濃密的人工林帶可降低噪聲10—20分貝，因而使環(huán)境變得安靜。增強了人們在聽覺環(huán)境中的舒適性，才能更好地去感受園林植物之美所帶來的饕餮盛宴。

2.1.5觸覺

觸覺（Tactile）是接觸、滑動、壓覺等機械刺激的總稱。痛覺、觸覺等多種感覺觸覺的產(chǎn)生想必是生命進化過程中無比重大的事件。實驗表明，非同一般的觸覺體驗可以讓人活躍并促進循環(huán)系統(tǒng)。園林植物具有調(diào)節(jié)改善小環(huán)境的氣候、凈化空氣等作用。科學家們檢測發(fā)現(xiàn)，—片杉幼林，每天由于蒸騰作用能消就太陽輻射能的66％，由于樹冠的覆蓋，減弱了光照，從而也降低了周圍的空氣溫度。在全球變暖的趨勢下，園林植物提供了適宜的熱舒適度。

2.2美學直覺

直覺（Intuition）一種不用經(jīng)過太多思考過程，很快就能出現(xiàn)的直接想法、感覺、信念或者偏好。是人類感知和認識世界一種方式，古希臘的亞里斯多德以及以后的黑格爾、謝林、斯賓諾莎等，盡管突出強調(diào)理性關(guān)于獲得知識的作用，但并不否認人可以通過直覺獲得知識.美學直覺同樣是指不以人類意志控制的特殊思維方式，它是基于人類的職業(yè)，閱歷，知識和本能存在的一種思維形式。樹蔭讓人們感到?jīng)鏊?，哪怕是站在烈日曝曬下冒煙的水泥地上，有典故曰望梅止渴，大抵都是這個意思。美學直覺是不通過感官的，它的來源是“識”。曾經(jīng)在某處感官感受到的愉悅，或者未曾見過的新鮮植物或植物配置方式都能引起美學直覺的迅速活動。美學直覺能夠?qū)⒅参锱渲脮r刻意的留白補充，從而產(chǎn)生更深層次的互動，而所謂一千個人眼中有一千個哈姆雷特，這樣的美學直覺帶來的亦是更加多樣的美學認知。

2.3美學知覺

知覺（Perception）是外界刺激作用于感官時，人腦對外界的整體的看法和理解，它為我們對外界的感覺信息進行組織和解釋。與感覺不同，知覺是人們對園林植物的整體認識，反映其整體形象。與直覺相比，美學知覺更具穩(wěn)定性并不僅僅是對園林植物經(jīng)記憶綜合后產(chǎn)生的聯(lián)想，更多的是經(jīng)過意識加工后的結(jié)果。在中華傳統(tǒng)文化中，花木又是人們寄寓豐富文化信息的載體，以及托物言志時使用頻率很高的媒介。古代哲人意識到了人的倫理道德精神生活向自然規(guī)律有一種內(nèi)在的密切聯(lián)系，兩者在本質(zhì)上是互相滲透、協(xié)調(diào)一致酌，自然也具有社會精神的意義。清人張潮《幽夢影》所謂“梅令人高，蘭令人幽，菊令人野，蓮令人談，春海棠令人艷，牡丹令人家，蕉與竹令人韻，秋海棠令人媚，松令人選，桐令人清，柳令人感”之說。園林植物已不僅僅是具象的存在，更是人們心之所往的物化?！叭ツ杲袢沾碎T中，人面桃花相映紅。人面不知何處去，桃花依舊笑春風。”崔護對桃花又一次爛漫場景的描寫，雖半字未提重尋未遇的失落，卻更能讓人體會到求而不得的悵惘。借物抒情、或寓情于景的美學知覺，都使情感認知與園林植物相互交織，園林植物自身獨特的魅力，吸引人們得到美感熏陶。

3園林植物美學認知對藝術(shù)設(shè)計的借鑒

園林植物出現(xiàn)的最初是為了滿足人們對美的追求，因此在植物設(shè)計配置過程中，不難發(fā)現(xiàn)，人們?yōu)榱烁暾貭I造美感環(huán)境氛圍而煞費苦心。設(shè)計是為人而設(shè)計的，服務(wù)于人們的生活需要是設(shè)計的最終目的，設(shè)計之美也遵循人類基本的審美意趣。藝術(shù)設(shè)計中首先應(yīng)因時、因事而異，滿足人們的根本物質(zhì)需求，而更進一步，藝術(shù)品應(yīng)具有一定的意境涵韻，傳達設(shè)計者的精神內(nèi)涵，對使用者的知覺具有一定的引導(dǎo)組織作用。借助于美學，物的形式可以典型地再現(xiàn)這一類物材料和結(jié)構(gòu)，突出其實用功能及技術(shù)上的合理性，給人以感情上的愉悅。而意境涵韻的營造不能單單依靠使用者自身用心靈去關(guān)照外界對象，在把握和領(lǐng)會對象的基礎(chǔ)上，是設(shè)計者對使用者的引導(dǎo)使其充分展開想象，在意識中形成新的審美意象，從而創(chuàng)造出新的意蘊和境界。

3.1園林植物美學感覺對藝術(shù)設(shè)計的借鑒

3.1.1視覺（觀）

（1）觀農(nóng)梗大尺度的經(jīng)濟菜田（如春油菜花，秋小麥等），成為春秋季特有的大地藝術(shù)，形成一片祥和的景象，讓游人進入景點時頓然豁然開朗。

（2）賞花田利用花木林加以草本鋪地形成以春景為主、夏景為輔的景觀，形成結(jié)合林木的觀賞花田，即可識別花木種類，亦可在指定點拍照留影。

3.1.2嗅覺（聞）

（1）嗅花草從遠遠的林間道上就能聞到百花隨風傳來的香氣，進入之后，四季草花組成的美麗花園 （圖2），百花簇擁，芳香四溢，讓美妙的氣味得以充盈全身，沐浴在花香的海洋當中，也可以近距離的與某一朵自己中意的花朵親密接觸。通過實地勘察、親身體會，了解花草的屬性與其香味，觀摩插花表演，熟悉精油的制作流程，并找到適合自己的香味。

（2）聞墨香自古以來，書與墨的香氣一直是一種深遠文化的象征?；▓F錦簇的世界里，雖然不能摘花帶回，但是可以由著自己的興致畫花，品花畫，聞墨香，談花意，現(xiàn)實中，再艷麗的花草總有凋謝之日，而在這些美麗的花鳥畫中它們卻是永恒而美麗的。

3.1.3味覺（品）

（1）飲果茶在秋季可以摘果，品新鮮的水果，在冬季則可以品嘗水果茶飲。徜徉于自然之間，品原生之味，堪稱是滿足味蕾的饕餮盛宴。

（2）品蔬果在果林之中設(shè)有果農(nóng)駐點，給人們更進一步了解自然的機會，不僅是簡單的選果摘果品果來滿足自己的口腹，還可栽種果苗來體驗果農(nóng)的辛勤勞動，品味蔬果背后的味道。

3.1.4聽覺（聽）

（1）聽自然營造溪流叮咚之聲，雨落芭蕉之聲，竹葉細語之聲，常言道：“蟬噪林逾靜，鳥鳴山更幽”，林中游人只有放慢腳步，放平心態(tài)才能體會鳥鳴之音的優(yōu)美，鳥之音伴隨著游人的腳步愈發(fā)清脆，游人的內(nèi)心也越發(fā)的平靜而輕盈。這些自然界的天籟之音能使得有人心情平靜下來，慢慢的體會自然，親近自然母親的懷抱。

（2）聽傳說人杰地靈的土地上，傳說的豐富程度不可小覷。不管是民間軼事還是亙古傳說，只有在林間，心靜如水的時候，這些傳說才越發(fā)神秘，才能體會到它們的真實與魅力。

3.1.5觸覺（觸）

（1）觸古木對于未有人見的古樹加以復(fù)原，通過觸感增進人與古樹之間的聯(lián)系，歷史的年輪娓娓道來曾經(jīng)的故事，以此與歷史零距離接觸，利用古木的機理搭配園林石的瘦皺漏透，給人帶來愉悅的同時蘊含更深的美學內(nèi)涵。

（2）靠綠垣通過觸摸植物的枝、葉、果，其奇妙的質(zhì)地和形狀使游人產(chǎn)生不同的觸覺感受。用植物材料做成植物墻、植物凳、植物欄等，讓游人通過坐、立、靠、躺、臥等不同姿態(tài)，與植物有近距離的接觸而對于自然有一種好奇與贊嘆的感覺。

3.2園林植物美學直覺對藝術(shù)設(shè)計的借鑒

法國美學家邁耶曾說過，“藝術(shù)作品不是獨白，而是對話”。隨著人類對事物探知，藝術(shù)作品并不僅僅是設(shè)計者的個人獨白，普通的感官體驗并不能滿足人們對美學的精神及心理需求，園林植物的美學直覺意在喚醒人們內(nèi)心深處的“識”，并不拘泥于單一形式，并與“識”發(fā)生關(guān)系，并為產(chǎn)生知覺奠定基礎(chǔ)。美國藝術(shù)家Jim Campbell在中國香港的愛丁堡廣場為行人和游客設(shè)計了一道亮麗的風景，即一座由各式各樣散光燈構(gòu)成的閃亮“迷宮”。通過2000多個LED發(fā)光燈，設(shè)計者布置了一座80英尺寬20英尺高的巨大藝術(shù)“迷宮”，遠遠望去，各燈管好像是無序隨機排放的，宛若一處夢幻之境，令人想要走過去、穿過去一探個究竟。利用發(fā)光燈這樣一種普通材料卻以一種新的形式出現(xiàn)，在吸引人們參與體驗的同時，看似無序中也給人們留下了更多的想象空間，多樣的藝術(shù)聯(lián)想領(lǐng)悟為這一作品添上多姿多彩的色調(diào)。亦如紅樓夢一樣，易學家看到了淺；道學家看到的是；理學家看到的是逆；哲學家看到的是亂；韻律學者看到的是混；文學家看到的是滿；社會學家看到的是短。藝術(shù)具有主體性，觀賞者有著不同的“期待視界”，即與觀賞者的審美眼光和既定審美文化心理結(jié)構(gòu)有關(guān)，而藝術(shù)品自身形式及結(jié)構(gòu)的特殊，保有的空白和不確定因素，給觀賞者的參與以自由，看或不看是一種選擇，今時看與彼時看的不同又是另一番意境。

3.3園林植物美學知覺對藝術(shù)設(shè)計的借鑒

園林植物的美學知覺將人們從簡單的觀察，直白的反映中拯救出來，強調(diào)的是通過感知、理解、想象、情感與空間時間環(huán)境融為一體，如當人置身于“雖為人做，宛若天然”的江南園林中，面對宛然如畫的景致，觸景生情，人們不自覺地將回憶、想象、溫愛統(tǒng)統(tǒng)融入這咫尺山林的意象之中，進而使人的靈性與環(huán)境同構(gòu)產(chǎn)生審美體驗。濟南奧林匹克中心體育館為圓形建筑，在設(shè)計理念上，吸收市花“荷花”的視覺元素，外觀上由大、小各36片荷花瓣圍合而成，在蘊含了濟南市市花“荷花”的深刻寓意的同時，為體現(xiàn)體育館夜晚的“荷花”造型，采用全彩LED線性燈將大、小36組花瓣進行勾勒，為豐富整體照明的立體感和畫面的飽滿度，故在每個大花瓣上層疊的結(jié)構(gòu)體上按一定間距排列安裝LED模組，使花瓣更具觀賞性。通過控制系統(tǒng)可以使大、小花瓣輪廓實現(xiàn)整體和分別變化色彩，并形成花瓣間的層次變化。模組通過控制可以實現(xiàn)上下、左右的跑動變化，營造出猶如花開的生長變化。體育館主館鋼結(jié)構(gòu)屋蓋采用弦支穹頂結(jié)構(gòu)，大、小花瓣為單層網(wǎng)殼結(jié)構(gòu)，由下向上形成花瓣狀層疊的機理，隱喻荷花自下向上的生長趨勢。與兩側(cè)的游泳館和網(wǎng)球中心，三館呈“品”字形，體育館像綻放的荷花，游泳館和網(wǎng)球中心則像兩片荷葉，將荷花托起，把荷花綻放的瞬間完美呈現(xiàn)?？傮w布局上又利用市樹市花的意向內(nèi)涵與位于西邊的體育館形成了“東荷西柳”的恢弘氣勢。柳葉、荷花的造型讓濟南奧體中心充滿了生態(tài)的美感，而其中許多環(huán)保技術(shù)的應(yīng)用更是讓這個建筑群從里到外都體現(xiàn)了科技全運、綠色全運、人文全運的理念與精神。越相同的事物越容易產(chǎn)生共鳴，無法想象讓一個從未見識過荷花潔身于淤泥景象的人去領(lǐng)悟其高潔，而這高潔本就是人類在認識事物的過程中產(chǎn)生的新的理解認識。合理利用人們既有的認識，展示設(shè)計內(nèi)在更深層次的意蘊內(nèi)涵，才能為提高美學認知奠定基礎(chǔ)。隨著時代的發(fā)展，技術(shù)不再會成為阻礙人類實現(xiàn)想法表現(xiàn)意愿的絆腳石，更深層次的意蘊內(nèi)涵的挖掘才是設(shè)計應(yīng)追求的最終目標。

4結(jié)語