迷信心理論文精選(九篇)
前言：一篇好文章的誕生，需要你不斷地搜集資料、整理思路，本站小編為你收集了豐富的迷信心理論文主題范文，僅供參考，歡迎閱讀并收藏。
第1篇：迷信心理論文范文
隨著知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的到來，秘書信息能力的提高迫在眉睫。社會(huì)企業(yè)大力投入對秘書信息能力的研究，如何正確認(rèn)識(shí)并提高秘書工作者的信息能力是當(dāng)務(wù)之急。只有信息能力得以提高，秘書工作者才能更好的服務(wù)工作，更高效的輔助決策者推進(jìn)決策的實(shí)行。秘書信息能力的涵義信息是事物存在的方式或運(yùn)動(dòng)狀態(tài)的直接或間接反映，而現(xiàn)代信息是指通信系統(tǒng)傳輸和處理的對象；后引伸到泛指消息、信號(hào)、情報(bào)、資訊。信息的收集、分析、提煉、整合工作，往往由秘書擔(dān)任，對于電子設(shè)備無法包攬的信息而言，秘書信息的信息能力便越顯珍貴。一名合格優(yōu)秀的工作者在收集、分析和儲(chǔ)存信息的過程中能夠發(fā)現(xiàn)別人忽視的東西，質(zhì)疑信息的真實(shí)性并且熟練的運(yùn)用現(xiàn)代科技設(shè)備組織和提煉信息，以此更好的為領(lǐng)導(dǎo)服務(wù)。組織中的最終決策通常由領(lǐng)導(dǎo)者發(fā)出，雖然秘書工作者一般而言沒有決策權(quán)，但是作為組織決策的中心環(huán)節(jié)，其工作質(zhì)量往往影響著領(lǐng)導(dǎo)者的決策方向，因此，秘書信息運(yùn)用能力的高低對領(lǐng)導(dǎo)者的最終決定起著不容小覷的作用。
二、知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代秘書信息能力存在的問題
自2001年我國加入世貿(mào)組織，知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的大幕在我國揭開，互聯(lián)網(wǎng)、手機(jī)等電子通訊設(shè)備如雨后春筍般瞬時(shí)遍布神舟大地，各種跡象無一例外的宣告知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的到來，信息化社會(huì)的發(fā)展。
1.秘書信息的收集能力有待提高
科學(xué)技術(shù)的快速發(fā)展在推動(dòng)信息快速傳遞的同時(shí)，也擴(kuò)大著信息收集的范圍。廣播、電視、報(bào)紙?jiān)缫巡皇切畔⑹占氖走x，同一主題的信息來源由狹窄變得寬闊，枯燥呆板的案例也因?yàn)樾畔⒎秶臄U(kuò)大變得更鮮活。廣闊的信息范圍帶來的好處不言而喻，但龐大的信息量在增加可選性的同時(shí)，也不可避免的加大了秘書的工作量。不論從廣播、電視、報(bào)紙中收集獲取，還是利用互聯(lián)網(wǎng)，信息魚目混雜，若要甄選出對工作有利用價(jià)值的信息，不得不挑燈夜戰(zhàn)，即使結(jié)果稱人心意，可其中的工作量之大，繁瑣度之高也只有秘書工作人員知道。
2.秘書信息的分析處理能力不夠全面
信息范圍的擴(kuò)大使秘書信息工作量加大的同時(shí)，也加劇了分析處理方法的復(fù)雜性。信息的收集只是對信息進(jìn)行最初步的篩選，信息成為信息資料的過程是利用有效方法對其分析、提煉、整合的過程。過去的信息處理只擁有較少的信息資源，因而分析處理的方法即便有詳細(xì)的步驟，秘書工作人員也沒必要參照要點(diǎn)來實(shí)現(xiàn)。隨著信息量的逐漸增大，最后成文的信息資料要求逐漸提高，因而信息分析處理的方法便缺一不可化。
3.秘書信息的反饋能力不能滿足領(lǐng)導(dǎo)需要
信息的反饋有助于正確決策的進(jìn)步實(shí)施和完善，更有助于新決策在經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)上的總結(jié)與制定。決策的執(zhí)行如果沒有恰當(dāng)?shù)幕貞?yīng)，組織者便無法明確信息的傳遞階段和信息接受者的反應(yīng)，決策的有效實(shí)施無法得到保障，因此，秘書工作的主動(dòng)性和超前性的重要性油然而生。而主動(dòng)和超前的反饋溝通在推動(dòng)信息傳播的同時(shí)，也對秘書自身帶來了一定的挑戰(zhàn)。
三、知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代提高秘書信息能力的對策
信息能力的提高給秘書工作者大大提高了工作效率和質(zhì)量。面對這場信息革命，如何消除秘書信息能力的缺陷，切實(shí)培養(yǎng)信息能力是當(dāng)務(wù)之急。培養(yǎng)秘書信息能力，推進(jìn)高效決策輔助，也是社會(huì)企業(yè)普遍關(guān)注的問題。
1.提高思想道德，強(qiáng)化保密意識(shí)
當(dāng)今社會(huì)，信息傳播的途徑多種多樣，信息媒介的多樣性使信息在傳播過程中不可避免的帶入了發(fā)射者的主觀意識(shí)，與此同時(shí)，在虛擬空間的隱蔽下無政府狀態(tài)也有可能產(chǎn)生。如果沒有自覺自律的道德意識(shí)和道德約束，便極易使人在享受信息網(wǎng)絡(luò)快捷便利的同時(shí)，衍生出與日常道德倫理，甚至與法律規(guī)范相悖的行為。秘書工作者在自覺遵守信息道德同時(shí)，應(yīng)該提防信息獲取過程中自覺或不自覺的泄密事件發(fā)生。只有提高思想道德，強(qiáng)化保密意識(shí)，才能從根本上杜絕信息失密和泄密事件的發(fā)生。
2.轉(zhuǎn)變固有信息理念，運(yùn)用科學(xué)信息網(wǎng)絡(luò)方法
知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代最顯著的特征是高度集中的信息化和網(wǎng)絡(luò)化，辦公系統(tǒng)自動(dòng)化的普及，使管理體制得到調(diào)整，決策得以高效實(shí)施。然而信息化社會(huì)的來到也使得各種消極負(fù)面信息通通撲面而來，一場場激烈卻沒有硝煙的戰(zhàn)爭時(shí)時(shí)刻刻在網(wǎng)絡(luò)上展開。在這樣的形勢下，只有掌握爭取的理論觀念，遵循“講政治、講學(xué)習(xí)、講正氣”的精神理念，才能樹立正確堅(jiān)定的立場，不受不良信息干擾。這要求秘書工作人員應(yīng)用知識(shí)，創(chuàng)造知識(shí)，在掌握理論概念的前提下，更新知識(shí)結(jié)構(gòu)，具備工作需要的政策理論水平、協(xié)調(diào)綜合能力、分析解決能力，從容不迫地迎接知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的挑戰(zhàn)。
3.強(qiáng)化信息觀念，增強(qiáng)公關(guān)傳播意識(shí)
公共關(guān)系是一種組織的職能和行為，它在管理過程中發(fā)揮著獨(dú)一無二的作用，現(xiàn)代社會(huì)組織內(nèi)部的公眾關(guān)系復(fù)雜多樣，公眾關(guān)系的處理不好勢必會(huì)削弱組織內(nèi)部的發(fā)展動(dòng)力。秘書公關(guān)意識(shí)的培養(yǎng)是企業(yè)發(fā)展的需要，更是協(xié)調(diào)企業(yè)內(nèi)部人際關(guān)系的需要。公共傳播關(guān)系意識(shí)作為一種深層次的影響，能幫助秘書工作人員順其自然地融入秘書與公關(guān)的雙重角色，從而積極高效地完成各項(xiàng)信息任務(wù)。
四、結(jié)語
第2篇：迷信心理論文范文
關(guān)鍵詞 迷信心理，大學(xué)生，心理機(jī)制，影響因素。
分類號(hào) B844
1 引言
迷信的思想和行為在許多文化背景下都存在，并已有千年歷史。民意調(diào)查顯示，迷信在現(xiàn)代社會(huì)有繼續(xù)盛行的趨勢。研究者一直都在探討其產(chǎn)生的原因及對人類所造成的影響[1]。
近年來，我國大學(xué)校園里具有迷信思想的大學(xué)生人數(shù)有不斷上升的趨勢。2000年12月的一次問卷調(diào)查顯示，420名大學(xué)生中對電腦算命“完全相信或比較相信”的占17.6%，“有時(shí)候信或有些方面信”的占12.2%，“說不清楚”的占8.8%，明確表示“不相信”的占61.4%，此次調(diào)查還顯示，26.5%的大學(xué)生承認(rèn)讀過有關(guān)宣揚(yáng)“現(xiàn)代‘科學(xué)’算命、看相”之類的書籍，23.6%的大學(xué)生承認(rèn)自己有過迷信行為，與兩年前的相關(guān)調(diào)查[2]比較，當(dāng)前大學(xué)生中存在迷信思想和行為的人數(shù)比例有明顯的增加[3]。這種社會(huì)心理動(dòng)向應(yīng)該引起心理學(xué)界的高度重視。
遺憾的是，對迷信現(xiàn)象的相關(guān)研究，主要集中在社會(huì)學(xué)、政治學(xué)、民俗學(xué)等領(lǐng)域，而心理學(xué)界對之關(guān)注甚少。本文試圖對已有的研究成果做一概要考察，以冀對今后的相關(guān)研究和教育實(shí)踐有所啟意。
2 迷信的界定
對迷信內(nèi)涵的理解，中西方學(xué)界之間存在一定差異。在西方，關(guān)于“迷信”概念，學(xué)界尚無普遍接受的定義。早期心理學(xué)研究者將迷信定義為“將現(xiàn)象歸因于神秘、神奇力量”?！懊孕啪褪钦J(rèn)為原本沒有關(guān)系的現(xiàn)象或事物具有因果關(guān)系”。牛津大詞典中對迷信的定義主要強(qiáng)調(diào)其非理性和無根據(jù)的特性，即迷信是人在缺乏充分根據(jù)的情況下持有的某種觀念或信念。但由于科學(xué)證據(jù)缺乏一致性，這種觀點(diǎn)還很模糊[4]。
Jahoda將迷信大致分為四類：一是迷信所形成的宇宙論和世界觀。二是傳統(tǒng)世俗迷信（如黑貓會(huì)帶來厄運(yùn)）、占卜術(shù)（如數(shù)字命理學(xué)）。三是個(gè)體的神秘經(jīng)驗(yàn)，如超感官體驗(yàn)，與死人交流等一些超出常理的事情。四是個(gè)人迷信，如幸運(yùn)數(shù)字，幸運(yùn)飾物等。Jahoda強(qiáng)調(diào)這四個(gè)方面不是截然分開的，彼此存在著緊密的聯(lián)系。[4]
Tobacyk提出的超自然信念量表（Paranormal Beliefs Scale, PBS）[5]是最有影響也是使用最廣泛的量表。PBS量表是第一個(gè)從心理測驗(yàn)的角度來測量超自然信念的量表，盡管它本身的維度劃分以及效度現(xiàn)在還存在著爭議，但它仍是使用最廣泛的測量超自然信念的量表[1]。在PBS量表中，迷信信念（superstition belief）量表只是其中的一個(gè)分量表。Tobacyk認(rèn)為，迷信是指主張某些事物無法用人類的邏輯思維或自然法則加以說明的信念以及一些無根據(jù)的風(fēng)俗、禁忌。但Vyse指出，雖然這里把迷信作為超自然信念的一個(gè)子類，但這些分量表之間是彼此聯(lián)系的，無法決然分開[6]。
我國所指的迷信通常是指傳統(tǒng)文化意義上的封建迷信。比如，相信占星、卜筮、風(fēng)水、命相、鬼神等思想。我國學(xué)者[7]認(rèn)為，迷信通常被認(rèn)為是一種“非理性的、無根據(jù)的信念”，尤其是指盲目地信仰和崇拜，如相信占卜、相信鬼神。
因此，在我國文化背景下的迷信概念應(yīng)該基本等同于Jahoda 的迷信概念以及Tobacyk的超自然信念（Paranormal Belief）概念。
相關(guān)調(diào)查研究顯示，目前我國大學(xué)生中存在的迷信信念主要有五類[3]：一是傳統(tǒng)世俗迷信。一些大學(xué)生相信某些現(xiàn)象、日期會(huì)帶來某種運(yùn)氣、結(jié)果。二是“鬼魂、神仙”迷信。一些大學(xué)生信神疑鬼，覺得真有“天堂”、“地獄”，認(rèn)為菩薩可以顯靈，講求因果報(bào)應(yīng)。三是近些年來由西方傳入我國的星相學(xué)預(yù)測。一些大學(xué)生對星座預(yù)測未來很感興趣，甚至深信不疑。四是迷信“特異人體功能”現(xiàn)象。少數(shù)大學(xué)生堅(jiān)信“心靈遙感”、“未卜先知”，相信諸如“天外來客”、“超自然力”等一些“神秘現(xiàn)象”的存在。五是個(gè)人崇拜迷信。也有少數(shù)大學(xué)生不以科學(xué)事實(shí)為準(zhǔn)繩，盲目崇拜帝王將相或“大師”、“偉人”。在大學(xué)生中比較流行的，常見的迷信行為有“網(wǎng)絡(luò)占卜”，也就是披上所謂科學(xué)外衣的電腦算命；“撲克牌算命”、“星座、血型預(yù)測”、“找算命先生”等。
3 迷信形成的心理機(jī)制
關(guān)于迷信形成的心理機(jī)制，有研究者從觀察學(xué)習(xí)理論和歸因理論的視角進(jìn)行了分析。
依據(jù)觀察學(xué)習(xí)理論，迷信者的許多迷信觀念和行為，是通過觀察、模仿別人學(xué)習(xí)得來的，也是別人觀察、模仿學(xué)習(xí)的對象。觀察學(xué)習(xí)是指個(gè)體以旁觀者的身份觀察他人的行為表現(xiàn)，以形成自己的態(tài)度和行為方式。而模仿則是仿照別人的態(tài)度和行為舉止而行動(dòng)，使自己的態(tài)度和行為方式與被模仿者相同。在觀察學(xué)習(xí)中存在著三類強(qiáng)化，即外在強(qiáng)化、自我強(qiáng)化與替代強(qiáng)化。觀察學(xué)習(xí)理論特別重視替代強(qiáng)化的作用，因?yàn)橛^察他人的行為得到強(qiáng)化，會(huì)給觀察者產(chǎn)生信息作用和情感作用，從而促使其學(xué)習(xí)和保持那些他人受到強(qiáng)化的態(tài)度與行為。比如看到有人發(fā)了財(cái)，他供奉了財(cái)神，自己馬上也買了財(cái)神供奉起來。幸運(yùn)車牌、電話號(hào)碼、顏色或者星占、卜筮、風(fēng)水、命相和鬼神等迷信形式，一般都是在觀察學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上通過上述三種強(qiáng)化特別是替代強(qiáng)化獲得的。
依據(jù)歸因理論，迷信產(chǎn)生于錯(cuò)誤歸因和強(qiáng)化。許多迷信可能源于自己對所經(jīng)歷事情的錯(cuò)誤解釋。比如有些人考上了大學(xué)，不是歸功于他的能力和努力，而是歸功于求了神仙，或者拜了菩薩。以后再有考試或者類似情景，這些東西便成了護(hù)身符，起到安慰的作用，倘若再次成功，這種迷信觀念就會(huì)進(jìn)一步強(qiáng)化。人們相信自然力、想要預(yù)知和控制事件的傾向，又使得這些迷信有增無減。這種錯(cuò)誤的歸因?qū)е旅孕?，又因巧合而加?qiáng)。
維納分別在1972年和1986年對海德歸因理論作了進(jìn)一步發(fā)展，在以往內(nèi)外因維度的基礎(chǔ)上，加入了暫時(shí)性維度和可控性維度，進(jìn)而提出了自己的歸因理論。他認(rèn)為個(gè)體把自己活動(dòng)成敗的原因主要?dú)w為：能力、努力、任務(wù)難度、機(jī)遇、情緒和他人幫助等，而所有這些因素可以歸入三大維度：控制源、穩(wěn)定性、可控性。迷信者在歸因時(shí)，往往傾向于外部的、不穩(wěn)定的、不可控的因素，即機(jī)遇和他人幫助。如果成功了，便是運(yùn)氣好、得到了貴人的或者意外的幫助；如果失敗了，則是運(yùn)氣不好，或者沒有得到意外的幫助。這種歸因的結(jié)果，常常使迷信者喪失自我，把決定自己命運(yùn)的權(quán)力交給了別人或者其它一些類似幸運(yùn)物等不起任何作用的東西[8]。
我們認(rèn)為，在大學(xué)生身心發(fā)展的這個(gè)特殊階段，自我認(rèn)同的不成熟是導(dǎo)致其迷信心理的重要因素。根據(jù)Marcia的觀點(diǎn)，衡量成熟自我認(rèn)同獲得的標(biāo)準(zhǔn)基于兩個(gè)必要的變量：危機(jī)（crisis）/探索（exploration）與承諾（commitment）。危機(jī)/探索指的是青少年期的一段時(shí)間內(nèi)，個(gè)體積極主動(dòng)地比較各種發(fā)展機(jī)會(huì)，解決自我認(rèn)同問題，質(zhì)疑父母確定的目標(biāo)和價(jià)值觀，并且開始尋求適合個(gè)體的職業(yè)定向、目標(biāo)、價(jià)值觀和信仰的行為。承諾指的是個(gè)體對自己選擇的愿望、目標(biāo)、價(jià)值觀、信仰與職業(yè)定向的投入度和忠誠度。自我認(rèn)同完成的個(gè)體已經(jīng)通過了自我認(rèn)同的危機(jī)/探索過程，并且已經(jīng)解決了個(gè)體自身的自我認(rèn)同問題[9]。
大學(xué)生社會(huì)地位的臨時(shí)性決定了他們處在“角色混淆”的階段。Waterman、Geary和Waterman做了一項(xiàng)有關(guān)大學(xué)生自我認(rèn)同發(fā)展的追蹤研究，發(fā)現(xiàn)許多大學(xué)生在度過了四年大學(xué)生活之后，仍然處于認(rèn)同危機(jī)狀態(tài)[10]。自我認(rèn)同完成的大學(xué)生已經(jīng)形成了自己固定的價(jià)值觀和信仰，他們會(huì)利用自己的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，理性地看待迷信現(xiàn)象。相反，自我認(rèn)同尚未完成的大學(xué)生還處于危機(jī)探索階段，仍沒有形成自己的價(jià)值觀和人生目標(biāo)，他們希望外界能夠給他們提供確定性的東西，而很多迷信形式，比如“命運(yùn)預(yù)測”則正好符合了他們在這個(gè)時(shí)期的特殊的心理需求。
4 影響大學(xué)生迷信心理的因素
近三十年來國內(nèi)外心理學(xué)的相關(guān)研究表明，影響大學(xué)生迷信心理的因素很多。具體來講，大學(xué)生的性別、人格控制點(diǎn)、自尊和自我效能、認(rèn)知風(fēng)格和受暗示性、不確定性情境、壓力情境等都會(huì)影響其迷信心理。
4.1 性別
大多數(shù)研究結(jié)果表明，女性比男性更容易受到迷信影響[1,11]。早期Blum 和Blum提出女性比男性更容易受迷信影響，Scheidt提出女性比男性更傾向于相信超自然現(xiàn)象[12]。最近的一項(xiàng)研究發(fā)現(xiàn)，不管是積極結(jié)果的迷信，還是消極結(jié)果的迷信，女性都顯著比男性更容易受到影響[1]。但也有個(gè)別研究的結(jié)論并沒有發(fā)現(xiàn)大學(xué)生迷信心理的性別差異[11]。
Sosis具體探討了大學(xué)生相信星象學(xué)的情況，結(jié)果發(fā)現(xiàn)女性比男性更相信星象學(xué)，而且更多地參與與此有關(guān)的活動(dòng)，比如查看相關(guān)書籍等；女性比男性具有更多星象學(xué)方面的知識(shí)[13]。研究者認(rèn)為女性比男性更相信星象學(xué)，是因?yàn)樗齻兿霃膶W(xué)業(yè)以及工作壓力中解脫出來，而且也反映了那些不夠自信的女性試圖把握自己生活的心理。國內(nèi)董宣如[14]的研究得到了相同的結(jié)論。
4.2 人格控制點(diǎn)
內(nèi)控型人格和外控型人格的概念在60、70年代就出現(xiàn)在許多心理學(xué)文獻(xiàn)中。Rotter提出，內(nèi)控型人格即相信生活中事情的結(jié)果都是由自己的行動(dòng)和努力決定的；而外控型人格即相信事情都是依靠運(yùn)氣、機(jī)會(huì)、命運(yùn)以及由他人決定的，或者是由一些超于個(gè)人控制的力量決定的，并據(jù)此編制了人格控制點(diǎn)量表（Internal-External Locus of Control Scale, I-E）[13]。在此之后，許多研究者又對這一概念從不同角度進(jìn)行了細(xì)化（比如，從不同的生活情境）。Levenson有關(guān)人格內(nèi)外控的理論中，除了內(nèi)控型人格與Rotter理論中相同，他又將外控型人格分為了兩種類型：第一類是認(rèn)為事情的結(jié)果是由他人控制的；第二類是認(rèn)為整個(gè)世界都是由命運(yùn)、機(jī)會(huì)和運(yùn)氣來掌控的[5]。
個(gè)體迷信心理與人格特質(zhì)有關(guān)，其中最重要的一個(gè)方面就是人格的控制點(diǎn)。大量研究都表明，外控型人格與迷信心理、超自然信念之間存在正相關(guān)[5]。
Sheidt使用RotterI-E量表，發(fā)現(xiàn)擁有外控型人格的人更傾向于相信超自然現(xiàn)象[12]。但他強(qiáng)調(diào)由于樣本過小，以及缺乏測量超自然信念的可信度較高的量表，研究結(jié)論還具有一定的局限性。
4.3 自尊和自我效能
Fitzpatrick, Jr.的研究表明，自尊水平較低的大學(xué)生更容易受迷信影響[10]。研究者認(rèn)為，這些大學(xué)生往往認(rèn)為自己的命運(yùn)是由別人主宰的，因此他們總是試圖尋找一些外部的力量來幫助自己，而迷信的思想和方法就恰好給他們提供了這樣一個(gè)途徑。
Tobacyk和Shrader的研究發(fā)現(xiàn)，個(gè)體的迷信心理與其自我效能感存在顯著的負(fù)相關(guān)[15]。Wolfradt、Oubaid和Straube的一項(xiàng)對大學(xué)生的研究也證實(shí)了這種負(fù)相關(guān)關(guān)系[16]。最近一項(xiàng)對中國43名研究生的調(diào)查研究發(fā)現(xiàn)，迷信心理得分較高的被試，自我效能感得分較低。盡管相關(guān)沒有達(dá)到顯著，但這種負(fù)向的相關(guān)關(guān)系與以往對西方大學(xué)生被試的調(diào)查結(jié)果保持一致。這種跨文化的一致表明這種結(jié)果應(yīng)該是具有普遍性的，但這還需要大量研究來證實(shí)[17]。
4.4 場依存和受暗示性
場依存認(rèn)知風(fēng)格和受暗示性高的個(gè)體更容易受到迷信的影響。由相關(guān)理論可知，場依存的個(gè)體容易被周圍環(huán)境影響。在Roney-Dougal的兩項(xiàng)相關(guān)研究中，均發(fā)現(xiàn)了場依存認(rèn)知風(fēng)格與迷信心理之間存在正相關(guān)。Dnel、Sijde和Wiegant的研究也證明了迷信者比非迷信者更多地屬于場依存認(rèn)知風(fēng)格。以往研究主要從催眠和質(zhì)疑兩個(gè)方面來考察個(gè)體的受暗示性。Wagner和Ratzeburg的研究證實(shí)催眠性受暗示與迷信心理之間存在正相關(guān)。但Saucer、Cahoon和Edmonds的研究卻發(fā)現(xiàn)催眠性受暗示與迷信心理之間沒有顯著相關(guān)。因此，這二者之間的關(guān)系還沒有定論。質(zhì)疑性受暗示即指個(gè)體對事件的解釋會(huì)隨著錯(cuò)誤信息的引導(dǎo)而改變。在Haraldson的研究中，質(zhì)疑性受暗示與迷信心理存在顯著相關(guān)[18]。
Hergovich的研究同時(shí)考察了場依存和受暗示性兩個(gè)變量與迷信心理之間的關(guān)系[18]。結(jié)果再次證實(shí)了以往研究的結(jié)論，催眠性受暗示、質(zhì)疑性受暗示、場依存認(rèn)知風(fēng)格與迷信心理均存在顯著正相關(guān)，并且研究也證實(shí)了受暗示性與場依存之間的正相關(guān)關(guān)系，也即場依存者更容易受到暗示。
4.5 不確定性情境
以往大量研究表明，人們傾向于在不確定性情境和壓力情境下認(rèn)同迷信信念，采取迷信方法。人們總是渴望控制事件的結(jié)果，這在心理學(xué)上被認(rèn)為是人類的一種基本動(dòng)機(jī)。事實(shí)上，人們總是在努力地認(rèn)識(shí)、預(yù)測和控制自己周圍的環(huán)境，盡可能多地獲得好的結(jié)果，而避免不幸的發(fā)生。因此，人們的這種控制動(dòng)機(jī)可以說是對環(huán)境的適應(yīng)。而且，有研究表明，提高人們的控制感，可以讓人們在身體和心理上都能體驗(yàn)到更多的幸福感，而缺乏控制感卻會(huì)導(dǎo)致人們產(chǎn)生無助感以及一些消極的心理和生理上的反應(yīng)[19]。
研究者強(qiáng)調(diào)不確定性和壓力會(huì)威脅到人們的控制感，而人們通常就會(huì)通過使用迷信方法或超常規(guī)思維來嘗試重新獲得控制感。Malinowski發(fā)現(xiàn)，如果事件的結(jié)果完全可以由知識(shí)或技能來控制的話（比如，造船），漁民不會(huì)求助于迷信方法。然而，如果事件的結(jié)果是需要機(jī)會(huì)來決定的、不確定性的（比如，瘟疫、海上打漁），漁民就會(huì)傾向于使用迷信方法。類似的研究結(jié)論在大學(xué)生樣本中也得到了證明[19]。
4.6 壓力情境
在Malinowski的研究中，漁民所參與的那些充滿不確定性的活動(dòng)（瘟疫、在危險(xiǎn)的海上打漁）同樣也給他們帶來了較高的壓力體驗(yàn)，這也同樣會(huì)影響他們對這些事件的控制感[19]。Keinan的一項(xiàng)研究中發(fā)現(xiàn)，居住在有導(dǎo)彈襲擊危險(xiǎn)地區(qū)的以色列居民比居住在安全地區(qū)的居民更容易采用超常規(guī)思維。Keinan認(rèn)為這是由于導(dǎo)彈襲擊的危險(xiǎn)增加了那些居民的心理壓力，從而就會(huì)威脅到他們的控制感，因此他們就會(huì)使用一種補(bǔ)償?shù)姆椒▉碇匦芦@得控制感，而他們所采用的這種方法通常就是充滿神奇力量的迷信方法[20]。
Keinan的研究進(jìn)一步考察了壓力情境與個(gè)體迷信心理之間的關(guān)系，發(fā)現(xiàn)壓力情境對大學(xué)生迷信心理的影響在那些高控制欲望的大學(xué)生身上體現(xiàn)更加明顯[21]。因此，壓力情境對個(gè)體迷信心理的影響會(huì)因個(gè)體差異而有所不同。
但這似乎與前文中提到的高自尊、內(nèi)控型人格的個(gè)體不容易受到迷信影響的結(jié)論產(chǎn)生矛盾，因?yàn)楦咦宰?、?nèi)控型人格的個(gè)體往往具有更強(qiáng)的控制欲望。對此，我們做出以下推論：這里提到了一個(gè)前提條件，就是壓力情境。如果壓力情境威脅了大學(xué)生的控制感，此時(shí)一向認(rèn)為自己有能力控制事件結(jié)果的那些高自尊、內(nèi)控型人格的個(gè)體也會(huì)感覺到自己的能力無法控制事件的結(jié)果，而他們本身的控制欲望又比較強(qiáng)烈，這種落差會(huì)促使他們努力采取一種替代性的手段來獲得一種補(bǔ)償性的控制感，而這種方法就是迷信方法。而相反，低自尊的個(gè)體本身控制感就比較低，對于這種控制感的缺乏，他們的反應(yīng)相對也沒有那些高控制欲的個(gè)體反應(yīng)那么強(qiáng)烈。而前文中提到，低自尊、外控型人格的個(gè)體更容易受到迷信的影響，是指在一般情境下，低自尊、外控型人格的個(gè)體常常把行為的結(jié)果歸于機(jī)遇和運(yùn)氣或其他一些自己無法控制的外部力量，所以比較容易受到迷信等外部因素的影響。而高自尊、內(nèi)控型人格的個(gè)體往往認(rèn)為事件的結(jié)果都是自己的能力和努力所致，所以相對不容易受到影響。因此，這兩個(gè)研究結(jié)論并不沖突，但這還需要未來有更多的相關(guān)研究來證實(shí)。
最近的一項(xiàng)研究表明，如果壓力情境不會(huì)影響大學(xué)生被試的控制感，那么壓力情境并不能導(dǎo)致其更多地使用迷信方法[19]。總之，如果事件的結(jié)果是不確定的、有機(jī)會(huì)參與決定的、產(chǎn)生壓力的，就會(huì)破壞人們對它的控制感，而迷信方法卻能夠讓人們重新獲得控制感。
5 迷信對大學(xué)生心理的影響
隨著社會(huì)對人才的要求不斷提高，大學(xué)生就業(yè)壓力不斷加大，許多大學(xué)生都不同程度地認(rèn)為前途未卜，焦慮水平普遍升高[22]。而有實(shí)驗(yàn)研究表明，在壓力和困難面前，一些大學(xué)生不是通過自己的努力去解決困難，而是求助于迷信的方法，來緩解焦慮，讓自己獲得控制感[19]。
迷信對當(dāng)代大學(xué)生的心理發(fā)展有著不可忽視的影響。大量的研究結(jié)論表明，心理調(diào)節(jié)能力較差的大學(xué)生，比如外控型人格的大學(xué)生[1]，他們在遇到壓力和困難時(shí)，更容易受到迷信因素的影響，而一旦他們把希望寄托于迷信的力量，就會(huì)失去自我奮斗的動(dòng)力，久而久之就會(huì)逐漸形成一個(gè)惡性循環(huán)，影響其形成正確的世界觀及面對挫折的態(tài)度，同時(shí)也不利于他們的身心發(fā)展。有研究也確實(shí)證實(shí)了大學(xué)生迷信心理與其自我效能[15]、自尊[10]存在顯著負(fù)相關(guān)。研究還顯示了迷信思想是影響大學(xué)生心理健康的一個(gè)重要因素[23]。
還有研究證明，大學(xué)生迷信心理與精神病癥存在相關(guān)。Thalbourne等人的研究證明，大學(xué)生迷信心理與神經(jīng)質(zhì)存在正相關(guān)。另有研究表明，大學(xué)生迷信心理與其焦慮癥、抑郁躁狂癥以及精神分裂癥均存在相關(guān)[24]。
因此，迷信心理已經(jīng)成為影響當(dāng)代大學(xué)生心理健康的一個(gè)重要方面，這應(yīng)該引起學(xué)界的高度重視。
6 問題與展望
本文考察了近三十年來國內(nèi)外有關(guān)大學(xué)生迷信心理的研究。國外心理學(xué)研究者從不同的角度探討了大學(xué)生迷信心理產(chǎn)生的原因以及影響因素。但目前的研究還存在許多局限和空白，大致可以分為以下幾點(diǎn)：
其一，概念不統(tǒng)一。不同的研究對迷信內(nèi)涵的界定不同，因此大量的研究結(jié)論無法構(gòu)成一個(gè)整體，這大大削弱了這些研究結(jié)論本身的價(jià)值。
其二，有關(guān)積極迷信心理的研究還很少。國外大量研究對迷信心理的測量均是使用了Tobacyk的PBS量表，該量表本身所存在的效度問題，使目前該領(lǐng)域的研究結(jié)論存在很大局限性。由于Tobacyk的PBS量表中對迷信心理的測量項(xiàng)目都是消極的迷信心理，比如如果你打碎了鏡子，你將會(huì)走霉運(yùn)，所以以往研究得出的結(jié)論均表明了迷信心理與較差的心理調(diào)節(jié)相關(guān)。然而，積極的迷信心理，比如帶上幸運(yùn)符會(huì)帶來好運(yùn)，可能會(huì)產(chǎn)生較好的心理調(diào)節(jié)，于是一些研究者提出了研究積極迷信心理的理論和實(shí)際意義，但目前有關(guān)此方面的研究還很少。Wiseman[1]第一次從實(shí)證的角度考察了這個(gè)問題，證實(shí)了積極迷信心理和消極迷信心理確實(shí)會(huì)給人們帶來不同的影響，積極迷信心理往往會(huì)給人們帶來積極的影響，比如提高自我效能感。
其三，有關(guān)大學(xué)生迷信心理與其自我的發(fā)展之間關(guān)系的研究還很少。由于大學(xué)生處在身心發(fā)展的一個(gè)特殊階段，未來的研究還可以考察其迷信心理與自我歸因、自我認(rèn)同之間的關(guān)系。目前有限的研究表明，大學(xué)生迷信心理與自我認(rèn)同之間不存在相關(guān)[10]，但由于研究樣本的局限性，該結(jié)論還需要更多的研究來證明。
其四，在不確定性和壓力情境下，人們更傾向于采用迷信方法。那么，人們采用這種方法是真的相信這種方法的有效性，用它來解決問題，還是只是為了滿足心理上對控制感的需要？目前探討這個(gè)原因的研究還較少。Case的研究表明，大學(xué)生在缺乏控制感的情境下使用迷信方法只是為了獲得一種補(bǔ)償性的控制感，他們并非想通過這種方法來試圖改變事件的結(jié)果，因此他們使用迷信方法與他們是否相信迷信方法的有效性無關(guān)[19]。未來還需要更多的研究來證明這個(gè)結(jié)論。
而在國內(nèi)，許多學(xué)者雖然都關(guān)注到了校園中流行的迷信問題，但目前的研究還只是停留在理論探討的層面。因此，國內(nèi)該領(lǐng)域的研究還存在很大空間，未來的研究可以結(jié)合迷信在我國大學(xué)校園里流行的特點(diǎn)，從實(shí)證角度探討我國大學(xué)生迷信思想和行為的心理機(jī)制以及影響因素，進(jìn)而提出相應(yīng)的干預(yù)措施，為當(dāng)代大學(xué)生的心理健康教育提供建議。
參考文獻(xiàn)
[1] Wiseman R, Watt C. Measuring superstitious belief: why lucky charms matter. Personality and Individual Differences, 2004, 37: 1533~1541
[2] 葉松慶. 當(dāng)代大學(xué)生視野中的“現(xiàn)代迷信”. 中國青年研究, 1998, (6): 49~50
[3] 崔景貴. 現(xiàn)代迷信與大學(xué)生心理健康. 現(xiàn)代教育科學(xué), 2002, (3): 51~53.
[4] Rudski J. What Does a “Superstitious” Person Believe? Impressions of Participants. The Journal of General Psychology, 2003, 130(4): 431~445
[5] Tobacyk J J, Nagot E, Miller M. Paranormal beliefs and locus of control: A multidimensional examination. Journal of Personality Assessment, 1988, 52(2): 241~246.
[6] Vyse S A. Believing in magic: The psychology of superstition. The General Psychologist, 1999, 34: 71~77.
[7] 樂國安. 迷信心理剖析. 人民日報(bào), 1996~10~11
[8] 雒煥國. 迷信的學(xué)習(xí)機(jī)制探析――從學(xué)習(xí)心理學(xué)的角度看迷信的形成. 甘肅高師學(xué)報(bào), 2001, 6(4): 85~89.
[9] Marcia J E. Ego identity status: relationship to change in self-esteem, ‘‘general maladjustment” , and authoritarianism. Journal of Personality, 1967, 35: 118~133
[10] Fitzpatrick,Jr O D, Shook S L. Belief in the paranormal: does identity development during the college years make a difference? An initial investigation. The Journal of Parapsychology, 1994, 58: 315~329.
[11] Peltzer K. Magical thinking and paranormal beliefs among secondary and university students in South Africa. Personality and Indivi- dual Differences, 2003, 35: 1419~1426
[12] Randall T M , Desrosiers M. Measurement of Supernatural Belief: Sex Differences and Locus of Control. Journal of Personality Assessment, 1980, 44(5): 493~498
[13] Sosis R H, Strickland B R, Haley W E. Perceived locus of control and beliefs about astrology. The Journal of Social Psychology, 1980, 110: 65~71
[14] 董宣如,孔克勤. 星象學(xué)對中國學(xué)生影響的人格心理學(xué)研究. 華東師范大學(xué)碩士學(xué)位論文，2004
[15] Tobacyk J, Shrader D. Superstition and self-efficacy. Psychological Reports, 1991, 68: 1387~1388
[16] Wolfradt U, Oubaid V, Straube E R. Thinking styles, schizotypal traits and anomalous experiences. Personality and Individual Differences, 1999, 27: 821~830
[17] Sachs, John. Superstition and self-efficacy in chinese postgraduate students. Psychological Reports, 2004, 95(2): 485~487
[18] Hergovich A. Field dependence, suggestibility and belief in paranormal phenmena. Personality and Individual Difference, 2003, 34: 195~209
[19] Case T I, Fitness J, Cairns D R, et al. Coping with uncertainty: Superstitious Strategies and Secondary Control. Journal of Applied Social Psychology, 2004, 34(4): 848~871
[20] Keinan G. Effects of stress and tolerance of ambiguity on magical thinking. Journal of Personality and Social Psychology, 1994, 67: 48~55
[21] Keinan G. The effects of stress and desire for control on superstitious behavior. Personality and Social Psychology Bulletin, 2002, 28: 102~108
[22] 張馳,劉鸝. 擇業(yè)期間大學(xué)生焦慮水平及其影響因素. 中國心理衛(wèi)生雜志, 2002, 16(11): 779~780.
[23] Dag I. The relationships among paranormal beliefs, locus of control and psychopathology in a Turkish college sample. Personality and Individual Differences, 1999, 26: 723~737
[24] Wolfradt U. Dissociative experiences, trait anxiety and paranormal beliefs. Personality and Individual Differences, 1997, 23(1): 15~19
The Formation and Influencing Factors of College Students’ Paranormal Belief
Li Dan, Sun Yanjun, Lei Li
（Department of Psychology, Capital Normal University, Beijing 100037, China）
第3篇：迷信心理論文范文
潘先生不僅始終立足本土，以開放的姿態(tài)、謙虛的態(tài)度，主動(dòng)借鑒地引進(jìn)適合中國國情的一切先進(jìn)成果，他還身體力行，大力推廣中國的高等教育研究成果。潘先生認(rèn)為，國際化的題中之意還在于中國研究者參與世界高等教育事務(wù)的話語權(quán)。通過平等對話、溝通理解，不僅介紹我國高等教育研究的成就、問題，而且探討世界高等教育的規(guī)律與趨勢?？梢?，走出去———讓世界了解中國的高等教育研究是潘先生高等教育研究國際化思想的又一重要組成部分。潘先生先后到過日本、菲律賓、泰國、英國、新加坡、尼泊爾、科威特、美國、俄羅斯、荷蘭、挪威、立陶宛等多個(gè)國家以及港澳臺(tái)地區(qū)，將中國的高等教育成果積極向境外推廣，促進(jìn)高等教育的學(xué)術(shù)交流。他特別注重在高等教育研究領(lǐng)域開展合作，并與人合作編了一些英文高等教育著作，如《Legislation:TheGuaranteeofDevelopmentofPrivateHigherEdu-cation》(《PrivateHigherEducationinAsiaandthePacific》，UNESCO，PROAPBamkok，1996)、《TheDevelopmentofHigherEducationStudyinChina》(HigherEducationResearchinChina，1997)、《High-erEducationResearchinChina:Past，PresentandProspect，Chance－TransformationinEducation》(Syd-ney:TheUniversityofSydneyPublishingHouse，2002)等。這些英文著作在溝通中外高等教育學(xué)術(shù)理解、推廣我國高等教育研究成果方面發(fā)揮了積極的助力作用。此外，潘先生還指出，高等教育研究應(yīng)積極參與國際高等教育課題研究，促進(jìn)世界高等教育研究的交流和學(xué)術(shù)的普及。正是由于潘先生不斷踐行著其“走出去”的國際化理念，國外學(xué)者開始關(guān)注潘先生及其高等教育研究成果，如加拿大的許美德、美國的白杰瑞、挪威的阿里•謝沃。其中，挪威學(xué)者阿里•謝沃先生的著作《潘懋元———一位中國高等教育學(xué)的創(chuàng)始人》(PanMaoyuan:AFoundingFatherofChineseHighEducationResearch)于2005年7月在挪威科技大學(xué)教育學(xué)院正式出版，該書集中介紹了潘懋元先生創(chuàng)建中國高等教育學(xué)科的建設(shè)歷程并展示了中國高等教育在21世紀(jì)的發(fā)展和研究趨勢。這對于中國高等教育學(xué)科建設(shè)理念走向世界意義重大。2007年，國際權(quán)威社會(huì)科學(xué)引文索引數(shù)據(jù)庫(SSCI)收錄的、在美國出版的國際著名學(xué)術(shù)刊物《ChineseEdu-cationandSociety》在第3期發(fā)表了潘懋元先生7篇學(xué)術(shù)論文。這7篇論文構(gòu)成一個(gè)專輯，題為“潘懋元和中國高等教育”，涵蓋了潘先生創(chuàng)建高等教育學(xué)科和各個(gè)時(shí)期關(guān)于中國高等教育問題最主要的學(xué)術(shù)思想。該專輯的內(nèi)容主要有“必須開展高等教育的理論研究———建立高等教育學(xué)科芻議”“教育基本規(guī)律及其在高等教育研究與實(shí)踐中的運(yùn)用”“走向21世紀(jì)的高等教育思想的轉(zhuǎn)變”“關(guān)于民辦高等教育體制的探討”“中國高等教育大眾化之路”等。據(jù)悉，以專輯的形式在《ChineseEducationandSocie-ty》上出版?zhèn)€人系列論文還是史無前例的。潘先生系列論文的國際發(fā)表，表明了世界對中國高等教育研究成果的高度認(rèn)可，對進(jìn)一步擴(kuò)大中國特色高等教育研究的世界影響意義深遠(yuǎn)。
二、潘先生高等教育研究國際化思想的特點(diǎn)
作為我國高等教育研究國際化的重要倡導(dǎo)者與踐行者，潘先生在“中國高等教育研究國際化如何實(shí)現(xiàn)”這一問題上表現(xiàn)出了強(qiáng)烈的本土意識(shí)、廣闊的國際視閾以及高度的責(zé)任擔(dān)當(dāng)，走出了一條獨(dú)具特色的國際化道路。
(一)強(qiáng)烈的本土意識(shí)，主動(dòng)借鑒而非被動(dòng)依附“如何引”是“引進(jìn)來”的關(guān)鍵所在。在引進(jìn)高等教育先進(jìn)理論成果時(shí)，潘先生是“主動(dòng)借鑒”地引進(jìn)而非“被動(dòng)依附”地引進(jìn)。選擇借鑒與選擇依附，二者有本質(zhì)的區(qū)別。借鑒是在立足本土的基礎(chǔ)上，以他國為鏡，對照自己，吸取有益的經(jīng)驗(yàn);而依附是不顧本國具體國情，對發(fā)達(dá)國家的先進(jìn)成果照單全收、盲目套用現(xiàn)成模式?？梢?，借鑒的立足點(diǎn)是“本我”，而依附的立足點(diǎn)是“他者”。不少研究者不顧具體國情，迷失于“與國際化接軌”的口號(hào)，認(rèn)為凡是西方發(fā)達(dá)國家的高等教育理論、研究方法就是正確的、科學(xué)的，自覺不自覺地依附于西方高等教育的研究理論，導(dǎo)致研究成果缺乏原創(chuàng)性與創(chuàng)新性，結(jié)果出現(xiàn)“越‘國際化’‘現(xiàn)代化’也越‘邊緣化’的情形”。潘先生對我國高等教育研究的歷史、特色、國際地位以及未來的發(fā)展趨勢有客觀的認(rèn)識(shí)與理性的評(píng)價(jià)，始終在立足本土的基礎(chǔ)上，秉承“有沒有借鑒之處”與“可不可以借鑒”的原則，實(shí)現(xiàn)中國高等教育研究的創(chuàng)新發(fā)展。“有沒有借鑒之處”解決的是國外研究成果先進(jìn)與否的問題;而“可不可以借鑒”處理的是與具體國情適合與否的問題。任何國家的高等教育研究都受其文化傳統(tǒng)、歷史條件、價(jià)值取向等多重因素的影響，其高等教育的理論成果在當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)鼗蛟S具有成功的解釋效力，但應(yīng)用于別國別時(shí)則可能出現(xiàn)理論誤導(dǎo)實(shí)踐的情況。因此，“拿來主義”“生搬硬套”不可能是真正地“引進(jìn)來”，只能是陷入“某國化”的被動(dòng)依附與寄生局面。
(二)廣闊的國際視閾，發(fā)達(dá)與發(fā)展中國家并重“從哪引”和“走向哪”反映了高等教育研究者國際視閾的廣度，同時(shí)也影響著高等教育研究國際化的發(fā)展深度。潘先生不僅從發(fā)達(dá)國家引進(jìn)先進(jìn)成果，更關(guān)注發(fā)展中國家，是“發(fā)達(dá)與發(fā)展中國家并重”地“引進(jìn)來”，同時(shí)也是“發(fā)達(dá)與發(fā)展中國家并重”地“走出去”。從整體上講，發(fā)達(dá)國家的高等教育無論在研究成果還是辦學(xué)實(shí)踐都表現(xiàn)出了強(qiáng)烈的優(yōu)越感。美國著名學(xué)者菲利普•G•阿特巴赫就曾指出，美國高等教育是世界高等教育的范例。換言之，美國高等教育的發(fā)展模式與經(jīng)驗(yàn)是最值得借鑒的。這種論斷難免對我國高等教育研究者的研究視閾產(chǎn)生誤導(dǎo)———盲目排斥對非美國或非發(fā)達(dá)國家的研究。但是，潘先生并不迷信發(fā)達(dá)國家高等教育的發(fā)展“圣經(jīng)”，其研究視野沒有僅僅局限于發(fā)達(dá)國家，而是從一開始就關(guān)注、研究發(fā)展中國家高等教育的發(fā)展過程、成功經(jīng)驗(yàn)以及失敗教訓(xùn)。他充分打開國際化的研究視野，海納百川、博采眾長，不僅從發(fā)展中國家“引進(jìn)”，主動(dòng)學(xué)習(xí)借鑒，同時(shí)還“走向”發(fā)展中國家，將我國的高等教育研究成果推而廣之、互通有無?？梢姡讼壬隽恕鞍l(fā)展中到發(fā)達(dá)”的單線學(xué)習(xí)借鑒，變?yōu)椤鞍l(fā)展中到發(fā)達(dá)”“發(fā)展中到發(fā)展中”的多線學(xué)習(xí)交流，由“單向引進(jìn)”向“雙向交流”發(fā)展。
(三)高度的責(zé)任擔(dān)當(dāng)，自信力與使命感兼具“走出去”的目的是讓世界了解我國高等教育研究的進(jìn)展與成果，并為世界高等教育研究做出中國學(xué)者應(yīng)有的貢獻(xiàn)?！澳芊褡叱觥币约啊白叱鋈サ某潭取迸c高等教育研究者對本土文化的自信力與使命感密切相關(guān)。信心缺失，難以“走出去”，即使勉強(qiáng)“走出去”，也難以“走遠(yuǎn)”。當(dāng)“學(xué)科取向”的中國高等教育研究遭遇“領(lǐng)域取向”的西方高等教育研究時(shí)，部分研究者自覺本國高等教育理論成果“土氣”，缺乏“走出去”的信心與勇氣，不敢與國際高等教育研究同行一較高下，影響了高等教育研究成果的國際化進(jìn)程。潘先生不僅懷揣著對我國高等教育研究的堅(jiān)定信心，同時(shí)還秉承著將其推而廣之的使命意識(shí)，通過編著高等教育英文著作，在國際著名學(xué)術(shù)期刊上等形式，身體力行地積極“走出”，力圖突破中外高等教育研究的語言文化隔閡，擴(kuò)大交流途徑，溝通學(xué)術(shù)理解，將我國高等教育的研究成果推向世界，為世界高等教育研究做出中國學(xué)者更大的貢獻(xiàn)。種種踐行，體現(xiàn)了潘先生“大社會(huì)”的責(zé)任觀:高等教育研究成果的交流與分享不應(yīng)局限于國內(nèi)，而應(yīng)走出國門，實(shí)現(xiàn)國內(nèi)外同行的互通與共享。
三、潘先生高等教育研究國際化思想的啟示
第4篇：迷信心理論文范文
論文摘要：以教育學(xué)的理論為指導(dǎo)結(jié)合教學(xué)經(jīng)驗(yàn)對思維的培養(yǎng)從五力和五性等十個(gè)方面進(jìn)行了論述給出了相應(yīng)的策略
思維是智力的核心，也是非智力囚索發(fā)展的基礎(chǔ)，因此，作為教學(xué)主要環(huán)節(jié)的課堂教學(xué)，應(yīng)著眼于學(xué)生的思維能力和思維品質(zhì)的培養(yǎng)具體做法是:
一、點(diǎn)撥思想——培養(yǎng)思維的概括力
學(xué)科的基本思想是學(xué)科知識(shí)的靈魂，是處理問題的基本觀點(diǎn)，是對學(xué)科內(nèi)容的理性認(rèn)識(shí)其集中表現(xiàn)為思維的抽象概括力如數(shù)學(xué)思想(轉(zhuǎn)化的思想、函數(shù)與力一程的思想、數(shù)形結(jié)合的思想和分類討論的思想等)，在末被感知時(shí)是空洞的，囚此也是很難感知的，但一旦領(lǐng)悟后就具有指導(dǎo)解題的強(qiáng)大威力;而日_能長期作用于人的思維，并在小同的領(lǐng)域中發(fā)揮作用對于數(shù)學(xué)思想的課堂教學(xué)可分為以下兩個(gè)環(huán)節(jié):第一，點(diǎn)撥，通過解題的反思，進(jìn)行抽象和概括;第二，示范，通過思想的指導(dǎo)，尋找解題途徑，尤其在解題思路受阻時(shí)，史應(yīng)該對解題思想進(jìn)行示范，以便使學(xué)生逐漸感受到“思想”的存在，并在領(lǐng)悟思想的過程中提高思維的概括力
二、適時(shí)建?！囵B(yǎng)思維的遷移力
遷移力，是思維的深刻性和靈活性的重要標(biāo)志，這種能力有賴于在教學(xué)活動(dòng)中通過各種形式的建模來進(jìn)行培養(yǎng)遷移主要有以下兩個(gè)力一而:第一，教學(xué)活動(dòng)與社會(huì)活動(dòng)之問的遷移;第二，小同學(xué)科之問、小同內(nèi)容之問思想和力一法的遷移通過精確(如實(shí)際問題與數(shù)學(xué)問題的轉(zhuǎn)換)和模糊(如解題中“橋”的運(yùn)用)的建模，使學(xué)生小斷獲得溝通小同對象的式和法的感性認(rèn)識(shí)，并逐步上升到理性認(rèn)識(shí)，從而形成和發(fā)展思維的遷移力如數(shù)學(xué)上的極限概念可以和哲學(xué)上的量變質(zhì)變概念與_相遷移，等等
三、模擬發(fā)現(xiàn)一一培養(yǎng)思維的探究力
同志多次強(qiáng)調(diào)指出:“創(chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂，是一個(gè)國家興田發(fā)達(dá)的小竭動(dòng)力”使學(xué)生學(xué)會(huì)發(fā)現(xiàn)、學(xué)會(huì)創(chuàng)新，是索質(zhì)教育的重要任務(wù)構(gòu)建知識(shí)的發(fā)現(xiàn)、形成情景，展示教師的學(xué)習(xí)、研究、認(rèn)知過程，盡可能減少知識(shí)和能力形成的或然性，增加必然性;給學(xué)生創(chuàng)造可望、可及、有利于能動(dòng)構(gòu)建的良好環(huán)境，使學(xué)生的思維能自然延伸，這小但是思維發(fā)展的規(guī)律所要求的，也是有效地形成和發(fā)展學(xué)生的認(rèn)知結(jié)構(gòu)的需要;同時(shí)，還能激發(fā)學(xué)生的發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)新欲望這種欲望將驅(qū)動(dòng)探究行為，使思維的探究力得到訓(xùn)練，為今后的發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)新打下良好的思維基礎(chǔ)
四、鼓勵(lì)猜想一一培養(yǎng)思維的直覺力
H_覺力是一種創(chuàng)造性的思維能力這種能力的發(fā)展有賴于猜想意識(shí)的小斷作用當(dāng)然，猜想要建立在-定學(xué)識(shí)的基礎(chǔ)上，小能胡猜亂想;要以嚴(yán)格的論證作后后，以形成嚴(yán)謹(jǐn)、負(fù)責(zé)的科學(xué)態(tài)度合理的猜想，就是建立科學(xué)的目標(biāo)，這小但可使解題的通道得以優(yōu)化，同時(shí)也使思維的H_覺力得到很好的訓(xùn)練
五、滲透美德一一培養(yǎng)思維的審美力
明是非、知美且、‘隨得失，是一個(gè)人有所為、有所小為的思想基礎(chǔ)，囚此課堂教育始終應(yīng)該堅(jiān)持為提高學(xué)生的思想認(rèn)識(shí)鋪路搭橋做法是:利用正而榜樣，提供楷模力量;借鑒反而教訓(xùn)，增強(qiáng)隴患意識(shí);展示學(xué)科內(nèi)容的應(yīng)用，以需激趣;發(fā)掘?qū)W科內(nèi)容的美育囚索，陶冶情操;揭示學(xué)科內(nèi)容中蘊(yùn)涵的哲學(xué)索材，提高感知世界，認(rèn)識(shí)自我的本領(lǐng);等等這些都能使學(xué)生逐漸形成思維的人格審美力、行為審美力、鑒賞審美力和辯證唯物主義的世界觀
就學(xué)習(xí)本身而言，一個(gè)學(xué)生如果沒有良好的審美能力，將或者陷入死讀書、“形而上學(xué)”的泥坑，導(dǎo)致負(fù)擔(dān)越讀越重而成效甚微，終被書所困而難以自拔;或者囚未能解決好為誰而讀、為們而讀等簡單而又復(fù)雜的問題，導(dǎo)致內(nèi)動(dòng)力機(jī)制“癱瘓”而使讀書—這種需要全身心投入和毅力的長期支撐的艱苦勞動(dòng)流于形式，造成財(cái)力、物力和人力的浪費(fèi)囚此，提高思維的審美力，是有效發(fā)展其它思維能力和思維品質(zhì)的首要任務(wù)
六、引而不發(fā)—培養(yǎng)思維的探索性
教師的主要任務(wù)是:“組織和指導(dǎo)學(xué)生的學(xué)習(xí)生活，使他們‘用內(nèi)心的體驗(yàn)與創(chuàng)造去學(xué)習(xí)”，川囚此，在可能的情況下，應(yīng)把豐富的探索過程和充分的探索時(shí)問還給學(xué)生正如同志所說:“要知道梨子的滋味，就要親日嘗一嘗”一宜一讓學(xué)生親身體驗(yàn)認(rèn)知過程的酸、甜、苦、辣，以獲得充分的感性認(rèn)識(shí)，這小僅為理性認(rèn)識(shí)奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，也有利于自信心的建立和思維獨(dú)立性的形成，進(jìn)而誘發(fā)思維的探索性引而小發(fā)，是培養(yǎng)學(xué)生探索性思維習(xí)慣的良好途徑，是發(fā)展優(yōu)良思維品質(zhì)的必要手段要既給學(xué)生留下探索余地，又讓學(xué)生'f得探索的方法，使學(xué)生真正進(jìn)入探索的角色，這還需要對“引”的度有科學(xué)的把握
七、提供挫折—培養(yǎng)思維的堅(jiān)韌性
思維的堅(jiān)韌性，是在經(jīng)受挫折中小斷地克服困難而逐漸形成并得以體現(xiàn)的，沒有挫折的洗禮就小會(huì)有堅(jiān)韌小拔的思維意志品質(zhì)，而缺少這種意志品質(zhì)的人是很難走向成功的囚此，在教學(xué)活動(dòng)中，給學(xué)生提供適度的挫折鍛煉機(jī)會(huì)是非常必要的，也是教師的一種職業(yè)責(zé)任當(dāng)學(xué)生遇到困難時(shí)，教師應(yīng)適當(dāng)指導(dǎo)，而小是熱情解答l否則，在降低學(xué)生思維難I匆均同時(shí)，也滋長了學(xué)生的惰性，這種狀況長期持續(xù)的結(jié)果，勢必導(dǎo)致學(xué)生思維的僵化和意志的脆弱我們認(rèn)為，適時(shí)、適度地推廣“小思小答、小查小答、小議小答，，并輔以適當(dāng)?shù)谋O(jiān)控，對磨練學(xué)生意志、培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)能力是很有益處的
八、設(shè)陷后拔—培養(yǎng)思維的深刻性
認(rèn)知心理學(xué)和課堂教學(xué)實(shí)踐都表明，對容易受負(fù)遷移影響的概念和容易造成膚淺認(rèn)識(shí)的理論，與其- 交待、正而引導(dǎo)，常常小如反而出擊效果好(也即“正難則反”)設(shè)計(jì)陷井，讓學(xué)生小自覺地掉入，然后，使其在“痛苦掙脫”中反思，在反思中促成思維的深刻性的發(fā)展但是，設(shè)陷要“生疑于小疑處”，日_要難易適度，能以疑啟思
九、多向誘導(dǎo)—培養(yǎng)思維的靈活性
思維的靈活性.表現(xiàn)在能否從各個(gè)小同的角度考察和分析問題，或者選擇適合自己的力一式理解和研究問題，特別對教材的重、難點(diǎn)的教學(xué)，誘導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行多角度探討、多力一式表述，形成廣闊的思維空問，提供靈活的思路選擇余地，既可很好地培養(yǎng)思維的靈活性，又有利于與小同層次的學(xué)生的學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)相連接，這也是“囚材施教”在課堂教學(xué)中的一種實(shí)施力一式
十、倡導(dǎo)質(zhì)疑一一培養(yǎng)思維的批判性
第5篇：迷信心理論文范文
20世紀(jì)90年代以來，我國檔案學(xué)研究進(jìn)入了一個(gè)非?；钴S的時(shí)期，無論是檔案學(xué)基礎(chǔ)理論研究還是應(yīng)用理論或檔案學(xué)應(yīng)用技術(shù)等方面的研究，都得到了蓬勃發(fā)展，一批檔案學(xué)基礎(chǔ)理論的研究專著讓人耳目一新，大量理論研究論文不斷開拓檔案學(xué)研究的新領(lǐng)域。檔案學(xué)者們就一些理論問題還展開了熱烈的討論，甚至是激烈的爭論。
新世紀(jì)中國檔案學(xué)科的發(fā)展內(nèi)在地要求檔案學(xué)批評(píng)與其同步發(fā)展。隨著檔案學(xué)研究的深入，一些檔案學(xué)術(shù)批評(píng)文章也時(shí)有所見。筆者拜讀了近年來檔案學(xué)術(shù)批評(píng)(研究檔案學(xué)研究)的幾十篇文章，深深地為研究者們一絲不茍，嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)的精神所感染。這些文章大多數(shù)把握住了檔案學(xué)理論研究的動(dòng)態(tài)，肯定成績，指出偏差，指點(diǎn)研究方向，對推動(dòng)檔案學(xué)理論研究起了重要作用。但是筆者也發(fā)現(xiàn)了一些不利于推動(dòng)檔案學(xué)研究，挫傷研究人員積極性的苗頭。一些批評(píng)者動(dòng)不動(dòng)指責(zé)這個(gè)不求甚解，華而不實(shí)；指責(zé)那個(gè)搬弄名詞，空話連篇；批評(píng)這個(gè)人為拔高，脫離實(shí)際；批評(píng)那個(gè)盲目引進(jìn)，生搬硬套……。有些批評(píng)言論，或無的放矢，或攻其一點(diǎn)，不及其余，批評(píng)責(zé)備多，指點(diǎn)迷津少。有的人雖然是善意的批評(píng)，但批不得法，言過其實(shí)，也在客觀上挫傷了一些研究者的積極性。
筆者以為，檔案學(xué)是一門極其年輕的學(xué)科，檔案學(xué)研究正處于一個(gè)繼承與揚(yáng)棄，借鑒與創(chuàng)新相結(jié)合，承前啟后，繼往開來的新時(shí)期。氣可鼓而不可泄。因此，正確地把握檔案學(xué)術(shù)批評(píng)的導(dǎo)向，營造和諧的檔案學(xué)理論研究環(huán)境，努力保護(hù)和充分調(diào)動(dòng)廣大檔案學(xué)研究人雖的積極性，喚起廣大檔案工作者特別是檔案學(xué)理論研究工作者堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)，開拓創(chuàng)新，繼續(xù)推動(dòng)檔案學(xué)理論建設(shè)務(wù)。正確的檔案學(xué)術(shù)批評(píng)應(yīng)當(dāng)具備以下導(dǎo)向作用：
一、促成寬松和諧的學(xué)術(shù)環(huán)境。真理總是在實(shí)踐與探索中發(fā)現(xiàn)的。既然是探索，就可能出現(xiàn)正確與錯(cuò)誤兩種可能，就會(huì)面臨勝利與失敗兩種結(jié)果。開展檔案學(xué)術(shù)批評(píng)，不僅要善于把握檔案學(xué)研究動(dòng)態(tài)，而且要善于調(diào)動(dòng)和保護(hù)廣大研究人員的積極性，鼓勵(lì)百花齊放，百家爭鳴。20世紀(jì)90年代以來，我國檔案學(xué)研究不但深度不斷加強(qiáng)，對檔案的本質(zhì)屬性、文件生命周期理論、文件中心的可行性、文書立卷改革、檔案的價(jià)值鑒定等理論問題進(jìn)行了深入的探討。這些探討有力地促進(jìn)了檔案學(xué)理論的成熟和完善。但我們也發(fā)現(xiàn)有些研究者一見到與自己的研究視角不同，思維方式有差異，觀點(diǎn)不一致的研究，甚至是自己暫時(shí)不理解的，就盲目結(jié)論，簡單否定，甚至揮著大棒一陣亂打。王英瑋先生曾經(jīng)尖銳地批評(píng)那些迷信自我，故步自封的人：“往往對外國的檔案管理經(jīng)驗(yàn)和研究成果不屑一顧，只滿足于自己那‘一畝三分地’中的收成。這其實(shí)是學(xué)術(shù)理論研究的大忌。當(dāng)‘文件生命周期理論’被引進(jìn)我國后，一些學(xué)者率先提出了檔案管理的‘前端控制理論’，但是對這種頗具創(chuàng)新性和前瞻性的研究成果，一些同志卻以不符合‘文件與檔案的轉(zhuǎn)化論’為由，不予接受。然而，實(shí)踐的發(fā)展證明，前端控制理論確實(shí)對文件與檔案的管理實(shí)踐起到了積極的推動(dòng)作用”①。科學(xué)理論就是在充分的辯論，認(rèn)真地辨別，反復(fù)實(shí)踐的基礎(chǔ)上完善和發(fā)展的。只有鼓勵(lì)百花齊放，百家爭鳴，充分讓各家各派發(fā)表自己的不同見解，才可能造成活潑，和諧的學(xué)術(shù)氛圍，動(dòng)員起成千上萬的檔案學(xué)理論研究工作者打開思路，敞開心扉，暢所欲言，無羈無絆地進(jìn)行理論研究。
二、培育探索創(chuàng)新精神?！皠?chuàng)新是一個(gè)民族的靈魂，是國家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力”。科學(xué)的本質(zhì)就是發(fā)現(xiàn)，科學(xué)發(fā)展的動(dòng)力就是創(chuàng)新。歷史上各種重大的科學(xué)發(fā)現(xiàn)，無不具有創(chuàng)新的意義，無不是創(chuàng)新探索的結(jié)果。任何學(xué)科的發(fā)展都是在不斷創(chuàng)新中實(shí)現(xiàn)的。和其他任關(guān)學(xué)科理論，借鑒相關(guān)學(xué)科的研究成果。借鑒成熟的理論，可以避免我們少走彎路，只有高起點(diǎn)，才有高速度。近年來，“檔案學(xué)者們著力將本學(xué)科的研究領(lǐng)域擴(kuò)展到圖書、情報(bào)等相關(guān)學(xué)科以及信息學(xué)等更高層次，吸收相關(guān)學(xué)科的成果或借鑒其他學(xué)科的研究手段，使研究深度進(jìn)一步加強(qiáng)，相應(yīng)取得了更加廣泛、更加深入地研究成果。明顯的表現(xiàn)是出版和發(fā)表了一大批檔案哲學(xué)、檔案經(jīng)濟(jì)學(xué)、檔案文化學(xué)、檔案心理學(xué)、檔案法學(xué)等相關(guān)專著和論文。”②
我們必須清楚地看到，在我國，對檔案進(jìn)行全方位多角度研究才剛剛起步，還有很大發(fā)展空間。作為檔案學(xué)術(shù)批評(píng)者有責(zé)任扶持新生事物，為新生事物保駕護(hù)航，而不是潑冷水，打棍子，冷嘲熱諷。當(dāng)然，既然是創(chuàng)新，就有一個(gè)從不完善到完善，從幼稚到成熟的過程。既然是創(chuàng)新，就是一個(gè)探索的過程，就難免走彎路甚至走錯(cuò)路。鼓勵(lì)創(chuàng)新就必須寬容失敗。鼓勵(lì)創(chuàng)新就必須構(gòu)建起思想自由和學(xué)術(shù)通暢的社會(huì)人文環(huán)境，營造出自由與開放的檔案學(xué)術(shù)氛圍。開展學(xué)術(shù)批評(píng)，研究檔案學(xué)研究就應(yīng)該及時(shí)的肯定和保護(hù)研究成果中合理的積極的因素，善意地指出問題，恰當(dāng)?shù)剡M(jìn)行引導(dǎo)，為研究人員鼓勁加油。不但要對那些大膽突破思維定式，合理吸收國內(nèi)外相關(guān)學(xué)科的成果，借鑒其他學(xué)科的研究手段，開拓創(chuàng)新的研究成果，加以肯定和保護(hù)，而且要善于發(fā)現(xiàn)那些存在紕漏的探索性研究成果中的科學(xué)的、積極的、有益的成分，審慎地下結(jié)論，最大限度地調(diào)動(dòng)研究者的積極性；還要為那些在研究中的失敗者指點(diǎn)迷津，鼓起信心，點(diǎn)燃希望之火。切忌抓住創(chuàng)新過程中出現(xiàn)的各種弱點(diǎn)、缺陷不放，吹毛求疵，橫加指責(zé)；更要防止對不合自己口味或自己暫時(shí)還不理解的東西妄下結(jié)論，簡單否定。
三、推動(dòng)理論聯(lián)系實(shí)際。檔案學(xué)是一門應(yīng)用性極強(qiáng)的學(xué)科，脫離了檔案工作的實(shí)踐，檔案學(xué)理論就失去了支撐，就沒有實(shí)際意義。電子計(jì)算機(jī)的出現(xiàn)和現(xiàn)代通信技術(shù)的廣泛應(yīng)用，帶來了“電子文件”和“電子檔案”，使檔案信息的載體、信息的存儲(chǔ)、檢索和查閱、傳遞手段都發(fā)生了很大變化。事實(shí)證明，傳統(tǒng)的檔案理論框架已無法容納新的實(shí)踐，傳統(tǒng)的檔案管理理念和管理方式遭到了巨大的沖擊。新的現(xiàn)代檔案實(shí)踐，把諸多新問題擺在檔案學(xué)研究者的面前。英國情報(bào)學(xué)家布魯克斯說：“科學(xué)的理論結(jié)構(gòu)是永遠(yuǎn)不會(huì)完全封閉的，科學(xué)上各方面總是開放的，并不斷提出新的問題，只有用動(dòng)態(tài)和發(fā)展的觀點(diǎn)來看待科學(xué)發(fā)展的思想基礎(chǔ)，才能不斷提出新的理論，推動(dòng)科學(xué)不斷前進(jìn)……”因此，開展檔案學(xué)術(shù)批評(píng)，應(yīng)該積極引導(dǎo)廣大科研人員解脫傳統(tǒng)檔案學(xué)理論體系的束縛，到現(xiàn)代檔案工作實(shí)踐中去調(diào)查研究，掌握第一手材料，采用新的思維方式，根據(jù)不斷變化的新情況，研究當(dāng)代世界經(jīng)濟(jì)、政治、文化、科技的發(fā)展對檔案學(xué)理論建設(shè)提出的新課題，研究新形勢新變化對檔案工作的新要求以及解決問題的新辦法。堅(jiān)持從現(xiàn)代檔案實(shí)踐中去創(chuàng)新檔案學(xué)理論，用新的檔案學(xué)理論指導(dǎo)現(xiàn)代檔案工作實(shí)踐，不斷豐富和完善檔案學(xué)理論，構(gòu)建起中國特色的檔案學(xué)理論體系。當(dāng)然，強(qiáng)調(diào)理論聯(lián)系實(shí)際，必須堅(jiān)持基礎(chǔ)理論、應(yīng)用理論與應(yīng)用技術(shù)的研究同步進(jìn)行，那種認(rèn)為只有開展應(yīng)用理論和技術(shù)的研究才是聯(lián)系實(shí)際，開展基礎(chǔ)理論研究就是空談的認(rèn)識(shí)和導(dǎo)向是極其有害的。
四、誘發(fā)理論研究的前瞻性。檔案工作的一個(gè)突出特點(diǎn)就是具有明顯的時(shí)代性。歷史前進(jìn)的每一步伐，科技發(fā)展的每一階段，都會(huì)給檔案工作帶來或多或少的變化，在檔案中留下或深或淺的印記。要使檔案學(xué)理論能夠起到指導(dǎo)檔案工作實(shí)踐的作用，就必須進(jìn)行前瞻性的研究。我國檔案學(xué)創(chuàng)立之初，主要是引進(jìn)前蘇聯(lián)檔案學(xué)理論，雖經(jīng)過了無數(shù)檔案學(xué)理論研究人員堅(jiān)持借鑒與創(chuàng)新相結(jié)合，不懈探索，初步創(chuàng)立了適合中國國情的檔案學(xué)體系，但它離一個(gè)成熟學(xué)科還有相當(dāng)差距。它作為一種應(yīng)用性很強(qiáng)的學(xué)科，一個(gè)明顯的缺陷就是理論研究滯后于實(shí)踐，缺乏超前性。過去基本上是圍繞已經(jīng)出現(xiàn)的檔案現(xiàn)狀進(jìn)行理論研究，而對檔案領(lǐng)域?qū)砜赡艹霈F(xiàn)的現(xiàn)象研究太少，以致電子檔案的出現(xiàn)弄得我們措手不及。我們進(jìn)行學(xué)術(shù)批評(píng)，研究檔案學(xué)研究，目的是通過批評(píng)和爭論，求得最終的統(tǒng)一。批評(píng)者應(yīng)該站得更高，看得更遠(yuǎn)，更能把握檔案工作和檔案學(xué)發(fā)展的未來，給研究人員指出路，出點(diǎn)子，引導(dǎo)他們在研究一些短平快，急于解渴的課題之外，進(jìn)行一些中長期、戰(zhàn)略性、前瞻性的研究；在討論一些熱點(diǎn)問題之外，研究一些人們不大注意而又必須注意、應(yīng)該解決的問題，搞好“冷”與“熱”的結(jié)合。尤其是應(yīng)該向研究者們指示科學(xué)技術(shù)發(fā)展的基本走勢，未來檔案工作的發(fā)展趨勢，檔案學(xué)理論研究面臨的形勢，啟發(fā)研究者們的新思維，誘發(fā)理論研究的前瞻性。
注釋：
①王英瑋，檔案學(xué)研究的務(wù)實(shí)與務(wù)虛，四川檔案2004(1)
第6篇：迷信心理論文范文
關(guān)鍵詞： 高中語文 教學(xué)效果 思考
現(xiàn)在，具有較好的語文表達(dá)能力，已成為謀職成功的一個(gè)先決條件。而目前大家對大學(xué)生的語文表達(dá)能力普遍感到憂慮，紛紛要求在大學(xué)普遍開設(shè)“大學(xué)語文”課。從小學(xué)，到中學(xué)，到大學(xué)，這是一條教學(xué)長河；大學(xué)是下游，中小學(xué)是上游。上游能源源不斷地供給清澈的河水，才能保證下游不但水質(zhì)好，而且水流寬廣。中小學(xué)語文教學(xué)的質(zhì)量直接關(guān)系到大學(xué)生的語文水平。造成大學(xué)生語文水平每況愈下的原因是多方面的，板子只朝中小學(xué)語文老師身上打，這是很不公平的。這也不是說當(dāng)老師沒有責(zé)任，而是說真要解決問題，必須首先反思總的教育思想、教育政策。當(dāng)然，這是教育主管部門的事，但是我們不能坐等，有責(zé)任思考在職責(zé)范圍內(nèi)如何不斷改進(jìn)中小學(xué)的語文教學(xué)，不斷提高中小學(xué)生的語文水平。我就如何改進(jìn)中學(xué)語文教學(xué)的問題談?wù)効捶ā?/p>
一、強(qiáng)化教師的專業(yè)素質(zhì)，促進(jìn)集體教研
教師可以平凡，但不可以平庸，應(yīng)悟有己見，教有己識(shí)。這需要全方位地鍛造自我。教師素質(zhì)提高的關(guān)鍵在于不斷學(xué)習(xí)、求新。教師個(gè)性特長得以發(fā)揮，自然形成教研組整體教研優(yōu)勢。獎(jiǎng)優(yōu)促后，適當(dāng)?shù)膲毫梢曰鞲倪M(jìn)提高的動(dòng)力，充分調(diào)動(dòng)教師的學(xué)習(xí)積極性，發(fā)揮教師的教學(xué)創(chuàng)造力，扎實(shí)做好教研工作，形成團(tuán)隊(duì)合力。
1.加強(qiáng)有意識(shí)的自我閱讀，不斷學(xué)習(xí)求新。讀書學(xué)習(xí)是語文老師自我提升的最有效手段。新課程的選修模塊與選修教材涉及相關(guān)文學(xué)、文化、社會(huì)生活等眾多領(lǐng)域，幾乎與語文構(gòu)成聯(lián)系的領(lǐng)域都有涵蓋。只懂得語文教材，甚至只精通選修教材對新課程語文教學(xué)來說是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。因此，教師需開闊閱讀視野、學(xué)習(xí)領(lǐng)域。諸如相關(guān)的教學(xué)理論與教學(xué)實(shí)踐、選修教材領(lǐng)域、相關(guān)史哲學(xué)科內(nèi)容，甚至理科科技類等著作，都應(yīng)當(dāng)有所涉獵，盡可能在學(xué)科“業(yè)?！钡幕A(chǔ)上做到廣博。
2.扎實(shí)推進(jìn)實(shí)踐教研，營造研究氛圍。教學(xué)研究以實(shí)踐研究為主，從教學(xué)過程中發(fā)現(xiàn)問題進(jìn)行分析、研究、歸納、總結(jié)，做到“有效教研，促進(jìn)教學(xué)”。采取集體教研與個(gè)人教研相結(jié)合的方式，既利用集體智慧，又發(fā)揮個(gè)人特長。首先，開展組內(nèi)常規(guī)教研課活動(dòng)，每個(gè)學(xué)段內(nèi)每個(gè)學(xué)年組開展一次集體教研課活動(dòng)，由設(shè)計(jì)、講課、說課、評(píng)課、教學(xué)反思等五個(gè)環(huán)節(jié)組成，年級(jí)組內(nèi)選擇內(nèi)容，教研組研討，最后教師撰寫教研文章，組長進(jìn)行總結(jié)。其次，切實(shí)做好學(xué)校承擔(dān)的國家、省市級(jí)語文學(xué)科的科研課題研究工作，積極參與專題研討和教研論文評(píng)審、教學(xué)競賽等活動(dòng)，并做好研究的階段總結(jié)和課題結(jié)題工作。
二、教學(xué)中潛移默化，提高思想教育的滲透強(qiáng)度
語文教師應(yīng)根據(jù)學(xué)科特點(diǎn)，使學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中受到潛移默化的思想教育。心理學(xué)研究表明：受教育者一旦發(fā)現(xiàn)自己正處在被人進(jìn)行嚴(yán)肅教育之中時(shí)，往往會(huì)產(chǎn)生逆反心理。因此，課堂教學(xué)中的德育，宜以滲透、熏陶、渲染為手段，在“潤物細(xì)無聲”之中完成德育任務(wù)。保持學(xué)生愉悅的心境，可以極大地增強(qiáng)德育效果。語文課堂教學(xué)有許多尋常環(huán)節(jié)，學(xué)生往往處于無意注意之中，如果教師能捕捉機(jī)會(huì)，巧妙地“借機(jī)”發(fā)揮，就可使學(xué)生的認(rèn)識(shí)上升到新的層次。
三、培養(yǎng)學(xué)習(xí)興趣，讓學(xué)生擁有成就感
高中學(xué)生學(xué)習(xí)語文缺乏成就感，與教學(xué)模式，教學(xué)重點(diǎn)，教師對學(xué)生的導(dǎo)向，學(xué)生的主動(dòng)學(xué)習(xí)的欲望、條件之間存在著因果關(guān)系?，F(xiàn)在，已經(jīng)到了思考以下問題并作出抉擇的時(shí)候了：①為什么語文知識(shí)和考點(diǎn)都比較少，但學(xué)生還學(xué)不出色，教師還教得不滿意？②師生最需要的結(jié)果到底是什么？為什么我們在追求結(jié)果的路上常常迷失在手段的迷霧中？③高考語文題總體難度不高，而學(xué)生為什么總是做得不盡如人意？我們要讓學(xué)生獲得優(yōu)良的成績，但偏多偏難偏怪的訓(xùn)練正是學(xué)生獲得優(yōu)良成績道路上的攔路虎。學(xué)生語文成績較差，從表面的邏輯推理得出的結(jié)論簡單扼要而又似乎令人信服：學(xué)生“雙基”確實(shí)太差。其實(shí)，追根究底，語文學(xué)習(xí)不能令人滿意，是語文教學(xué)模式的落伍和誤導(dǎo)的必然惡果：偏多的訓(xùn)練，取締的是學(xué)生必要的學(xué)習(xí)復(fù)習(xí)、消化吸收、補(bǔ)充整固；偏難的訓(xùn)練，消耗的是師生的熱情和信念，給人以教師勞而無功，學(xué)生學(xué)無所成的錯(cuò)覺。長此以往，削弱的是向前的動(dòng)力，增長的是失敗的情緒，弱化的是學(xué)生自學(xué)的能力，降低的是教學(xué)的質(zhì)量，浪費(fèi)的是寶貴的時(shí)間。正確之舉是盡快降低語文訓(xùn)練的難度，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)中充分感受學(xué)習(xí)的成效，而難度恰當(dāng)?shù)挠?xùn)練同樣能讓人發(fā)現(xiàn)問題。在這樣的語文測試與訓(xùn)練中，我們才有條件大膽地承認(rèn)，學(xué)生的學(xué)習(xí)，成績是主流，問題是枝葉。這不僅能激發(fā)學(xué)生的激情、興趣，穩(wěn)固信心，而且大大有助于存在的問題的發(fā)現(xiàn)、思索、解決，有助于富有針對性地展開新的復(fù)習(xí)。
四、樹立管理至上，指導(dǎo)為重的思想，增強(qiáng)語文教學(xué)效果
放棄盲目蠻干式的加時(shí)間、加題量、加不必要的壓力；嘗試從管理中追求效益，從指導(dǎo)中收獲成就，從學(xué)生自主學(xué)習(xí)、有效消化中去追求學(xué)生語文水平提高和語文能力發(fā)展的效果。語文教學(xué)的三大禁忌正是高三教師采用最多并樂此不疲的基本模式：①大量講述；②大量訓(xùn)練；③對學(xué)生大量地不斷地否定。這種模式的特點(diǎn)相當(dāng)突出，其內(nèi)容組件之間的因果關(guān)系顯而易見。這種做法的弊端不僅體現(xiàn)為主賓倒置，取消學(xué)生主體參與，教師居高臨下，而且這種做法正符合孫子所謂之“攻城”的戰(zhàn)術(shù)特征：①“投入”多，“產(chǎn)出”少，得不償失；②曠日持久，“久則鈍兵挫銳”，成效在高密度和高強(qiáng)度的講述訓(xùn)練中被抵消。須知，講述和訓(xùn)練是兩柄“雙刃劍”。③在無效訓(xùn)練及其帶來的失敗的心理壓力下，學(xué)生就會(huì)逐漸喪失提高語文學(xué)業(yè)水平的信念，士氣日益低落，陷入簡單應(yīng)付的狀態(tài)。因此，孫子特別指出：“攻城之法，為不得已?！蔽艺J(rèn)為，高中語文教師要做的工作有兩項(xiàng)：①給學(xué)生創(chuàng)造自主學(xué)習(xí)的基本條件；②對學(xué)生自主學(xué)習(xí)進(jìn)行指導(dǎo)、管理。要真正改善和提升教學(xué)質(zhì)量，教師就應(yīng)精于講述，即對知識(shí)不是進(jìn)行面面俱到的簡單“回鍋”，而是進(jìn)行富有針對性的、具有啟發(fā)性的、含有前瞻意義的“指導(dǎo)”；是給學(xué)生解決問題留出時(shí)間，啟發(fā)學(xué)生自主學(xué)習(xí)；要改善和提升教學(xué)質(zhì)量，教師就要把好鋼用在刀刃上，考得少，考得精，考得有質(zhì)量有成效；不迷信也不迷戀考試，而是從有效考試中審視教與學(xué)的成敗、得失與不足，讓講述轉(zhuǎn)化為指導(dǎo)，讓考試有利于質(zhì)量的提高。
參考文獻(xiàn)：
［1］高中語文新課程標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)驗(yàn)版）.
第7篇：迷信心理論文范文
關(guān)鍵詞 思想政治教育 研究 新視角 高校
中圖分類號(hào)：G41 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A DOI：10.16400/ki.kjdkx.2015.07.041
A New Perspective on the Ideological and Political Education
TANG Jun
（Sichuan College of Architectural Technology， Deyang， Sichuan 618000）
Abstract Because ideological and political education has strong theoretical， so many students have no interest in politics learning， which is very unfavorable on overall development of students. In this context， a lot of thought politics teacher colleges arduous task， as compared with junior high school students， the state of mind of college students showed a lot of new features， the traditional ideological and political education of college students is difficult to stimulate enthusiasm for learning. Therefore， the majority of ideological and political education of workers should be a new perspective to the ideological and political education of college students want to make political education work be carried out smoothly and efficiently.
Key words ideological and political education; research; new perspective; university
隨著我國經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，人們的物質(zhì)生活水平不斷提高，人們也逐漸開始追求更高品質(zhì)的精神生活。而且在網(wǎng)絡(luò)技術(shù)不斷發(fā)展的當(dāng)代，人們的價(jià)值取向由于受到多種因素的影響發(fā)生了更多的變化。在這樣的社會(huì)背景下，我國很多高校的思想政治工作還未能適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展需求，面臨著諸多挑戰(zhàn)。因此，廣大高校的思想政治教育工作者要有一種緊迫感，面對當(dāng)前嚴(yán)峻的教育形勢應(yīng)該積極行動(dòng)起來，做好我國高校的思想政治教育工作。
1 新時(shí)期大學(xué)生的思想特點(diǎn)
1.1 善于接受新鮮事物
現(xiàn)代大學(xué)生是一個(gè)十分具有時(shí)代精神的群體，他們對新事物有很強(qiáng)的好奇心，對于新鮮事物表現(xiàn)出更多的熱情，喜歡用新的技術(shù)手段獲得所需要的信息。尤其是互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展，計(jì)算機(jī)技術(shù)的應(yīng)用與普及，使大學(xué)生的思維更加活躍。他們通過互聯(lián)網(wǎng)了解大千世界。①
1.2 思想觀念呈多元化發(fā)展
隨著我國教育的不斷改革，很多大學(xué)生的思想發(fā)生了轉(zhuǎn)變，不管是日常的生活學(xué)習(xí)方式，還是思維特點(diǎn)以及價(jià)值取向，都發(fā)生了巨大的變化。對于我國的政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展形勢，不同的大學(xué)生有不同的看法，有些學(xué)生在一些和政治相關(guān)的重要事件中沒有正確的見解，是非辨別能力不強(qiáng)，不能堅(jiān)信唯物主義理論，甚至還迷信鬼神。有些大學(xué)生比較看重個(gè)人利益，注重自己施展才華的機(jī)會(huì)，而不會(huì)把祖國和人民的利益放在首要位置，個(gè)人主義傾向較嚴(yán)重。有些學(xué)生雖然對我國的政治經(jīng)濟(jì)形勢充滿了信心，但是對于某些社會(huì)問題的看法尚顯偏頗。
1.3 心理壓力大，承受能力差
隨著我國教育制度的改革與發(fā)展，原有的畢業(yè)分配以及上學(xué)不用繳納學(xué)費(fèi)等制度已經(jīng)不復(fù)存在。這使很多學(xué)生既要考慮上學(xué)的學(xué)費(fèi)、生活費(fèi)，還要考慮畢業(yè)后的就業(yè)問題，給學(xué)生帶來了巨大的心理壓力。并且現(xiàn)在的很多大學(xué)生都是獨(dú)生子女，他們從小就集萬千寵愛于一身，團(tuán)結(jié)協(xié)作能力差，自我意識(shí)很強(qiáng)。②學(xué)校緊張的學(xué)習(xí)生活，以及目前嚴(yán)峻的就業(yè)形勢，使他們沒有勇氣面對挫折，甚至?xí)龀鲆恍O端的行為。
2高校思想政治教育創(chuàng)新方法
在新時(shí)期，我國高校的思想政治教育方式較為陳舊，完全沒有適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展步伐。很多高校的思想政治教育只是為了應(yīng)付教學(xué)任務(wù)，很難達(dá)到思想政治教育的最終目的。因此，高校思想政治教育方法創(chuàng)新已經(jīng)顯得十分緊迫。
2.1 尊重學(xué)生的主體地位，改進(jìn)教育教學(xué)方式
要提高當(dāng)代大學(xué)生的思想政治教育成效，就要對傳統(tǒng)的課程設(shè)置加以創(chuàng)新。教師在教學(xué)時(shí)，一定要尊重學(xué)生的主體地位，活躍課堂氣氛，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生參與課堂教學(xué)的積極性，引導(dǎo)學(xué)生勤于思考。對于當(dāng)前學(xué)生關(guān)心的政治時(shí)事，教師應(yīng)該經(jīng)常組織學(xué)生集體討論，交流看法，使學(xué)生們在討論中互相學(xué)習(xí)，培養(yǎng)學(xué)生明辨是非的能力。教師還要采用豐富多樣的教學(xué)形式，利用先進(jìn)的教學(xué)手段強(qiáng)化政治課的教學(xué)效果，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，提高學(xué)生的政治素養(yǎng)。
2.2 強(qiáng)化校園文化建設(shè)
校園文化是社會(huì)文化的重要組成部分，它通過其特有的環(huán)境營造的精神氛圍，影響或改變廣大學(xué)生的價(jià)值觀以及思想觀念，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)對大學(xué)生的精神塑造。校園文化建設(shè)能有效實(shí)現(xiàn)師生之間的互動(dòng)，有助于提升高校的思想政治教育效果。從某種程度上來講，大學(xué)生的精神面貌很大程度上取決于這個(gè)學(xué)校的校園文化。③所以說，校園文化建設(shè)對學(xué)生思想道德的提高具有十分重要的作用，因此，建設(shè)良好的校園文化已經(jīng)刻不容緩。
2.3 注重社會(huì)實(shí)踐
社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)在大學(xué)生的思想政治教育中具有顯著的優(yōu)勢，其不僅可以給大學(xué)生灌輸健康的思想意識(shí)，還可以讓他們在社會(huì)活動(dòng)中鍛煉自己的能力。可以說社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)是大學(xué)思想政治教育中的一種極其重要的教育形式，其重要作用不言而喻。傳統(tǒng)的思想政治教育方式已經(jīng)不能滿足當(dāng)代大學(xué)生的發(fā)展需求，所以應(yīng)該將社會(huì)實(shí)踐這種先進(jìn)的教育形式帶到思想政治課堂中來，把教育的重要環(huán)節(jié)加以落實(shí)。例如教師可以帶大學(xué)生們?nèi)テh(yuǎn)地區(qū)的中小學(xué)支教，讓他們對科教興國有一個(gè)更深的理解;可以帶領(lǐng)學(xué)生們?nèi)ジ锩鶕?jù)地舊址，用當(dāng)年革命先輩的英勇事跡對學(xué)生進(jìn)行愛國主義教育;可以帶領(lǐng)學(xué)生進(jìn)行社會(huì)調(diào)查，結(jié)合我國改革開放以來所取得的偉大成績進(jìn)行思考，使學(xué)生的理性思考能力得到增強(qiáng)，學(xué)生們能更加深刻地理解理論和中國特色社會(huì)主義理論體系為我國的建設(shè)發(fā)展做出的巨大貢獻(xiàn)。
2.4利用網(wǎng)絡(luò)優(yōu)勢，構(gòu)筑高校思想政治教育新陣地
雖然網(wǎng)絡(luò)能夠?yàn)閷W(xué)生的學(xué)習(xí)生活提供很多便利，但是也有一些不能忽視的負(fù)面影響，因?yàn)榫W(wǎng)絡(luò)上夾雜著很多不利于大學(xué)生身心健康發(fā)展的內(nèi)容。禁止大學(xué)生上網(wǎng)，一定是下下之策，讓他們隨意上網(wǎng)更是不可取。因此，只剩一條道路可選，那就是利用網(wǎng)絡(luò)加強(qiáng)思想政治教育網(wǎng)站的建設(shè)工作，利用紅色網(wǎng)站搶奪思想政治教育陣地。當(dāng)然，只是建立一個(gè)網(wǎng)站是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，還要開展各種各樣的網(wǎng)上教育專欄，使校園文化和網(wǎng)絡(luò)有機(jī)融合，構(gòu)建一個(gè)能吸引學(xué)生廣泛關(guān)注的思想政治教育平臺(tái)。然后還要加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)的基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，使大學(xué)生在宿舍就能夠?yàn)g覽紅色網(wǎng)站，方便學(xué)生們的交流與學(xué)習(xí)。④
在網(wǎng)站的專欄設(shè)置上還要注意強(qiáng)化學(xué)校的輿論引導(dǎo)能力，以便能夠及時(shí)糾正學(xué)生的錯(cuò)誤思想和言論。此外，還可以建立網(wǎng)上互動(dòng)平臺(tái)，學(xué)生若遇到問題，可以及時(shí)咨詢在線教師。校領(lǐng)導(dǎo)還應(yīng)該開設(shè)一個(gè)公開的電子郵箱，使廣大學(xué)生可以將有關(guān)校園文化建設(shè)的意見及時(shí)反饋給校方。借助網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)建立一個(gè)思想預(yù)警系統(tǒng)，該系統(tǒng)的主要成員為各系的團(tuán)總支書記、黨總支書記，學(xué)生會(huì)的各個(gè)部長以及班級(jí)主任等，針對大學(xué)生的思想動(dòng)態(tài)給予及時(shí)有效的指導(dǎo)。
2.5 注重大學(xué)生的心理健康
一般來說，很多大學(xué)的思想政治教育工作者都沒有意識(shí)到一個(gè)健康的心理狀態(tài)是學(xué)生養(yǎng)成良好思想品德的基礎(chǔ)。因?yàn)閺母旧现v，學(xué)生的思想問題還是由心理問題引起的，所以廣大思想政治教育工作者應(yīng)該從心理層面對學(xué)生進(jìn)行引導(dǎo)，健全廣大學(xué)生的人格，使他們養(yǎng)成良好的心理素質(zhì)。
心理咨詢因?yàn)槠洫?dú)特的優(yōu)勢，已經(jīng)成為了一種極其重要的思想教育方式。要想把大學(xué)生的心理咨詢工作做到極致，只是設(shè)立心理咨詢中心是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，還需要在很多方面做出努力。不僅要有一批專業(yè)的心理咨詢?nèi)藛T和必備的心理監(jiān)測儀器，還要有一個(gè)固定的心理咨詢場和充足的項(xiàng)目經(jīng)費(fèi)，確保心理咨詢的工作能夠順利開展。同時(shí)還要建立相應(yīng)的心理輔導(dǎo)網(wǎng)站，使大學(xué)生的心理咨詢工作能夠得以全方位的開展，讓他們擁有良好的心理素質(zhì)，為思想政治教育打下一個(gè)良好的基礎(chǔ)。
2.6 注重社團(tuán)文化建設(shè)
由于近些年我國高校的教育改革使大學(xué)生的學(xué)習(xí)生活方式發(fā)生了很多轉(zhuǎn)變，社團(tuán)文化因?yàn)榉蠈W(xué)生的個(gè)性發(fā)展需求成了校園文化的重要組成部分，備受大學(xué)生的青睞。在社團(tuán)中學(xué)生的思想狀況是復(fù)雜多樣的，這對廣大思想政治教育工作者而言是一個(gè)全新的挑戰(zhàn)。因此，建立一個(gè)以思想政治理論為主的社團(tuán)十分必要，社團(tuán)應(yīng)該積極組織大學(xué)生進(jìn)行演講及論文比賽，結(jié)合當(dāng)前的國際形勢組織交流研討會(huì)，組織社團(tuán)成員進(jìn)行社會(huì)考察等?？傊?，要把大學(xué)生的思想政治教育和社團(tuán)文化活動(dòng)有機(jī)結(jié)合起來，為大學(xué)生創(chuàng)造一個(gè)良好的學(xué)習(xí)氛圍，促進(jìn)我國高校的思想政治教育工作順利開展。
3 結(jié)束語
經(jīng)過很多教育實(shí)踐證明，我國大學(xué)生的思想政治教育工作要把教育目標(biāo)與教育載體有機(jī)融合起來，在傳承和發(fā)揚(yáng)我國優(yōu)良教育傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，根據(jù)當(dāng)代大學(xué)生的思想狀況采取科學(xué)合理的教育方式。尤其是在今天，大學(xué)的思想政治教育更應(yīng)該創(chuàng)新思路，拓寬教育視野，將高校的思想政治教育工作與時(shí)展緊密結(jié)合，使學(xué)生樹立正確的人生觀、價(jià)值觀。
注釋
① 陳秀春.以人為本視角下的高校思想政治教育研究[J].改革與開放，2011.10：155-156.
② 戴光臨.新時(shí)期高校思想政治教育研究[J].企業(yè)導(dǎo)報(bào)，2014.19：58，83.
第8篇：迷信心理論文范文
關(guān)鍵詞： 多元智能理論 大學(xué)英語教學(xué) 實(shí)踐原則
進(jìn)入新世紀(jì)，隨著我國經(jīng)濟(jì)實(shí)力、國際地位的提升，我國在國際舞臺(tái)上發(fā)揮著越來越重要的作用，由此導(dǎo)致我國需要具有較高外語水平的復(fù)合型人才的問題日益凸顯。然而，我國部分高等院校的大學(xué)英語教學(xué)依然處于重視語言知識(shí)和語言技能的培養(yǎng)，而忽視綜合應(yīng)用能力的產(chǎn)出等階段。因此，改變傳統(tǒng)的以教師為中心的教學(xué)模式，創(chuàng)立尊重學(xué)生個(gè)體差異、發(fā)揮學(xué)生強(qiáng)項(xiàng)，激發(fā)學(xué)生興趣、因材施教的多元化教學(xué)模式成為必然和必須，為社會(huì)培養(yǎng)較高質(zhì)量的外語人才，成為當(dāng)前大學(xué)教師所面臨的問題。哈佛大學(xué)教育學(xué)家加德納在1983年創(chuàng)立的多元智能理論——即尊重學(xué)生個(gè)體，發(fā)揮學(xué)生潛能，開發(fā)多種思維方式，為我們新模式的探索和實(shí)踐提供了有力的理論依據(jù)，因此，在我國教育改革繼續(xù)深化的進(jìn)程中，借助多元智能理論促進(jìn)我國的高等教育教學(xué)，特別是大學(xué)英語教學(xué)，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。
一、多元智能理論
多元智能理論是基于徹底挑戰(zhàn)傳統(tǒng)智力理論，即智商理論，以及皮亞杰的認(rèn)知發(fā)展理論而發(fā)展起來的在教育界領(lǐng)域產(chǎn)生最深遠(yuǎn)影響的關(guān)于智力結(jié)構(gòu)的新理論，此理論由哈佛心理學(xué)家加德納于1983年提出，后又在1989年進(jìn)行完善。所謂智力，在加德納看來，就是“個(gè)體用于解決或生產(chǎn)出為一種或多種文化或環(huán)境所珍視的問題和產(chǎn)品的能力”。此智力并非像傳統(tǒng)智力所定義的那樣，以語言能力和抽象邏輯思維為核心與衡量水平高低的標(biāo)準(zhǔn)，而是以能否解決現(xiàn)實(shí)生活中的實(shí)際問題或生產(chǎn)及創(chuàng)造出社會(huì)需要的有效產(chǎn)品的能力為核心和衡量水平高低的標(biāo)準(zhǔn)。所以此理論的基本性質(zhì)是多元的——不是一種能力，而是一組能力，基本結(jié)構(gòu)也是多元的——各種能力是以相對獨(dú)立的形式存在，而非以整合的方式聯(lián)結(jié)在一起。多元智能理論就是指個(gè)體身上相對獨(dú)立存在的，與特定的認(rèn)知領(lǐng)域或知識(shí)范疇相聯(lián)系的智力，分別為：言語—語言智力，即指個(gè)人能夠順利而高效地利用語言進(jìn)行口頭或書面地表達(dá)及交流的能力。音樂—節(jié)奏能力，即個(gè)體感受、辨認(rèn)、記憶、表達(dá)音樂的能力。邏輯—數(shù)理能力，即個(gè)體對事物間各種關(guān)系，如類比、對比、因果和邏輯關(guān)系的敏感及通過數(shù)理運(yùn)算推理等進(jìn)行思維的能力。視覺—空間能力，指空間思維能力，對形狀、色彩、圖形的敏感及高效處理能力。身體—?jiǎng)佑X能力，指個(gè)體利用身體表達(dá)思想、情感及解決問題的能力。自我反省能力，指對自我的認(rèn)識(shí)、洞察和反省自身的能力。人際交往能力，指一個(gè)人的情商能力，如何與人有效交往的能力。自然觀察能力，指觀察自然界及人與自然界關(guān)系準(zhǔn)確把握的能力。以上八種智能相互關(guān)聯(lián)、相互作用，又各自發(fā)展。
二、大學(xué)英語教學(xué)現(xiàn)狀分析
大學(xué)英語教學(xué)的典型特點(diǎn)表現(xiàn)為封閉性、單向性、繼承性和統(tǒng)一性；存在的問題集中表現(xiàn)為教育投資不足、教學(xué)內(nèi)容過時(shí)、教學(xué)方式單一。由于受傳統(tǒng)教育觀念和傳統(tǒng)教育制度的影響，我們的英語課堂呈現(xiàn)出如下景象：課堂中，教師在講臺(tái)上侃侃而談，依據(jù)的是規(guī)定的大綱、課本，傳授的是現(xiàn)成的知識(shí)，輸出的是標(biāo)準(zhǔn)答案。學(xué)生勤懇地做著筆記，認(rèn)認(rèn)真真地傾聽，缺少思考，被動(dòng)接受，很少有學(xué)生質(zhì)疑老師所教的內(nèi)容。教師和學(xué)生之間是知識(shí)的“擁有者”和知識(shí)的“需求者”的關(guān)系，整個(gè)大學(xué)英語教學(xué)活動(dòng)成了教師單向地往學(xué)生頭腦中灌輸單詞、短語、句型等的過程。另外，在教師眼中，學(xué)生就是教育生產(chǎn)線上要統(tǒng)一加工的產(chǎn)品，強(qiáng)調(diào)統(tǒng)一化、規(guī)范化、標(biāo)準(zhǔn)化，沒把學(xué)生看成是各具特點(diǎn)、各有強(qiáng)弱項(xiàng)潛能的獨(dú)立個(gè)體，盡管他們的生理、心理有差異，發(fā)展需求不同，發(fā)展水平不同，英語知識(shí)儲(chǔ)備各異，但教師依然進(jìn)行同一層次的講解，布置相同的作業(yè)等，無暇顧及學(xué)生的個(gè)性發(fā)展，這樣的結(jié)果可想而知，我們的大學(xué)英語教學(xué)，內(nèi)容過時(shí)，方法單一，學(xué)生學(xué)了多年的英語，依然是不敢開口，即使能說，也是極其簡單的日常問候。另外，學(xué)生天天記單詞、學(xué)英語，可對畢業(yè)論文的英語摘要還是無能為力?？傊?，“費(fèi)時(shí)低效”的現(xiàn)象為社會(huì)所詬病，當(dāng)然，大學(xué)英語教學(xué)不被學(xué)校重視，教育投資不足也是原因之一。教師教學(xué)任務(wù)繁重，授課班級(jí)眾多，無法顧及每一位學(xué)生；學(xué)生的學(xué)習(xí)方法欠佳，很少有學(xué)生反思自己的方法是否得當(dāng)，很少琢磨如何提高英語學(xué)習(xí)效率，等等，因此，“高投入低產(chǎn)出”就不難理解了。總之，大學(xué)英語的現(xiàn)狀令人擔(dān)憂。我們?nèi)绾胃淖冞@種現(xiàn)狀呢？多元智能理論為我們開啟了教育思想的新視角。
三、基于多元智能理論的大學(xué)英語教學(xué)
在大學(xué)英語教學(xué)中，我們遵從多元智能理論所提供的視角，在教學(xué)實(shí)踐中遵從以下實(shí)踐原則。
1.樹立平等的師生觀，塑造教師新形象。
加德納的多元智能理論為我們看待當(dāng)前教育中的一個(gè)重要課題——人人平等，師生平等，提供了一個(gè)新的視角。如今我們處于21世紀(jì)——一個(gè)科學(xué)技術(shù)高度發(fā)達(dá)的信息世紀(jì)，在新世紀(jì)反觀我們的傳統(tǒng)教育觀：教師是知識(shí)的權(quán)威和課堂的權(quán)威，是“授人以魚”的單純知識(shí)給予者和輸出者，是按照固定的“模子”把各不相同的學(xué)生塑造成整齊劃一的“教書匠”。長期以來，傳統(tǒng)教育觀強(qiáng)調(diào)了教師在教學(xué)過程中的中心地位和權(quán)威作用，忽視了學(xué)生在教學(xué)過程中的主體地位和積極作用，且在教學(xué)過程中，教師也在有意無意中接受來自學(xué)生的各種形式的影響，其中來自學(xué)生對教育過程中教師情緒情感反應(yīng)、語言反應(yīng)和行為反應(yīng)的影響，使得教師成為教學(xué)過程中的客體，教育過程絕不僅是教師影響學(xué)生的過程，還是學(xué)生影響教師的過程，是教師和學(xué)生相互影響的過程。其實(shí)教師和學(xué)生之間，是社會(huì)學(xué)意義上有著同樣尊嚴(yán)和權(quán)力要求的平等的“人”與“人”之間的關(guān)系，是“我—你”的關(guān)系和“你—我”的關(guān)系，教師只有一視同仁地對待每一個(gè)學(xué)生，充分尊重學(xué)生的人格，相信學(xué)生在教育過程中的參與和合作能力，才有可能積極主動(dòng)地調(diào)節(jié)自己的教育行為，在教學(xué)過程中形成良好的師生互動(dòng)關(guān)系。而且從教師的角度來看，在看待學(xué)生行為時(shí)，要持一種平等親和的態(tài)度，不強(qiáng)迫學(xué)生接受他們對是非的看法，不輕易對學(xué)生的行為進(jìn)行是非判斷，從積極的方面看待學(xué)生的行為，包容學(xué)生無礙大局的“小毛病和小問題”等。
進(jìn)入新世紀(jì)，教師在多元智能理論視角下的平等師生觀中要積極塑造教師新形象——做創(chuàng)新型、引導(dǎo)型、交流型、方法型和因材施教型的新世紀(jì)教師。作為創(chuàng)造型教師，我們應(yīng)該從書本知識(shí)的復(fù)制者轉(zhuǎn)變?yōu)閯?chuàng)新型的教師，因?yàn)檫M(jìn)入信息社會(huì)以后，電腦在書本間接知識(shí)的處理上已替代人腦促使人類發(fā)展，探索人類進(jìn)步需積極創(chuàng)新，所為培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力成為教育的首要任務(wù)和主要目標(biāo)，而教師是實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)的前提和保證。作為創(chuàng)新型教師，我們應(yīng)鼓勵(lì)學(xué)生不迷信權(quán)威，敢于質(zhì)疑，進(jìn)行多元思維和發(fā)散思維。另外，教師要積極成為學(xué)生學(xué)習(xí)的引導(dǎo)者而非知識(shí)的輸出者，在課堂教學(xué)的基礎(chǔ)上，根據(jù)學(xué)生的智力類型和學(xué)習(xí)風(fēng)格，引起他們的好奇心和求知欲，促使學(xué)生通過自主學(xué)習(xí)探求知識(shí)。作為交流型教師，我們須持一種平等平和的態(tài)度主動(dòng)走進(jìn)每個(gè)學(xué)生，主動(dòng)和學(xué)生就某些問題交換意義與看法，虛心聽取和接受來自學(xué)生的看問題的角度與觀點(diǎn)，從積極的方面看待學(xué)生與自己不同的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)，思考類型和處理方式等。在平等交流中，使學(xué)生體驗(yàn)到成功和展示自己成就的愉悅感，進(jìn)而有效培養(yǎng)學(xué)生的自信心、自尊心、交流能力和表現(xiàn)能力。作為方法型老師，在信息社會(huì)，信息浩若，有了方法，才有鑰匙，我們要幫助學(xué)生掌握各種尋求知識(shí)和信息的基本方法。在課堂教學(xué)時(shí)，揭示規(guī)律，點(diǎn)撥思路，提示方向，使學(xué)生接觸到可以觸類旁通的關(guān)鍵點(diǎn)，具備進(jìn)一步思考的基礎(chǔ)和能力。當(dāng)然，我們還要幫助學(xué)生形成方法意識(shí)，使學(xué)生能夠在需要的時(shí)候?qū)ふ腋鞣N有效方法解決問題，使學(xué)生在融會(huì)貫通并綜合各種方法的基礎(chǔ)上創(chuàng)造出新的方法解決問題。作為因材施教型教師，我們應(yīng)根據(jù)每個(gè)學(xué)生的不同特點(diǎn)進(jìn)行教育和引導(dǎo)，充分尊重每一個(gè)學(xué)生的智力特點(diǎn)、學(xué)習(xí)類型和學(xué)習(xí)方法，有針對性地教育教學(xué)。在教師的眼里，學(xué)生是各具智力特點(diǎn)、智力表現(xiàn)形式，學(xué)習(xí)類型、學(xué)習(xí)風(fēng)格和發(fā)展方向的一個(gè)個(gè)具體的可造之才，使每個(gè)學(xué)生得到最適宜的最有效的發(fā)展。
2.構(gòu)建多元性的評(píng)價(jià)體系。
多元智能理論告訴我們，人的智能不是單一的能力，而是由多種智能構(gòu)成的相互作用的綜合體，因此，它挑戰(zhàn)了傳統(tǒng)的評(píng)估學(xué)生能力的模式，即單純依靠卷面考試成績評(píng)判學(xué)生智能的做法，該評(píng)價(jià)模式只注重學(xué)生的語言及數(shù)理智能。事實(shí)上，學(xué)生的智能是包括至少8項(xiàng)智力的，所以我們需要構(gòu)建多元化的評(píng)價(jià)體系。首先我們的評(píng)估主體要多元化，以前主要由教師對學(xué)生進(jìn)行評(píng)價(jià)，這種形式忽略了學(xué)生的主動(dòng)性，因此需要考慮學(xué)生參與其中，進(jìn)行自我評(píng)價(jià)，還需要同伴加入其中，進(jìn)行生生評(píng)價(jià)，這樣就形成了三位一體的評(píng)價(jià)格局：教師評(píng)價(jià)、自我評(píng)價(jià)及集體評(píng)價(jià)。其次，在評(píng)價(jià)內(nèi)容上，我們不能僅僅局限于通過一套試卷檢測書本上的語言知識(shí)，而應(yīng)該對學(xué)生的各種能力、整體素質(zhì)作全面的評(píng)價(jià)，特別是學(xué)生的語言實(shí)際運(yùn)用能力，如：理解能力、遷移能力及創(chuàng)新能力。再者，我們運(yùn)用的評(píng)價(jià)手段，拋開常用的測驗(yàn)、考試外，我們還可運(yùn)用多種其他的客觀形式，如：口頭評(píng)價(jià)、觀測評(píng)價(jià)、檔案袋評(píng)估等，盡可能客觀真實(shí)地記錄學(xué)生的信息，科學(xué)公正全面地對學(xué)生進(jìn)行評(píng)價(jià)。當(dāng)然，在評(píng)價(jià)過程中，我們側(cè)重鼓勵(lì)、正面地評(píng)價(jià)學(xué)生各方面的情況，除了學(xué)生的考試成績外，其他如學(xué)生的課堂表現(xiàn)的深度、課后作業(yè)的投入程度、英語課外活動(dòng)的參與程度，一并考慮在評(píng)估的范圍內(nèi)，將過去的終結(jié)式評(píng)估構(gòu)建成過程性評(píng)估。
多元智能理論為我們在大學(xué)英語教學(xué)中樹立平等的師生觀開啟了新的視角，但在實(shí)施過程中還有諸多問題。我們一定積極面對問題，創(chuàng)新適應(yīng)時(shí)代要求的教學(xué)新模式，將理論應(yīng)用于實(shí)踐，尊重學(xué)生個(gè)體，發(fā)掘?qū)W生潛能，最大限度地提高學(xué)生學(xué)習(xí)英語的興趣，繼而提升學(xué)生的英語水平。
參考文獻(xiàn)：
第9篇：迷信心理論文范文
一、研究性學(xué)習(xí)
在英文中，學(xué)習(xí)又有“研究”的意思，表明學(xué)習(xí)和研究本來就有著密切的聯(lián)系。但我國傳統(tǒng)教育卻要求學(xué)生階段只管學(xué)習(xí)，研究則是工作以后乃至成名成家以后的事。甚至在傳統(tǒng)的《教育學(xué)》中還把人的一生劃分為成長與學(xué)習(xí)期、工作與貢獻(xiàn)(包括研究)期、退休與養(yǎng)老期?？鬃拥摹皩W(xué)而時(shí)習(xí)之”顯然是把“學(xué)”與“習(xí)”分開，并且強(qiáng)調(diào)先“學(xué)”而后“習(xí)”。我國著名教育家茅以升教授把什么是學(xué)習(xí)及其先后關(guān)系闡述得非常精辟：“學(xué)的對象是理論，習(xí)的對象是實(shí)踐，因此在學(xué)習(xí)里應(yīng)求其統(tǒng)一。一個(gè)階段里不能不有一定的次序，于是發(fā)生學(xué)和習(xí)的先后問題。這里主張的，是先習(xí)實(shí)踐課程，后學(xué)理論課程，由‘知其然’到‘知其所以然’，是‘學(xué)而時(shí)習(xí)之’的大翻身?！?/p>
研究性學(xué)習(xí)就是為達(dá)到一定的教學(xué)目的，學(xué)生在教師的指導(dǎo)下，采用類似科學(xué)研究的方式，從自然、社會(huì)和現(xiàn)實(shí)生活中自主地選擇并確定專門的研究課題來進(jìn)行研究，并在研究過程中主動(dòng)獲取知識(shí)、應(yīng)用知識(shí)和解決問題的教學(xué)方式。這本來是以學(xué)生為主體的“研究性教學(xué)方式”，本文按習(xí)慣簡稱為“研究性學(xué)習(xí)”。我們之所以將其定義為教學(xué)方式，而不是學(xué)習(xí)行為，是因?yàn)樗恰盀檫_(dá)到一定的教學(xué)目的”，并且是“在教師的指導(dǎo)下”，而不是學(xué)生自發(fā)地、隨意地自學(xué)，它強(qiáng)調(diào)學(xué)生“在研究過程中主動(dòng)地獲取知識(shí)、應(yīng)用知識(shí)和解決問題”，在實(shí)踐中體驗(yàn)和學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)，以提高獲取信息和處理信息的能力。研究性學(xué)習(xí)的核心是要改變傳統(tǒng)教學(xué)方式中學(xué)生單純地、被動(dòng)地接受教師所講授的知識(shí)的學(xué)習(xí)方式，構(gòu)建開放的、民主的學(xué)習(xí)環(huán)境，倡導(dǎo)積極的、主動(dòng)的探究式學(xué)習(xí)，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力。研究性學(xué)習(xí)充分體現(xiàn)了“以學(xué)生為主體，以能力發(fā)展為主”的現(xiàn)代教育理念，并已成為國際社會(huì)普遍認(rèn)同的一種新型教育模式。
二、高職教育的多重屬性及推行研究性學(xué)習(xí)的必要性
1、高職教育的多重屬性
高職教育具有高教屬性和職教屬性，兩者又分別包含學(xué)術(shù)屬性與知識(shí)屬性、教育屬性與職業(yè)屬性、技術(shù)屬性。
(1)高教屬性。所謂高職教育的高教屬性是指高職教育是在相當(dāng)于高中文化程度(包括普高和中職)的基礎(chǔ)上進(jìn)行的高等教育(包括招收初中畢業(yè)生的五年制高職教育)，即國際教育標(biāo)準(zhǔn)概念的第三級(jí)教育(高中后教育)。它是高職教育和普通高等教育的共同屬性。高職教育的高教屬性又包含學(xué)術(shù)屬性和知識(shí)屬性。堅(jiān)持高職教育的高教屬性，是高職人才培養(yǎng)規(guī)律和解決現(xiàn)時(shí)就業(yè)問題的客觀要求，是培養(yǎng)高職學(xué)生未來社會(huì)適應(yīng)性的前提，是適應(yīng)當(dāng)今知識(shí)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的要求。近年來，我國的職業(yè)教育在高職教育和中職教育中出現(xiàn)了兩種極端相反的傾向。一種傾向是在部分高職院校中只重視職教屬性，而輕視甚至背離高教屬性，主要表現(xiàn)在，只重視實(shí)踐，而輕視理論；只重視職業(yè)性課程，而忽視知識(shí)性課程；只重視“應(yīng)知”、“應(yīng)會(huì)”，而輕視普遍規(guī)律。當(dāng)然，高職教育是職業(yè)性教育，而不是專業(yè)性教育，在高職教育中強(qiáng)調(diào)以培養(yǎng)能力為核心的實(shí)踐性課程是理所當(dāng)然的，但是，這絕不意味著高職教育就應(yīng)該弱化甚至拋棄學(xué)術(shù)性、知識(shí)性課程。相反，高職教育也應(yīng)建立一套有高職特點(diǎn)的、完善的、現(xiàn)代化的知識(shí)課程體系，以使高職學(xué)生具備一定的可持續(xù)發(fā)展能力。
(2)職教屬性。所謂高職教育的職教屬性是指高職教育的培養(yǎng)目標(biāo)和對象，一般是針對職業(yè)崗位(群)的以崗定課、按崗育人，并且是以技術(shù)應(yīng)用型和技藝型為主，而不是像普通本科那樣以學(xué)術(shù)型或工程型為主。它是高職教育與中職教育的共同屬性。職教屬性又包含教育屬性與職業(yè)屬性、技術(shù)屬性。
教育屬性是高職教育相同于普通教育的本質(zhì)屬性。其教育的目的可分為可能目的和必要目的。高職教育中的政治素質(zhì)、思想素質(zhì)、道德素質(zhì)、身體素質(zhì)和心理素質(zhì)這些包含特定職業(yè)的特定內(nèi)容的培養(yǎng)，多屬于“必要目的”的范疇；而反映職業(yè)特征的專業(yè)素質(zhì)和文化素質(zhì)這些包含普通教育的共性內(nèi)容的培養(yǎng)，則多屬于“可能目的”的范疇。
職業(yè)屬性和技術(shù)屬性是高職教育區(qū)別于普通教育的功能屬性。職業(yè)教育承擔(dān)著為經(jīng)濟(jì)界培養(yǎng)和輸送以技術(shù)工人為主的技術(shù)后備力量的任務(wù)。年輕人通過接受職業(yè)教育，獲得將來求職生存的基本能力，為他們將來的職業(yè)生涯做準(zhǔn)備。所以，通過職業(yè)教育習(xí)得一項(xiàng)技能，學(xué)會(huì)一門手藝是職業(yè)教育的基本功能。也就是說，技術(shù)和職業(yè)不可分割，任何職業(yè)都包含著技術(shù)，只不過不同的職業(yè)技術(shù)含量的多少、高低有所不同而已。除此之外，為了高職教育的可持續(xù)發(fā)展，也必須重視知識(shí)和技術(shù)。高職畢業(yè)生除了大部分馬上就業(yè)，可能終生不再經(jīng)受學(xué)歷教育外(不包括非學(xué)歷的繼續(xù)教育)，還有一部分，哪怕從實(shí)際情況來看只是一少部分，在畢業(yè)后馬上或就業(yè)后還要升入本科學(xué)習(xí)，乃至攻讀碩士、博士，這也是一部分高職生和家長們就讀高職的初衷。因此，高職教育所具有的職業(yè)屬性和技術(shù)屬性是不可輕視的。
2、高職教育需要推行研究性學(xué)習(xí)
(1)推行研究性學(xué)習(xí)是高職教育改革傳統(tǒng)教學(xué)方式，培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新能力和實(shí)踐能力的需要，研究性學(xué)習(xí)是與傳統(tǒng)教學(xué)方式根本不同的教學(xué)方式。前者是為了發(fā)現(xiàn)而學(xué)習(xí)，走自己的路，創(chuàng)造新知識(shí)；后者僅僅是教師傳授知識(shí)，學(xué)生只能接受別人創(chuàng)造的知識(shí)。因此，高職教育必須用以強(qiáng)調(diào)學(xué)生自主探究為突出特征的研究性學(xué)習(xí)來代替?zhèn)鹘y(tǒng)的教學(xué)方式。
(2)推行研究性學(xué)習(xí)是高職教育拓寬學(xué)生知識(shí)視野，提高學(xué)生科學(xué)文化素養(yǎng)的需要。知識(shí)領(lǐng)域是一個(gè)無邊無際的海洋，任何一個(gè)人都不可能全部通曉，學(xué)科分化和分科教學(xué)固然是現(xiàn)代教育的進(jìn)步，目前無論是在普教還是在職教都占主導(dǎo)地位，但這同時(shí)也造成了知識(shí)結(jié)構(gòu)的單一化和思考問題的局限性與片面性。研究性學(xué)習(xí)不但是一種探究式教學(xué)方式，而且是一種綜合性的教學(xué)方式。學(xué)生在研究性學(xué)習(xí)中，可通過各個(gè)研究課程把自然的、社會(huì)的、現(xiàn)實(shí)生活等方面的知識(shí)有機(jī)地結(jié)合起來，從而看清世界的真實(shí)面貌，使學(xué)生學(xué)到的知識(shí)整體化。
(3)推行研究性學(xué)習(xí)是高職教育激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)、培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立分析問題和解決問題能力的需要。孔子的“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦悅乎”就非常強(qiáng)調(diào)為學(xué)要引以為樂。自然、社會(huì)和現(xiàn)實(shí)生活本來是五彩繽紛的，探索自然和人類的奧秘具有無窮無盡的魅力和情趣，然而傳統(tǒng)的教學(xué)方式呆板單向，其過程枯燥無味，令人望而生厭。研究性學(xué)習(xí)恢復(fù)了教學(xué)過程的本來面目，使其充滿生機(jī)與活力，不但能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，而且有助于培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立分析問題和解決問題的能力。
(4)推行研究性學(xué)習(xí)，是我國加入WTO后，高職教育與國際接軌的需要。中國加入WTO后，外資和外資企業(yè)的大量涌入，嚴(yán)格的管理和高新技術(shù)的廣泛應(yīng)用，不但在數(shù)量上而且在質(zhì)量上都將對“高等技術(shù)應(yīng)用性專門人才”提出更新更高的要求。為了更好地對待中國加人WTO后高職教育所面臨的這一最大機(jī)遇和挑戰(zhàn)，必須對傳統(tǒng)的教學(xué)方式加大改革力度，推行研究性學(xué)習(xí)，以提高高職教育質(zhì)量。
