王昌齡的贈(zèng)別詩(shī)精選(九篇)

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第1篇：王昌齡的贈(zèng)別詩(shī)范文

李白生于701年，卒于762年，杜甫生于712年，卒于770年，李白比杜甫要大11歲。李白與杜甫相識(shí)是在天寶三載春，也就是公元744年春，這時(shí)李白43歲，杜甫32歲。在這年春天，李白離開長(zhǎng)安，再度開始了他的漫游生活，而杜甫正處在他人生中最快意的壯游時(shí)期。兩人在洛陽(yáng)相遇，并結(jié)伴而游，在汴州又遇見高適，這三位詩(shī)人便一同暢游梁園(開封)、濟(jì)南等地。李白和杜甫更結(jié)下了深厚的友誼，“醉眠秋共被，攜手日同行”。(杜甫《與李十二同尋范十隱居》)天寶四載秋二人分手，歷時(shí)一年多，日出同游，夜宿同被，友誼不可謂不深。

但我總覺得李杜之交有一個(gè)遺憾，就是李杜二人的情感存在不對(duì)等性，杜甫對(duì)李白仰慕至極，李白對(duì)杜甫卻了解很少，他只是把杜甫當(dāng)作一個(gè)普通朋友而已。

我為什么會(huì)有這種感覺呢?從我見到的資料里，可以看到李白寫了不少贈(zèng)別詩(shī)、懷人詩(shī)，其中一些詩(shī)流露出他對(duì)文學(xué)上的摯友的敬仰之情。李白和孟浩然很有交情，和他之間有詩(shī)贈(zèng)答，如《贈(zèng)孟浩然》：“吾愛孟夫子，風(fēng)流天下聞。紅顏棄軒冕，白首臥松云。醉月頻中圣，迷花不事君。高山安可仰，徒此揖清芬。”詩(shī)中道出李白對(duì)孟浩然的敬仰之情，贊美他像一座高山，是可望不可及的典型。還有大家熟悉的《黃鶴樓送孟浩然之廣陵》：“故人西辭黃鶴樓，煙花三月下?lián)P州。孤帆遠(yuǎn)影碧空盡，惟見長(zhǎng)江天際流。”從詩(shī)中可以看出李白和孟浩然的友誼非同一般。

李白和王昌齡有很深的友誼，李白曾為他寫過(guò)一首詩(shī)《聞王昌齡左遷龍標(biāo)遙有此寄》：“楊花落盡子規(guī)啼，聞道龍標(biāo)過(guò)五溪。我寄愁心與明月，隨君直到夜郎西?！痹?shī)中表達(dá)對(duì)友人遭遇的不平、關(guān)切、憐惜與同情，故人落難，惺惺相惜之情躍然紙上。

在李杜的交往中，李白寫給杜甫的詩(shī)并不多，現(xiàn)在我們可以見到李白有一首《戲贈(zèng)杜甫》：“飯顆山頭逢杜甫，頂戴笠子日卓午。借問(wèn)別來(lái)太瘦生，總為從前作詩(shī)苦?！彼J(rèn)識(shí)到了杜甫“作詩(shī)苦”的特點(diǎn)，但總的說(shuō)來(lái)，他與杜甫之間的關(guān)系是不能與孟浩然、王昌齡等人之間的關(guān)系相比的。

杜甫則不然，他的懷人詩(shī)，寫得最多最好的，除了懷妻子、懷兄弟的以外，就數(shù)懷李白的了。如《天末懷李白》：“涼風(fēng)起天末，君子意如何。鴻雁幾時(shí)到，江湖秋水多。文章憎命達(dá)，魑魅喜人過(guò)。應(yīng)共冤魂語(yǔ)，投詩(shī)贈(zèng)汩羅。”在詩(shī)中詩(shī)人設(shè)想李白會(huì)去汩羅江吊念屈原，并想到他會(huì)投詩(shī)以寄托心中的痛苦。但李白當(dāng)年并未去過(guò)汩羅。從詩(shī)中可以看出杜甫對(duì)李白的情感。

又如《夢(mèng)李白二首》其一：“死別已吞聲，生別常惻惻。江南瘴癘地，逐客無(wú)消息。故人入我夢(mèng)，明我長(zhǎng)相憶。君今在羅網(wǎng)，何以有羽翼?恐非平生魂，路遠(yuǎn)不可測(cè)?；陙?lái)?xiàng)髁智啵攴店P(guān)塞黑。落月滿屋梁，猶疑照顏色。水深波浪闊，無(wú)使蛟龍得。”其二：“浮云終日行，游子久不至。三夜頻夢(mèng)君，情親見君意。告歸常局促，苦道來(lái)不易。江湖多風(fēng)波，舟楫恐失墜。出門搔白首，若負(fù)平生志。冠蓋滿京華，斯人獨(dú)憔悴。孰云網(wǎng)恢恢，將老身反累。千秋萬(wàn)歲名，寂寞身后事?！崩畎妆涣鞣乓估蓵r(shí)，當(dāng)時(shí)有人妄傳他墜水身亡。杜甫在詩(shī)中傾注著對(duì)李白安危的關(guān)心，嗟嘆李白一生的不幸。因?yàn)閼涯钐睿吓笥驯銜r(shí)常走入夢(mèng)里來(lái)了。夢(mèng)中的情景，比寫實(shí)更誠(chéng)摯動(dòng)人，也讓我們感到詩(shī)人是李白最知心的朋友。杜甫還寫了《與李十二同尋范十隱居》等詩(shī)作，這里不再贅述。

在后人眼中，同為偉大詩(shī)人的李白和杜甫應(yīng)該是平起平坐的，但實(shí)際上二人的情感存在不對(duì)等性，在那時(shí)，李白不可能把杜甫當(dāng)作文學(xué)上的摯友。李杜之交為什么會(huì)留給我們這樣一個(gè)遺憾呢?下面我試著分析一下其中的原因。

李白26歲時(shí)即“仗劍去國(guó)，辭親遠(yuǎn)游”，開始了漫游兼求仕的時(shí)期。在此期間，他遍游中國(guó)，廣交朋友，結(jié)識(shí)名流，并創(chuàng)作了大量?jī)?yōu)秀詩(shī)作，名滿天下。天寶初年，由道士吳筠推薦，唐玄宗召他進(jìn)京，李白初到長(zhǎng)安，就被太子賓客、自號(hào)“四明狂客”的賀知章贊為“謫仙人”，聲名益振。唐玄宗召見時(shí)也是“降輦步迎”，何其榮耀。后來(lái)李白供奉翰林，蔑視權(quán)貴，招致權(quán)貴的讒毀，被排擠出京。離開長(zhǎng)安后，才在洛陽(yáng)遇到杜甫。

李白的特殊才華和經(jīng)歷使他早已成了知名人士，可以說(shuō)是“天下誰(shuí)人不識(shí)君”了，杜甫仰慕李白的人格與才華是很自然的事。杜甫在詩(shī)中說(shuō)：“白也詩(shī)無(wú)敵，飄然思不群”(《春日憶李白》)；“李白斗酒詩(shī)百篇，長(zhǎng)安市上酒家眠。天子呼來(lái)不上船，自稱臣是酒中仙”(《飲中八仙歌》)；“昔年有狂客，號(hào)爾謫仙人。筆落驚風(fēng)雨，詩(shī)成泣鬼神”(《寄李十二白二十韻》)……這些都表明杜甫對(duì)李白仰慕至極。

李白有的是才華，有的是傲氣，他一生中真心佩服的人能有幾個(gè)?寫了《黃鶴樓》的崔顥算是一個(gè)，李白看了他寫的詩(shī)后嘆道：“眼前有景道不得，崔顥題詩(shī)在上頭?！焙髞?lái)又摹仿這首詩(shī)寫下了《登金陵鳳凰臺(tái)》。孟浩然和王昌齡也算是李白的至交，李白對(duì)他們也是佩服和敬仰的，但還不至于達(dá)到對(duì)他們?cè)娮鬟M(jìn)行摹仿的這種程度。其他的就數(shù)不上幾個(gè)了。

李白結(jié)識(shí)杜甫時(shí)，杜甫還只是一個(gè)初出茅廬的新手，剛剛出道，還沒有什么詩(shī)名，當(dāng)然也談不上什么力作和沉郁頓挫的風(fēng)格了，李白在那時(shí)不可能認(rèn)識(shí)到杜甫在后期體現(xiàn)出的那種杰出才能。杜甫是在困守長(zhǎng)安求官以后，尤其是“安史之亂”爆發(fā)以后，才深入認(rèn)識(shí)社會(huì)生活，寫出自己的“三吏三別”等力作，最終成為一位偉大的現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)人的。

而自從那次交游以后，兩人就天各一方，再?zèng)]有見面了。不過(guò)李白是名人，杜甫還能聽到他的一些消息，而杜甫呢，又沒做過(guò)大官，名聲不大，先是困守長(zhǎng)安，后是隱居成都，李白可能根本沒有杜甫的音訊，也沒有機(jī)會(huì)讀到杜甫的“三吏三別”、《兵車行》、《麗人行》等作品，當(dāng)然談不上對(duì)杜甫有更深的認(rèn)識(shí)了。終其一生對(duì)杜甫的認(rèn)識(shí)可能也只限于那次同游時(shí)的那點(diǎn)印象而已，苦吟詩(shī)人一個(gè)。

李杜結(jié)交時(shí)正逢李白政治理想遭到破滅，其心情是很沉重的，我想他那時(shí)也無(wú)心去對(duì)名不見經(jīng)傳的杜甫做更深的了解，關(guān)系僅限于普通朋友而已。

實(shí)際上杜甫是被北宋以黃庭堅(jiān)為代表的江西詩(shī)派大力推崇以后，才有今天的地位的。李白對(duì)杜甫了解很少，不可能把他當(dāng)作文學(xué)上的摯友，原因也是多方面的，除了上面的一些因素外，年齡、性格、興趣愛好、文學(xué)主張等也是一些很重要的因素。名滿天下的李白不可能對(duì)一個(gè)比自己小十一歲的文壇晚輩有敬仰之情的，充其量也只是欣賞或賞識(shí)。

第2篇：王昌齡的贈(zèng)別詩(shī)范文

①送別的地點(diǎn)：如離亭、長(zhǎng)亭、勞勞亭、謝亭、南浦、西樓、灞橋、霸陵、古道、歧路、渡頭等。

②送別的音樂(lè)：如驪歌、離歌、勞歌、陽(yáng)關(guān)曲、渭城曲、折柳曲等。

③送別時(shí)常見的景物、事物：如柳、芳草、浮萍、孤蓬、煙波、浮云、酒、月、寒蟬、鴻雁、清猿、班馬（離群的馬）、孤帆、征帆、暮砧等。

④送別的習(xí)俗：如折柳贈(zèng)別、飲酒餞別、唱歌送別、祖道（古代為出行者祭祀路神和設(shè)宴送行的禮儀）等。

送別詩(shī)常見的思想內(nèi)容有：

①體現(xiàn)離別時(shí)的依依不舍。詩(shī)歌通過(guò)描寫送別時(shí)環(huán)境的凄迷黯淡或想象中別后的孤單思念，來(lái)表現(xiàn)詩(shī)人誠(chéng)摯的留戀和無(wú)奈的傷感。如：

醉別江樓橘柚香，江風(fēng)引雨入舟涼。

憶君遙在瀟湘月，愁聽清猿夢(mèng)里長(zhǎng)。（王昌齡《送魏二》）

詩(shī)歌首句交代了送別的時(shí)間、地點(diǎn)。江樓之上，橘柚飄香，正值金秋，卻要分別?！白怼弊职凳局骺颓檎x之深厚。第二句寫與友人分別之時(shí)，秋風(fēng)蕭瑟，寒雨紛飛?！皼觥弊旨戎竿饨绛h(huán)境的寒涼，也指人物內(nèi)心的凄涼。三四句未按常理抒別情，而是從對(duì)方落筆，設(shè)想朋友夜泊瀟湘之上，明月孤寂，夢(mèng)中愁聽猿的凄清長(zhǎng)鳴。虛實(shí)結(jié)合的手法擴(kuò)大了詩(shī)歌的意境，使詩(shī)中表達(dá)的依依不舍和別后的傷感更朦朧含蓄，使讀者產(chǎn)生豐富的聯(lián)想并回味無(wú)窮。

柳永《雨霖鈴》中“念去去，千里煙波，暮靄沉沉楚天闊”“今宵酒醒何處？楊柳岸曉風(fēng)殘?jiān)隆边@兩句詞也同此詩(shī)，設(shè)想別后場(chǎng)景，拓展了詩(shī)歌的表現(xiàn)空間，使送別時(shí)的纏綿悱惻更震撼人心。

②表達(dá)對(duì)朋友的安慰、勸勉、鼓勵(lì)，展現(xiàn)詩(shī)人的曠達(dá)胸襟。有些送別詩(shī)沒有一般送別詩(shī)悲涼凄清的氛圍，情緒積極開朗，意境開闊高遠(yuǎn)。如：

流水通波接武岡，送君不覺有離傷。

青山一道同風(fēng)雨，明月何曾是兩鄉(xiāng)。（王昌齡《送柴侍御》）

詩(shī)歌首句點(diǎn)明朋友將去的地方，“接”字讓人感到距離很近，不像是分離。第二句詩(shī)人一反送別詩(shī)的感傷傳統(tǒng)而直言不覺離傷，讓人好奇。原因在三四句，詩(shī)人寫到與友人同住一條江邊，共睹一輪明月，這哪里是分離呢？讀完全詩(shī)，我們可以感到，詩(shī)人并非沒有離傷，只是為了勸慰友人，減輕對(duì)方的離愁，才有意這樣說(shuō)。這樣表達(dá)不僅不會(huì)讓人們誤解，反而會(huì)讓人們感動(dòng)，感動(dòng)于詩(shī)人的闊達(dá)，感動(dòng)于詩(shī)人與友人之間的深情厚誼。

丈夫非無(wú)淚，不灑離別間。

仗劍對(duì)樽酒，恥為游子顏。

蝮蛇一螫手，壯士即解腕。

所志在功名，離別何足嘆?。扆斆伞秳e離》）

此詩(shī)寫離別卻絲毫沒有離情別恨，議論充滿全詩(shī)，慷慨激昂。前兩聯(lián)刻畫了主人公威武剛毅、瀟灑軒昂的風(fēng)姿。第三聯(lián)用成語(yǔ)“蝮蛇螫手，壯士解腕”（毒蛇咬手后，為保全性命，壯士不惜斬?cái)嗍滞螅w現(xiàn)主人公的大無(wú)畏精神。最后一聯(lián)又回到離別主題，點(diǎn)明壯士的志向在建功立業(yè)，離別何足嘆息。此詩(shī)奔放的感情給人以壯美之感。

記得武陵相見日，六年往事堪驚。回頭雙鬢已星星。誰(shuí)知江上酒，還與故人傾。 鐵馬紅旗寒日暮，使君猶寄邊城。只愁飛詔下青冥。不應(yīng)霜塞晚，橫槊看詩(shī)成。（周紫芝《臨江仙》）

開篇寫對(duì)往事的回憶，他們分別已經(jīng)六年，這六年中經(jīng)歷的種種心酸讓人不堪回首，“往事堪驚”這四個(gè)字簡(jiǎn)練含蓄地表達(dá)了這種痛苦的心態(tài)?，F(xiàn)在二人又重逢，可是都已華發(fā)蒼顏，并且馬上要面對(duì)的，依然是匆匆的別離。下片詩(shī)人設(shè)想友人到達(dá)目的地后的境況：鐵馬馳騁，紅旗獵獵，雖日暮天寒，但胸懷豪壯，不顧歲末寒霜，只求建功立業(yè)（“橫槊賦詩(shī)”，代指人的文才武略）。此詞雖為送別，但更多的是對(duì)友人在邊塞施展才華、建功報(bào)國(guó)的勉勵(lì)。

③在敘別離的同時(shí)抒發(fā)個(gè)人的復(fù)雜感情。詩(shī)人在送別親人、友人時(shí)，往往會(huì)聯(lián)想到自己的身世浮沉，所以很多送別詩(shī)除抒別情外，還會(huì)表達(dá)詩(shī)人自身的某種心情。如：

春風(fēng)倚棹闔閭城，水國(guó)春寒陰復(fù)晴。

細(xì)雨濕衣看不見，閑花落地聽無(wú)聲。

日斜江上孤帆影，草綠湖南萬(wàn)里情。

君去若逢相識(shí)問(wèn)，青袍今已誤儒生。（劉長(zhǎng)卿《送嚴(yán)士元》）

詩(shī)前三聯(lián)都是寫景，在寫景中暗示事件的進(jìn)程和人物的行動(dòng)。詩(shī)人與朋友在江南水鄉(xiāng)相逢，賞美景，敘別情。最后一聯(lián)，友人即將遠(yuǎn)去，詩(shī)人心底的無(wú)限愁緒被激起：如果有熟識(shí)的人問(wèn)起我，就說(shuō)我的前程被這卑微的官職耽誤了（“青袍”，唐代八品九品官員的官服）。詩(shī)人滿腔抱負(fù)，可是居在這么卑微的官位上，前程可謂一片渺茫。在別離之際道出這樣的情緒，實(shí)讓人心酸。

故關(guān)衰草遍，離別自堪悲。

路出寒云外，人歸暮雪時(shí)。

少孤為客早，多難識(shí)君遲。

掩淚空相向，風(fēng)塵何處期？ （盧綸《送李端》）

此詩(shī)首聯(lián)寫送別的環(huán)境氛圍。衰草遍地，一片蒼茫，“悲”字直抒胸臆，奠定全詩(shī)深沉傷感的基調(diào)。頷聯(lián)寫送別時(shí)的場(chǎng)景，陰云籠罩，暮雪紛紛，友人已經(jīng)離去，詩(shī)人無(wú)奈轉(zhuǎn)身。第三聯(lián)，詩(shī)人回憶自己的漂泊身世，抒發(fā)傷感之情。尾聯(lián)“掩淚”總結(jié)了全詩(shī)所抒發(fā)的多種悲涼之情，“何處期”讓人們不斷感慨回味。

一別都門三改火，天涯踏盡紅塵。依然一笑作春溫。無(wú)波真古井，有節(jié)是秋筠。 惆悵孤帆連夜發(fā)，送行淡月微云。樽前不用翠眉顰。人生如逆旅，我亦是行人。（蘇軾《臨江仙?送錢穆父》）

這首詞富含理趣，所送之人錢穆父與詞人志趣相投，感情深厚。上片最后兩句，稱贊錢穆父清高淡泊、耿介自守。下片寫送別友人的場(chǎng)景：月色朦朧，微云飄浮，孤帆遠(yuǎn)去，離別依依。最后兩句以哲理入詞，收束全詞。詞人寫道：人人都是天地間匆匆的過(guò)客，何必傷感眼前暫時(shí)的別離呢？以此來(lái)勸勉友人不必傷別。最后兩句雖是議論，但這兩句是在用文學(xué)的語(yǔ)言闡述哲理，使表達(dá)的哲理涵義更豐富深刻。

唱徹《陽(yáng)關(guān)》淚未干，功名余事且加餐。浮天水送無(wú)窮樹，帶雨云埋一半山。 今古恨，幾千般，只應(yīng)離合是悲歡？江頭未是風(fēng)波惡，別有人間行路難?。ㄐ翖壖病耳p鴣天?送人》）

此詞雖然名為“送人”，但表達(dá)的大多是對(duì)人事艱難的感慨。上片“唱徹《陽(yáng)關(guān)》”直言送別，把“功名”看作“余事”是詞人對(duì)朝廷求和的不滿，和對(duì)自己報(bào)國(guó)無(wú)門、無(wú)奈隱居的憤懣。下片開頭三句說(shuō)離別不是唯一值得悲傷的事情，人事斗爭(zhēng)上的風(fēng)波要比旅途中遭遇的風(fēng)波更要險(xiǎn)惡。詞人一生志在抗金，收復(fù)失地，可是仕途坎坷，最后這兩句，正是詞人經(jīng)歷許多艱難險(xiǎn)阻后發(fā)出的感慨。

高考對(duì)送別詩(shī)考查的角度：

①鑒賞詩(shī)中塑造的形象（人物、景物、事物）。如2012年湖北卷，選取的是唐代詩(shī)人賈島的《送鄒明府游靈武》，要求學(xué)生概括鄒明府這個(gè)人物的主要特點(diǎn)，并簡(jiǎn)要分析。

②考查對(duì)古詩(shī)情感的分析。如2013年湖北卷，選了宋代歐陽(yáng)修的《臨江仙》，要求學(xué)生概括詞中蘊(yùn)含的豐富情感。2010年江蘇卷，選取王昌齡的《送魏二》，要求分析“醉別”“江風(fēng)引雨”表達(dá)的惜別深情。

③考查詩(shī)歌使用的表達(dá)技巧。如2013年福建卷，選了宋代梅堯臣的《送何遁山人歸蜀》，要求學(xué)生賞析三、四聯(lián)怎樣借助想象之景抒感。2010年天津卷，選了司空曙的《峽口送友人》和雍陶的《送蜀客》進(jìn)行比較，要求學(xué)生鑒別兩首詩(shī)運(yùn)用的手法是正面烘托還是反面襯托。

④考查詩(shī)歌使用的意象。如2010年江西卷，選了南宋詩(shī)人陳與義的《送人歸京師》，要求學(xué)生指出詩(shī)中“子規(guī)”這個(gè)意象的含義。如2010年天津卷，要求學(xué)生回答《峽口送友人》描寫了什么時(shí)節(jié)的景色，是通過(guò)哪個(gè)意象表達(dá)出來(lái)的。

⑤考查詩(shī)句中字詞的表達(dá)效果。如2013年福建卷，要求學(xué)生分析首句中“綠”字的妙處。2013年天津卷，要求學(xué)生回答首句中“嫩”字帶給人的感覺。

⑥考查詩(shī)歌的語(yǔ)言風(fēng)格。如2013年天津卷，選了辛棄疾的《鷓鵠天》，要求學(xué)生回答“鵬北海，鳳朝陽(yáng)。又?jǐn)y書劍路茫?！痹鯓芋w現(xiàn)辛詞的豪放特點(diǎn)。2013年湖北卷，要求學(xué)生結(jié)合“聞?wù)f閬山通閬苑，樓高不見君家”賞析此詞“飄逸”的語(yǔ)言風(fēng)格。

【延伸訓(xùn)練】

1.閱讀下面的詩(shī)歌，回答問(wèn)題。

送別杜審言

〔唐〕宋之問(wèn)

臥病人事絕，嗟君萬(wàn)里行。

河橋不相送，江樹遠(yuǎn)含情。

別路追孫楚①，維舟吊屈平。

可惜龍泉?jiǎng)Γ髀湓谪S城②。

〔注〕① 孫楚，西晉文學(xué)家，名重一時(shí)，但“多所凌傲，缺鄉(xiāng)曲之譽(yù)”，年四十始鎮(zhèn)東軍事。

②《晉書?張華傳》：“斗牛之間，常有紫氣。豫章雷煥曰‘寶劍之氣，上徹于天?！A問(wèn)在何郡，煥曰‘在豫章豐城’。即補(bǔ)煥豐城令。煥到縣掘獄基，入地四丈余，得一石函，光氣非常。中有雙劍，并刻題，一曰龍泉，一曰太阿。是夕斗牛間氣不復(fù)見焉。”

（1）詩(shī)歌第二句“嗟”字有的版本寫作“聞”字，你更喜歡哪個(gè)字？請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明理由。

（2）詩(shī)人是怎樣抒發(fā)自己的感情的？這樣寫有什么效果？

2. 閱讀下面的詩(shī)歌，回答問(wèn)題。

送友人歸

〔宋〕鄭思肖

年高雪滿簪，喚渡浙江潯。

花落一杯酒，月明千里心。

鳳凰身宇宙，麋鹿性山林。

別后空回首，冥冥煙樹深。

〔注〕鄭思肖（1241―1318），宋末詩(shī)人、畫家。原名不詳，宋亡后改名思肖，因肖是宋朝國(guó)姓趙的組成部分。字憶翁，表示不忘故國(guó)；號(hào)所南，日常坐臥堅(jiān)持面向南方故國(guó)。元軍南侵時(shí)，曾向朝廷獻(xiàn)抵御之策，未被采納。

第3篇：王昌齡的贈(zèng)別詩(shī)范文

關(guān)鍵詞： 詩(shī)歌教學(xué) 盛唐氣象 宋詩(shī)理 教學(xué)策略

一、中小學(xué)教材中唐宋詩(shī)歌選編情況

中國(guó)古代文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，中華民族更是詩(shī)的國(guó)度，《詩(shī)經(jīng)》開辟“詩(shī)言情，詩(shī)言志”詩(shī)歌精神，到孔子詩(shī)論中的“詩(shī)可以興，詩(shī)可以觀，詩(shī)可以群，詩(shī)可以怨”的文化精神，以及詩(shī)歌給我們呈現(xiàn)的畫面美、意境美、藝術(shù)美，詩(shī)歌從詩(shī)經(jīng)、楚辭、漢賦到唐詩(shī)、宋詞、元曲構(gòu)成了一個(gè)絢麗多彩的藝術(shù)世界。

唐詩(shī)是詩(shī)歌史上的巔峰時(shí)代，從漢魏詩(shī)歌風(fēng)骨形成，齊梁聲律成熟和發(fā)展，以及唐代大一統(tǒng)鼎盛的時(shí)代風(fēng)貌，造就了盛唐詩(shī)歌的獨(dú)特氣象，稱之為“盛唐氣象”。

宋學(xué)的發(fā)展、古文的復(fù)興，宋詞占領(lǐng)了士大夫的情感空間，宋代詩(shī)歌發(fā)展為以說(shuō)理為主，呈現(xiàn)詩(shī)歌的理性時(shí)代。

中學(xué)語(yǔ)文教材所選的詩(shī)歌是中國(guó)古典詩(shī)歌中的經(jīng)典，集中體現(xiàn)了中國(guó)古典詩(shī)詞的文體特色，體現(xiàn)了古代優(yōu)秀詩(shī)人的寫作特色。這些經(jīng)典詩(shī)詞代表當(dāng)時(shí)詩(shī)詞創(chuàng)作的最高成就，也代表了詩(shī)人創(chuàng)作的最高成就。小學(xué)階段課內(nèi)選編古典詩(shī)歌55首，初中階段課內(nèi)共30首，課外60首，共145首古典詩(shī)歌，唐代詩(shī)歌71首，宋代詩(shī)歌20首，其他詩(shī)歌54首，唐宋詩(shī)占據(jù)古典詩(shī)歌教學(xué)的最重要部分。中小學(xué)選編唐宋詩(shī)歌情況如下：

古典詩(shī)歌傳遞民族精神、古代文化和審美意境，是中小學(xué)生審美教育、文化教育和情感教育不可或缺的源泉。本文旨在研究唐宋詩(shī)歌的內(nèi)在特點(diǎn)和規(guī)律，基于人教版中小學(xué)教材選詩(shī)進(jìn)行論述并運(yùn)用到具體的教學(xué)中，把握重點(diǎn)，突破難點(diǎn)，使古典詩(shī)歌教學(xué)有章可循。

二、盛唐氣象詩(shī)歌的藝術(shù)特征

詩(shī)歌史上的“盛唐氣象”由南宋文學(xué)批評(píng)家嚴(yán)羽在《滄浪詩(shī)話》中提出，盛唐時(shí)代是一個(gè)繁盛的時(shí)代，朝氣蓬勃、旋律青春、思考深沉和精神積極的盛唐之音，“盛唐氣象”在唐代時(shí)代精神下的蓬勃?dú)庀?，盛唐?shī)歌體現(xiàn)出飽滿的感情、豐富的想象，渾厚的藝術(shù)形象。盛唐詩(shī)歌的藝術(shù)特征如下：

1.托喻寄興，唐詩(shī)承續(xù)《詩(shī)經(jīng)》“比興”的詩(shī)歌傳統(tǒng)，在詩(shī)歌中寄托某種精神品質(zhì)或政治追求，追求理想的浪漫主義氣質(zhì)。（1）通過(guò)歷史人物興寄，李白詩(shī)歌《行路難》“閑來(lái)垂釣碧溪上，忽復(fù)乘舟夢(mèng)日邊?！北磉_(dá)他希望實(shí)現(xiàn)自己的政治理想。孟浩然的《望洞庭湖贈(zèng)張丞相》

八月湖水平，涵虛混太清。氣蒸云夢(mèng)澤，波撼岳陽(yáng)城。

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欲濟(jì)無(wú)舟楫，端居恥圣明。坐觀垂釣者，徒有羨魚情。

孟浩然通過(guò)寫洞庭湖壯闊的氣勢(shì)，詩(shī)人借垂釣者和船寄托舟楫濟(jì)時(shí)的愿望，委婉地表達(dá)了自己希望進(jìn)取卻無(wú)人引薦的心情。（2）通過(guò)自然事物寄托。王昌齡《芙蓉樓送辛漸》借冰心玉壺表明心志。白居易《草》“離離原上草，一歲一枯榮。野火燒不盡，春風(fēng)吹又生?！斌w現(xiàn)了不屈的精神和頑強(qiáng)的生命力。

2.意境的構(gòu)建，盛唐詩(shī)歌善于通過(guò)意象構(gòu)建一定的詩(shī)歌意境，由此表達(dá)某種情境，“意”是內(nèi)在抽象的心聲情感，“象”是外在具體的物象，意象中融入詩(shī)人的主觀情感，達(dá)到物我合一的境界，由此形成畫面，傳遞作者的情感。

李白詩(shī)歌中“月”的意象，“床前明月光，疑是地上霜?！薄霸孪嘛w天鏡，云生結(jié)海樓?！薄霸铝痢笔撬监l(xiāng)之情的意象，“我寄愁心與明月，隨風(fēng)直到夜郎西。”“峨眉山月半輪秋，影入平羌江水流?！贝酥小霸隆北磉_(dá)的是思念的意象，“俱懷逸興壯思飛，欲上青天攬明月。”“舉杯邀明月，對(duì)影成三人。月既不解飲，影徒隨我身?！北磉_(dá)的是理想的化身。詩(shī)人通過(guò)月亮的具體物象，表達(dá)自己的內(nèi)心深刻的情感，化無(wú)形為有形，把無(wú)可觸摸的感情轉(zhuǎn)化為可感可知的藝術(shù)形象。

3.盛唐詩(shī)歌追求“直尋”“妙悟”。正如《滄浪詩(shī)話》中所說(shuō)：

“文章本天成，妙手偶得之”。

“盛唐諸公透徹之悟，羚羊掛角，無(wú)跡可尋，故其妙處，透徹玲瓏，不可湊泊。”

通過(guò)想象的思維方式，達(dá)到渾厚的境界，所以說(shuō)：“唐人尚意興，而理在其中”。杜甫的《望岳》“會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小?！泵枥L了泰山雄奇壯麗的景色，抒發(fā)了要勇攀高峰的雄心壯志，自然而然，無(wú)跡可求。杜甫詩(shī)歌《春夜喜雨》“隨風(fēng)潛入夜，潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲。”隨時(shí)寫景句，卻蘊(yùn)含了細(xì)膩的哲思。孟浩然的《春曉》“夜來(lái)風(fēng)雨聲，花落知多少?！弊匀坏亓髀冻鲢皭澲椤?/p>

4.盛唐詩(shī)歌還講究字句的錘煉，字字鏗鏘有力，盡顯骨力和神韻。王灣《次北固山下》“潮平兩岸闊，風(fēng)正一帆懸?！薄捌健薄伴煛薄罢薄皯摇弊肿钟辛︾H鏘，“平”“闊”寫出了春江水漲，水面開闊的壯闊景象，“正”“懸”寫出了風(fēng)平浪靜，大江直流的壯觀氣勢(shì)?！昂Ｈ丈鷼堃?，江春入舊年?！薄吧薄叭搿辟x予大自然景象人格化的情感，寫出了一輪紅日掙破黑暗冉冉升起的奇觀，江上的春意打破寒冬的生命力。這種積極樂(lè)觀的情感，進(jìn)取的時(shí)代精神，在字句中盡顯神韻，充分體現(xiàn)詩(shī)人的情感，更代表積極的時(shí)代精神，這就是盛唐詩(shī)歌的力量和魅力。

三、宋詩(shī)的理性形成及其藝術(shù)特征

宋詩(shī)與盛極一時(shí)的唐詩(shī)相比藝術(shù)特征涇渭分明，決定宋詩(shī)迥異于唐詩(shī)的重要因素，便是理學(xué)時(shí)代賦予它的一種理性精神。

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1.宋詩(shī)的理性形成原因：（1）盛唐詩(shī)歌在“詩(shī)緣情”各體兼?zhèn)洳⑦_(dá)到極致，浪漫積極的精神完美地呈現(xiàn)在詩(shī)歌中，有認(rèn)識(shí)歷史人生的懷古詠史詩(shī)，對(duì)離別達(dá)觀的贈(zèng)別詩(shī)，有追求人生價(jià)值執(zhí)著的邊塞詩(shī)，對(duì)重視個(gè)體存在意義的詠物言志，甚至表達(dá)坎坷失意的詠懷詩(shī)，山水田園詩(shī)。在藝術(shù)表現(xiàn)方面也是大放異彩，從“寄興”手法到“意境”的構(gòu)建，從“直尋”“妙悟”的創(chuàng)作方式到字句的神韻，和諧的音律使唐詩(shī)造詣達(dá)到不可逾越的高度，正如王國(guó)維在《人間詞話》中提到：“蓋文體通行已久，染指遂多，自成習(xí)套，雖豪杰之士，亦難于出新意，故循而作他體以自脫，一切問(wèn)題所以始盛中衰者，皆由此也?！保?）唐詩(shī)之后，宋詞的涌現(xiàn)占據(jù)了文人最為內(nèi)心的情感世界，濃郁的愛情、真摯的友情、思鄉(xiāng)之情等各種情懷都淋漓盡致地體現(xiàn)在宋詞之中。宋代詩(shī)歌如何承續(xù)唐詩(shī)又能另辟蹊徑，探求新的題材并有所突破是擺在宋代詩(shī)人面前需要解決的問(wèn)題。（3）由于宋代積貧積弱、內(nèi)憂外患，因此宋代文人都有一種“憂患興邦”的精神內(nèi)質(zhì)，他們更加關(guān)注國(guó)家、社會(huì)的發(fā)展，在思想上追求儒學(xué)復(fù)興和理學(xué)構(gòu)建，更加強(qiáng)調(diào)內(nèi)在的自律精神和崇高的思想內(nèi)質(zhì)，這種“理學(xué)”精神直接影響到美學(xué)、文學(xué)的范疇。宋學(xué)家周敦頤還提到“文以載道”①的文藝?yán)碚?，朱熹更是直接提出：“道者，文之根本；文者，道之枝葉?！雹诘奈膶W(xué)主張，“道”、“文”關(guān)系乃本末關(guān)系，所以宋代詩(shī)人傾向于把內(nèi)心世界，對(duì)事物的認(rèn)識(shí)用直白說(shuō)理的方式表達(dá)出來(lái)，這就是嚴(yán)羽在《滄浪詩(shī)話》中提到的宋人“以文字為詩(shī)，以議論為詩(shī)，以才學(xué)為詩(shī)”。由上所述，宋代詩(shī)歌探尋了以說(shuō)理為主的藝術(shù)形式。 10e4

2.宋代說(shuō)理詩(shī)的藝術(shù)特征：（1）情、景、理融為一體?！霸?shī)中的哲理都來(lái)自詩(shī)人對(duì)生活的體驗(yàn)，對(duì)社會(huì)的認(rèn)識(shí)，對(duì)事物的觀察，甚至是血和淚的結(jié)晶，因而詩(shī)歌中的哲理不能是一本正經(jīng)的訓(xùn)示，抽象空洞的說(shuō)教，而是包含著激情，飛騰著想象，洋溢著趣味，活躍著鮮明具體的形象，具有很強(qiáng)的感染力和說(shuō)服力”③，如蘇軾《贈(zèng)劉景文》“荷盡已無(wú)擎雨蓋，菊殘猶有傲霜枝?！蓖ㄟ^(guò)寫荷與菊的景物，說(shuō)明孤高的精神品質(zhì)。如《飲湖上初晴后雨》：

水光瀲滟晴方好，山色空蒙雨亦奇。欲把西湖比西子，淡妝濃抹總相宜。

把西湖明麗的景致和變幻的情韻，以及詩(shī)人強(qiáng)調(diào)的純凈、自然內(nèi)在美融為一體。如《題西林壁》：

橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同。不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中。

把廬山的側(cè)峰橫嶺、參差交錯(cuò)、氣象萬(wàn)千的景象景致與詩(shī)人寬闊的心胸，以及全面認(rèn)識(shí)事物的領(lǐng)悟融為一體，達(dá)到情、景、理的完美融合。

（2）敘事說(shuō)理，通過(guò)對(duì)某種事件的敘述，在這個(gè)事件中體現(xiàn)了一定的生活、社會(huì)的哲理。如楊萬(wàn)里的《過(guò)松源晨炊漆公店》：

莫言下嶺便無(wú)難，賺得行人空喜歡。正入萬(wàn)山圈子里，一山放過(guò)一山攔。

行人下嶺這樣一件事情，把人生道理說(shuō)得明白淺顯。如陸游的《冬夜讀書示子聿》：

古人學(xué)問(wèn)無(wú)遺力，少壯工夫老始成。紙上得來(lái)終覺淺，絕知此事要躬行。

通過(guò)古人做學(xué)問(wèn)的事件，說(shuō)明從書本上得到的知識(shí)永遠(yuǎn)是膚淺的，要真正理解書中的道理必須親自實(shí)踐的深刻道理。

（3）借物說(shuō)理，通過(guò)某些事物的特征，說(shuō)明深刻的哲理。朱熹《觀書有感》：“問(wèn)渠那得清如許？為有源頭活水來(lái)?！苯杌钏粩嗟貜脑搭^流來(lái)，說(shuō)明讀書也要有源頭活水，這樣才能終有所獲。陸游《游山西村》中“山重水復(fù)疑無(wú)路，柳暗花明又一村。”借山路的曲折說(shuō)明人生道路艱難曲折但總會(huì)有轉(zhuǎn)機(jī)的人生道理。

由此可知，詩(shī)歌發(fā)展到宋代，由于詩(shī)歌發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律，以及宋代的時(shí)代精神和文人的理學(xué)精神，使宋代詩(shī)歌呈現(xiàn)以“說(shuō)理”為主的時(shí)代特征?；谏鲜鲈?，宋代詩(shī)歌以理性的光輝呈現(xiàn)在世人面前，與“唐詩(shī)”一樣，成為詩(shī)歌史上的兩朵奇葩。

四、唐宋詩(shī)的教學(xué)策略

在語(yǔ)文教學(xué)中引導(dǎo)學(xué)生對(duì)古典詩(shī)詞作品進(jìn)行鑒賞和評(píng)價(jià)，可以激發(fā)學(xué)生閱讀古典詩(shī)詞的興趣，培養(yǎng)學(xué)生鑒賞古典詩(shī)詞的基本能力。學(xué)生通過(guò)把握詩(shī)詞的藝術(shù)形式，從中體驗(yàn)審美情感，進(jìn)而啟迪人文智慧，完善思想道德。

唐宋詩(shī)歌占據(jù)中小學(xué)詩(shī)歌教學(xué)的最重要部分，其蘊(yùn)含深刻、語(yǔ)言凝練，是語(yǔ)文教學(xué)中的難點(diǎn)。通過(guò)對(duì)唐宋詩(shī)歌形成及其藝術(shù)特征的分析，在教學(xué)過(guò)程中，要根據(jù)具體的詩(shī)歌作品類別和表現(xiàn)手法的不同而選用適當(dāng)?shù)慕虒W(xué)方法。以下幾種方法可供參考：

1.規(guī)律探究法。唐宋詩(shī)歌在題材、創(chuàng)作方法、藝術(shù)表現(xiàn)手法等各方面都存在較大的差異，所以要根據(jù)各自不同的特點(diǎn)，選取不同的教學(xué)方式。唐代詩(shī)歌，講究情致意境，所以在具體教學(xué)中也要?jiǎng)?chuàng)設(shè)情境，引導(dǎo)學(xué)生知人論世，體會(huì)詩(shī)人的情感。宋代詩(shī)歌以說(shuō)理為主，主要以把握其中的說(shuō)理方式和哲學(xué)道理為要領(lǐng)。

2.比較分析法。可以通過(guò)對(duì)比閱讀的方式，讓學(xué)生自己領(lǐng)悟唐宋詩(shī)歌呈現(xiàn)的不同特征，比如，同是吟詠廬山，唐人李白《望廬山瀑布》：“日照香爐生紫煙，遙看瀑布掛前川。飛流直下三千尺，疑是銀河落九天?！彼未?shī)人蘇軾《題西林壁》：“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同。不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中。”李白寫出了廬山的神韻和氣勢(shì)，以及自己壯志湍飛的情懷，而蘇軾卻冷靜思考，從全面的角度觀察事物，才能把握事物的本質(zhì)特點(diǎn)。

綜上所述，在中小學(xué)詩(shī)歌教學(xué)中，唐宋詩(shī)歌是古典詩(shī)歌教學(xué)的重點(diǎn)和難點(diǎn)，只有突破、把握唐代詩(shī)歌和宋代詩(shī)歌分別具有不同的詩(shī)歌風(fēng)格和藝術(shù)特征，在具體的教學(xué)中運(yùn)用唐宋詩(shī)的不同規(guī)律進(jìn)行比較閱讀，才能更好地指導(dǎo)教學(xué)，把握詩(shī)歌的意蘊(yùn)。

注釋：

①周敦頤.《通書》第二十八《文辭》[M]郭紹虞主編.中國(guó)歷代文論選：第2冊(cè)，上海古籍出版社，1979.

②黎靖德.朱子語(yǔ)類：卷一三九[M].北京：中華書局.

③楊守國(guó).蘇軾詩(shī)歌的哲性智慧摭論[J]陜西教育學(xué)院學(xué)報(bào)，2009，25（2）：54.

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第4篇：王昌齡的贈(zèng)別詩(shī)范文

論文摘要：李白詩(shī)歌風(fēng)格的多樣化，前人多認(rèn)為來(lái)自于對(duì)鮑、謝的學(xué)習(xí)，自然山川的陶冶和李白自身性格使然。文章通過(guò)對(duì)李白詩(shī)歌的分析，認(rèn)為李白是在考慮了唐詩(shī)的傳播方式以及詩(shī)歌的傳播對(duì)象后而創(chuàng)作的，因而對(duì)其詩(shī)歌風(fēng)格產(chǎn)生了影響，目的是為了制造特定聲譽(yù)以獲得社會(huì)的承認(rèn)和皇帝的賞識(shí)，從而走上仕途，建功立業(yè)。

一前人對(duì)李白詩(shī)歌風(fēng)格形成原因的認(rèn)識(shí)

李白在世時(shí)已名聞?dòng)钪?，以匹夫而?dòng)九重，詩(shī)名之盛遠(yuǎn)非時(shí)人可比，“千載獨(dú)步，唯公一人”。論及李白詩(shī)歌風(fēng)格，千載以來(lái)，仁者見仁，智者見智。白居易在《與元九書》中說(shuō):“李之作，才矣奇矣，人不逮矣。;將其風(fēng)格概括為一個(gè)“奇”字;元鎮(zhèn)說(shuō)李白的風(fēng)格是“壯浪縱志，擺去拘束”,滄浪詩(shī)話》貝組謂“子美不能為太白之飄逸，太白不能為子美之沉郁”，將其歸于飄逸一類;王世貞《藝苑厄言》卷四云:“太白以氣為主，以自然為宗，以俊逸高暢為貴?，F(xiàn)在一般文學(xué)史和研究者多以“飄逸”總括之。至今一些有影響的中國(guó)文學(xué)史教材仍然采用“飄逸”之說(shuō)概括李白的詩(shī)風(fēng)。

其實(shí)，李白的風(fēng)格有其多樣性。朱熹說(shuō)曾說(shuō)“李太白詩(shī)不專是豪放，亦有雍容和緩的”。如“抒發(fā)性靈，寄托規(guī)諷”的五十九首古風(fēng)就不都是“飄逸”的，恐怕是以古樸厚實(shí)為主。這一點(diǎn)不但從前人“指事深切，言情篤摯”的評(píng)論見出消息，而且從“自以迄太白，皆一線相承”的贊譽(yù)亦能悟出道理。又如李白140多首樂(lè)府詩(shī)，有人跟老杜對(duì)照，認(rèn)為“工部緩，供奉深”，像《梁甫吟》、《行路難》、《將進(jìn)酒》等名篇，多以哀怨騷人的筆觸極盡感士不遇之苦，實(shí)在看不出“飄逸”來(lái)。及至律詩(shī)、絕句，李白寫得各具特色，要以“飄逸”概夕.寒難特合。

對(duì)于李白詩(shī)歌風(fēng)格的成因，也有不同的看法。如杜甫就說(shuō)“清新庚開府，俊逸鮑參軍”，認(rèn)為是學(xué)習(xí)庚信、鮑照的結(jié)果;《河岳英靈集》評(píng)李詩(shī)云:“李白性嗜酒，志不拘檢，常林棲十?dāng)?shù)載，故其為文章，率皆縱逸。將詩(shī)歌風(fēng)格歸結(jié)為人格的反映;同是李白朋友的另一位詩(shī)人任華在《雜言寄李白》中對(duì)李詩(shī)的風(fēng)格和形成原因作了更為詳盡的分析和描述，詩(shī)云:“古來(lái)文章有奔逸氣，聳高格，清人心神，驚人魂魄，我聞當(dāng)今有李白……登廬山，觀瀑布，海風(fēng)吹不斷，江月照還空。

余愛此兩句。登天臺(tái)，望渤海，云垂大鵬飛，山壓巨鰲背(一作“波動(dòng)巨鰲沒，”)，斯言亦好在。至于他作，多不拘常律，振擺超騰，既俊且逸，或醉中操紙，或興來(lái)走筆。手下忽然片云飛，眼前劃見孤峰出。‑任華以“奔逸”和“既俊且逸”來(lái)概括李白詩(shī)歌的風(fēng)格，并從人格與風(fēng)格的緊密聯(lián)系來(lái)加以說(shuō)明，這種風(fēng)格的形成是受山川自然之氣長(zhǎng)期陶冶的結(jié)果，宋人孫覷在《送刪定侄歸南安序》中也說(shuō):“李太白周覽四海名山大川，一泉之勞，一山之阻，神林鬼家，姐魅之穴，猿杭所家，魚龍所宮，往往游焉。故其為詩(shī)，疏宕有奇氣。”

元和十二年，范傳正為李白新墓作碑銘，對(duì)李白的性情抱負(fù)、人格氣度以及詩(shī)歌風(fēng)格作了詳盡的描述分析，范《碑》云:“(白)受五行之剛氣，叔夜心高;挺三蜀之雄才，相如文逸。瑰奇宏廓，拔俗無(wú)類。將李詩(shī)風(fēng)格的闡釋建立在分析詩(shī)人性情抱負(fù)和人格氣度的基礎(chǔ)上，卻又打上“宿命論”的烙印。裴敬《翰林學(xué)士李公墓碑》說(shuō)得更干脆:“先生得天地秀氣耶!不然，何異于常之人耶!……故為詩(shī)格高旨遠(yuǎn)，若在天上物外，神仙會(huì)聚，云行鶴駕，想見飄然之狀。完全將李白詩(shī)歌風(fēng)格成因神秘化了。這種觀點(diǎn)直接影響了后人對(duì)李白的再認(rèn)識(shí)，如《文獻(xiàn)通考》引宋祁語(yǔ)云:“太白仙才，長(zhǎng)吉鬼才?！睔W陽(yáng)修(太白戲圣俞》詩(shī)云:“開元無(wú)事二十年，五兵不用太白閑。太白之精下人間，李白高歌《蜀道難》。‑徐積(李太白雜言》云:“至于開元間，忽生李詩(shī)仙。是時(shí)五星中，一星不在天?！边@種神秘化的傾向必然導(dǎo)致對(duì)李詩(shī)風(fēng)格的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)的忽視，陷于不可知論的泥潭。

星宿論固然不可信，將詩(shī)風(fēng)歸于山川自然之氣長(zhǎng)期陶冶的結(jié)果亦似是而非，而完全歸于詩(shī)人個(gè)性的反映，雖能解釋部分詩(shī)歌，卻無(wú)助于對(duì)李白詩(shī)風(fēng)的整體認(rèn)識(shí)。對(duì)李白詩(shī)歌風(fēng)格的分析比之對(duì)其他唐人詩(shī)風(fēng)的分析要更困難一些，這首先是因?yàn)槔畎椎脑?shī)歌不依常理，不守常規(guī)，率性而作，“但貴乎適其所適，不知夫所以然而然。嚴(yán)羽在仔細(xì)研究過(guò)李白詩(shī)集后發(fā)出感嘆:“觀太白詩(shī)者，要識(shí)真太白處。;其次在于李白創(chuàng)作動(dòng)機(jī)的多樣化，一方面“我欲攀龍見明主”，“為君談笑凈胡沙”，幻想功成業(yè)就圖閣漁隱，另一方面卻是“向君發(fā)皓齒，顧我莫相違”，“莫持西江水，空許東溟臣”，低聲下氣以求饋贈(zèng)。近乎完美的仕進(jìn)理想和近乎絕望的仕途現(xiàn)實(shí)，使詩(shī)人的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)更加復(fù)雜化。第三就是李白為了使自己“以匹夫而動(dòng)九重”，已認(rèn)識(shí)到了傳播的社會(huì)力量?！丢?dú)異記》載:子昂初人京，不為人知。有賈胡琴者，值百萬(wàn)，豪貴傳視，無(wú)辨者。子昂突出，顧左右以千婚市之。眾驚問(wèn)，答曰:“余善此樂(lè)?！苯栽?“可得聞乎?’’曰“明日可集宣陽(yáng)里。”如期偕往，則酒肴畢具，置胡琴于前。食畢，捧琴語(yǔ)曰:“蜀人陳子昂，有文百軸，馳走京毅，碌碌塵土，不為人知。此樂(lè)賤工之役，豈宜留心?”舉而碎之，以其文軸遍贈(zèng)會(huì)者。一日之內(nèi)，聲華溢都。時(shí)武枚宜為建安王，辟為書記。假如這件事可信的話，小陳子昂4O多歲又是同鄉(xiāng)的李白不可能不知道這件事。初出川時(shí)，李白以詩(shī)投渴名流，“三十成文章，歷抵卿相”，喜愛題壁的李白登黃鶴樓時(shí)，看到崔頗的題詩(shī)后擱筆嘆道，“眼前有景道不得，崔頗題詩(shī)在上頭”，說(shuō)明李白已經(jīng)有了很強(qiáng)的傳播意識(shí):寧愿罷筆也不甘居人后。“滴仙”之名是賀知章在李白初人長(zhǎng)安時(shí)當(dāng)面奉送的，他竟終生以此自稱:“青蓮居士滴仙人”，“大隱金門是滴仙”，更以早年與司馬承禎相交往時(shí)說(shuō)的客套話“有仙風(fēng)道骨，可與神游八極之表”相佐證，這個(gè)他在世時(shí)叫得很響，死后無(wú)人敢膺的綽號(hào)，雖緣于關(guān)詩(shī)人賀知章所贈(zèng)，但更重要的是看重它的傳播效果?？梢娎畎滓彩亲杂X地重視民間這種口頭傳播的力量的，并在自己的詩(shī)歌創(chuàng)作中恰當(dāng)?shù)乜紤]到了傳播的因素，因而對(duì)其詩(shī)風(fēng)也產(chǎn)生了影響。如果我們對(duì)李白的詩(shī)歌作些分析，會(huì)發(fā)現(xiàn)李白的詩(shī)歌風(fēng)格和傳播因素有著很大的關(guān)系。

二傳唱對(duì)李白詩(shī)歌風(fēng)格的影響

我們可以把唐詩(shī)的傳播方式粗略分為語(yǔ)言傳播方式和文字傳播方式兩大類。這兩類可以稱作是詩(shī)歌的傳統(tǒng)傳播方式。在文字出現(xiàn)以前，口耳相傳是詩(shī)歌傳播的最主要途徑。臺(tái)灣朱傳譽(yù)先生曾論道:“口頭傳播是最早的傳播方式之一，韻文則是為了便于口傳的最早的傳播技術(shù)”。郭茂倩在《樂(lè)府詩(shī)集》卷九十《新樂(lè)府辭》序中說(shuō):“有因歌而造聲者，若清商，吳聲諸曲，始皆徒歌，既而披之管弦是也。有有聲有辭者，若郊廟，相和，饒歌，橫吹等曲是也?！边@說(shuō)明文人創(chuàng)作樂(lè)府詩(shī)時(shí)就已考慮到了傳唱(傳播)的對(duì)象和特點(diǎn)。到了唐朝，能否人樂(lè)歌唱更是造就詩(shī)歌流傳的標(biāo)志性手段。著名的“旗亭畫壁”的故事就反映了當(dāng)時(shí)詩(shī)歌被伶工配曲演唱的情況，而詩(shī)歌也就憑借樂(lè)曲廣為流傳。所以胡震亨干脆說(shuō)“古人詩(shī)即是樂(lè)”。在這里，詩(shī)歌的傳唱對(duì)象有兩種，一是民間和社會(huì)底層，一是宮廷和上層社會(huì)，李白所創(chuàng)作的針對(duì)不同對(duì)象而傳唱的詩(shī)歌正好表現(xiàn)出了兩種截然不同的風(fēng)格。

前者如《巴女詞》:“巴水急如箭，巴船去若飛。十月三千里，郎行幾歲歸?”這是李初次出川時(shí)買舟東下的作品，一般認(rèn)為是他學(xué)習(xí)古今樂(lè)府民歌的產(chǎn)物，而使詩(shī)風(fēng)為之一變。劉禹錫《竹枝詞》序稱巴渝民歌“其卒章激舒如吳聲，雖槍擰不可分，而含思宛轉(zhuǎn)，有淇澳之艷音。說(shuō)明巴渝一帶的民歌風(fēng)格是以“淇澳艷音”為主，而巴渝一帶的民歌傳唱者和傳唱對(duì)象都是“下里巴人”，正是這一階層的審美取向和審美要求決定了這類民歌的內(nèi)容和風(fēng)格。杜甫寫過(guò)“萬(wàn)里巴渝曲，三年實(shí)飽聞。能夠使人“飽聞”，可見其數(shù)量不在少數(shù)，說(shuō)明有不少的文人創(chuàng)作的詩(shī)歌進(jìn)人了民間傳唱領(lǐng)域。李白學(xué)習(xí)古樂(lè)府的表現(xiàn)手法，同時(shí)也注意到了民歌的傳播對(duì)象，決定了該類型詩(shī)的風(fēng)格特點(diǎn):語(yǔ)言直率，真情畢露，喜用夸張，極少用典，詩(shī)思宛轉(zhuǎn)，性情潑辣，這些都是因詩(shī)歌的傳播對(duì)象而決定的。胡震亨《李詩(shī)通》卷四說(shuō):“太白往來(lái)襄漢金陵，悉其人情土俗，因采而演之為長(zhǎng)什。一從長(zhǎng)干下巴峽，一從江夏下?lián)P州，以近乎行賈者之程，而言其家人失身誤嫁之恨、盼歸望遠(yuǎn)之傷。很能說(shuō)明這個(gè)問(wèn)題。李白是個(gè)極愛用典的詩(shī)人，有時(shí)竟達(dá)到句句用典的程度，但在這些詩(shī)中極少用典，無(wú)不用極為樸素平易的語(yǔ)言來(lái)表達(dá)一種單純、真摯的感情或一種莫可捉摸的情趣，這首詩(shī)樸素明快，清新自然，全詩(shī)充滿了濃厚的生活氣息，閃爍出晶瑩耀眼的民間文學(xué)的光芒。它的風(fēng)格不是豪放飄逸，而是樸素自然。它的感情基調(diào)也不是優(yōu)郁和憤怒，而是誠(chéng)摯天真。故朱諫《李詩(shī)辨疑》批評(píng)說(shuō):“辭氣粗鄙，皆鄙人之語(yǔ)”，而認(rèn)為“俱非李作”。他沒有看到李白有時(shí)為了傳播對(duì)象的不同而使用不同的表現(xiàn)手法，從而形成不同的詩(shī)歌風(fēng)格。同類型的還有《長(zhǎng)干行》、《烏棲曲》、《越女詞》、《長(zhǎng)相思》、《楊叛兒》等。

后者如《清平調(diào)三章》。任半塘云:“《清平調(diào)》是唐代曲牌名，前所未有。有聲無(wú)辭，李白三章乃倚聲而成?！笨梢姟肚迤秸{(diào)》應(yīng)寫什么內(nèi)容、什么風(fēng)格并沒有規(guī)定。其時(shí)唐玄宗正“賞名花，對(duì)妃子，焉用舊樂(lè)為?”因而命李龜年持金花箋宣李白填之。李白的《清平調(diào)》正是考慮了特殊的傳播環(huán)境，特定的傳播對(duì)象，加上特定的描寫內(nèi)容，從而形成了該詩(shī)的風(fēng)格特點(diǎn)，葉燮認(rèn)為“平平宮艷體耳”，此論雖偏激，然該詩(shī)寫得艷麗旖旎，艷而不俗，風(fēng)神韻清，實(shí)是承宮艷體而來(lái)，由于李白強(qiáng)烈的出名欲望和出眾的才華，使該詩(shī)“運(yùn)筆空靈跳脫”。明陳繼儒《唐詩(shī)三集合編》評(píng)云:“三詩(shī)俱戛金石，此篇尤勝，字字得沉香亭真境”，說(shuō)的就是該詩(shī)艷而能清，樂(lè)而不?，F(xiàn)存《宮中和樂(lè)詞》八首、《侍從宜春苑奉詔賦龍池柳色初清聽新鶯百琳歌》、《春日行》、《陽(yáng)春歌》等，內(nèi)容雖無(wú)可取，從形式上看都是屬對(duì)工切的五律，風(fēng)格上承宮艷體，詞麗句清，氣象氰氛，少于用典，不涉粗獷，可見李白的“狂介”氣質(zhì)和“瓢逸”詩(shī)風(fēng)都沒有得到反映，而是因?yàn)閭鞑ヒ氐牟煌纬傻牟煌?shī)風(fēng)。

三題贈(zèng)對(duì)李白詩(shī)歌風(fēng)格的影響

題贈(zèng)是古人最常用的一種通訊方式，通常是向特定的讀者寄贈(zèng)詩(shī)歌，或言志詠懷，吐訴衷情;或?qū)懳镉浭?，傳遞信息;或含怨托諷，尋求幫助。這是種最基本的傳播行為，是人與人之間的關(guān)系的表現(xiàn)形式，正如威爾伯·施拉姆等言:“我們研究傳播時(shí)，我們也研究人—研究人與人的關(guān)系以及他們所屬的集團(tuán)、組織和社會(huì)的關(guān)系”，因此，“要了解人類的傳播，我們必須了解人是怎樣相互建立起關(guān)系的”。李白題贈(zèng)詩(shī)的對(duì)象有兩種類型:身處魏閡的官吏和寄身湖海的布衣。前者包括藩王、刺史、太守、別駕、長(zhǎng)史、司馬、判官、都史、司戶、司士、參軍、明府、少府、贊府、錄事、主簿等。在贈(zèng)給太守、長(zhǎng)史一級(jí)的地方大員中，經(jīng)常稱贊對(duì)方是招賢納士的戰(zhàn)國(guó)某公子，而以寄食門下的某客自居，如《贈(zèng)宣城趙太守悅》、《送魯郡劉長(zhǎng)史遷弘農(nóng)長(zhǎng)史》、《博平鄭太守見訪贈(zèng)別》、《江上贈(zèng)竇太史》等;甚至在區(qū)區(qū)縣承面前也唱出“長(zhǎng)鐵當(dāng)來(lái)乎”，如《于五松山贈(zèng)常贊府》;在贈(zèng)給縣宰一級(jí)的父母官的詩(shī)中，也是經(jīng)常恭維對(duì)方的政績(jī)，如《贈(zèng)清漳明府侄幸》、《贈(zèng)范金鄉(xiāng)》、《贈(zèng)從孫義興宰銘》、《獻(xiàn)從叔當(dāng)涂宰陽(yáng)冰》，或投其所好，把對(duì)方比作當(dāng)彭澤令的陶潛，如《贈(zèng)臨明縣令皓弟》、《贈(zèng)崔秋浦》、《戲贈(zèng)鄭漂陽(yáng)》、《贈(zèng)間邱宿松》、《別中都明府兄》等。李白寫作此類詩(shī)的目的或求干渴，或求依托，或求布施，詩(shī)風(fēng)奇峭，語(yǔ)勢(shì)峻急，格局宏大，慣用事典，色彩明麗。如《讀諸葛武侯傳書懷贈(zèng)長(zhǎng)安崔少府叔封昆季》，詩(shī)云:“漢道昔云季，群雄方戰(zhàn)爭(zhēng)。霸圖各未立，割據(jù)資豪英。赤伏起頹運(yùn)，臥龍得孔明。當(dāng)其南陽(yáng)時(shí)，隴畝躬自耕。魚水三顧合，風(fēng)云四海生。武侯立眠蜀，壯志吞咸京。何人先見許，但有崔州平。余亦草間人，頗懷拯物情。晚途值子玉，華發(fā)同衰榮。托意在經(jīng)濟(jì)，結(jié)交為弟兄。毋令管與鮑，千載獨(dú)知名。”全詩(shī)格局宏大，氣勢(shì)雄深，開放得體，精嚴(yán)渾成，為此類詩(shī)歌風(fēng)格的主要特征。

后者主要是寄贈(zèng)親人、詩(shī)友、隱朋、居士、同僚，他們和李白一樣或奔走仕途，輾轉(zhuǎn)呼嚎;或隱居山林，希冀仕進(jìn)，或寄身幕府，干渴求生。如《送孟浩然之廣陵》、《贈(zèng)孟浩然》、《金陵酒肆留別》、《聞王昌齡左遷龍標(biāo)遙有此寄》、《贈(zèng)汪倫》、《哭宜城善釀紀(jì)史》、《宿五松山下荀姐家》、《下終南山過(guò)解斯山人宿置酒》，這類詩(shī)的寄贈(zèng)對(duì)象因大多是仕途失意或身為布衣，李白和他們的交往也就缺少了功利心理，不必披上“仙風(fēng)道骨”的鶴堆，詩(shī)中感情真摯，詩(shī)也寫得深情綿邀，情致悠長(zhǎng)，色彩明快清麗，行文平易淺切，俊快流暢，不事用典，歸于婉約一路。李白最愛使用的風(fēng)、月、心等意象大都出現(xiàn)在這一類詩(shī)歌中。

即使有時(shí)李白詩(shī)歌所題詠的意象相同，但由于題贈(zèng)對(duì)象不同，也會(huì)導(dǎo)致詩(shī)歌風(fēng)格的差異?！渡侠钆谩肥窃缒旮煽世钆弥?shī)，寫得極度狂妄自負(fù)，可謂俊逸瀟灑;而臨終詩(shī)《臨路歌》雖氣局宏大，但氣摯跌宕，兩詩(shī)雖都以大鵬自比，然詞氣有飛揚(yáng)跋雇與黯然神傷之別，就是因?yàn)榍罢呤菍懡o李琶看的，后者是對(duì)自己一生的總結(jié)。《南陵別兒童人京》和《寄東魯二稚子》都是寫給兒女輩看的。前者寫其奉詔人京時(shí)的狂喜心情，詩(shī)歌寫得悠肆，痛快淋漓，喜怒哀樂(lè)躍然紙上。而八年后寫的卻是沉摯頓挫，一唱三嘆，關(guān)鍵原因就在于讀者對(duì)象不同了，雖同是寄語(yǔ)兒女，但前者的真正讀者是棄自己而去的妻子劉氏，而后者的讀者卻肯定是兒女自己了。同是聞笛，《春夜洛城聞笛》“風(fēng)調(diào)清華，作法工致”，感情直露無(wú)遺，因其在少年時(shí)，涉世未深，又當(dāng)青年，更重要的是此時(shí)只有自己一人，可以無(wú)所顧慮地吐露心聲;而《與史郎中飲黃鶴樓上吹笛》則寫得隱晦，“思清填密，齊梁余風(fēng)猶在”，因?yàn)榇藭r(shí)是兩人聞笛?！秹?mèng)游天姥吟留別》，留別的對(duì)象是東魯諸公，所以他在詩(shī)中寫出了“安能摧眉折腰事權(quán)貴”的豪邁誓言，而在《讀諸葛武侯傳書懷贈(zèng)長(zhǎng)安崔少府叔封昆季》中向一個(gè)縣尉乞憐而求推薦撥摧。如果說(shuō)這還是青年時(shí)的僧懂無(wú)知，晚年在《在水軍宴贈(zèng)幕府諸侍御》表現(xiàn)出少有的舒暢心情，其原因是在“卷身編篷下，冥機(jī)四十年”，英雄有了用武之地，因而在永王幕府寫了不少風(fēng)格明快的短詩(shī)，《永王東巡歌》中極盡稱頌之詞，組詩(shī)節(jié)奏明快，慷慨激昂，如風(fēng)行水上。永王勢(shì)敗后，在《經(jīng)亂離后天恩流夜郎憶舊游書懷贈(zèng)江夏韋太守良宰》卻說(shuō)自己是“空名適自誤，迫脅上樓船。徒賜五百金，棄之若浮煙。辭官不受賞，翻滴夜郎天?！比荒钣劳鯇?duì)他的“三顧之恩”了，對(duì)韋良宰吹捧得幾近肉麻，“覽君荊山作，江鮑堪動(dòng)色。清水出芙蓉，天然去雕飾?！标懹卧凇独蠈W(xué)庵筆記》中說(shuō)他“識(shí)度甚淺‑，明朱諫《李詩(shī)選注》論曰:“白雖有文章而疏于義理之學(xué)，故于利害之際，處之不當(dāng)，以致自累也。孰謂白果有助于永王哉？大概說(shuō)的就是這類詩(shī)歌吧。

四題壁對(duì)李白詩(shī)歌風(fēng)格的影響

如果說(shuō)口頭傳播是聲情并茂的、動(dòng)態(tài)的傳播方式，那么題壁是便于觀覽的、靜態(tài)的傳播行為。題壁主要是指題寫于公共場(chǎng)所的釋亭、釋館、廟宇、寺觀、山崖、酒樓、飯肆，它以穩(wěn)定的自然存在物作為媒體，其傳播對(duì)象是不特定的，而輻射范圍在當(dāng)時(shí)來(lái)說(shuō)又是最為廣泛的。臺(tái)灣學(xué)者羅宗濤先生認(rèn)為唐人題壁詩(shī)“在于它是公開發(fā)表，便于傳播。所以題壁詩(shī)少用典故，傾向于明白易曉”，題壁詩(shī)人的共同點(diǎn)，“就是都想藉題壁達(dá)到傳播的目的”。這也說(shuō)明，唐詩(shī)的題寫行為，主要屬于大眾傳播方式，也是一種較為廣泛、較為直接的方式。最早所見的題壁詩(shī)大概是陶弘景的《題所居壁》。唐代題壁詩(shī)蔚為大觀，劉洪生編《唐代題壁詩(shī)》，收詩(shī)人324位的詩(shī)作841首，其中錄李白題壁詩(shī)十首，在唐人中不算多的，但遠(yuǎn)非其全貌，如《金陵白下亭留別》、《自巴東舟行瞿塘峽登巫山最高峰，晚還題壁》、《人彭茲經(jīng)松門觀石鏡緬懷謝康樂(lè)題詩(shī)書游覽之志》、《對(duì)酒醉題屈突明府廳》、《醉題王漢陽(yáng)廳》、《題隨州紫陽(yáng)先生壁》、《題江夏修靜寺》、《題許宣平庵壁》，該書均未錄。該類詩(shī)大多寫其慕仙學(xué)道、羨隱求友的志趣，詩(shī)歌意境空檬清曠，想象瑰奇，可謂“飄逸”之風(fēng)的典型反映。唐代南北一統(tǒng)，交通發(fā)達(dá)，文士漫游成風(fēng)，題壁傳播媒介多處于人員往來(lái)較為頻繁的名勝古跡區(qū)，便利于受眾觀覽傳播。李白從小就想把自己塑造成為一個(gè)仙風(fēng)道骨式的人物，“長(zhǎng)庚人夢(mèng)，故生而名白，以太白字之?！坝辔粲诮辏妳桥_(tái)司馬子微，謂余有仙風(fēng)道骨，可與神游八極之?！币郧蟆敖K南捷徑”而人仕途，題壁求譽(yù)，制造輿論，當(dāng)然就是最好的選擇了。

干謁詩(shī)發(fā)展到最后是行卷風(fēng)氣的盛行和詩(shī)人結(jié)集留存。在編選過(guò)程中，對(duì)其所傳播的“信息”進(jìn)行了必要的抉擇和抽取，只將其中最有價(jià)值的部分轉(zhuǎn)化為傳播信息。杜牧在囑托外甥裴延翰為自己編集的第二年，便“盡搜文章，閱千百紙、擲焚之，才屬留者十二三”，幸因裴延翰久有藏蓄，“比校焚外，十多七八”就是明證。與李白大致同時(shí)的魏預(yù)，與李白“相見泯合，有贈(zèng)之作”，李白“因盡出其文，命穎為集”?！吧显?761)末，穎于絳偶然得之，沉吟累年，一字不下。今日懷舊，援筆成序。”可見李白也是作過(guò)編纂努力的。這一過(guò)程只影響到詩(shī)人對(duì)自己詩(shī)風(fēng)的取舍和作品流傳，對(duì)創(chuàng)作影響不大，故不做論述。