感慨時間的句子精選(九篇)

前言：一篇好文章的誕生，需要你不斷地搜集資料、整理思路，本站小編為你收集了豐富的感慨時間的句子主題范文，僅供參考，歡迎閱讀并收藏。

第1篇：感慨時間的句子范文

后來終于覺察到白駒過隙，看到飛鳥飛過的天空沒有留下一絲絲的痕跡，這才逐漸感到莫名的憂傷，卻總是深深的藏在心里。這讓我想起了幼安前輩的那句：

少年不識愁滋味，愛上層樓，愛上層樓，為賦新詞強說愁；

而今識盡愁滋味，欲說還休，欲說還休，卻道：天涼好個秋。

我當然不是滄桑飽盡，只是還處于孩提年紀罷了，可是對于成長中的這樣的微小細節(jié)覺得觸目驚心而已。

“天涼好個秋”。一直很喜歡這樣的句子，淺顯易懂卻讓人感到美不勝收。秋日的涼是很有詩意的，至少我是這樣認為。看那黃葉紛飛，看那楓葉殷紅，連那一池的塘水也清冽俊現(xiàn)。風劃過發(fā)間，好像依稀聽見了何種悲壯的聲音：

“風蕭蕭兮易水寒，壯士一去兮不復(fù)還。”

易水，寒潭。風嘯，人語。一幕幕印在眼前。

此刻，我只想化作一潭易水，默默的注視著那顆俠骨忠心。

第2篇：感慨時間的句子范文

時間，它無聲無息，無影無蹤，但卻又出沒在我們身邊，無情而又匆匆地流逝。文章開頭，作者描繪了燕子去了來，楊柳枯了青，桃花謝了開的畫面。由自然物的榮枯現(xiàn)象、時序變遷作渲染，暗示時光飛快流逝的痕跡，由此，作者心生感慨：自己八千多日子像針尖上一滴水滴進大海里，無聲無息，“不禁頭涔涔而淚潸潸”。這可是一處“點睛之筆”呀！

更加值得一提的是，作者再進一步，具體細膩地刻繪了在日常生活中吃飯、洗手、沉默、睡覺乃至嘆息的瞬間，時間因此而“逃去如飛”，自己過去的日子猶如“被微風吹散了”的“輕煙”，“被初陽蒸融了”的“薄霧”那樣消逝。

哇！太貼切了！我不禁暗暗感嘆著。

作者深知既然來到了這世界，就不能白白地走一遭，層次井然地揭示了主旨——〈匆匆〉。

第3篇：感慨時間的句子范文

【關(guān)鍵詞】師生交流；有效性；教學(xué)內(nèi)容；教學(xué)效率

英語課堂教學(xué)活動從根本上說也是師生間的一種交流活動，這種交流活動是教師調(diào)整教學(xué)內(nèi)容，改進教學(xué)方法的重要依據(jù)。提高師生交流活動的有效性是提高課堂教學(xué)效率,使教學(xué)獲得成功的重要保證。本文從教學(xué)內(nèi)容的設(shè)置方面闡述了作者關(guān)于提高師生交流有效性的兩點思考:

一、課堂教學(xué)內(nèi)容的設(shè)置須符合本班學(xué)生目前的英語學(xué)習水平，并找到學(xué)生感興趣的話題，才能使師生之間的交流有效

教師在設(shè)置課堂教學(xué)內(nèi)容之前，一方面，須了解本班學(xué)生熟知的語言知識，須考慮學(xué)生的英語學(xué)習水平，并照顧各層面學(xué)生的接受能力。另一方面須考慮學(xué)生的學(xué)習特點，興趣愛好、性格特征等，以便找到適合本班學(xué)生談?wù)摰脑掝}，導(dǎo)入新課。唯此，課堂上才不會出現(xiàn)教師滔滔不絕，學(xué)生茫然無知的尷尬場面；唯此，教師才能在課堂上拋磚引玉，“一呼百應(yīng)”，引來學(xué)生的連珠妙語，激起學(xué)生的表現(xiàn)欲。 俗話說“蘿卜白菜，各有所愛”，惟有洞悉了學(xué)生的“所愛”，投其所好，牢牢吸引他們的注意力，才能讓學(xué)生興奮起來，思考起來，談?wù)撈饋?，如此，我們的課堂將生機盎然。

二、不急不躁，不強求完成既定內(nèi)容，以寬容的心態(tài)對待學(xué)生

所謂“強扭的瓜不甜”，拔苗助長適得其反。作為教師的我們，骨子里都期望自己的學(xué)生成龍成鳳，心切切時難免苛求學(xué)生。教了n遍都讀不出單詞的他們，擠牙膏似地憋出半個句子的他們，怎么也學(xué)不會其實是最最簡單的句型的他們……這樣的“他們”讓“我們”如此的懊惱傷神。于是急急地打斷他們發(fā)言;請同學(xué)幫忙;匆匆地替他們說完; pass掉他們讀不順的句子; 置混沌的語法不顧…… 把“該上的內(nèi)容”一卷風地塞給學(xué)生, 然后自我安慰地吁一口氣: 好歹這堂課的教學(xué)內(nèi)容完成了?；仡^細想，精疲力竭的我們不過是讓自己鞏固了基礎(chǔ)知識，于學(xué)生，不過看了我們自導(dǎo)自演的一出戲而已。與其這樣，不如耐心地反復(fù)地教會他們單詞的讀音，平心靜氣地聽完他們不通順卻努力讀出的句子，大方地給足他們思考的時間（不會老讓學(xué)生抱怨：老師，當我想清楚準備舉手時您已經(jīng)叫別的學(xué)生回答了…），讓每一個學(xué)生都有表達的機會，最后感慨地給予贊許的微笑和鼓勵的眼神，這樣，“他們”才愿意也敢于表達，“我們”才不至于上演獨角戲。管他什么預(yù)定計劃，管他預(yù)先設(shè)定內(nèi)容有沒有完成，教師不是神，誰能預(yù)料到學(xué)生課堂的反應(yīng)？我們只有隨機應(yīng)變，臨時調(diào)整教學(xué)內(nèi)容，讓學(xué)生學(xué)了，學(xué)懂了，學(xué)得開心，愿意學(xué)，這才最重要！

參考文獻：

第4篇：感慨時間的句子范文

《蘭亭集序》作為王羲之散文體裁的代表作，古往今來被無數(shù)仁人志士精評細品，其中探討最多的是作者通過《蘭亭集序》表達的情感態(tài)度和人生境界。該文作為高中語文必修篇目出現(xiàn)在我們視野中，如何在達到高中語文新課程標準的同時，引導(dǎo)學(xué)生品味、感悟王羲之對生命嗟嘆，探討此間透露的人生哲學(xué)，是教師應(yīng)該認真研討的重難點目標。名師學(xué)者對此篇序言散文的解讀不勝枚舉，本文另辟蹊徑，從課文中三個主要的語氣助詞“也”、“哉”、“夫”入手，引導(dǎo)學(xué)生涵詠品味其間妙處，領(lǐng)悟作者在特定時期特殊環(huán)境下傳遞出來的真情實感。

教學(xué)目標

1.掌握文言基礎(chǔ)知識，理解文本內(nèi)容，熟讀成誦；

2.把握書序的體裁特點，掌握文言鑒賞的方法；

3.通過“也”、“哉”、“夫”虛詞的比較探究，感悟作者的思想情感和人生態(tài)度。

重點難點

重點在于對文言知識的掌握和對語言特點的鑒賞，難點在于體悟作者的情感態(tài)度，樹立正確的人生觀。

教學(xué)過程

一、激趣：導(dǎo)入新課

在開始今天的新課之前，老師想與大家分享一則小故事：

（PPT展示）臨川之城東，有地隱然而高，以臨于溪，曰新城。新城之上，有池洼然而方以長，曰王羲之之墨池者。荀伯子《臨川記》云也。羲之嘗慕張芝，臨池學(xué)書，池水盡黑，此為其故跡，豈信然邪？――（宋）曾鞏《墨池記》

提問：這主要是講了一件什么故事？哪位同學(xué)能簡單概括或者復(fù)述一下。（請學(xué)生回答，提示難解的字詞，幫其疏通文意）

明確：這是東晉大書法家王羲之“臨池學(xué)書，池水盡墨”的故事，也正是由于王羲之孜孜不倦的勤學(xué)苦練，才最終使他成為一代“書圣”，才創(chuàng)造了天下第一行書――蘭亭集序。（PPT展示蘭亭集序書法圖片）蘭亭集序不僅具有極高的書法藝術(shù)價值，其內(nèi)容也具有很高的文學(xué)價值，今天，讓我們一同走進《蘭亭集序》。

二、誦讀：整體感知

（一）請同學(xué)們自由朗讀課文，注意把握語氣語調(diào)，把握節(jié)奏，讀準字音，結(jié)合文下注釋把握文章大意。（5分鐘）

點撥：癸丑、會稽（kuài jī）、修禊（xì）/事也、流觴（shāng）/曲（qū）水、趣（qǔ）舍萬殊，“趣”通“曲”、感慨系（xì）之、嗟（jiē）悼

齊讀。

點撥：讀后發(fā)現(xiàn)文段各段內(nèi)容區(qū)分明顯，作者的情緒發(fā)生了明顯的變化，具體有什么不同，我們再細細品讀一番。

分段朗讀。教師示范朗讀第一段。第一段是蘭亭集會盛況的概要，作者心情較為愉悅，讀時娓娓道來。請三位同學(xué)分別朗讀第二、三、四段，并說明該段大意和作者的情感變化。找出表明作者情感變化的詞句，并用文中的話概括。

明確：“樂也”――“痛哉”――“悲夫”

精讀：思想探究

“樂也”、“痛哉”、“悲夫”，我們發(fā)現(xiàn)不同的心境，使用的語氣助詞也不同?！耙病痹谶@里有什么作用？

明確：也，在這里放在句尾，作為語氣助詞，表陳述語氣，表達的是對事物固定狀態(tài)的肯定或確定。如“其意常在沛公也?！保ā而欓T宴》）

（二）如果我們?nèi)サ簟靶趴蓸芬病敝械摹耙病弊?，變成“信可樂”，句義上有沒有變化？哪里有變化？

明確：句義上沒有變化，但是語氣上和句式上有變化。助詞本身就是起語意表達的輔助作用，對句子本身的意義的影響實際上并不大。說話人是在傳達一種新的事情或狀態(tài)，若去掉“也”，只是一種平淡的敘述，帶上了“也”，則是特別地傳達出一種肯定的語氣，說話人的語氣得到了加強，情感也得到了深化。三月的江南陽光明媚，春風和煦，作者與志趣相投的友人會與山川林野之間，飲酒賦詩，拋開塵世的紛紛擾擾，享受大自然的寧靜和自由。“仰觀宇宙之大，俯察品類之盛。”目之所至，大好風光盡收眼底。感情美和句式美達到了完美統(tǒng)一?！八杂文框G懷”，這里的兩個動詞“游”與“騁”極力表現(xiàn)了動作幅度之大和胸懷之寬。所以作者的感慨“信可樂也”。樂的是此情此景，是樂人也是樂事?！耙病弊衷谶@里不僅加強了作者喜不自勝的情感，也在句式上使行文整齊劃一，富有韻律美。

“豈不痛哉”的“哉”的使用又有什么意義，如何使用“哉”表達作者的心境的？

明確：“哉”在這里表示反問語氣，相當于“呢”或者“嗎”，如“安知鴻鵠之志哉”（《史記?陳涉世家》）、“豈獨一琴哉”（明?劉基《郁離子?千里馬篇》）此處加強了反問語氣，表明作者痛之切，難道不悲痛嗎？“哉”字含有強烈的語氣，且常用在反問句、疑問句中肯定有力。在此段中，作者的思緒由眼前的景物轉(zhuǎn)而至對人世的感慨。由“樂”轉(zhuǎn)“悲”，“俯仰一世”夸張的手法極言人生短暫，人們應(yīng)該怎么度過這短暫的一生？雖然人們選擇的生存方式存在差異，但思想上是一致的，都是為了“快然自足”。然而一切都逃不過時間的倉促，一切將隨著死亡而消失殆盡。此段其實就是在論述一個問題，那就是“俯仰一世”。時間是殘酷的，死亡的不可抗拒感和人在生命長河中的無力感交織在一起，對一個年過半百的老人來說，心中自是無限慨嘆。一句“豈不痛哉”戛然而止，悲痛之情縈繞不盡，思緒滿懷！

最后一段最能體現(xiàn)作者情緒的句子有哪些？（“固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。后之視今，亦猶今之視昔，悲夫！”）“夫”字在表達作者情感時有什么作用？

明確：“夫”作為語氣詞用于句尾，表示感嘆，相當于“啊”或“了”，在一定的語境中含有一定的感彩。在這里，我們結(jié)合上下文，可以推斷出“夫”字是作者對人生苦短的悲嘆，也是對莊子“齊物”思想的一個否定?！耙凰郎焙汀褒R彭殤”是莊周對人生死的看法，莊子夸大了生死的相對性，否定了生和死的區(qū)別，認為“方生方死，方死方生”，這種觀點從現(xiàn)實的角度來看是荒謬的。活著能創(chuàng)造價值，死了卻一無所有，一切歸零，活著和死去不可能等量齊觀，所以作者扼腕而嘆：“悲夫！”

史料補充：對人生苦短的感慨植跟于魏晉士人的心中，縱情山水的快樂是短暫的，老之將至的痛苦是必然的，所以曹操說：“對酒當歌，人生幾何。譬如朝露，去日苦多?！彼浴豆旁娛攀住分姓f：“人生天地間，忽如遠行客”。相較于西晉文人對仕途功名的追逐，東晉的王羲之淡化了對物欲的享受和對功名的貪戀，而寄情山水，淡泊明志。既清正為官，又“放浪形骸”。所以他不會有莊子的絕對的逍遙，是務(wù)實而不物質(zhì)的人。所以他明白生的可貴和死的可嘆，“后之視今，亦猶今之視昔”，提醒世人在有生之年做些有意義的事情是多么必要。

三、研讀：各抒己見

學(xué)習了王羲之對待生死的看法，你持何種態(tài)度？說一說你的人生觀或者生死觀。（學(xué)生自由陳述觀點）

四、小結(jié)

王羲之從人類審美同構(gòu)的角度，把個體放在歷史長河中來看待，由此“后之視今，亦猶今之視昔”。共同的情感，共同的嗟嘆，共同的感嘆，使古往今來的人們相溝通，相延續(xù)，肉體雖滅跡，但精神之流水滾滾而東，永不停息。王羲之從橫向的天地萬物到縱向的歷史長河，超越了個體生命，而走向了永恒的精神不朽?！盃幭确俏崾?，靜照在忘求”。（王羲之《答許詢詩》）我們每個人，都應(yīng)當把握短暫的生命，驅(qū)散浮華之物的遮蔽，使生命放射出本真自然的熒光，使個體獲得充分的發(fā)展，做出對人類有意義的事情，從而獲得精神的永生。

五、布置作業(yè) 背誦全文

對照王羲之的《蘭亭詩》，比較詩與《蘭亭集序》，品味二者的異同，深切體會詩人的曠世情懷。

蘭亭詩 王羲之

三春啟群品，寄暢在所因。

仰望碧天際，俯磐綠水濱。

寥朗無壓觀，寓目理自陳。

大矣造化功，萬殊莫不均。

群籟雖參差，適我無非新。

板書設(shè)計

暢敘幽情：信可樂也

蘭亭集序 俯仰一世：豈不痛哉

第5篇：感慨時間的句子范文

語文教學(xué) 課文閱讀 語感培養(yǎng)

語感是看不見摸不著的，小學(xué)生的認知及感悟水平又十分有限，那么，如何培養(yǎng)小學(xué)生的語感呢？《語文課程標準》明確提出：“要讓學(xué)生充分地讀，讀中整體感知，在讀中有所感悟，在讀中培養(yǎng)語感，在讀中受到情感的熏陶。”“讀中培養(yǎng)語感”——換而言之，在大量的“讀”的實踐活動中加強語言積累，加強感悟，加強體驗。在“讀”中學(xué)生對文本進行審美的體驗和感悟，從而深入到達作者的“潛意識”層面，與作者的思想情感產(chǎn)生共鳴?！叭阶x”把書“讀”出了層次，在不同層次和意義的“讀”中，可以相應(yīng)地培養(yǎng)不同層次的語感。

第一步：基礎(chǔ)讀文——讀通課文，整體感知。

讀通課文要做到：一是“初讀”，就是通讀全文，發(fā)現(xiàn)自己的問題，對課文有大體了解，可以多讀幾遍，掃除閱讀障礙，激發(fā)興趣；二是讓學(xué)生用默讀的方法感知語言材料，了解課文內(nèi)容和脈絡(luò)，進行有意質(zhì)疑，為深入學(xué)習語言打下基礎(chǔ)。當然，面對不同的課文，面對不同的學(xué)生，要有不同的具體感知方法。例如，教學(xué)《頤和園》一課，學(xué)生看到課題，心中條件反射般的疑問就出來了：頤和園在哪里？頤和園什么樣子？我就讓學(xué)生帶著疑問去讀課文，遇到不會讀的字詞要借助字典或請教老師、同學(xué)來解決；學(xué)生把課文多讀幾遍后，心里對自己的疑問就能有一個自己的答案?！逗扇~圓圓》面對的是低年級的學(xué)生，文中配有與內(nèi)容一致的插圖。教學(xué)這一課時，我先請學(xué)生讀課題，聯(lián)系自己對荷塘及荷葉的了解，就課題想象：緊接著請學(xué)生觀察插圖，而后說說自己的觀察及觀察圖片的想象，師生從而漸入情境，為感知語言打下基礎(chǔ)；接著教師用流暢的語言、豐富的感情范讀，孩子們和教師都置身于美麗的荷塘。然后，師生共同質(zhì)疑發(fā)現(xiàn)問題，學(xué)生帶著疑問自讀課文。學(xué)生在“述說讀課題想象——述說看圖及想象——聽教師范讀——帶著問題自讀課文”的過程中了解課文描寫的內(nèi)容，這也是對語言文字的初步感知。初讀整體感知是為學(xué)生進一步感悟語言打下“地基”，地基堅實了，才能激發(fā)出學(xué)生的情感需求，從而順利進行個性化的感悟。

第二步：內(nèi)斂讀文——熟讀課文，品味感知。

熟讀成誦才能積累語言。熟讀就是要抓住重點句段，細細品味，并將之吸收內(nèi)斂為學(xué)生自己的語文積淀。在這個環(huán)節(jié)中，要采取個別讀、小組讀、分角色讀、齊讀、邊想邊讀等不同的讀的方式，一邊讀一邊咀嚼——品味內(nèi)容，體會感情。這個品讀環(huán)節(jié)也要做到分步驟、層層深入。我以品讀《匆匆》第二自然段為實例說明：

“一品”，也叫“自品”：自主學(xué)習，自己細細品味，引發(fā)自己的真實情感?！白云贰敝卦凇捌肺摹保烦鲎约簩φZ言材料的淺顯感受。

課件出示自學(xué)要求：細讀第二自然段，邊讀邊體會語言中的情感，遇到讀不懂或感悟深的地方畫出來?？梢噪S手標注。

學(xué)生自學(xué)三分鐘，教師巡視，及時了解情況。

師：先來說說第二自然段中我們的困惑或思考吧。

生紛紛發(fā)言。（師相機評價）

“二品”，也叫“助品”：在師生交流和生生交流的互動中相互啟發(fā)、相互激發(fā)，推動情感發(fā)展。“助品”重在“品詞句”。這個環(huán)節(jié)可以說把“語感”細化為了“詞句感”。

師：（課件出示“像針尖上一滴水滴在大海里，我的日子滴在時間的流里，沒有聲音，也沒有影子?！保┪覀兛吹竭@個句子的時候，會產(chǎn)生那些疑問呢？

學(xué)生質(zhì)疑、學(xué)生相互解答。

生：“大?！笔侵甘裁?？（生：無限的陽光）

生：八千多日子放進時光的大海里，課文是怎樣寫的？（生：比喻為“鐘尖上一滴水”。）

生：從“鐘尖上一滴水”感受到什么？（生：八千多個日子多么微?。ㄉ核卧诖蠛＠锟床灰?，摸不著，無聲無息……）

“三品”，也叫“評品”：把自己品讀的感悟，以及與作者產(chǎn)生共鳴的情感收獲，通過朗讀表現(xiàn)出來。師生或生生互相評讀?！霸u品”重在“品情”。

師：解疑后，我們豁然開朗，與作者的情感有了共鳴。作者算得很細，24歲，8000多個日子，什么痕跡也沒有留下，不禁頭涔涔而淚潸潸，你悟到作者怎樣的情感？（生：哀傷和感慨）我們帶著這樣的體會來讀一讀，我先來試一試。（師朗誦第二自然段）

師：你們覺得怎么樣，可以借鑒些什么呢？

生：聲音壓得很低。（師：因為我對時光的流逝毫無辦法，哀傷、無奈。）

生：把“頭涔涔淚潸潸”讀得很慢。（師：因為我想到8000多日子悄然溜走，我卻不知該做些什么，我像迷了路不知所措。）

生：讀“針尖上一滴水”和“大?！蹦苈牫鰪娏业膶Ρ?。（師：因為我的日子太微小呀，滴到大海中它無聲無息，這強烈地震撼著我的心靈呀?。?/p>

生：讀“我的手確乎是漸漸空虛了”時，聲音很小，顯得很無奈。（師：因為我日子一天天從我手中溜去，我覺察我一無所有。）

師：借鑒是一種學(xué)習。我們也來讀一讀，把自己的體會誦讀出來。自己練一練，同位聽一聽、評一評。

（生互練、互相指導(dǎo)）

第三步：外顯讀文——誦讀課文，情感感知。

這一步要求學(xué)生通過朗讀不僅表現(xiàn)出“讀者”自己的情感感悟，還應(yīng)使“聽者”能從有聲的朗讀或誦讀中捕捉和感悟到“讀者”及

“作者”的情感，達到“作者”、“讀者”、“聽者”三位一體，互為融通呼應(yīng)。在這個環(huán)節(jié)中，采取配樂朗讀、引讀、分角色讀、表演讀等方法，使學(xué)生受到語言美、立意美的熏陶。還以《匆匆》為例：

師：感受到了朱自清的哀嘆和感慨了嗎？我們用誦讀表達出他和我們的哀嘆和感慨吧！老師給你們配上音樂，同學(xué)們誦讀出朱自清的哀嘆和感慨吧?。◣熞x，生齊讀）（隨機指導(dǎo)）

如果我們像朱自清那樣看到燕子去了有再來的時候，煙柳枯了有再青的時候，桃花謝了有再開的時候，可自己的8000多日子卻消失的無聲無息，我們也會像他一樣哀嘆和感慨呀！（師引讀，生齊讀）（隨機指導(dǎo)）

第6篇：感慨時間的句子范文

1、天在這邊海在那邊一個地平線上究竟會演繹什么安謐。

2、對眾人一視同仁，對少數(shù)人推心置腹，對任何人不要虧負。——莎士比亞

3、有些東西永遠都是說不清道不明，例如感情。

4、海內(nèi)存知己，天涯若比鄰。——王勃《送杜少府之任蜀州》

5、友誼是一種溫靜與沉著的愛，為理智所引導(dǎo)，習慣所結(jié)成，從長久的認識與共同的契合而產(chǎn)生，沒有嫉妒，也沒有恐懼。——荷麥

6、生我者父母，知我者鮑子也！---管仲

7、是誰把已經(jīng)死在了路口的年華，一遍一遍地埋葬，簡單的文字撕扯不出我對你的思念。

8、成熟不是心變老，　而是眼淚在眼里打轉(zhuǎn)卻還保持微笑。

9、愛情這個東西最經(jīng)不起風雨和考驗也許今天還溫熱著明天就是涼的。

10、友誼永遠是一個甜柔的責任，從來不是一種機會。——紀伯倫

11、這樣的流年，會讓我遇到多少紅顏。

12、和你一同笑過的人，你可能把他忘掉；但是和你一同哭過的人，你卻永遠不忘。——紀伯倫

13、回憶都已過去，更多的時間我們應(yīng)該去努力。

14、任何事情都會又時間的隔閡而慢慢褪色。

15、只有站在世界的最高峰，才能看清世界的真實嘴臉。

16、如今的愛情亦不是當初的模樣，我沉沒并不代表我不痛。

17、在各種孤獨中間，人最怕精神上的孤獨。——巴爾扎克

18、“從此天涯不相望”被我們演繹的淋漓盡致。

19、上帝不斷的將我們身邊的東西拿走以示提醒我們得到的太多了。

20、最后一滴淚塵淵薄涼，從此天涯不相望

21、或許我們連自己都斗不過。

22、鐘期既遇，奏流水以何慚！----滕王閣序()

23、世間最美好的東西，莫過于有幾個頭腦和心地都很正直的嚴正的朋友。——愛因斯坦

24、沒有朋友也沒有敵人的人，就是凡夫俗子。——拉法特

25、世間最美好的東西，莫過于有幾個頭腦和心地都很政治的嚴正的朋友。

26、眼淚——宣泄心中垃圾的出口。

27、一段刻骨銘心的是記憶，而不是愛情。

28、真正的友情，是一株成長緩慢的植物。——華盛頓

29、時間過的太快，沒有多余的空隙讓我們感慨。

30、無意間一曲很愛很愛你，險些淚落。親愛的我們這是怎么了？

31、單獨一個人可能滅亡的地方，兩個人在一起可能得救。——巴爾扎克

32、一條路，一片天，一個人，一瞬間，我的青春有了你，沒有愛情也甜蜜！

33、眼淚的滑落證明了牛頓的萬有引力定律。

34、來來去去都是重復(fù)著這些苛刻的語言。

35、友誼是沒有翅膀的愛情。——泰戈爾

36、一段情，兩個心，三個字是我愛你。

37、那些做作的表現(xiàn)，只是在彌補寂寞的空虛而已。

38、真友誼象磷火——在你周圍最黑暗的時刻顯得最亮。——D.M.

39、為你流過的淚都是浪費，你又怎能體會我的心碎。

40、那刻畫在記憶年輪里的陰霾，無數(shù)次被陽光挫傷。

41、是誰下了移花接木的詛咒。

42、剩下什么來彌補空缺的心。

43、雖然有太多的不如意，但是我們會竭盡全力。

第7篇：感慨時間的句子范文

關(guān)鍵詞：電視專題片 解說詞 修辭藝術(shù)

作為有著鮮明“中國特色”的電視節(jié)目類型，電視專題片早已從傳統(tǒng)的帶有宣教腔的宏大敘事轉(zhuǎn)向?qū)Α翱梢曅浴?、“?jié)奏性”、“故事性”等的追求。在追求對畫面語言組成細節(jié)和聽覺語言組成細節(jié)的表現(xiàn)中，解說語言形式美感和聽覺美感的重要性越來越受到重視。解說詞的修辭不但能帶來語言美感的外在體現(xiàn)，也能帶來專題片或“興奮點”的匯聚。

一.比喻

比喻是寫作中最常用的一種修辭手法，它通過用和某事物有相似之點的另一個事物來進行描寫或說明，引發(fā)觀眾的聯(lián)想和想象，使人們對這個事物的理解更加生動形象、具體可感。在電視專題片的解說詞中運用比喻的修辭手法，可以化抽象為形象、化艱澀為淺顯，化平凡為新奇，化樸實為生動情趣，使語言文采斐然，富有很強的感染力和表現(xiàn)力，帶來良好的聽覺效果。

1.喻體和本體貼切契合，引發(fā)聯(lián)想和想象。

在比喻的修辭手法中，表現(xiàn)的對象叫“本體”，作比的事物叫“喻體”。電視畫面語言以其真實直觀的呈現(xiàn)激發(fā)了觀眾的接受興奮，貼切恰當?shù)谋扔鲃t最大限度增加了畫面的思維附加值，使其心理從認可走向共振。在近期熱播的電視紀錄片《舌尖上的中國》第3集轉(zhuǎn)化的靈感中，作者這樣來形容云南人家制作的食物：“一直向南，幾千公里外的云南，幾乎是同樣的情形。白族人家用相似的手法轉(zhuǎn)化這里的牛奶。乳扇被晾到院敞里風干，像是掛起了巨大的風鈴。”乳扇被形容為巨大的風鈴，不但外形的相似性極為貼切，其內(nèi)蘊也有高度的契合。風鈴倚賴大自然的風而靈動和帶來好運，乳扇同樣要仰仗大自然賜予合適的溫度、濕度才能完成自身對人類的貢獻。

2.化無形為有形，變抽象為具象。

電視是聲畫結(jié)合的產(chǎn)物，這決定了電視解說詞自身形態(tài)的不完整性和非獨立性，所以電視解說詞要“點睛”，而不是“畫龍”。但是總有一些不具備形象性的問題、無形的信息等等，用比喻的修辭手法恰恰可以變抽象為具象，合理“鑲嵌”。在電視專題片《蘇園六記》第一集《吳門煙水》中，創(chuàng)作者這樣來描繪作品、拓片和詩作：“如果說作品是生活的拓片，那么，這些拓片則是含義悠長的。它恰像詩人出于對家鄉(xiāng)的無限眷戀，才在那烏黑的青絲之中，漸漸生出的根根白發(fā)。正因為置身于吳門煙水，詩人的靈感之舟，才劃入了中國詩歌的河流?！彼炎髌繁茸魃畹耐仄?，把拓片比作青絲中的白發(fā)，把詩人寫詩比作靈感之舟劃入詩歌的河流，這樣的比較把抽象的意象具象化，把平凡的意象詩意化，可謂一處妙筆，點石成金。

3.渲染氛圍、營造意境。

意境是中國古典美學(xué)傳統(tǒng)的重要范疇，抒情性作品營造出的那些情景交融、虛實相生的意蘊和境界，那些韻味無窮的詩意空間，讓人們領(lǐng)悟出無窮的“象外之象”、“景外之景”，獲得蘊藉雋永、余味無窮的美感。在電視專題片《蘇園六記》《吳門煙水》中，創(chuàng)作者這樣來形容吳文化：“歷史的頹垣早就埋沒了吳宮花草，吳門煙水里，也已不見了唐朝的漁火江楓。但范成大筆下的菜花卻依然是金燦燦地開著。石湖的蝴蝶，年年也都抒情地飛舞，飛舞在每一個蘇州的春天?！眲?chuàng)作者將抽象的吳文化分解為具體可感、似曾相識的吳宮花草、吳門煙水、漁火江楓，這些被賦予了地域文化色彩的符號呈現(xiàn)出五彩斑斕卻終將逝去的歷史畫卷，營造出略帶傷感、令人追憶的情緒氛圍，而菜花蝴蝶，“金燦燦地開著”，“飛舞在每一個蘇州的春天”又帶給觀眾無限感慨：吳文化仍然有它活躍著生命律動的那一部分，它們終將長盛不衰。

二.排比和反復(fù)

排比是把結(jié)構(gòu)相同或相似、語氣一致，意思相關(guān)聯(lián)的句子或成分排列在一起的修辭手法。通過排比，可以使句子結(jié)構(gòu)整齊勻稱，韻律協(xié)調(diào)且有節(jié)奏，形成一唱三嘆的獨特抒情意味，而且還能豐富語意，使表達的情意得到加深。最終增強電視片的氣勢和感染力，收到特殊的藝術(shù)效果。

在《蘇園六記》之《蕉窗聽雨》中，創(chuàng)作者這樣看待園林的窗戶：“以園林的窗戶為畫框，你看不盡桃紅柳綠的嫵媚，看不盡煙鎖重樓的迷蒙，看不盡竹影梅風的爽朗，看不盡冰清玉潔的玲瓏?！蔽牟伸橙坏乃木渑疟?，一氣呵成，帶來繁復(fù)的意象，強大的氣勢和強烈的聽覺沖擊，激發(fā)感情，引人共鳴。

反復(fù)是指為了凸顯某種感情，強調(diào)某種行為而特意重復(fù)使用某些詞語、句子或者段落等，它和排比的區(qū)別在于側(cè)重點的不同，前者在重復(fù)的詞語或句子上，后者則以結(jié)構(gòu)相同或相似、內(nèi)容相關(guān)、語氣一致的句子排列使用形成強烈的氣勢和特殊的感情。

劉郎拍攝的專題片《情醉湖山》中這樣展現(xiàn)江南的湖：“南北湖的每一天，都是被一聲雞啼喚醒的。這一聲嘹亮的雞啼，不僅喚醒了清晨，同時，也喚醒了春天。水中的蝌蚪被喚醒，它們在湖水中歡快地浮游；村邊的菜花被喚醒，它們在陽光下茂然地開放；花間的蝴蝶被喚醒，它們在春風里盡情飛舞；山坡的毛筍被喚醒。它們在竹林中破土而生。這便是我們的南北湖?！痹谶@段解說詞中，“被喚醒”多次出現(xiàn)，伴隨著不斷增強的語氣和語勢，不厭其煩地展現(xiàn)大自然不同的生物被喚醒的狀態(tài)，也在觀眾心理上反復(fù)形成沖擊。同樣，在《舌尖上的中國》第4集《時間的味道》中這樣寫道：“這是鹽的味道。山的味道，風的味道，陽光的味道，也是時間的味道，人情的味道。這些味道，已經(jīng)在漫長的時光中和故土、鄉(xiāng)親、念舊、勤儉、堅忍等等情感和信念混合在一起，才下舌尖，又上心間，讓我們幾乎分不清哪一個是滋味，哪一種是情懷?！边@種回環(huán)起伏的節(jié)奏美和延伸感配合著不同的電視畫面，加深或放大著一種復(fù)雜的感情、一種千回百轉(zhuǎn)的感慨。

三.移就和粘連

移就是將原屬于甲事物性狀的語詞移來描寫乙事物的性狀，或者說是把人對甲事物的感受或詞語用到乙事物上去。和擬人相比，移就是拿本來表示人的思想感情的詞語用來修飾其他事物，而擬人則是把無生命的非生物和有生命的生物當作人來描寫?！渡嗉馍系闹袊返?集《廚房的秘密》中這樣形容中國廚師：“中國的廚師個個都像魔術(shù)大師，都能把‘水火交攻’的把戲玩到爐火純青的地步，這是8000年來的修煉。”從語法上講，很難說廚師做菜“爐火純青”，但這種移就修辭的運用，將做菜形容為“水火交攻”的把戲，從而具有了“爐火純青”的可能，將不可能變成可能，而且更具修辭的美感。

粘連指利用上下文聯(lián)系，把運用到甲物的詞語巧妙地運用到乙物中，它與移就的區(qū)別在于移用修辭主要用于上下文的聯(lián)系，而粘就的表達主要體現(xiàn)在動詞上?！短K園六記》第一集《吳門煙水》中有這樣的解說：“歷史的織錦織到了宋代，特別是織到了蘇州這一段，便特別精細起來，因為它不僅織進了宋詞的花草，織進了宋詩的田園，而且還織進了蘇州的私家園林?！币粋€“織進”不僅將歷史的演進生動呈現(xiàn)，也巧妙地將蘇州園林的地位同宋詩宋詞等同起來，這種粘連修辭的運用讓人覺得實在形象而精當。

四.提問和設(shè)問

提問和設(shè)問都是將明白確定的語意用疑問句的形式表達出來，其目的都是為了強調(diào)掀起語言的波瀾，都起到了加強語勢，增強節(jié)目的節(jié)奏感、引人深思等作用。不同之處在于設(shè)問是提出問題后接著進行回答，有時是無疑問而答，有時是自問自答，而提問則不一定回答。

《蘇園六記》第四集《蕉窗聽雨》這一段運用了提問的修辭：“欣賞蘇州園林，就需要有一種獨到的眼光，這獨到的眼光，便是每個人心中的漏窗。是不是你也留意了這樣的光影？是不是你也留意了這樣的構(gòu)圖？是不是你也留意了這樣的視角？是不是你也留意了這樣的景深？園林，原本就是一種精細的藝術(shù)。欣賞園林，也原本就是發(fā)現(xiàn)精細?！边@一大段提問氣勢非凡，引人深思。

《話說長江》第11集《天生赤水》中則大量運用了設(shè)問的修辭：“今天，赤水河美酒的身世對許多人仍是個謎。美酒為什么出在這里？特別是酒巴中極品的茅臺，它有著怎樣的前世今生？”接下來的篇幅中則將答案一一道來。而在“這里為什么盛產(chǎn)美酒呢？這是連當?shù)厝艘搽y以說清楚的事情，對于他們中的許多人來說，釀酒是一種與生俱來的生活”這一段中，其自問自答更起到了制造懸念，強調(diào)觀點，節(jié)奏變化和波瀾起伏的重要作用。

在電視專題片解說詞的寫作中，常用的修辭手法還有頂真和回環(huán)、諧音和雙關(guān)、引用和反語等。這些修辭手法的運用使電視解說詞更具藝術(shù)的美感，呈現(xiàn)出特殊的聽覺效果，使電視專題片創(chuàng)作煥發(fā)更豐富的意象，傳播更達到情感上的共鳴。

參考文獻：

[1]高峰《對電視解說詞的解說》，北京：廣播電視出版社2002年版。

[2]徐航州《電視解說詞寫作》，北京：北京師范大學(xué)出版社2001年版。

[3]劉效禮《電視紀錄片獲獎作品--解說詞暨論文選》，北京：華文出版社2004年版。

第8篇：感慨時間的句子范文

關(guān)鍵詞：モノ；モノダ認知；語意分析；關(guān)聯(lián)和區(qū)別

中圖分類號：H36 文獻標識碼：A 文章編號：1006-723X（2012）11-0138-04

認知語言學(xué)認為語言的創(chuàng)建、學(xué)習及運用，基本上都必須能夠透過人類的認知而加以解釋，因為認知能力是人類知識的根本?！瓕ΜF(xiàn)實的感知是認知的基礎(chǔ)，認知又是語言的基礎(chǔ)，“現(xiàn)實—認知—語言”三者存在一個依次決定的序列關(guān)系。[1]（P43）

根據(jù)上述理論，我們研究日語「モノダ應(yīng)了解其構(gòu)成要素和基本語意。關(guān)于構(gòu)成要素「モノ的意義，『言泉解釋「モノ表示客觀存在的事物和普遍性的道理及表示感慨。[2]（P2299）吉川指出，「モノ由實質(zhì)名詞轉(zhuǎn)換到形式名詞，逐漸失掉了它本來的實質(zhì)意義或意義淡化，前接連體修飾語與助動詞「ダ結(jié)合，使前接語群名詞化，起到重要的語法作用。[3]（P45）

「モノダ語意較多，語用條件各有不同，但“客觀存在”是「モノダ意義、用法掌握的先決認知條件。除說明、回憶外，敘述內(nèi)容皆含有事物的“普遍性”的性質(zhì)，各用法之間存在一定的關(guān)聯(lián)性?！捌毡樾浴笔秦灤└饔梅ㄖg的紐帶，是人們普遍共有的認識，不是指個別的特定的對象。

筆者借助「himawari語料庫，依據(jù)認知語言學(xué)理論，對「モノダ語意特點進行分析考察，論述「モノダ的語用條件、主題特點、前接詞性質(zhì)時態(tài)等，闡述其本質(zhì)含義，比較分析「モノダ各語意的關(guān)聯(lián)和區(qū)別。通過語料例句研究，不斷完善對「モノダ語意的認知。

一、研究史

中日兩國專家學(xué)者對「モノダ的意義、用法論述很多，整理如下。

寺村曾將它視為說明的情感詞探討過，提出四種用法。[4]（ P298）

（i）理想の姿，義務(wù)を表す。（ii）既に起こった事件，現(xiàn)象，狀態(tài)について，どういう成り行きでそうなったのか，その原因は何か，その背後の事情は何かなど解説的に述べる。（iii） 追想，懐かしさをこめての回憶。（iv） 驚き。ある事実に驚き，あるいは一種の感慨をおぼえたときの表現(xiàn)。寺村將表示“本性、本質(zhì)”的用法納入（i）“義務(wù)”里。

坪根認為「モノダ根據(jù)前接命題，表明說話者的意識、判斷，傳達給對方「普遍性にこうだ的認識，根據(jù)“普遍性”的作用構(gòu)成五種意義：“本性、義務(wù)、回憶、感慨、說明”，同時強調(diào)除表說明、解釋用法外的各用法都含“普遍性”的性質(zhì)；[5]（P65-76）劉（2006：165）在其書中專題論述了「モノダ的基本用法，歸納為六種，即「普遍性傾向、義務(wù)、吃驚、指責、回憶、感嘆。[6]（P165）

以往的學(xué)者關(guān)注的是「モノダ的助動詞功能，偏重個別用法的整理，較少對各用法之間的關(guān)聯(lián)性、主題特點、前接詞性質(zhì)進行全面分析，缺少整體探討。對「モノダ其他語意，如“希望”、“指責”、“忠告”提及、分析很少。

二、「モノダ的意義

「モノダ的使用是以認知某事物客觀存在為前提的表現(xiàn)形式，它強調(diào)的是事物普遍性的本質(zhì)、傾向及社會、道德規(guī)范，是說話者對事物屬性的評價、判斷，含有感彩。

筆者在既往研究的基礎(chǔ)上及對語料例句的分析，認為「モノダ除“本質(zhì)”、“義務(wù)”、“感嘆”、“說明”、“回憶”五種語意外，表示“希望”、“指責”、“忠告”語意例句亦較多，作為獨立語意形式使用已很穩(wěn)定。本文就上述語意用法，按前接用言時態(tài)分三類進行考察，并對這些語意之間的關(guān)聯(lián)和區(qū)別加以研究分析。

1.前接用言基本形的「モノダ

a）“本質(zhì)”意義

“本質(zhì)”的「モノダ所引導(dǎo)的命題是人們公認的事實，前接動詞基本形、形容詞、形容動詞連體形。益岡認為「モノダ是表示主觀性的一次性語氣詞，必須是即時的判斷，所以“本質(zhì)”的「モノダ不能采取「～タモノダ形來表示在過去時點的判斷。[7]（P34）

（1） 病人はわがままなものだ。（寺村秀夫1984） 本文例句除個別引自參考文獻外，絕大部分來自《himawari》語料庫。

（1）闡述「病人的一般習慣、本性特點，屬敘述事物性質(zhì)，是正常人普遍存在的現(xiàn)象。

本質(zhì)的「モノダ一般前接非意志動詞，主題常用統(tǒng)稱詞，「モノ可以省略而意義變化不大。

b）“義務(wù)”意義

“義務(wù)”的使用是根據(jù)某事物“普遍性”的常識或道理，敘述理想的應(yīng)有狀態(tài)，主張義務(wù)。因為判斷語氣很堅決，所以有時帶有要求甚至命令的意見，可以換成「ベキダ。前接意志動詞，主題常用統(tǒng)稱詞，單人稱詞較少使用。

（2） あまり遅くならないほうがいいだろう。お母さんの気持ちになって上げるものだ。 （武者小路実篤『愛と死）

（2）是要求對方站在母親的角度考慮問題。“義務(wù)”的語用前提是說話者認為主題沒有按一般準則做，所以對主題提出要求。隱含對常識的認識。

“義務(wù)”意義的內(nèi)涵是由「本質(zhì)意義引申的用法，說話者認為既然一般情況是這樣，聽者也應(yīng)如此?！氨举|(zhì)”與“義務(wù)”的“普遍性”內(nèi)涵并不是「モノダ產(chǎn)生的，而是「モノ一詞本身具有的本性。

c）“希望”意義

前接表愿望的「タイ+モノダ「ホシイ+モノダ，強調(diào)說話者的愿望、期待，有時強調(diào)其心情。「～タイモノダ不僅表示個人的希望，更包含人們普遍性的客觀的認識，此時意思像「～ホウガイイ的用法，比較委婉。

（3） 権威権力なんて、もともと誇示する必要はないんだから、せっかく美しいメーンストリートを市民に戻してほしいものだ。（田辺聖子『夢のように日は過ぎて）

（3） 句站在市民角度對當局提出期望，語氣懇切。

表愿望的「モノダ主題常用統(tǒng)稱詞，前接意志性動詞，用于單人稱時有時會顯得不太自然。[5]（P75）

d）“忠告”意義

「モノダ常以否定形式「モノデハナイ出現(xiàn)，前接動詞基本形，但意義不是簡單的否定。主要表示說話者基于普遍性的原則、道理，認為聽者的行為脫離了一般的做法，而忠告、提醒、勸阻或禁止對方的行為。

（4）そう悪口を言うもんじゃない。（五木寛之『內(nèi)灘夫人）

（4）句忠告別人不要說「悪口，它的語用認知前提是基于做人的“本質(zhì)”的考慮。

「モノデハナイ是「ナイモノダ的變形，常使用意志性動詞，主題統(tǒng)稱詞、單人稱詞皆可。

2.前接用言過去形的「モノダ

e）“說明”意義

說明、解釋的「モノダ是對前面敘述的事情進行解說，或就已經(jīng)發(fā)生的事項、狀況等解釋其原因、背景、過程等，多用于一次性發(fā)生的事情。由于其客觀性比較強，法律條款使用較多。[8]（P93）

與其他意義的「モノダ共同點是命題內(nèi)容客觀存在，不同的是沒有“普遍性”，也沒有說話者意志判斷的語氣要素。

（5） もともとおれがちょっと手を觸れた麻薬は、組長が関わっていたコネクションの女が持ち込んだものだ。（森村誠一『雪煙）

（6）本書は、こうした熱帯雨林という名の生物間ネットワークを解きあかす過程を示したものである。（湯元貴和『熱帯雨林）

（5）句對「麻薬事情進行說明，用「モノ來概括；（6）句則通過「示したものだ對主題「本書的內(nèi)容進行介紹。此時的「モノ更接近形式名詞，結(jié)構(gòu)是「モノ+ダ。

「モノダ說明句式即主題解說的結(jié)構(gòu)，有時句子體現(xiàn)不出主題，對前接詞屬性也沒有限定，「モノ不能省略。

f）“回憶”意義

表示以感嘆的懷念心情站在過去的角度進行回憶，此時的「モノダ是基于說話者了解的某事為認知前提，截取其時間上的片斷，語用限制條件較強。[9]（P235）有時以「～モノダッタ的形式出現(xiàn)則更有感慨之意。

（7） わしもこの都市まで何度か死ぬ目に遭ってきたもんですが、こんなお先真っ黒の旅は初めてですわい……。 （笠原和夫『二百三高地）

（7） 句是說話者對過去經(jīng)常發(fā)生事情的回憶，有懷念之意。表回憶時文中不能出現(xiàn)具體時間（某年某月某日）場合。常與「よく副詞或「子供の頃類年代詞共起，主題詞沒有限定，前可接意志和非意志動詞，句尾多過去形。

3.前接用言基本形和過去形皆可的「モノダ

g）“感嘆”意義

森田松木稱這種用法為“感嘆”，形式固定，有終助詞性的作用，沒有過去形和否定形的變化。[10]（P143）用于超出常識和一般概念的特定事項，表示說話者對此的情緒。接非意志動詞多，常與「いや「ああ等感嘆詞和表示意外的「よく「よくも副詞共起使用。

（8） いくらケーキが大好きだとはいっても、よく一度に三つも食べられるものだね。（美堀辰雄『美しい村）

（9） 「そんなところに生い立って、よく今日まで無事に済んだものですね。（夏目漱石『硝子戸の中）

（8）表示說話者認為「ケーキ不宜一次吃那么多，聽話者的行為超出了說話者的想象而吃驚、感嘆。

（9）是說話者對發(fā)生的事情與內(nèi)心已知的過去“普遍性”比較，因出現(xiàn)超出想象的結(jié)果而震驚和感嘆。此時「よく表示事物難成立卻意外地出現(xiàn)了，感到「驚き。不使用「よく，「感嘆句子很難成立。

有些學(xué)者將「モノダ的感嘆用法和驚訝用法分開講解，本文將兩種用法歸于一類論述。

h）“指責”意義

“指責”的「モノダ所敘述的內(nèi)容既有眼前的事情，也有過去的行為，所以前既可接基本形，亦可接過去式。表明說話者認為他人非常識的行為不妥而表達不滿和責難，聽話人未必是被責備的行為人，也可是傾訴的對象。如「モノダ后加「ね則表示說話者譏諷的情緒。

（10） 人に迷惑をかけておいて、よく平気な顔をしていられるものだ。（庵功雄他『中上級を教える人のための日本語文法ハンドブック）

（10）是基于日本人一般處事原則或常識，指責他人給人添麻煩怎能那樣「平気。

語言是一種認知活動，語言運用和理解的過程也是認知處理的過程。[1]（P46）以上筆者通過語料庫例句對「モノダ的幾種用法進行了考察，對其語意有了初步認識，便于我們今后更恰當?shù)厥褂谩！弗猊违栏饔梅ㄖg的聯(lián)系，不僅在語言形態(tài)上，更在于「モノダ的內(nèi)涵上，即命題內(nèi)涵都是客觀存在的公認事項。筆者認為本質(zhì)意義的「モノダ是其他用法的基礎(chǔ)，其他用法是基于「本質(zhì)“普遍性”認知派生的，它們之間的關(guān)聯(lián)性很強。

基于“普遍性”常識，說話者認為主題沒按常識做好而要求其行使“義務(wù)”；由于聽話者沒有按“本質(zhì)”行事，說話者對其提出“希望”；認為行為人的做法違背了“本性”的“普遍性”常識進行“忠告”或“指責”；“感嘆”是基于對普遍性的理解，對聽話者超出“普遍性”的行為發(fā)出感嘆、吃驚；“回憶”是對客觀存在的經(jīng)歷和事項，飽含感情地回憶；「說明是對“普遍”事實進行陳述、解釋，非主觀判斷。這些就是它們之間內(nèi)在關(guān)聯(lián)的本質(zhì)表現(xiàn)。

由此我們可以看到，首先客觀性是貫穿「モノダ各語意的主線。其次，除表“說明”和“回憶”外，“本質(zhì)”的“普遍性”屬性是「モノダ之間相互聯(lián)系的紐帶，其他用法都是圍繞事物“本質(zhì)”意義開展的，感彩較濃。這是我們使用「モノダ時必須了解的語言認知基礎(chǔ)。有了這種認知基礎(chǔ)，我們才能正確運用「モノダ，分辨其內(nèi)涵要求，表達不同的感情和意思?！氨举|(zhì)”與“義務(wù)”用法在句式上很相似，容易混淆。前者前接非意志動詞，說話者與聽者有同感時為“本質(zhì)”；后者前接意志動詞，句子前提是話題的當事者沒有按“普遍性”去做，說話者要求對方盡“義務(wù)”。

此外，「モノダ各語意用法又有區(qū)別。從結(jié)構(gòu)看，“說明”的結(jié)構(gòu)是「～モノ+ダ，「モノ接近形式名詞，不能省略。其他意義的結(jié)構(gòu)是「～+モノダ，屬助動詞，“感嘆”的用法又近似終助詞性，可以省略，但語感有變化。從句尾時態(tài)看，表回憶可用過去形，其他用法句尾常以現(xiàn)在時結(jié)句。同時「モノダ的主題特點、前接用言時態(tài)、性質(zhì)等也不盡相同。

根據(jù)上述分析，我們從認知語言學(xué)角度管窺了「モノダ的不同用法，以及相互間的內(nèi)在聯(lián)系和區(qū)別。通過例句分析，認識到“本質(zhì)”的“普遍性”是貫穿各用法之間的紐帶，其他用法是由“本質(zhì)”引申的語意。同時，經(jīng)考察，根據(jù)表達意義不同，「モノダ前接用言分意志動詞和非意志動詞，時態(tài)限于現(xiàn)在形和過去形。與「モノダ用法相似的還有「コトダ「トイウモノダ等，對這些問題，筆者將另文分析。

在本文撰寫過程中，上海外國語大學(xué)戴寶玉教授提出了寶貴意見，給予悉心指導(dǎo)，在此表示感謝。

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第9篇：感慨時間的句子范文

黑色的封面，隨意凌亂的書名，一幅作者遙望遠方的照片點綴其上?！拔也逻@本書肯定很有文化內(nèi)涵！”我笑著開玩笑?！盎蛟S是一段心的旅程吧?！眿寢尨鸬?。翻開封面，扉頁映入眼簾：這是一張紙質(zhì)很好的黑色紙，散發(fā)著油墨的清香。手指緩緩拂過，內(nèi)心莫名有些激動，仿佛要打開一個奇妙的封印。這是一段前往希臘的長達十二天的旅程。希臘你好，心里想著。

快速翻動，彩色的黑白的照片如同放電影一般行云流水而過，黑彩交替，有著說不出來的奇妙玄幻。書中一些好的句子片段總能讓我和媽媽眼前一亮。

P17.“每到一個地方，總是先去看人，再去看景。人，才是一個地方的核心。熱鬧喧囂一點不打緊?！畣柧文軤枺倪h地自偏’?！薄皨寢專阏J為一個地方的人重要嗎？”“重要啊，是城市造就了他們，也是他們造就了城市。”“可是風景不更重要嗎？人哪里都有啊?！薄肮倘恢匾?，可風景要人打理??！”――也許，我們往往去一個地方旅游時，都會忽略跳過那個地方的人。都說“一方水土養(yǎng)一方人”，可在不知不覺間，當?shù)厝说钠沸砸矝Q定了一個地方的美麗程度。倘若你去一個地方旅游，風景確實很美，但當?shù)厝苏f話卻十分粗俗，甚至一點也不好客，我想我們都會敬而遠之了吧。由此可見，人才是一個地方的核心。人美，景亦美。永遠別忽略了最樸實卻又最重要的存在。

P48.“世上好物不堅牢?！薄鞍?，你看，帕特農(nóng)神廟，怎么如此破舊？”我指著書上一張帕特農(nóng)神廟的照片問媽媽。照片上的帕特農(nóng)神廟歷經(jīng)滄桑、斷垣殘壁?！皶r間長了啊！”媽媽輕松地說。“總靠修補，不就失了原來的意義了嗎？就成了假的了。”“不修的話現(xiàn)在恐怕早就不存在了?！报D―也許，我們對“美”和“好”有著令人驚奇的執(zhí)著，往往不達完美誓不罷休。然而，我們卻因此離美好越來越遠，離失敗越來越近。有一點小瑕疵沒什么不好，神廟和人一樣，總有不完美的地方。歲月的痕跡早已刻上了神廟的面龐，可絲毫不影響我們后人對它的膜拜。為什么？那是因為它仍然存在。而圓明園，早已消失在歷史的煙塵中，我們對它的敬畏之情、神圣之感終究少了那么一點。或許修繕會抹去那么一點歷史感，但如果不修，強調(diào)完美，那么可能現(xiàn)在連帕特農(nóng)神廟的影子也見不到了?！胺畔聦Α馈汀谩挠尥龍?zhí)著，才能夠最大限度的接近美好”，就像P100那個沙灘人臉的故事，心里貯存當時的美好，足矣。我們也沒有理由說它是假的，如P186的那些真真假假的宮殿與傳說，真假的定義往往沒有那么簡單。

P85.“這里擁有地球上最美的日落?！薄疤炷?，這希臘人也太能吹了。”我笑著說。“這就是廣告的力量??！”――這介紹雖說極端了些，可當你全身心地關(guān)注它時，又覺得它并非言過其實。對生活中某些事，比如學(xué)習，比如等待，換一種心境來面對，也許就不會那么枯燥痛苦了。希臘人用閑適慵懶的心境品味生活，那他們的生活又有一番韻味吧。樂觀，地獄亦是天堂；悲觀，天使亦是修羅。跟著心走，“境由心轉(zhuǎn)是也”。

P135.“即便成了‘人上人’，與幸福之間的距離，并不拉得更近?！碑斚?，急匆匆的社會是每個人都幻想登上“金字塔”的頂端，可這幻想終究大部分只是幻想，成為“人上人”只會讓我們得到成功，丟掉靈魂。安閑地做自己，不為外界利益所誘，恐怕這就是人生的最高境界了。安靜下來吧，多一分禪意、從容；少一分野心、競爭?！鞍查e自適是大多數(shù)人的夢想啊?！眿寢尭锌?。

翻至最后。一幅照片：殘羹剩飯，主角一人落寞地坐著?！疤煜聼o不散之筵席。”我幽幽地念出圖片的批注。既然沒有不散的筵席，那就散了吧。“就像假期，總有過去的一天?。　蔽腋锌?。“下學(xué)期好好努力吧！新的征程又開始了?！眿寢尮膭畹馈３聊缭谠?jīng)，總會有溺死的一天，笑對未來即好。結(jié)束，也是新的開始。

合上書，念出最后一句話：“再見，希臘?！蔽液蛬寢屜嘁曇恍?。