描寫七夕的詩句精選(九篇)

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第1篇：描寫七夕的詩句范文

中國傳統(tǒng)節(jié)日中，清明是唯一與農(nóng)時節(jié)律“二十四節(jié)氣”相吻合的節(jié)日。這是一個追憶和祭奠先人的日子?！蹲髠鳌芬粫芯陀小皣笫拢陟肱c戎”的說法。在古人看來，祭祀的重要性甚至可與國防和軍事這樣的大事相提并論。所以中國古詩文中寫清明的篇什著實為數(shù)不少。而眾多有關(guān)清明的詩篇中，筆者以為，頗具代表性的作品無疑是出自唐代詩人杜牧的那首《清明》：“清明時節(jié)雨紛紛，路上行人欲斷魂。借問酒家何處有，牧童遙指杏花村?！边@首清新雋永的詩不用典故，也無華麗的辭藻，而是以白描的手法和樸素的語言，寫出了清明時節(jié)的氣候特征和人們緬懷祭祀故人的心情。白居易《寒食望野吟》一詩同樣寫得悲慟不已，詩云：“烏啼鵲噪昏喬木，清明寒食誰家哭？風(fēng)吹曠野紙錢飛，古墓累累春草綠。棠梨花映白楊樹，盡是生死離別處。冥漠重泉哭不聞，蕭蕭暮雨人歸去?！彼未娙烁呔涨湟灿性娫唬骸澳媳鄙筋^多墓田，清明祭掃各紛然。紙灰飛作白蝴蝶，淚血染成紅杜鵑。日落狐貍眠冢上，一滴何曾到九泉！”讀完這篇小詩，亦讓人不禁悲從中來。宋代另一詩家吳惟信的《蘇堤清明即事》則一反常態(tài)地走出“魂斷最是春來日，一齊彈淚過清明”的悲切氣氛，而是興致盎然地描述了作者踏青賞春的愉悅心境，詩曰：“梨花風(fēng)起正清明，游子尋春半出城。日暮笙歌收拾去，萬株楊柳屬流鶯。”北宋文學(xué)家王禹的《清明》詩亦可算是詠清明詩中的另類：“無花無酒過清明，興味蕭然似野僧。昨日鄰家乞新火，曉窗分與讀書燈?！弊髡咴谠娭袥]有寫踏青探春、懷古祭祖的心境，而是一反常態(tài)地描寫了詩人寂寞清苦的生活和不同流俗的追求。清人鄭板橋描寫清明的小詩言簡意賅：“小樓忽灑夜窗聲，臥聽瀟瀟還淅淅，濕了清明?！币粋€“濕”字，將清明前后多雨陰濕的天氣特征表現(xiàn)得淋漓盡致。諸多古詩人筆下的清明，亦悲亦喜，亦詩亦畫，亦人亦物，各種各樣的情感盡在其中。

與清明節(jié)有著密切關(guān)聯(lián)的是寒食節(jié)。寒食節(jié)一般在冬至后105天、清明前的一二日。是日要禁煙火，吃冷食。這一節(jié)日源自春秋時期晉文公為紀念曾輔佐他的介子推而設(shè)立的，至今已延續(xù)2640余年。唐代詩人盧象的《寒食》一詩闡明了這一節(jié)氣的來歷：“子推言避世，山火遂焚身。四海同寒食，千秋為一人?！碧拼蠛场⑶迕鲀晒?jié)便合而為一了。

端午節(jié)在中國也是一個十分隆重的節(jié)日，曾先后入選國家和世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。該節(jié)日本是夏季一個驅(qū)除瘟疫的節(jié)氣，后因楚國詩人屈原端午這一天投江殉國，從此端午又成為紀念屈原的節(jié)日。唐代詩人文秀有《端午》一詩為證：“節(jié)分端午自誰言，萬古傳聞為屈原?？靶Τ彰烀?，不能洗得直臣冤?！?/p>

農(nóng)歷七月初七俗稱“七夕節(jié)”，因為與牛郎織女的故事有關(guān)，所以這個傳統(tǒng)節(jié)日頗具浪漫色彩，由此也被稱為中國的情人節(jié)。有關(guān)七夕的古詩不勝枚舉，較有代表性的作品之一當屬五代后唐時期楊璞的詩作《七夕》：“未來牽牛意若何，須邀織女弄金梭。年年乞與人間巧，不道人間巧已多。”杜牧的七言絕句《秋夕》亦堪稱為此類詩文中的上乘之作：“云燭秋光冷畫屏，輕羅小扇撲流螢。天街夜色涼如水，臥看牽?？椗?。”這首詩寫得形靜而神動，表現(xiàn)了對愛情的向往。全詩沒有一句抒情的話，但宮女哀怨與期待相互交織的復(fù)雜感情見于言外，從一個側(cè)面反映了封建時代婦女的悲慘命運。白居易《七夕》：“煙霄微月澹長空，云漢秋期萬古同。幾許歡情與離恨，年年并在此宵中?！彼未~人秦觀的《鵲橋仙》也是描寫七夕的名篇：“纖云弄巧，飛星傳恨，銀漢迢迢暗渡。金風(fēng)玉露一相逢，便勝卻人間無數(shù)。柔情似水，佳期如夢，忍顧鵲橋歸路！兩情若是久長時，又豈在朝朝暮暮！”這首詞描寫的是天上景象，實際是詞人七夕仰觀星空的所思所想。特別是詞的最后兩句，不落俗套，立意很高。時至今日，依然為人們所引用。

中秋當屬一年之中又一重要的傳統(tǒng)節(jié)日。中秋是一個天上月圓、人間團圓的節(jié)日，因而千百年來，歷代文人墨客的詠月詩大都與思鄉(xiāng)懷古有關(guān)。蘇軾《水調(diào)歌頭》中“明月幾時有？把酒問青天……”的詞句是作者大醉之后的高聲縱情。中秋之夜，為懷念遠在他鄉(xiāng)的弟弟，蘇軾以童稚的真率和赤誠表達對美好生活的追求和對親人的思戀。在幻想與現(xiàn)實之間，推出一輪人世間同享共照的朗月，“但愿人長久，千里共嬋娟”，充滿暖意的詩句讓本是清冷的月光顯得浪漫而又溫馨。唐代詩人王建的《十五望月》也是唐詩中眾多詠中秋篇什中的佳作。詩曰：“中庭地白樹棲鴉，冷露無聲濕桂花。今夜月明人盡望，不知秋思落誰家？”這首詩意境很美，詩人運用豐富的想象和生動的語言，渲染了中秋特定的環(huán)境氛圍，把讀者帶進一個月明人遠、思深情長的意境。加上一個唱嘆有神、悠然不盡的結(jié)尾，將別離思聚的情感，表現(xiàn)得非常委婉動人。唐代偉大的詩人杜甫《八月十五夜月》采用虛實結(jié)合、借景抒情的手法，表現(xiàn)了作者思念家鄉(xiāng)、懷念親人的內(nèi)心感情：“滿月飛明鏡，歸心折大刀。轉(zhuǎn)蓬行地遠，攀桂仰天高。水路疑霜雪，林棲見羽毛。此時瞻白兔，直欲數(shù)秋毫。”

農(nóng)歷九月初九是重陽節(jié)，民間在這一天有登高的習(xí)俗，故又稱之為登高節(jié)。杜甫的《九日》詩曰：“重陽獨酌杯中酒，抱病起登江上臺。竹葉于人既無分，從此不須開。”詩人借助重陽登高、飲酒賞菊，因花生情，表達了思親念鄉(xiāng)、憂國憂民的情懷。此外，王維的“遙知兄弟登高處，遍插茱萸少一人”，孟浩然的“待到重陽日，還來就”“何當載酒來，共醉重陽節(jié)”等，都是描寫重陽節(jié)的經(jīng)典名句。

第2篇：描寫七夕的詩句范文

[關(guān)鍵詞]語文教學(xué) 傳統(tǒng)節(jié)日

從當今世界的教育趨勢來看，各國都很重視對本民族傳統(tǒng)文化的教育。在我國，語文教育回歸傳統(tǒng)的呼聲也日益高漲。近年來，一股弘揚中華傳統(tǒng)文化的熱潮在全國范圍內(nèi)展開，尤其是在肩負著培育下一代的大中學(xué)校園內(nèi)。作為光榮的人民教師，身上肩負著將中華傳統(tǒng)文化與課堂教學(xué)結(jié)合起來的重任。在平時的教學(xué)與研究中，本人發(fā)現(xiàn)，從俗語、楹聯(lián)、詩詞曲賦、四書五經(jīng)、傳統(tǒng)美德、民風(fēng)民俗及語法等各種形式的中華傳統(tǒng)文化入手，與語文教學(xué)結(jié)合，均可收到意想不到的結(jié)果。時間一長，師生均感“中華文化，妙不可言?！毕旅嫖艺匋c粗淺的體會：

1 傳統(tǒng)節(jié)日在語文教學(xué)中的滲透

春節(jié)是我們的傳統(tǒng)節(jié)日，可近年來一些人為了趕時髦，過起了洋節(jié)日，傳統(tǒng)的節(jié)日卻忽略了。圣誕節(jié)各大商場張燈結(jié)彩，圣誕老人站在門口迎接各位顧客，門口的圣誕樹光彩奪目，商場里到處都是頭戴圣誕帽的售貨員……氣氛煞是熱烈。情人節(jié)大街上處處是大幅的標語，玫瑰賣的特別火爆……可我們的傳統(tǒng)節(jié)日春節(jié)、七夕節(jié)，卻顯得冷落了。

于是，在語文教學(xué)中，我對學(xué)生說：“春節(jié)是我們的傳統(tǒng)節(jié)日，你們知道有什么風(fēng)俗嗎？”學(xué)生說：“家家戶戶舉行一些慶?；顒樱绶疟夼?、貼春聯(lián)、貼年畫、舞龍獅、吃年糕等，年初一早上人們互相慶賀，大人給小孩壓歲錢等?！?/p>

我又引導(dǎo)學(xué)生說關(guān)于春節(jié)的詩“爆竹聲中一歲除，春風(fēng)送暖入屠蘇。千門萬戶瞳瞳日，總把新桃換舊符。”

為了引起學(xué)生對傳統(tǒng)節(jié)日的重視，我又告訴他們，我們的傳統(tǒng)節(jié)日還有清明節(jié)、端午節(jié)、七夕節(jié)、中秋節(jié)、重陽節(jié)等。

清明節(jié)是祭拜祖先的，相關(guān)詩句有“清明時節(jié)雨紛紛，路上行人欲斷魂。”端午節(jié)是紀念屈原的，人們在這天的風(fēng)俗是吃粽子、塞龍舟、插艾葉辟邪等。七夕節(jié)源自牛郎織女的傳說，人們常用“兩情若在長久時，又豈在朝朝暮暮。”這句詩來象征美好的愛情。中秋節(jié)人們觀月祭拜，寄托情懷，留下了許多思鄉(xiāng)的佳句“但愿人長久，千里共嬋娟?！薄芭e頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)”等。

在上語文課時，我把這些傳統(tǒng)的節(jié)日穿去講，這些都是學(xué)生熟悉的事物，所以他們上的興趣盎然。既調(diào)動了他們學(xué)習(xí)語文的興趣，又加強了學(xué)生對傳統(tǒng)節(jié)日風(fēng)俗的回顧，加強了他們對傳統(tǒng)文化的印象。在語文課堂上學(xué)習(xí)傳統(tǒng)節(jié)日的同時，又穿插相應(yīng)的古詩詞，加強了學(xué)生對傳統(tǒng)古詩詞的理解和應(yīng)用，這樣起到舉一反三的效果。

2 俗語，古典文學(xué)知識在課堂上的滲透

八年級下冊語文課本中有《列夫?托爾斯泰》一文，本文最大的藝術(shù)特色就是對托爾斯泰獨特的形貌特征的描寫。學(xué)完此課，我在做課堂總結(jié)時這樣說：“同學(xué)們，在如此平庸，甚至丑陋的容貌下，掩藏的是一顆為天下蒼生著想的崇高心靈。這也印證了中國的一句俗語，大家知道是什么嗎？一秒鐘后學(xué)生齊聲高答‘人不可貌相，海水不可斗量’?！?/p>

在這節(jié)課的最后，我還設(shè)置了一個題目：“從書中的彩圖和文中的描寫可以看出，‘大胡子’是他臉部特征中給大家留下的最深印象，可以說他是個美髯公，其實我國的一些古典文學(xué)作品中，還有一些大名鼎鼎的美髯公，你們知道是誰嗎？因為是初中生，很多同學(xué)的閱讀量有限，大部分同學(xué)不知道這些古典文學(xué)知識，這時我再告訴他們有《三國演義》里的關(guān)羽，還有《水滸傳》里的朱仝。

3 古詩――中華傳統(tǒng)文化的精髓

3.1 愛國主義情感的滲透。愛國主義情感是傳統(tǒng)文化中最為濃郁，最為強烈的部分。例如：初中學(xué)生都會接觸到的這些名篇名句：“位悲不敢忘憂國”是南宋詩人陸游一生愛國愛民的真實寫照，他在《示兒》一詩中寫到：“死去原知萬事空，但悲不見九州同。王師北定中原日，家祭無望告乃翁。”詩人臨死之前，仍念念不忘祖國的和平統(tǒng)一，其愛國之心感人肺腑，催人淚下。杜甫在《茅屋為秋風(fēng)所破歌》中發(fā)出了兼集天下蒼生的遠大理想：“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏。”文天祥的《過零丁洋》：“人生自古誰無死，留取丹心照汗青?！北憩F(xiàn)了堅貞的民族氣節(jié)，慷慨悲壯，感人至深。范仲淹在《岳陽樓記》中書寫了“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的遠大抱負，在今天仍有積極的教育意義。岳飛的《滿江紅》“壯志饑餐胡虜肉，笑談渴飲匈奴血”，是何等的氣勢，體現(xiàn)了他的愛國情懷。王昌齡的《出塞》、范仲淹的《漁家傲?秋思》，都抒寫出了他們的愛國之情。

第3篇：描寫七夕的詩句范文

關(guān)鍵詞： 陸游 以詩為詞 詞境詩情

陸游在文學(xué)史上以數(shù)量眾多的愛國詩歌而著稱，與此同時，他也創(chuàng)作了數(shù)百首詞。數(shù)量上的懸殊雖然不是決定質(zhì)量的依據(jù)，但卻不能否認這確實導(dǎo)致了歷代學(xué)者對陸游詞作的不夠重視。隨著近些年研究著作的不斷涌現(xiàn)，陸游的詞作已經(jīng)獲得應(yīng)有的開掘，但對于其詞作的研究只占據(jù)了各種版本的陸游傳的極小部分，多數(shù)作者只是在研究陸游詩歌時約略談及其詞作。

盡管陸游本人也認為詞難登大雅之堂，他在《長短句序》中說的清楚明白：“予少時汨于世俗，頗有所為，晚而悔之。然漁歌菱唱，尤不能止。今絕筆已數(shù)年，念舊作終不可掩，因書其首，以志吾過?！钡x者卻可以從這段話中讀出陸游實對自己的詞作懷著愛恨交織的情感，既“悔之”，卻又“終不可掩”?！皾O歌菱唱，尤不能止”未嘗不可視為文人自謙的委婉表達。

一、引愛國之情于詞

基于陸游對詞的這種看法，他在作詞時不自覺地并未抱著相當嚴肅的態(tài)度，寫詩的手法和詩文的情境顯露于詞作中的例子屢見不鮮。陸游任筆而行的隨意作詞，使其詞作流宕跳脫、飽含真情，風(fēng)格可謂“驛騎蘇秦”，正如楊慎在《詞品》中所論：“纖麗處似淮海，雄快處似東坡。”繼蘇軾擴大了詞的題材和內(nèi)容之后，陸游進一步拓展詞的范圍，將愛國之詞引入自宋初以來以吟詠士大夫閑適情懷為主的詞中，一改詞風(fēng)。眾所周知，陸游的愛國主義詩歌歷經(jīng)千年的傳播，每當國家民族面臨危亡之時，它們往往成為激勵愛國志士奮起圖存的精神力量。而在陸游的詞集中，廣泛流播的正是那些充溢著飽滿復(fù)國激情的作品。錢鐘書先生曾經(jīng)在《宋詩選注》的陸游小傳中如是說：“愛國情緒飽和在陸游的整個生命里，洋溢在他的全部作品里；他看到一幅畫，碰見幾朵鮮花，聽了一聲雁唳，喝幾杯酒，寫幾行草書，都會惹起報國仇、雪國恥的心事，血液沸騰起來，而且這股熱潮沖擊了他白天清醒的邊界，還泛濫到他的夢境里去?！彼裕瑦蹏黝}就陸游整個創(chuàng)作而言，幾乎是詩詞并舉的！他將在詩歌中宣泄不盡的抑郁憤懣甚至無奈矛盾轉(zhuǎn)而傾注于詞作中。

二、移詩之詞語、形態(tài)于詞

陸游不僅將詩歌的內(nèi)容融入詞的創(chuàng)作中，同時也移入了詩歌的寫作方式。首先即表現(xiàn)在詞句中雜有詩句，陸游詞化用甚至直接引用的詩句俯拾皆是。一首詞往往為諸多詩句與詞句共同構(gòu)筑，譬如：

連山如畫，佳處飄渺著危樓。鼓角臨風(fēng)悲壯，烽火連空明滅，往事憶孫劉。（《水調(diào)歌頭·多景樓》）

懶向沙頭醉玉瓶，喚君同賞小窗明。夕陽吹角總關(guān)情。（《浣溪沙·和無咎韻》）

雙雙新燕飛春岸，片片輕鷗落晚沙。（《鷓鴣天》）

三年流落巴山道，破盡青衫塵滿帽。（《木蘭花·立春日作》）

歲月驚心，功名看鏡，短鬢無多綠。（《念奴嬌·招韓無咎游金山》）

以上詞句均引用了杜甫詩歌中的語句，可見陸游對于唐代詩歌現(xiàn)實主義里程碑式人物杜甫的尊崇。因此歐明俊在《陸游研究》中也指出“陸游入蜀后詞作，有實在生活內(nèi)容，感情郁結(jié)其中，不得不發(fā)，有一種郁勃之氣，故變豪放為悲壯，這又似杜甫的詩”。

杜甫以外，陸游詞集中亦時有出現(xiàn)晚唐詩人作品中的詩句。譬如《蝶戀花·離小益作》“天若有情終欲問，忍教霜點相思鬢”，便是來自李賀《金銅仙人辭漢歌》中的“天若有情天亦老”。又如《清商怨·葭萌驛作》“夢破南樓，綠云堆一枕”中的“綠云”二字亦是取自杜牧《阿房宮賦》“綠云擾擾，梳曉鬟也”。而杜牧的《題禪院》詩“今日鬢絲禪榻畔，茶煙輕飏落花風(fēng)”兩句也被陸游化用為《漁家傲·寄仲高》里的“愁無寐，鬢絲幾縷茶煙里”。再如《齊天樂·左綿道中》中的“雨稀萍點”四字更是化用了李商隱《細雨》詩“點細未開萍”。諸如此類的引用、轉(zhuǎn)用不勝枚舉，這里不再一一列舉。

其次，陸游詞中的不少作品，不僅詞句夾雜著詩句，連形式都仍然帶有律詩絕句的形態(tài)，顯現(xiàn)著由詩轉(zhuǎn)換為詞的痕跡。如兩首《鷓鴣天》：

“家住蒼煙落照間，絲毫塵世不相關(guān)……原知造物心腸別，老卻英雄似等閑?！?/p>

“懶向青門學(xué)種瓜，只將漁釣送年華……逢人問道歸何處，笑指船兒此是家?！?/p>

《鷓鴣天》的詞牌名本來便是由七律轉(zhuǎn)變而來的，還殘留著詩歌的特點。而這兩首詞如果不點明是陸游的詞，會被多少人誤認為是某個詩人的七律作品呢？因為它們的語言排列、韻律、格調(diào)、意境都是詩的。

三、融詩之意境于詞

僅從陸游詞的語句構(gòu)建已經(jīng)不難察覺其“以詩為詞”的蹤跡，深入其間進行進一步的探究，我們很快就會發(fā)現(xiàn)，人們之所以將陸游詞的總體風(fēng)格定位為“以詩為詞”，最重要的在于陸游詞中揮之不去的、濃郁纏繞的詩歌意境，可以說它們擁有詞的骨架，卻流動著詩的血液。王國維的《人間詞話》明確指出“詞之為體，要眇宜修。能言詩之所不能言，而不能盡言詩之所能言。詩之境闊，詞之言長”。而縱觀陸游百三十幾首詞作，尤以其表露歸隱之意的詞為代表，通篇只覺充溢著飽滿的“不如歸去”之情，蘊含著纏綿深摯的詩意：

“采藥歸來，獨尋茅店沽新釀。暮煙千嶂，處處聞漁唱。醉弄扁舟，不怕粘天浪。江湖上，遮回疏放，作個閑人樣。”（《點絳唇》）

此詞作于詩人自蜀東歸閑居山陰之時，表現(xiàn)作者采藥、飲酒、蕩舟之樂，洋溢著脫離紅塵、回歸自然的無窮樂趣。通篇向我們描述了一個詩酒風(fēng)流自喜、忘情于田園山水之間的隱士形象。這些幾乎都是隱逸詩的意境和情調(diào)，極富詩的意趣。又如：

“一竿風(fēng)月，一蓑煙雨，家在釣臺西住。賣魚生怕近城門，況肯到紅塵深處。潮生理棹，潮平系纜，潮落浩歌歸去。時人錯把比嚴光，我自是無名漁夫。”（《鵲橋仙》）

此詞創(chuàng)作時間當與上詞相近，作者以簡練的筆觸，白描的手法，精心描繪了一個自由自在遨游于大自然中的“無名漁夫”形象。表現(xiàn)了一種回歸自然、不與世俗同流合污的高貴自持精神。

上引兩首詞從內(nèi)容而言可歸為隱逸詞一類。雖則為詞，卻處處顯露著詩歌的意味。詞句流露的是頗顯“境闊”的詩家之言，而非“言長”之詞。陸游的詞作雖也有婉約柔美之作，如贈妓酬唱所作以及愛情詞，但其主體仍然是那些豪壯雄快、超逸曠達的愛國詞，所以感情直露、情思曠放。詩人因為年華已逝而功業(yè)未就徒增憤懣抑郁之情，卻終究未能形成郁結(jié)頓挫之境，是以感情往往顯得質(zhì)直，筆隨情動，隨意生發(fā)。盡管頗富詩歌所要求的詩情畫意，卻恰恰缺乏詞所要求的委婉含蓄和隱幽晦澀，導(dǎo)致陸游詞徒有詞的構(gòu)架，缺失了詞真正的風(fēng)致。

此外，陸游詞句中有很多蘊含深刻哲理的句子，近于人生格言，如兩首《破陣子》：

“仕至千鐘良易，年過七十常稀。眼底榮華元是夢，身后聲明不自知。營營端為誰。幸有旗亭沽酒，何防繭紙題詩。幽谷云蘿朝采藥，靜院軒窗夕對棋，不歸真?zhèn)€癡?！?/p>

“看破空花塵世，放輕昨夢浮名。蠟屐登山真率飲，筇杖穿林自在行。身閑心太平。料峭余寒猶力，廉纖細雨初晴。苔紙閑題溪上句，菱唱遙聞煙外聲。與君同醉醒?！?/p>

都寫了詞人看破紅塵而沉醉漁樵隱逸之樂的心境。語言明白質(zhì)實，皆是實指，并無隱晦之語。其間甚至隱隱可見東晉大詩人陶淵明田園隱逸詩的遺風(fēng)。但正是這些近似人生哲言的句子，令我們發(fā)現(xiàn)，陸游詞的語言往往近于詩歌的語言，通讀全詞甚至幾乎與詩歌無異。詞之所以顯得幽深難懂，蓋其多用比興、事典，往往顧左右而言他，使讀者不知其所指、百思不得其解。詩多用賦筆，而參以比興，因此，就語言風(fēng)格說，詩顯而詞隱，詩歌主旨明確，感情直率，詞情調(diào)含蓄，感情多委婉之致。然而上引兩首詞，讀者不必曲徑通幽的窮究詞人的寫作意圖，沒有佶屈聱牙的生僻語詞，作者所有的心事一目了然。這是陸游詞的“得”，正如柳七郎“凡有井水飲處，皆能歌柳詞”，通俗易懂、明白曉暢的事物總是更能得到普通大眾的接受。當然這或許也是陸游詞無法達到巔峰的原因之一，關(guān)于此點，后面會有所涉及。

四、“詩化之詞”的不足和缺失

以上從三方面論述了陸游“以詩為詞”的風(fēng)格特征，詞人不僅將詩歌創(chuàng)作的重心——愛國情懷引入到詞作中，同時大量使用詩歌的創(chuàng)作手法：其一，詞句中多夾雜詩句，語言排列接近詩句結(jié)構(gòu)；其二，詞境多似詩境。造成陸游詞這種特點的原因自然是多重的，首先這與陸游的詞論主張是分不開的，對于以《花間集》為代表的歌辭之詞和周邦彥為代表的賦化之詞，陸游一直持否定態(tài)度。他在《跋花間集》中寫到：“《花間集》皆唐末五代時人作。方斯時，天下岌岌，生民救死不暇，士大夫乃流宕如此，可嘆也哉！或者亦出于無聊故耶？”而對于周邦彥這位北宋詞壇上集大成的著名詞家，陸游竟然沒有一語提及，可見至少他是不欣賞的。相反，蘇軾的詩化之詞卻深得陸游之心，“昔人作七夕詩，率不免有珠櫳綺疏惜別之意。惟東坡此篇，居然是星漢上語，歌之曲終，覺天風(fēng)海雨逼人。學(xué)詩者當以是求之?！鄙踔翆μK軾的不拘聲律他都認為“非公不能歌，但豪放，不喜剪裁以就聲律耳?！笨梢钥闯?，陸游是以衡量詩的眼光衡量詞的。這必然影響詞人在詞中多表達自身的情感和意志，使詞擁有了“言志”的特質(zhì)。所以說陸游帶著對詞的性質(zhì)和價值的迷惘自覺不自覺地進行著詩化之詞的創(chuàng)作。陸游詞除了那些描寫男歡女愛和歡場別席的即興應(yīng)酬之作，幾乎全為詩化之詞，而這些詞無不是表達作者自身的種種情志，尤其是“報國之雄心和未酬之壯志”，而這正符合了葉嘉瑩先生在《葉嘉瑩說詞》中對詩化之詞的定義——“對于詩化之詞一要注重其內(nèi)在情志之本質(zhì)，二要結(jié)合其外在表達藝術(shù)，深入探討作品所具含的曲折含蘊之特征，由此揭示出其中豐富而深摯的感發(fā)人心的生命力。”

對于陸游詩化之詞的風(fēng)格歷來便有“驛騎蘇秦”的評論，可以理解為那些表達愛國雄心的詞便是繼承蘇軾雄快、豪放之風(fēng)，而另一些纖麗綿密、委婉深摯的詞則是攜有秦觀的婉轉(zhuǎn)風(fēng)姿。但是我們不能忽視的是，陸游以詩之所長格力施于詞之所短，并未盡得蘇軾“豪放”、“雄快”的一面，反而造成了“庵有其勝，而皆不能造其極”的局面。此外，陸游詞大部分表達的都是自己壯志難酬的苦悶，無論哪種內(nèi)容的詞作，寫離愁也罷，寫閨情也罷，寫歸隱也罷，寫閑適也罷，最終表現(xiàn)出的終究還是壯志難酬的郁郁不得志。甚至連某些原本并沒有寄托的詞作也能令人生出感懷生平遭際的聯(lián)想?；谶@個原因，他的詞作只能令人生發(fā)出壯志難酬的聯(lián)想而失去了更為廣闊的空間。陸游作詩化之詞也導(dǎo)致了另一個缺失，他往往把感情說的非常清楚、非常真切，這種感情激烈真誠而能打動人心甚至引起讀者的共鳴，卻很少給讀者留下回味的空間。葉嘉瑩先生曾經(jīng)評價韋莊的詞“當你說的過于現(xiàn)實的時候，雖然能夠給讀者直接的感動，但同時也拘限了讀者，限制了讀者自由聯(lián)想的想象力?！庇脕碓u價陸游詞的這一缺點恰到好處。

五、結(jié)語

綜上所述，陸游的詩化之詞將詩歌的內(nèi)容、架構(gòu)、語言、意境，通通熔鑄到他的詞作中，引領(lǐng)了南宋時期以詩為詞的風(fēng)氣，一定程度上擴大了蘇軾改變詞風(fēng)的影響，也豐富了作者本人文學(xué)作品的豐富性和層次感。當然我們也不會忽視其詞作過于詩化帶來的缺失和不足。研究陸游的詞作，尤其是此類以詩為詞的作品，對于了解陸游的整個人生和創(chuàng)作歷程是一個恰到好處的切入點。

參考文獻：

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第4篇：描寫七夕的詩句范文

關(guān)鍵詞：盈盈 女子形態(tài) 《迢迢牽牛星》

中圖分類號：H12 文獻標識碼：A 文章編號：1003-9082（2015）07-0181-02

從“盈”字的起源來看，盈，甲骨文 ，意為一個人 進入到一個水缸后，水自缸內(nèi)溢出，即 。所以，“盈”字的原始意是“水滿而溢出”。許慎《說文解字?皿部》也講：“盈，滿器也?！薄墩f文》徐鍇注：“啵古乎切，益多之義也。古者以買物多得為啵故從唷！庇紗絲芍，“盈”的本義雖然與水有關(guān)，但其義卻與“清”、“淺”無關(guān)，相反卻有“滿”、“充”之意。這種意思在很多文獻中還有記載：《周易?豐》彖辭：“天地盈虛，與時消息?！薄蹲髠?莊公十年》：“彼竭我盈，故克之。”《禮記?禮運》：“月生三五而盈，三五而闕。”皆此之謂也。所以說，從字源上來講，“盈”字代表“水因滿而溢出”之意，后而演變?yōu)椤俺錆M”之意，這些都與“盈盈一水間，脈脈不得語”中“盈盈”的“水清且淺”大相徑庭。因為“盈盈”在“一水”之前，所以人們就以為“盈盈”是用來形容“水”的，其實不然，《漢魏六朝詩鑒賞辭典》說：“盈的本意是滿溢，如果是形容水，那么也應(yīng)該是形容水的充盈，而不是形容水的清淺?！?/p>

此外，《文選?卷二十九?雜詩上》李善注：“《廣雅》曰：‘嬴，容也?！c嬴同，古字通?！庇纱丝芍?，“盈”字也可以用來代指“容貌”。元代劉履《選詩補注》說：“‘盈盈’與‘嬴嬴’、‘[婦] [嬴][婦] [嬴]’同，儀態(tài)美好貌?！薄豆旁娛攀?青青河畔草》中“盈盈樓上女，皎皎當窗牖”和此句相似。與“盈盈一水間”相比，此處的“盈盈”二字存在的爭議不大，多認為它是形容女子姣好的形態(tài)?！稘h魏六朝詩選》將“盈盈”解釋為：“‘盈’通‘嬴’，也就是‘[婦] [嬴]’，美好多儀態(tài)的意思?！痹谠婿磥泶颂幍摹坝焙汀懊}脈”一樣，都是在寫織女，但是由于受到了上文“河漢清且淺”的影響，所以人們才多將“盈盈”解釋為“清淺”。

根據(jù)逯欽立《先秦漢魏晉南北朝詩》統(tǒng)計，含有“盈”字的詩句共有249次（不含疊詞形式），以疊詞形式出現(xiàn)的詩句共有20句。當“盈”以單字出現(xiàn)時，“充積貌，充盈貌”和“女子容貌”為其主要意思，比如《先秦?卷一?夢歌》：“歸乎歸乎，瓊瑰盈吾懷乎?！薄段涸?卷二》中王粲《詩》：“荊架為燕使，送者盈水濱?！倍际且浴俺溆?、滿”意為主。又如《全漢詩?卷六》中張衡《同聲歌》：“素女為我?guī)?，儀態(tài)盈萬方?！痹凇坝币詥巫中问匠霈F(xiàn)的詩句中，沒有一處將之解釋為“水清且淺”。在以疊詞形式出現(xiàn)的19句詩詞里面（除去《迢迢牽牛星》），《先秦詩卷五?石鼓詩?右四》：“奔流逆涌，盈盈渫隰?！敝械摹坝笨梢越忉尀椤俺浞e貌，充盈貌”或者水勢浩大的樣子?！稌x詩?卷六》中陸云《芙蓉詩》：“盈盈荷上露，灼灼如明珠。”用“盈盈”形容晶瑩的露珠。其余12首詩句中的“盈盈”二字也均不可解釋為“水清且淺”的形態(tài)，如《全漢詩?卷九?隴西行》：“廢禮送客出，盈盈府中趨?！庇谩坝眮砜坍嬇拥男螒B(tài)；《晉詩?卷六》中陸云《為顧彥先贈婦往返詩四首》：“美目逝不顧，纖腰徒盈盈。”也用“盈盈”來形容女子之美；《梁詩?卷二十七》王臺卿詩《陌上桑四首》：“郁郁陌上桑，盈盈道傍女。”用“盈盈”表現(xiàn)女子形態(tài)，等等，沒有出現(xiàn)以“盈盈”來表現(xiàn)水“清且淺”的例子。

“盈盈一水邊，夜夜空自憐”是《梁詩卷二》范云詩《望織女詩》的一句，《漢魏六朝詩鑒賞辭典》認為這一句化用了“盈盈一水間，脈脈不得語”，描寫了織女“夜夜獨處銀河的一邊……與牛郎只能隔河相望”。這一句的“盈盈”也應(yīng)該是對織女形態(tài)的描摹，而非“水清且淺”之意。詩的下一句以精衛(wèi)填海的神話故事，來形容橫在牛郎織女中間的銀河，可見此處銀河的浩瀚，若“盈盈”果真是“清且淺”之意，則與詞句的精衛(wèi)填海表現(xiàn)出來的銀河的浩瀚無垠相矛盾。結(jié)合題目《望織女詩》，此處的“盈盈一水邊”也許是“盈盈于一水邊”的省略，盈盈就是指織女，以織女形態(tài)代指織女自身。后來邢邵在《北齊詩?卷一?七夕詩》：“盈盈河水側(cè)，朝朝長嘆息?！备菍@句話的化用，所以此處的“盈盈”也是指織女的形態(tài)?！坝币辉~在三首詩中的意義有三次演變，但每一次都仍是用它來形容織女的形態(tài)，而非用它形容水“清且淺”。

自先秦到隋朝的詩歌里面，除了“盈盈一水間，脈脈不得語”之外，并沒有出現(xiàn)以“盈盈”表現(xiàn)水“清且淺”的例子，所以《迢迢牽牛星》中將“盈盈”解釋為“水清且淺”就顯得不大合理。

以“盈盈”形容“水清且淺”也許是從唐以后開始的，《全唐詩》中，“盈盈”出現(xiàn)共51處（其中一處出現(xiàn)在題目中），多形容人的形態(tài)，如“仙女盈盈仙骨飛，清容出沒有光輝”，“可憐盈盈直千金，誰家君子為藁砧”等等。即便是形容水，“滿”和“多”也是“盈盈”所代表的水的主要意義，如“流恨寄伊水，盈盈焉可窮”等，但也出現(xiàn)了以“盈盈”表現(xiàn)水少的情況，如白居易《續(xù)古詩十首》：“盈盈一尺水，浩浩千丈河?！痹谟谩坝毙稳荨耙怀咚钡耐瑫r，又分別將“盈盈”與“浩浩”，“一尺水”與“千丈河”進行對比，突出表現(xiàn)了“盈盈”在此處代表的“少”的意義。白居易《官舍內(nèi)新鑿小池》中也用“盈盈”形容水少。這首詩在對官舍內(nèi)新鑿小池進行描寫時，“勿言不深廣”和“方丈深盈尺”道出了小池的不深與不廣，既然小池“不深廣”且“方丈深盈尺”，那么池中之水自然就沒有大江水那般浩瀚的氣勢，“豈無大江水，波浪連天白”。在具體描寫池中之水這一特點時，白居易用了“盈盈”和“清淺”兩個詞：首句“盈盈水方積”用“盈盈”形容小池中的水，下文“清淺可狎弄”又用“清淺”一詞來形容小池中的水，用不同的詞語共同表現(xiàn)小池“不深廣”這一相同特質(zhì)，由此我們或許可以推斷，此處“盈盈”與“清淺”可以互通，而用“盈盈”表示水“清淺”之意，也許正是由唐以后開始。

從內(nèi)容上講，后世詩歌創(chuàng)作常會規(guī)避“合掌”之病，也就是說一句詩的出句和對句意義完全相同或者基本相同。在這一首詩中，已經(jīng)有了一句“河漢清且淺”來形容銀河“清且淺”，如果再把“盈盈”解釋為“水清淺”就會與上一句的“河漢清且淺”表達的意義相重復(fù)，形成“合掌”的病犯。“雖然它們不在同一聯(lián)內(nèi)，但整首詩只有十句，五十字。在這短短的一首詩中僅相隔一句語義便重復(fù)自然不好。顯然，將‘盈’解釋為‘水清淺’是不準確的?！奔幢恪豆旁娛攀住穭?chuàng)作時期雖然未必會有這種理論，但是其余十八詩確實沒有出現(xiàn)過“合掌”的現(xiàn)象，將“盈盈”解釋為“水清且淺”雖然與上文“河漢清且淺”相對應(yīng)，但卻會出現(xiàn)“合掌”的弊病。

就抒情方式而言，《古詩十九首》喜歡直接抒情，結(jié)尾處多用直白和強有力的表達方式。無論是“蕩子行不歸，空床難獨守”，“棄捐勿復(fù)道，努力加餐飯”，“君亮執(zhí)高節(jié)，賤妾亦何為”，“一心抱區(qū)區(qū)，懼君不識察”，“以膠投漆中，誰能別離此”都是這樣，這種外顯型的情感表現(xiàn)方式在《古詩十九首》的很多其它詩里面都有不同的體現(xiàn)。比較“盈盈”二字“形容水貌”和“形容女子形態(tài)”的兩種解釋，當將其作為女子的形態(tài)，形容織女時，更為直接，也更加符合《古詩十九首》的結(jié)尾特點。因此，盈盈表達的含義應(yīng)該是人，即織女，而非水。

綜上所訴，“盈盈一水間，脈脈不得語”中“盈”字從字源上來講只有“水充盈”的意思，而非“水清且淺”。在后來的發(fā)展中，“盈”字與“[婦] [嬴]”字相通，用來形容女子形態(tài)?！豆旁娛攀?迢迢牽牛星》這首詩的具體時間雖然一直有爭論，但大致時間是在漢魏時期是可以斷定的。這一時期所有含有“盈”字的詩詞面里都沒有出現(xiàn)過其表示“水清且淺”的意思，所以可以推斷，將“盈盈”解釋為“水清且淺”是不合理的?！坝凰g”實則是“盈盈于一水間”，用“盈盈”代指織女的儀態(tài)。另外，將“盈盈”解釋為“水清且淺”與上文“河漢清且淺”重復(fù)，出現(xiàn)“合掌”的病犯，這也在詩詞內(nèi)容結(jié)構(gòu)上否定了對“盈盈”“水清且淺”的解釋。所以，“盈盈”一詞在這里的意思是女子形態(tài)，即織女嬌美的形態(tài)，而非“水清且淺”。

參考文獻

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第5篇：描寫七夕的詩句范文

董一菲認為，語文的本色就是詩意，語文課堂必須充滿詩意。她的課堂詩意盎然：深情的朗誦，悠揚的旋律，精美的詩詞，精妙的點評，精彩的爭鳴，分明就是一首詩。課堂上娓娓訴說著的董一菲就是一位優(yōu)雅的詩人。她關(guān)注細節(jié)，課堂語言精準雅致，無論是導(dǎo)入語、過渡語、結(jié)束語，還是對學(xué)生發(fā)言的點撥與評價，簡潔而優(yōu)美，清麗如詩，明凈如溪，緩緩淌過，詩意而美好。上董老師的課，不僅是視覺享受，也是聽覺享受，充滿了詩意美、情感美、理性美、智慧美，讓聽者陶醉。

追求唯美詩意是董一菲語文教學(xué)的理想，也是她詩意語文課堂的精彩呈現(xiàn)。董一菲唯美詩意的課堂呈現(xiàn)，集中體現(xiàn)在唯美詩意的課堂創(chuàng)設(shè)和對話兩個層面。

一、唯美詩意的課堂創(chuàng)設(shè)

1.創(chuàng)設(shè)情境，情意感染

董一菲說：“我理想中的語文課堂應(yīng)該是充滿文學(xué)氣息和浪漫情懷，在詩意的創(chuàng)設(shè)中，以繽紛的語言引領(lǐng)學(xué)生走向?qū)ξ幕哪ぐ?，在幽默而又蘊含智慧的思維探索中體悟生活語文的無限魅力。課堂永遠是我們傳播詩情畫意的主陣地?！雹?/p>

教學(xué)實踐中，她針對校情學(xué)情，自編校本教材，開設(shè)了詩歌專題教學(xué)，以作家、流派、題材為專題，如從絕代才人與薄命君王角度說李煜，從離情角度談離別詩，從千紅一哭萬艷同悲的判詞說《紅樓夢》，從立體多面的角度走近蘇軾。由美說開去，既關(guān)注立意和結(jié)構(gòu)，又關(guān)注語言和表現(xiàn)手法，引導(dǎo)學(xué)生尋找美，感受美的意境，啟迪學(xué)生升華情感，形成情操。這樣的課堂教學(xué)讓學(xué)生印象鮮明：李白浪漫飄逸，杜甫則沉郁頓挫;盛唐山水詩浸潤禪意，邊塞詩則浩茫蒼涼;民歌熱情率真，小令又詼諧直白。理性的爬梳，是高層次的概括，有助學(xué)生鑒賞能力的提高。充滿情意感染的專題教學(xué)，對提升學(xué)生的思維和表達能力有著極大的幫助，讓詩意存在得到了課堂實踐。

不僅是詩意創(chuàng)設(shè)專題教學(xué)，她還注重每一堂課的教學(xué)情景的詩意創(chuàng)設(shè)，重視創(chuàng)設(shè)詩意氛圍，特別重視導(dǎo)語的設(shè)計，或引用，或談話，或提問，時而華麗斑斕，時而古樸典雅，時而平白自然。教學(xué)《邊城》時，董老師深情導(dǎo)入：“古老的湘西，同樣古老的沅水悠悠流淌，流過沈從文的童年，流過他心中的桃源。這里的白云清風(fēng)，覆蓋著一個人類遠古的沉沉大夢。在那遙遠的地方，有一個美麗的邊城，那是古風(fēng)猶存的童謠，那是美善同源的人性之歌。面對文學(xué)重鎮(zhèn)《邊城》我們只能通過它的云蒸霞蔚一睹它的風(fēng)采?！雹谙褚粋€古老的故事，自然而真實。語言表述典雅古樸，如幻如夢。干凈的文字，幽幽的詩情，像一首童謠，帶著淡淡的憂傷，把學(xué)生引入遙遠的邊城。

在董一菲看來，好的語文課就是一首詩。這里的“詩”，不是指供人反復(fù)吟詠的作品，而是課堂上生命的綻放，靈感的閃現(xiàn)，情感的激蕩。

2.揮灑浪漫，傳遞真情

董一菲在課堂上揮灑浪漫，無拘無束。對話之間深情款款，自然流露傳遞真情。

教學(xué)月亮話題作文時，董老師從“我們是一個愛月的民族”深情導(dǎo)入，由月出月落明月清輝牽引出的浪漫與愁腸，說到古老先民心靈深處供奉著的美麗月神。從嫦娥的奔月而去，到李白的霜月染愁;從蘇軾月亮的悲歡離合，到張九齡的月之圓朗深情;從“海上生明月，天涯共此時”，到“千年萬年的美麗如斯，一輪月亮溫暖了華夏兒女每一顆心靈”③。唯美詩意的鋪墊之后，董老師直入主題，讓學(xué)生們說說自己知道的描寫月亮的詩句。學(xué)生們思維的閘門被詩性打開，詩意在課堂里涓涓流淌。中華民族亙古延綿的才情，就在董一菲老師泛著詩意光澤的典雅語言里，生動地傳遞。

她的課堂教學(xué)善于引用，一首小詩，一段妙語，或顯，或隱，富于變化，靈動中呈現(xiàn)一片盎然的詩意。鄉(xiāng)愁詩鑒賞教學(xué)，她先談話導(dǎo)引，接著引用于右任的《國殤》詩“葬我于高山之上兮，望我大陸;大陸不可見兮，只有痛哭。葬我于高山之上兮，望我故鄉(xiāng);故鄉(xiāng)不可見兮，永不能忘。天蒼蒼，野茫茫，山之上，國有殤”④。一種深痛的家國之思，一份強烈的愛國之情，在教室里彌漫?！霸嵛矣诟呱街腺狻钡姆磸?fù)吟唱，淋漓盡致地表達了詩人“遠望以當歸，悲歌以當泣”的對故鄉(xiāng)家國的深情，濃濃的悲傷情調(diào)，催人淚下。加上之前教師以鄉(xiāng)愁為題的導(dǎo)引“我們是一個安土重遷的農(nóng)耕民族，我們的鄉(xiāng)愁是那樣深重”⑤，學(xué)生對“國有殤”瞬間領(lǐng)悟。

追求詩意唯美，讓董老師的課堂充滿著靈性，散發(fā)出典雅氣息。董老師用美的藝術(shù)，感染熏陶學(xué)生，品味語文，品味人生，品讀生命。

3.拓展延伸，內(nèi)化遷移

董一菲在語文課堂上善于延伸，注重拓展，讓知識在每一個四十五分鐘都能得到內(nèi)化和遷移，讓學(xué)生學(xué)以致用。

教學(xué)《我的空中樓閣》時，她設(shè)計了這樣一個句式：“我喜歡李樂薇的《我的空中樓閣》，但是它……，我更喜歡……（古今中外名著都可以）”她讓學(xué)生仿照句式造句，表達觀點。通過仿寫，激發(fā)學(xué)生從不同的角度思考，喚醒學(xué)生比較閱讀的熱情，在靈動的語言表達中實現(xiàn)了知識的遷移和內(nèi)化。

讀寫結(jié)合，是學(xué)生語文素養(yǎng)提高的重要策略。在語文教學(xué)中，董一菲注重引導(dǎo)學(xué)生在仿句練習(xí)中感受美好，擴展文化內(nèi)涵。如讀《迢迢牽牛星》，她讓學(xué)生結(jié)合詩文內(nèi)容，依照泰戈爾的《世界上最遠的距離》句式，寫一段文字。學(xué)生覺得新奇又興奮，懷著極大的熱情，用自己喜歡的語言，自由地抒發(fā)著對牛郎織女愛情的審美感受，如“世界上最遠的距離，不是生與死，而是牛郎與織女，盈盈一水間，脈脈不得語”⑥。又如“世界上最遠的距離，不是生與死，而是牛郎織女今夕的七夕，和明朝的七夕的距離”⑦。董老師又挑出《鵲橋仙》的“金風(fēng)玉露一相逢，便勝卻人間無數(shù)”，抓住“勝卻”兩字，提供仿句示范“金風(fēng)玉露一相逢，便勝卻人間無數(shù)的愛情，勝卻了西楚霸王與虞姬的生死相依的愛情，勝卻了唐明皇與楊貴妃的天上人間的愛情，勝卻了羅密歐與朱麗葉的曠世無瑕的愛情”⑧。董老師讓學(xué)生展開聯(lián)想，進行仿句練習(xí)。這樣的文化拓展，培養(yǎng)了學(xué)生的語言表達能力，豐富了學(xué)生的情感，在讀寫結(jié)合中提升了學(xué)生的人文素養(yǎng)。

采用仿句的形式訓(xùn)練學(xué)生的理性思維，培養(yǎng)創(chuàng)造力，這是董一菲將閱讀與寫作結(jié)合，進行知識遷移的有效實踐。

4.關(guān)注生命，打造崇高

董一菲堅持用文學(xué)教育構(gòu)建學(xué)生的精神家園，關(guān)注生命，喚醒心靈的光華，引領(lǐng)學(xué)生走進壯美的文學(xué)世界，打造崇高。對于理想，董一菲有一種超功利的癡戀。九死不悔的屈原，歸隱田園的陶潛，憂國憂民的杜甫，豪放曠達的蘇軾，這些人物都不只是文本里抽象的名字，在她的語文課上，學(xué)生們常與偉人們進行精神的對話。

打造崇高，遠離自私、卑瑣;打造崇高，遠離空虛、怯懦。在文學(xué)教育中關(guān)注學(xué)生的心靈，堅守精神的家園，用詩意教學(xué)，喚醒生命的光華。在講《紅樓夢判詞欣賞》時，她讓學(xué)生們都充當一次算命先生，學(xué)生們很輕松自由地歸納出了“千紅一哭， 萬艷同悲”的主題，表達出強烈的對封建家長制的憤怒，對封建時代的鞭撻之情。 對“玉帶林中掛”的黛玉， 對“湘江水逝楚云飛”的湘云， 對“千里東風(fēng)一夢遙”的探春， 對她們及所有美麗女性飄逝的青春，學(xué)生們?yōu)⑾峦橥锵У难蹨I。一聲沉重的嘆息，有著復(fù)雜的情感，愛恨交織。⑨

在《走近蘇軾》專題教學(xué)中，《江城子?老夫聊發(fā)少年狂》讓學(xué)生們愛上了童心大發(fā)的蘇軾的幽默，《卜算子?缺月掛疏桐》讓學(xué)生們感受了蘇軾內(nèi)心深處的寂寞與幽獨，《江城子?十年生死兩茫?！纷寣W(xué)生們感懷于蘇軾對亡妻的深情與真誠，《念奴嬌?赤壁懷古》讓學(xué)生們?yōu)樘K軾的萬丈豪情擊節(jié)叫好，《定風(fēng)波?莫聽穿林打葉聲》又讓學(xué)生們與超然淡泊的蘇軾一起會心地微笑……在大量的詩詞對比中， 學(xué)生們認識了一個立體的蘇軾，也從蘇軾屢遭貶謫的政治生涯中看到了宋王朝的腐敗，從英雄的無奈與小人的中認識了苦難，感悟了成長。

董一菲多次提到“詩意棲居”，她認為“文學(xué)會使人更加靠近人生，貼近幸福，擁有一顆感性的心，用歡笑和淚水，裝點自我，實現(xiàn)自我價值”⑩。詩意棲居，詩意語文。語文教學(xué)就是要引領(lǐng)學(xué)生用心靈完成與心靈的對話，從文學(xué)中發(fā)現(xiàn)，從文本里探討，從對話里激勵，喚醒自我，也照亮他人。

董一菲認為“優(yōu)秀的語文教師不僅要具有深厚的語文功底，同時也必須具有詩人的氣質(zhì)”？？？。 通過文學(xué)，董一菲讓學(xué)生懂得，學(xué)習(xí)的最終目的是詩意生存。

二、唯美詩意的課堂對話

董一菲認為，詩意的語文課堂，是用激情點燃激情，用智慧激蕩智慧，用詩心喚醒詩心，流淌著溫度與墨香，鮮活而自由。它引領(lǐng)學(xué)生與文本對話，與歷史對話，與文化對話，與生命對話，讓課堂洋溢著美、情感和生命。“詩意的語文課堂，教師的教學(xué)語言應(yīng)是百媚千紅的，當?shù)溲艜r典雅，當素淡時素淡，當激情時雷霆萬鈞，當深情時山高水長，詩意的語文課堂是語言的盛宴?！保?？？

1.在對話中植入文化，品嘗詩意

董一菲的課堂是青青牧場，飛揚著生命，生長著智慧。她在對話中悄然植入中國傳統(tǒng)文化，讓學(xué)生在對話中品味詩意。

如《迢迢牽牛星》教學(xué)，引入部分，她從牛郎織女凄美的愛情切入，亮明主題，又以寶黛木石前盟的神話激趣，引出學(xué)生對文學(xué)中傳說與神話作用的思考。討論交流，是這堂課的重頭戲，疊詞的妙用，是其重要一環(huán)。董一菲引入李易安的《聲聲慢》，借助婉約女詞人“尋尋覓覓”的經(jīng)典，進行拓展遷移，讓學(xué)生感知文化的傳承性。當學(xué)生把討論點落到纖纖素手的女子，落到人物形象的美麗，董老師立即追問，讓學(xué)生思考回答出細節(jié)描寫，并由以點帶面的手法說開去，如數(shù)家珍，引出無數(shù)如“纖纖素手”般美麗的手文化。從韋莊的凝霜雪的皓腕，到杜甫的玉臂清輝;從讓陸游銘心刻骨的唐婉的“紅酥手”，到詩經(jīng)的“手如柔荑”，劉蘭芝的“指如削蔥根”？？？……董老師借助眾多的經(jīng)典詩句意象，印證“以點帶面”的“纖纖素手”，并當即解讀作品，讓學(xué)生在詩意的表述和文化浸潤中迅速明晰河漢女的文學(xué)藝術(shù)形象。

從側(cè)面描寫說開去，董老師脫口而出的是一串一串的故事，從“回眸一笑百媚生，六宮粉黛無顏色”的楊貴妃，到“一顧傾人城，再顧傾人國”的李夫人，再到被德高望重的長老慨嘆“為這樣的女人，再有十年戰(zhàn)爭也值得”？？？的海倫。董老師把不同的美，驚艷地呈現(xiàn)在學(xué)生面前，讓學(xué)生們更深入地感悟了側(cè)面描寫的精妙。

縱橫自如的鏈接，讓解讀分析詩意盎然，平常的課堂，立刻變得豐富生動，熠熠閃光。這里有散文的厚實，有詩的雋逸，游弋于文化長河的自在，是一種從容的大氣，知識，于無聲處悄然滲透。因為心里有愛，所以董老師的語言充滿感染力;因為積淀深厚，所以董老師的課堂飽滿生輝。審美想象的豐富，文化感悟的深切，都不是虛幻的期待;思接千載，視通萬里，自能拓展思維的空間，暢游文學(xué)的海洋。詩意的因子，悄無聲息地滲入到學(xué)生的心靈，長期濡染，學(xué)生們怎能不被滋養(yǎng)。

這樣的教學(xué)，是董一菲語文課堂的特色。古今中外人物，詩詞歌賦，典故傳說，信手拈來，暢快自如。董一菲認為“既然是語文課，人文學(xué)科的東西，沒有太多界線，只要孩子們能吸收，只要孩子能聽懂，只要老師有能力，能展開的地方，一定給它展開”？？？。于是，在詩歌專題《走進蘇軾》中，她讓學(xué)生認識了一個立體的蘇軾，感悟了蘇軾的豪放幽默、摯誠深情與曠達超然;在話劇《哈姆萊特》中，她和學(xué)生們一起創(chuàng)造了一個獨特的哈姆萊特，一個屬于自己又屬于大家的孤獨的王子;在小說《邊城》里，她引領(lǐng)學(xué)生漫游邊城，走近沈從文，從美的形象、語言和心靈角度，和文本進行深度對話。她用飽含文學(xué)意蘊的經(jīng)典，用富有詩意的審美語言，用透徹精致的文本解讀，努力讓學(xué)生活在一個文學(xué)的世界里，盡情享受語文天地中詩意的光芒。

2.在對話中盡情創(chuàng)造，品嘗詩意

詩意的精魂是美。董一菲的語文課堂，常常充滿詩意的對話，令人沉思。生命在詩意的對話中自由活潑敏感而富有尊嚴，師生在對話中盡情地創(chuàng)造感受和品嘗詩意。

在鑒賞戴叔倫《調(diào)笑令?邊草》時，董老師問：這首小令有幾個意象？若分成兩類，怎么分好？有學(xué)生回答：分為視覺意象和聽覺意象。聽覺意象是那胡笳聲聲，董老師讓大家談?wù)剬Α昂铡边@個意象的理解，學(xué)生們紛紛發(fā)言，“有的說應(yīng)該有著悠揚的聲音，有的說在邊塞中顯得格外的親切，有的說胡笳是類似簫的一種樂器，也有的說覺出悠長、凄婉，還有的說胡代表邊塞”？？？。

董老師的提問是智慧的、藝術(shù)的。詩歌的個性鑒賞，在高中詩歌教學(xué)中非常重要，有助于學(xué)生語感的培養(yǎng)，讓表達典雅，讓思維獨特。師生間詩意的對話，讓課堂有了可貴的生成，學(xué)生們由“笳”的意象引領(lǐng)，從樂音到環(huán)境，從地域到情感，思維由發(fā)散一步步聚合，直指詩魂。學(xué)生的內(nèi)在能量被老師激活，長期的熏陶浸染，讓思想和表達都有了生命意識。學(xué)生、老師、文本，三者自由互動，呈現(xiàn)出可喜的文化底蘊、文采和思辨能力，語文美的內(nèi)涵也得到了升華。教學(xué)在詩意盎然的對話里順利進行，課堂成了師生之間的競美比賽場。詩意對話，讓師生都體味到創(chuàng)造的快樂。

以詩意的對話引入作文，這在董一菲《“月亮”話題作文》教學(xué)中，是一大亮色。課堂上，學(xué)生們視角獨特，遐思奇美，有著對月亮文化的傳統(tǒng)審美，體現(xiàn)出豐富的文學(xué)儲備。老師美的導(dǎo)引，如落在玉盤的珠子，激起一串串詩意而深情的回音。學(xué)生們有的想借“綢光”一箭雙雕，既寫心中的月亮，又寫月下的絲綢之路;有的擬題為“貂蟬”，寫閉月羞花的貂蟬與頭上明月的情愫;有的說受杜牧“二十四橋明月夜，玉人何處教吹簫”啟發(fā)，想用今昔對比的手法寫“月下笙聲何處”……學(xué)生們靈動的思考與深刻感悟，傳遞著這樣一個真實的信息：每個人心中都深藏著一輪圓月。

是的，每個人心底都有一個月亮。但是，若沒有老師長期的熏陶和自身的積累，若沒有老師詩意的引導(dǎo)與創(chuàng)設(shè)，哪來學(xué)生獨特見解的精彩呈現(xiàn)呢。課堂，不是老師的獨白，而是師與生詩意培植的蘭心慧質(zhì)。董一菲帶領(lǐng)學(xué)生們用詩意的語言盡情延伸思維的觸角，學(xué)生的才情，學(xué)生的視野，學(xué)生的積淀，這些課堂上燦爛的光芒，無不體現(xiàn)著董一菲對他們最深情的發(fā)掘，最深厚的熏陶，最深遠的影響。詩意對話里有靈魂的悸動，思想的交鋒，語言的競賽，思維的創(chuàng)新。置身課堂，尤如游弋于文化的海洋，詩意伸手可及。

這樣的課堂，是有限生命與永恒存在自由對話的生命場，閃爍著溫暖的燈火。一如席勒所說“只有在夢之園里才有自由，只有在詩中才有美的花朵”？？？。

3.在對話中品味感悟，完成建構(gòu)

董一菲的語文理想，是把她心中的語文傳承給學(xué)生，通過語文學(xué)習(xí)，讓學(xué)生學(xué)會審美，對文字有一種敏感，能體會情感的表達，也能感性表達，有超凡的文學(xué)素養(yǎng)，有深厚的人文底蘊。所以，在對話中呈現(xiàn)出濃郁的文學(xué)色彩，充滿語文味的審美詩意。

在詩歌教學(xué)中，她精心創(chuàng)設(shè)切入點，靈活多變，卻又透徹精辟，突出鑒賞方法，高效引導(dǎo)學(xué)生進行個性鑒賞。無論是陳子昂“前不見古人，后不見來者”時空設(shè)計的大開大闔，還是李清照“尋尋覓覓”精妙的疊字運用;無論是馬致遠“枯藤老樹昏鴉”意象列的奇美，還是李商隱《錦瑟》里因密集的意象而生的多義和難解;或者從時空的交匯互化里體會“秦時明月漢時關(guān)”，從色彩與繪畫的角度感受“兩個黃鸝鳴翠柳，一行白鷺上青天”？？？。通過這樣的詩意建構(gòu)，典雅一種表達，彰顯一種思想，引領(lǐng)學(xué)生成為卓雅的人，個性獨特，氣質(zhì)非凡。

在董老師看來，語文教學(xué)不能忽視人文性。詩心，琴心，敏感，都是人文的的藝術(shù)，生活的藝術(shù)。讀文字，就要能品味語言的豐富;品語言，就要能感悟思辨的獨特;悟魅力，就要能收獲浪漫與靈性。

董老師指導(dǎo)學(xué)生讀的內(nèi)容廣泛，也有針對性。詩詞美文，作文時文，試卷選文，摘抄本，都可入讀。學(xué)生的大摘抄本，常是課前十分鐘閱讀的寶貴文庫。這種分享式閱讀，使課內(nèi)閱讀和課外閱讀有了連接，成效明顯。

董一菲的課堂注重詩意建構(gòu)，教學(xué)設(shè)計新穎獨特，獨具匠心，吸引學(xué)生在閱讀里思考，在品味中感悟，在審美里重構(gòu)，反復(fù)玩味，盡情體會文字的美妙。品的過程，常由學(xué)生們自己來完成。董老師善導(dǎo)，“好在哪里？”她愛這樣問學(xué)生。開放的話題，天高海闊，學(xué)生們常在暢談的快樂里品讀文學(xué)，在自由的飛翔游弋里品味人生，在無限的知識海洋中挖掘?qū)毑亍?/p>

悟，是要喚醒那份敏感。文字的美，是情感和心靈的結(jié)晶。文字的背后，常有一片，充溢著神采、生命和靈性。于是，在她的課堂上，胡笳有情，明月有恨，學(xué)生們關(guān)注自己的內(nèi)心，關(guān)注人世間的蕓蕓眾生，跨越千年，和項羽一起慷慨悲歌，和荊軻一道訣別易水，將自己的眼淚灑在蘇軾祭江月的酒里。董一菲在引領(lǐng)學(xué)生讀品悟的過程中，讓學(xué)生感受到那來自祖國文化的最本色的美麗，深情地完成了將自己對文學(xué)的愛轉(zhuǎn)化為學(xué)生對文學(xué)的愛的傳承。

董一菲唯美詩意的課堂呈現(xiàn)，是她詩意語文的課堂表征。董一菲認為，詩意語文應(yīng)是一種超越風(fēng)格、超越流派的教學(xué)現(xiàn)象，是“在語文教學(xué)實踐中追求唯美與詩意，尋找創(chuàng)造與感動，弘揚浪漫與理想”。在她看來，詩意語文關(guān)乎五千年中華文化，可以讓學(xué)生仰慕沉醉于精神文明，最終實現(xiàn)詩意棲居。？？？唯美詩意的課堂呈現(xiàn)，便是她這種理想追求的有效實踐。

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參考文獻

①董一菲：《董一菲講語文》，語文出版社，2009年出版，第64頁。

②③⑥⑦⑧？？？？？？？？？《名師講語文：董一菲講語文》，語文出版社，2009年版，第164頁、120頁、117頁、91頁、74頁。

④⑤？？？董一菲：《鄉(xiāng)關(guān)何處――鄉(xiāng)愁詩鑒賞》課堂實錄，《江蘇教育研究》，2011年第6期。

⑨？？？許書明：《當代名師智慧課堂教學(xué)藝術(shù)（中學(xué)語文卷）》，中國社會科學(xué)出版社，2013版。

⑩劉青艷：《新課程詩意語文教學(xué)探索》，山東師范大學(xué)，2008年。

？？？丁衛(wèi)軍：《二十位語文名師經(jīng)典課例實證研究》，現(xiàn)代教育出版社，2011年版。

？？？董一菲：《迢迢牽牛星》教學(xué)實錄，《語文教學(xué)通訊》，2005年第8期。

？？？董一菲：《追問詩意語文之課堂：詩意的對話》，中華語文網(wǎng)，2013年。

第6篇：描寫七夕的詩句范文

關(guān)鍵詞：古典詩詞；傳統(tǒng)節(jié)日；節(jié)慶文化

詩和詞是中國傳統(tǒng)的文學(xué)藝術(shù)形式，而同樣古老的傳統(tǒng)節(jié)慶與詩詞結(jié)緣也已十分久遠。早在我國流傳至今的第一部詩歌總集《詩經(jīng)》中，就有年節(jié)時人們慶祝豐收、拜賀新歲的詩句。魏晉已降，與詩詞藝術(shù)進入巔峰時代相同時，傳統(tǒng)節(jié)慶也日漸發(fā)展和完善，為社會各階層所接受和喜愛。文人墨客參與其中，難免高歌淺唱，矚筆成句。僅在流傳至今的古典詩詞之中，以節(jié)慶為主題的佳作名詩即層見疊出，許多文字早已成為流傳不輟的千古絕句。

1 古典詩詞中的春節(jié)

春節(jié)，是中華民族的第一大節(jié)，在1911年以前稱為新正、元日、正旦、三元日等。自漢武帝頒行《太初歷》始，新年就定在夏歷的正月初一，此后歷代相延。春節(jié)，在數(shù)千年的傳承發(fā)展中形成為一個巨大的歷史文化傳統(tǒng)，它負載著厚重的文化積淀，是億萬中國人情感的聚合。新春佳節(jié)，是辭舊迎新的時刻。古往今來，文人墨客每到此時，總是詩興大發(fā)，賦詩言志，為我們留下了許多名篇佳作。這些詩篇，有的描寫春節(jié)的習(xí)俗，有的抒發(fā)詩人的情懷，是春節(jié)文化的重要內(nèi)容之一。

除夕之夜，人們通宵達旦地守歲，等待天明。南朝詩人徐君倩的《共內(nèi)人夜坐守歲》，描寫了除夕之夜，闔家團圓，一邊飲酒一邊等待天明的情景：“歡多情未及，賞至莫停杯。酒中喜桃子，粽里覓楊梅。簾開風(fēng)入帳，燭盡碳成灰。勿疑鬢釵重，為待曉光催?！碧铺诶钍烂裨凇妒貧q》一詩中描繪了皇宮之內(nèi)除夕守歲的情景：“暮景斜芳殿，年華麗綺宮。寒辭去冬雪，暖帶入春風(fēng)。階馥舒梅素，盤花卷燭紅。其歡新故歲，迎送一宵中。” 唐代詩人張說的《欽州守歲》表達了春節(jié)辭舊迎新、春回大地的特殊意義：“故歲今宵盡，新年明日來。悉心隨斗柄，東北望春回?！彼未淌獾摹对铡访枥L了人們斟滿美酒，貼上門神，祈求福壽的情景：“屠蘇醴酒盈金校郁壘神符衛(wèi)紫關(guān)。三境上真垂介福，綿綿洪算等南山?！北彼瓮醢彩摹对铡罚骸氨衤曋幸粴q除，春風(fēng)送暖入屠蘇。千門萬戶尤眨總把新桃換舊符?！泵枥L了一派喜慶吉祥的節(jié)日景象：在嗶嗶啵啵的鞭炮聲中，人們送走了舊的一年；春風(fēng)把溫暖吹進屠蘇酒里，一家人團聚在一起，飲著屠蘇酒，迎接新年的到來。每天的旭日照耀著千家萬戶，人們忙著除舊布新，取下舊桃符，換上新桃符，慶賀新春佳節(jié)。

春節(jié)有拜會、拜年的習(xí)俗。三國曹植的《元會》：“初會元祚，吉日為良。乃為嘉會，宴此高堂。衣裳鮮潔，黼黻玄黃。珍膳雜沓，充溢圓方。俯視文軒，仰瞻華梁。愿保茲善，千載為常。歡笑盡娛，樂哉未央?；适覙s貴，壽考無疆?！泵枥L了皇帝在“元日”這一天朝會群臣的景象，君臣穿著有華美紋飾的禮服，朝堂上陳列著美味佳肴，君臣歡笑喜悅，祈?；始覙s貴，祝愿皇帝萬壽無疆。

普通農(nóng)家的新春佳節(jié)也別有一番風(fēng)味。唐代孟浩然的《田家元日》：“昨夜斗回北，今朝歲起東。我年已強壯，無祿尚憂農(nóng)。桑野就耕父，荷鋤隨牧童。田家占氣候，共說此年豐。”此詩風(fēng)格清新，展現(xiàn)了農(nóng)家慶祝新年的情形，有濃郁的鄉(xiāng)土氣息。

春節(jié)拜年時，長輩要給晚輩壓歲錢。清代吳曼云的《壓歲錢》：“百十錢穿彩線長，分來再枕自收藏。商量爆竹談蕭價，添得嬌兒一夜忙?！泵鑼懥藘和玫綁簹q錢，悄悄藏在枕頭底下，琢磨著是買爆竹還是買蕭吹，興奮得整夜睡不著覺。清新自然，十分傳神。

春節(jié)還是辭舊迎新的時刻，容易讓人感到歲月的無情，因此，感慨時序變化和時光流逝，勉勵人們珍惜光陰，是春節(jié)詩詞的另一大主題。北宋文學(xué)家梅堯臣的《除夕》詩云：“莫嫌寒漏盡，春色應(yīng)來早。風(fēng)開玉砌梅，熏歇金爐草。稚齒喜成人，白頭嗟更老。年華日夜催，清鏡寧長好?！?/p>

2 古典詩詞中的元宵節(jié)

元宵節(jié)是新年的第一個月圓之夜。據(jù)一般的文獻資料與民俗傳說，正月十五（元宵）在西漢已受到重視，漢武帝正月上辛夜在甘泉宮祭祀“太一”的活動，被后人視為正月十五祭祀天神的先聲。不過，元宵真正作為民俗節(jié)日是在漢魏之后，佛教文化的傳入，對于形成元宵節(jié)俗有著重要的推動意義。賞月、觀燈是元宵節(jié)的主要活動，也是歷代元宵詩詞歌詠的主要內(nèi)容。唐朝詩人崔液的《上元夜》描繪了元宵之夜家家賞月觀燈的盛況：“玉漏銅壺且莫催，鐵關(guān)金鎖徹夜開。誰家見月能閑坐，何處聞燈不看來？”唐朝盧照齡的《十五夜觀燈》：“錦里開芳宴，蘭紅艷早年。褥彩遙分地，繁光遠綴天。接漢疑星落，依樓似月懸。別有千金笑，來映九枝前?！泵鑼懥嗽?jié)的各種燈飾，遠看如繁星落地，近觀如明月高懸，更有少女的笑臉相映成輝，為節(jié)日增添了無限的情趣。宋代曾鞏的《上元》：“金鞍馳騁屬兒曹，夜半喧闐意氣豪。明月滿街流水遠，華燈入望眾星高。風(fēng)吹玉漏穿花急，人近朱闌送目勞。自笑低心逐年少，只尋前事鈾毛?！痹娙说巧细邩?，憑欄遠眺，只見月光如水，花燈似星，一群少年騎馬馳騁，意氣風(fēng)發(fā)。詩人感慨萬千，勉勵向年輕人學(xué)習(xí)，煥發(fā)生命的活力。

元宵觀燈賞燈之際，人們還參與猜燈謎的游戲。清人顧震濤有一首《打燈謎》的詩：“一燈如豆掛門旁，草野能隨藝苑忙。欲問還疑終繾綣，有何名利費思量。”除了觀燈賞燈，元宵節(jié)還有一項傳統(tǒng)活動，那就是吃元宵。在歷代的元宵詩詞中，也有很多歌詠這種節(jié)慶美食的篇章。宋朝周必大“”星燦烏云里，珠浮濁水中”的詩句，形象地描繪了煮元宵的情景。清代李調(diào)元在《元宵》中描繪了元宵節(jié)深夜小販叫賣湯圓的情境：“”元宵爭看采蓮船，寶馬香車拾墜鈿。風(fēng)雨夜深人散盡，孤燈猶喚賣湯元?！?/p>

3 古典詩詞中的清明節(jié)

清明作為重要傳統(tǒng)節(jié)日，它是唯一兼節(jié)氣與節(jié)日于一身的時日。在唐宋之前，清明主要為時令的標志，時間在冬至后一百零七日、春分后十五日（即今公歷的4月5日左右）。清明時節(jié)，天地明凈，空氣清新，自然萬物顯出勃勃生機，“清明”節(jié)氣由此得名。唐宋以后清明逐漸將與自己日期臨近的寒食節(jié)俗納入名下，清明由普通節(jié)氣演變?yōu)橹匾袼坠?jié)日。作為清明節(jié)文化的載體，清明節(jié)詩詞內(nèi)容豐富，形式多樣。有人統(tǒng)計，在《全唐詩》和《全宋詞》中，與清明節(jié)有關(guān)的詩詞達八百首以上，現(xiàn)存清明節(jié)詩詞的總數(shù)可能幾倍于此。

提到清明節(jié)抒懷的詩詞，就不得不說唐代詩人杜牧的那首千古佳作《清明》：“清明時節(jié)雨紛紛，路上行人欲斷魂。借問酒家何處有，牧童遙指杏花村?！边@首詩的廣為流傳不僅在于其意境的深刻，更在于其置“清明”二字于首，描繪了清明時節(jié)的物候。在每年清明節(jié)的絲絲細雨中，人們首先想到的便是這首詩。

早在戰(zhàn)國時代，介子推的故事就與清明節(jié)產(chǎn)生了聯(lián)系，后世更相傳清明節(jié)就是起源于介子推，在清明節(jié)歌頌介子推就是理所當然了。北宋黃庭堅《清明》：“佳節(jié)清明桃李笑，野田荒冢只生愁。雷驚天地龍蛇蟄，雨足郊原草木柔?！庇汕迕鲿r節(jié)百花盛開的景象聯(lián)想到埋葬在荒郊野外的逝者，進而思考人生的價值。

凄風(fēng)苦雨再加上離愁別緒，使清明節(jié)詩詞籠罩在一片愁云慘淡中。如唐代張繼《清明日自西午橋至瓜巖村有懷》：“晚霽龍門雨，春生汝穴風(fēng)。鳥啼官路靜，花發(fā)毀垣空。鳴玉慚時輩，垂絲學(xué)老翁。舊游人不見，惆悵洛城東?！贝筇频蹏膬勺汲情L安與洛陽，聚集了無數(shù)文人墨客，也飽含了這些人的辛酸血淚，洛陽城東，張繼惆悵；長安城內(nèi)，顧非熊憔悴，其有詩《長安清明言懷》：“明時帝里遇清明，還逐游人出禁城。九陌芳菲鶯自囀，萬家車馬雨初晴?？椭邢碌诜杲袢?，愁里看花厭此生。春色來年誰是主，不堪憔悴更無成?！?/p>

但也并不是所有的詩人在清明節(jié)都是愁云慘淡的，比如宋代大文豪坡，一生雖然歷經(jīng)坎坷，但始終保持著“一蓑煙雨任平生”的平穩(wěn)心態(tài)，一首《南歌子》一掃哀節(jié)悲涼，讓江南的春意躍然紙上：“日薄花房綻，風(fēng)和麥浪輕。夜來微雨洗郊垌，正是一年春好近清明?！?/p>

人們在清明節(jié)掃墓，緬懷逝者，寄托哀思：“南北山頭多墓田，清明祭掃各紛然?！保ㄋ未唪琛肚迕鳌罚?；人們懷念親人和故友：“二年隔絕黃泉下，盡日悲涼曲水頭。”（羅隱《清明日曲江懷友》）；人們踏青郊游：“芳草綠野恣行事，春入遙山碧四周”（北宋程顥《郊行即事》）；人們蹴鞠“白打”，強身健體：“清明寒食好，春園百卉開。彩繩拂花去，輕露雀罄礎(chǔ)！保ㄌ拼韋應(yīng)物《寒食》）；人們蕩秋千，放紙鳶：“好似隔簾紅杏里，女郎繚亂送秋千”（韋莊《丙辰年~州遇寒食城外醉吟》）、“石馬當?shù)懒?，紙鳶鳴半空?！保ㄋ未冻纱蟆肚迕魅肇偠傻乐小罚?。節(jié)慶活動在古典詩詞中生動再現(xiàn)，古典詩詞也因為節(jié)慶文化而有了更深沉的底蘊和更加長久的生命力。

4 古典詩詞中的端午節(jié)

古代有以地支記月的習(xí)慣，稱五月為“午月”。從史籍上看“端午”一詞最早見于西晉周處的《風(fēng)土記》：“仲夏端午，烹鶩角黍?！倍宋绻?jié)為夏季大節(jié)，它從夏至節(jié)俗演變而來，人們要在仲夏之月（五月）的端午這一天煮粽子吃，人們把這一天當做夏至一樣的大節(jié)日來對待。唐代以后，端午才用來專指五月初五。

《全唐詩》與《全宋詩》中有95篇作品與端午節(jié)有關(guān)，這些詩詞記述了節(jié)日的意緒，描摹了節(jié)日的習(xí)俗，追憶了節(jié)日的源流，寄托了詩人的感遇，成為了端午節(jié)慶文化的重要內(nèi)容之一。

屈原與端午節(jié)的關(guān)系最為密切，所以歷代在端午節(jié)歌頌屈原的詩詞也最多。古典詩詞以其特有的魅力弘揚了屈夫子”“好修為常，懷瑾握瑜”的獨立不遷的文化人格。如唐代文秀的《端午》：“節(jié)分端午自誰言，萬古傳聞為屈原?？靶Τ彰烀欤荒芟吹弥背荚??！倍宋绻?jié)的習(xí)俗也會勾起詩人對屈原的感慨，如唐代張耒在觀看龍舟競渡時寫了一首《和端午》憑吊屈原：“競渡深悲千古冤，忠魂一去詎能還。國亡身殞今何有，只留離騷在世間?！倍宋绻?jié)紀念屈原這樣的愛國先賢，不僅來自民俗社會的樸素情感，“楚人悲屈原，千載意未歇”，更應(yīng)該是國家層面的祭祀，在詩的國度對愛國詩人的紀念，其意義重大而深遠?！岸嚯y興邦”，中國在崛起的過程中，必定會歷經(jīng)磨難與挑戰(zhàn)，我們需要培養(yǎng)屈原那樣的對國家忠誠、對人民悲憫的家國情懷。

端午節(jié)是傳承家國情懷的重要節(jié)日，端午節(jié)在起源時主要是避瘟保健、水上祭祀活動等，隨著歷史的推移，人們逐漸在端午節(jié)日中加注紀念愛國先賢的內(nèi)涵。自漢朝以來，屈原成了端午節(jié)文化習(xí)俗的核心，但我們也發(fā)現(xiàn)，各地端午紀念的歷史人物不盡相同，除了楚地紀念屈原之外，越地紀念勾踐、曹娥，吳地紀念伍子胥、古蒼梧郡祭祀陳臨等，但在歷史長河的淘洗中，同時由于區(qū)域的局限性，歌詠除屈原之外其他愛國先賢的詩詞較少，影響也有限。如北齊魏收的《五日詩》：“麥涼殊未畢，蜩鳴早欲聞。喧林尚黃鳥，浮天已白云。辟兵書鬼字，神印題靈文。因想蒼梧郡，茲日祀陳君。”在這首詩中，我們不僅可以看到當時的端午習(xí)俗，并且可以感受到當時民族大融合的時代背景，處在北方的鮮卑族政權(quán)已經(jīng)知道南海之濱的蒼梧郡于五月五日祭祀陳臨的風(fēng)俗。

端午節(jié)習(xí)俗眾多，在古典詩詞中多有反映。在這一天，人們吃粽子，插艾枝，儲草藥，配藥方，飲雄黃酒，如南宋陸游的《乙卯重五詩》：“重五山村好，榴花忽已繁。粽包分兩髻，艾束著危冠。舊俗方儲藥，羸軀亦點丹。日斜吾事畢，一笑向杯盤?！痹谶@一天，人們龍舟競渡，百舸爭流，如唐代張說《岳州觀競渡》：“畫作飛鳧艇，雙雙競拂流。低裝山色變，急棹水華浮。土尚三閭俗，江傳二女游。”在這一天，人們還擊球、射柳，如清人饒智元：“簇簇朱衣分兩隊，百花深處蹴珠隆薄《天啟宮詞百首》：“飛鳳三花逐電流，例逢e柳拜前旒。”在這一天，人們還插石榴花，采藥，系五彩線，貼辟兵符，蔣之翹有詩云：“葵榴初纈藥闌敷，彩線珍成續(xù)命需。遙聽三韓烽火急，真人剛進避兵符。”

5 古典詩詞中的中秋節(jié)

中秋節(jié)，是仲秋之節(jié)，以仲秋十五月圓為節(jié)日標志。中秋起源于古代“秋分夕月”的禮俗，唐朝時期中秋明月為游歷之人思鄉(xiāng)的物象寄托。唐代還出現(xiàn)了影響深遠的嫦娥奔月、吳剛伐桂、玉兔搗藥、楊貴妃變月神、唐明皇游月宮等神話故事，使仲秋明月充滿浪漫色彩。宋朝中秋節(jié)開始成為社會民俗節(jié)日，明清時期中秋節(jié)上升為僅次于春節(jié)的民俗大節(jié)。古代詩詞中關(guān)于中秋節(jié)的內(nèi)容有很多，但廣為傳誦、最為廣大世人所熟知的，當屬唐朝詩人張九齡的《望月懷遠》和宋代詞人蘇軾的《水調(diào)歌頭》。

張九齡在唐玄宗時，當過中書侍郎等大官，是個很有才華的人。他一生寫下不少詩歌，但最為著名和廣為流傳的就是這首《望月懷遠》：“海上生明月，天涯共此時。情人怨遙夜，竟夕起相思！滅燭憐光滿，披衣覺露滋。不堪盈手贈，還寢夢佳期?！睔庀蠡趾?，意趣不凡。

另一首家喻戶曉關(guān)于中秋節(jié)的詩詞，就是蘇軾的《水調(diào)歌頭》：“明月幾時有，把酒問青天。不知天上宮闕，今夕是何年。我欲乘風(fēng)歸去，又恐瓊樓玉宇，高處不勝寒。起舞弄清影，何似在人間。轉(zhuǎn)朱閣，低綺戶，照無眠。不應(yīng)有恨，何事長向別時圓。人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全。但愿人長久，千里共嬋娟?！?/p>

這是詞人在一個中秋之夜，思念弟弟“子由”就是蘇轍，感時傷情，大醉，對月抒懷，發(fā)出了“但愿人長久，千里共嬋娟”的吟嘯。這一聲長嘯，成為后世親友之間憶念、共勉的永恒絕唱。就是在千年后的今天，這些句子依然令人動容，因為這是最接近生命本體的人生情懷，具有千古不滅的普世價值。

古人對于中秋的重視，僅次于春節(jié)，甚至在某種程度上更遠勝過年。因為在這個晚上，仰望天上的月亮，無限感慨涌上心頭，于是想及關(guān)于它的傳說和故事。早在唐朝，就已經(jīng)有了月亮上銀蟾玉兔的傳說。白居易在《中秋月》一詩中說道：“照他幾許人腸斷，玉兔銀蟾遠不知?！彼未~人辛棄疾在《滿江紅?中秋》一詩中也說：“著意登樓瞻玉兔，何人張幕遮銀闕？”唐代詩人皮日休在《天竺寺八月十五日夜桂子》中，就認為月亮上是有嫦娥居住的：“至今不會天中事，應(yīng)是嫦娥擲與人。”高高在上的那輪明月，成為詩人浪漫、遐想的最好事物。

在很多古人關(guān)于中秋的詩詞中，不僅僅只是懷念親人、感懷身世，充盈著惆悵和低沉。也還有很多關(guān)于中秋風(fēng)俗、節(jié)慶飲食等方面的描述。有個叫袁景瀾的詩人，專門為中秋的月餅寫了一首《詠月餅詩》。詩中道：“形殊寒具制，名從食單核。巧出餅師心，貌得嬋娟月。入廚光奪霜，蒸釜氣流液。揉搓細面塵，點綴胭脂跡。戚里相饋遺，節(jié)物無容忽……”這應(yīng)該是對制作月餅最為詳細的詩歌了。

可以這樣說，翻開古代文人關(guān)于中秋節(jié)的詩詞歌賦，從中不難窺見那高掛天空的一輪圓月在中國人心中的分量，也能感受到中華文化的源遠流長。

6 古典詩詞與傳統(tǒng)節(jié)慶的關(guān)系

古詩有云：“有雪無梅不精神，有梅無詩俗了人?！蔽覀儎t可以說，有人類活動而無節(jié)慶活動則無精神，有節(jié)慶而無詩詞的點綴則俗不可耐。幸運的是，中國傳統(tǒng)節(jié)慶不僅與文學(xué)藝術(shù)早早結(jié)緣而行，而且相得益彰、澤被后世。

㈠傳統(tǒng)節(jié)慶在內(nèi)容上賦予古典詩詞強烈深刻的啟發(fā)刺激，同時又提供給其以充分展示、不斷創(chuàng)新的機緣。

中國的傳統(tǒng)節(jié)日，從悠遠的時空隧道一路走來，經(jīng)歷了幾千年的歲月，形成了富有民族特色的節(jié)慶文化。中國的傳統(tǒng)節(jié)日，濃縮了中國傳統(tǒng)文化的精華，體現(xiàn)了中華民族獨特的道德情感和人文精神。

多姿多彩的傳統(tǒng)節(jié)日，滿足了人們的精神需要，清明節(jié)的懷祖情思、端午節(jié)的愛國情懷、七夕節(jié)的愛情絕唱、中秋節(jié)的團圓之盼……飽含了人們多少情感和寄托。傳統(tǒng)節(jié)日也折射著中國人對“天、地、人”的思考，體現(xiàn)了中國人追求“天、地、人”的和諧統(tǒng)一，講究順應(yīng)天時地宜、遵循自然規(guī)律的思想。中華民族的節(jié)慶文化，體現(xiàn)著一種民俗情結(jié)，凝聚著一種民族精神。傳統(tǒng)節(jié)日，使每一個中國人加強了同家庭、家族、家鄉(xiāng)和國家的情感聯(lián)系，尋找到了個體融入群體的安全感和歸屬感。這一切，都為古典詩詞在內(nèi)容和氣度的提升上增添了豐厚的文化內(nèi)涵。

㈡古典詩詞不僅大大活躍了節(jié)慶氣氛，擴展了節(jié)慶影響，提高了節(jié)慶品味，而且它們本身也成為節(jié)慶的重要組成部分和節(jié)慶文化載體。

“詩言志”是中國文化的正統(tǒng)，可以說詩歌歷來便在中國人的生活中占有舉足輕重的作用，滲透于生活的方方面面，成為其文化身份的獨特標志。對一個詩歌大國來說，詩歌便是中國人的世界觀，價值觀與人生觀――大至憂國憂民的社稷之慨，小至抒懷感悟，迎來送往，起居作息的生活常態(tài)，幾乎無不成詩。因此，大量以節(jié)慶為主題的佳作名詩早已成為流傳不輟的千古絕句。如：“獨在異鄉(xiāng)為異客，每逢佳節(jié)倍思親”；“清明時節(jié)雨紛紛，路上行人欲斷魂”；“爆竹聲中一歲除，春風(fēng)送暖入屠蘇”；“明月幾時有，把酒問青天”等等。這些人人都耳熟能詳?shù)募丫?，早已成為了?jié)慶的重要組成部分，也成為節(jié)慶文化的重要載體。

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