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顧愷之，字長(zhǎng)康，小名虎頭晉陵無錫(今江蘇無錫)人。義熙中為散騎常侍。博學(xué)有才氣，工詩賦，尤善丹青。師于衛(wèi)協(xié)。筆法如春蠶吐絲，初見甚平易，且虧形似，細(xì)視之六法兼?zhèn)?，傳染以濃色微加點(diǎn)綴，不暈飾，運(yùn)思精微，襟靈莫測(cè)。雖寄跡翰墨，其神氣飄然，在煙霄之上，不可以圖畫間求。象人之美，張得其肉，陸得其骨，顧得其神。神妙無方，以顧為最。謝安深重之，以為有蒼生以來未之有也。被畫界尊奉為中國畫家四祖之首。
單說顧愷之的“畫絕”，其畫絕就絕在傳神。他善畫人物，卻往往在畫成之后好幾年都不點(diǎn)出此人的眼睛。后人稱贊顧氏之畫“意在筆先，畫盡意在”，連東晉著名宰相、“淝水之戰(zhàn)”總指揮謝安亦贊嘆其稱道：“自蒼生來未之有也?！?顧愷之的作品無真跡傳世。流傳至今的《女史箴圖》、《洛神賦圖》、《列女仁智圖》等均為唐宋摹本。顧愷之在繪畫理論上也有突出成就，今存有《魏晉勝流畫贊》、《論畫》、《畫云臺(tái)山記》3篇畫論。提出了傳神論、以形守神、遷想妙得等觀點(diǎn).
顧愷之傳世之作《洛陽賦圖》為其觀三國曹魏時(shí)建安著名文人、曹操第三子曹植所寫《洛神賦》這篇著名文學(xué)作品后有感而畫的。傳說曹植少時(shí)曾與上蔡（今河南汝陽）縣令甄逸之女相戀，后甄逸之女被嫁給其兄曹丕為后，而甄后在生了明帝曹睿后又遭讒致死。曹植在獲得甄后遺枕后感而生夢(mèng)，因此寫出《感甄賦》以作紀(jì)念，明帝曹睿將其改為《洛神賦》傳世。而洛神是傳說中伏羲之女，溺于洛水為神，世人稱作宓妃。把甄后與洛神相提并論，實(shí)際上也是一種對(duì)甄后的懷念和寄托?！堵迳褓x》通篇言辭美麗，描寫動(dòng)情，神人之戀纏綿凄婉，動(dòng)人心魄。顧愷之讀后大為感動(dòng)，遂凝神一揮而成《洛神賦圖》。此卷一出，無人再敢繪此圖，故成為千百年來中國歷史上最有影響力的名著和最為世人所傳頌的名畫。
先說明一下，在顧愷之那個(gè)時(shí)代，中國繪畫是不講透視和比例關(guān)系的，而是采用一種感覺經(jīng)驗(yàn)中積淀的對(duì)重要表現(xiàn)對(duì)象的拔高擴(kuò)大處理。比如重要人物就畫得比次要人物要高大，以突出重要人物的神情及衣著?！堵迳褓x圖》也不例外。
洛水邊的戀情原作描述的是詩人情場(chǎng)受挫，未能與所愛的人結(jié)合，而通過神話寓言，在想象的空間中讓自己與洛水邊美麗的仙女洛水神相遇，以釋放自己對(duì)失去情人的傷懷和思念。此卷很好地傳達(dá)了原賦的思想境界，在畫中我們可以清晰地找到原作所傳達(dá)的思想。它是書畫境中的另一種毫不遜色的《洛神賦》。
此情難禁展開畫卷，只見站在岸邊的曹植表情凝滯，一雙秋水望著遠(yuǎn)方水波上的洛神，癡情向往。梳著高高的云髻，被風(fēng)而起的衣帶，給了水波上的洛神一股飄飄欲仙的來自天界之感。她欲去還留，顧盼之間，流露出傾慕之情。初見之后，整個(gè)畫卷中畫家安排洛神一再與曹植碰面，日久情深，最終不奈纏綿悱惻的洛神，駕著六龍?jiān)栖?，在云端中漸去，留下此情難盡的曹植在岸邊，終日思之，最后依依不忍地離去。這其中泣笑不能，欲前還止的深情，最是動(dòng)人。
《 洛神賦圖》此卷以橫卷全景式場(chǎng)面，描繪《洛神賦》賦文內(nèi)容中故事發(fā)展的全過程。大致分以下幾段情節(jié)和場(chǎng)面：
（一）畫卷開始，描繪曹植從京師歸來，經(jīng)跋山涉水，日已西沉，這時(shí)人疲馬乏，在洛水畔歇息。曹植來到洛水之濱，立於柳蔭下，面對(duì)滔滔洛水和西沉紅日，意志蕭散，神情恍惚，若有所思地舉目遠(yuǎn)望。忽然，仿佛看見一位美麗的女子在山邊水際徘徊，這就是洛水之神宓妃。她頭梳高髻，手執(zhí)羽扇，體態(tài)窈窕，輕風(fēng)拂起長(zhǎng)長(zhǎng)的衣帶，回首顧盼此岸的曹植。
（二）隨著賦文內(nèi)容的發(fā)展，在山水林木間，洛神形象反復(fù)出現(xiàn)，描繪出洛神與南湘二妃娥皇、女英嬉戲遨游的各種動(dòng)態(tài)。
（三）曹植在五位侍從的陪同下盤坐柳蔭方榻上，左手按膝，右手微舉，意態(tài)郁郁寡歡，似在傾吐衷腸。面前洛神側(cè)身站立，回首顧盼曹植，一種欲行又止，欲言未言的神情。
（四）洛神乘鸞即將離去，曹植由三侍從陪同在洛水岸邊的柳蔭下依依惜別。
（五）洛神乘六龍去車在神話中的動(dòng)物青龍、白虎、鯨、鯢的護(hù)衛(wèi)下騰云而去。洛神坐在云車間仍回首顧盼。
（六）神女既已離去，曹植只能遺情想象，顧望情愁，但希望洛神「靈體的再現(xiàn)，於是乘著輕舟而上溯追趕，卻看不到洛神的蹤影，只有坐在洛水邊在侍從和燭光的陪伴下直到天明。最後，只好命仆夫駕車怏怏回轉(zhuǎn)東阿。
顧愷之最有名的作品是《女史箴圖》和《洛神賦圖》。
他的《洛神賦圖》和曹植的《洛神賦》一樣有名。《洛神賦圖》把《洛神賦》中的主要故事情節(jié)畫了出來?！堵迳褓x圖》是一幅長(zhǎng)卷，長(zhǎng)度有五六米，畫完之后卷成一卷保存，欣賞時(shí)再一點(diǎn)一點(diǎn)打開瀏覽。因?yàn)檫@種特性，欣賞長(zhǎng)卷不是一眼就能看清全貌，而是有順序的：按照長(zhǎng)卷打開的方向，從頭到尾一點(diǎn)點(diǎn)看?！堵迳褓x圖》就按照人們欣賞的順序，把《洛神賦》的情節(jié)一段一段地畫出來。說白了，這就是一幅古人的連環(huán)畫。
打開《洛神賦圖》，我們看到它的第一感覺，恐怕并沒有傳說中的那么好。圖里的人物確實(shí)挺漂亮，可也就是一般漂亮而已，現(xiàn)在很多畫家都能把人物畫成那樣，甚至比他畫得更好。而且除了人物外，《洛神賦圖》的其他部分畫得其實(shí)很糟糕：畫面不講構(gòu)圖；人物山水不成比例；甚至山水樹木畫得非常幼稚難看，好像拙劣的兒童畫一般。
假如你也有這樣的想法，不用擔(dān)心，你的想法沒有錯(cuò)。很多歷史上有名的藝術(shù)家、有名的畫作，他們的水平不一定能比現(xiàn)代人更強(qiáng)。
這個(gè)道理很好理解：歷史上那些有名的大科學(xué)家，他們的科學(xué)知R也比不過今天的普通科研工作者。
那些大藝術(shù)家、科學(xué)家，他們之所以被歷史記住，并不是因?yàn)楹笕藷o法超越他們（那樣人類就不會(huì)進(jìn)步了），而是因?yàn)樗麄兪悄硞€(gè)新時(shí)代的開創(chuàng)者，他們?cè)诋?dāng)時(shí)有獨(dú)一無二的創(chuàng)造。
顧愷之就是這樣的人。你不妨在網(wǎng)上搜一搜漢代的繪畫，那時(shí)的人物畫跟簡(jiǎn)筆畫似的，只能用簡(jiǎn)單的線條大致描繪出人物的外形，基本上不具備美感。顧愷之是中國歷史上第一個(gè)能把人物衣服的線條畫得非常自然，把人物畫出形體美，還能準(zhǔn)確勾勒出人物表情的畫家。
我們現(xiàn)在看著非常普通，在當(dāng)時(shí)卻能震撼藝術(shù)界，讓當(dāng)時(shí)的畫家們驚嘆：“人物竟然還能這么畫！”顧愷之之后的畫家都去模仿他的畫法，因?yàn)檫@個(gè)原因，顧愷之才被后人尊為大畫家。
該劇由著名編劇周振天主創(chuàng)，著名導(dǎo)演吳子牛執(zhí)導(dǎo)。印小天、韓雯雯、黑子、杜志國、趙文瑄等人主演，“雜技之鄉(xiāng)”吳橋的大批雜技演員參與拍攝。
印小天在劇中飾演趙滄海，他和韓雯雯扮演的蕭紫霞同為趙家班的臺(tái)柱子，兩人共同創(chuàng)作雜技絕活，也在合作中萌發(fā)真摯的感情。《闖天下》中他們二人面臨殺父之仇，又被色督軍追殺，處境艱險(xiǎn)。趙滄海只身追尋殺父仇人，蕭紫霞還千里追隨，可謂情深意重。
談到《闖天下》，印小天很有感情，“這部戲是我五年來最喜歡的。個(gè)本子，趙滄海這個(gè)角色也是我這幾年演得最好的一個(gè)?！币椦輩菢螂s技藝人不容易，雖然有舞蹈功底，也特別到當(dāng)?shù)伢w驗(yàn)生活，但印小天表示自己還是一樣也沒學(xué)會(huì)，“雜技太難學(xué)了，真不是一般人能練的，劇中我們用了很多技術(shù)手段?！?/p>
由于戲份太大，印小天吃了很多苦，“基本上天天拍，20多天過去了，我甚至累得臺(tái)詞都記不住，每天睡5個(gè)小時(shí)。有次一場(chǎng)戲8頁紙。”
為了演好這一角色，印小天也十分忘我投入，祭墳的一場(chǎng)戲需要跪在地上，誰知他手指緊摳地面渾然不覺，起來才發(fā)現(xiàn)手指破掉流血。有一場(chǎng)戲他還被槍托擊中左手中指受傷。
佟大為等明星分享微時(shí)尚 常江
日前，由騰訊時(shí)尚與中國國際時(shí)裝周組委會(huì)共同舉辦的中國國際時(shí)裝周，時(shí)尚“微”享派對(duì)在北京舉行，佟大為、朱丹、張瑞希、曾一鳴、張赫宣、金池等文體明星以及數(shù)十位中國頂尖設(shè)計(jì)師、模特、時(shí)尚媒體出版人齊聚一堂，通過微博、微信、微視參與時(shí)尚跨界互動(dòng)?；顒?dòng)還頒發(fā)了最具時(shí)尚影響力的公益活動(dòng)、體育明星、時(shí)尚明星、媒體人4類獎(jiǎng)項(xiàng)?！跋『葱袆?dòng)”（致力于保護(hù)日漸珍稀的自然資源及正在消亡的人類文明的公益項(xiàng)目）中，奧運(yùn)體操冠軍鄒凱、佟大為、蘇紅分別獲獎(jiǎng)。
活動(dòng)現(xiàn)場(chǎng)，佟大為分享了他微信公眾賬號(hào)的體驗(yàn)，講述了“一分鐘變金剛狼”、最好玩的APP的精彩選題，創(chuàng)意的內(nèi)容，認(rèn)真的分享態(tài)度獲得各位來賓的喜愛。奧運(yùn)體操冠軍鄒凱現(xiàn)場(chǎng)為來賓分享他的一條高難度的微視，是以空翻的方式拍攝的，趣味十足。最精彩的環(huán)節(jié)要數(shù)現(xiàn)場(chǎng)“大換位”，祁剛、袁冰、胡社光、楚艷、彭晶、曾鳳飛、潘怡良等12名中國頂尖設(shè)計(jì)師，進(jìn)行了一次新鮮嘗試，變身模特走秀T臺(tái)。
“微時(shí)尚”活動(dòng)圍繞微影展、微評(píng)論、微街拍等主題相關(guān)微博、轉(zhuǎn)發(fā)總量超過5000余萬次，吸引了千余明星、名人參與，時(shí)尚這人不僅能夠通過微博分享精彩圖片，發(fā)表評(píng)論，也能通過微信直接語音播報(bào)，特別是最近火熱的微視，8秒鐘短視頻分享成為時(shí)下最新鮮、最流行的社交方式。
《咱們結(jié)婚吧》劇組主創(chuàng)“光棍節(jié)”幫單身導(dǎo)女“脫單”
電視劇《咱們結(jié)婚吧》正在熱播，該劇圍繞著“恨嫁女”和“恐婚男”講述了一段溫馨、感人的都市愛情故事。11月10日，由中央電視臺(tái)總編室、臺(tái)團(tuán)委聯(lián)合主辦“明星幫你牽紅線一《咱們結(jié)婚吧》百人脫單行動(dòng)”舉行，活動(dòng)由任魯豫、孫曉梅聯(lián)袂主持，《咱們結(jié)婚吧》導(dǎo)演劉江攜夫人王彤、主演凱麗、寒青一同亮相活動(dòng)，趕在11月11日“光棍節(jié)”來臨之前幫助現(xiàn)場(chǎng)百人“脫單”。本刊記者發(fā)現(xiàn)，活動(dòng)現(xiàn)場(chǎng)布置得如同盛大婚禮現(xiàn)場(chǎng)一般，百余名單身男女按抽簽被分成粉色、黃色、藍(lán)色、綠色四隊(duì)，劇組四位主創(chuàng)在活動(dòng)現(xiàn)場(chǎng)做起了紅娘，通過現(xiàn)場(chǎng)互動(dòng)游戲，為到場(chǎng)的單身青年?duì)烤€搭橋，做“愛情導(dǎo)師”。而片花曝光、導(dǎo)演推薦、咀星牽線、與觀眾現(xiàn)場(chǎng)互動(dòng)、現(xiàn)場(chǎng)表白、微博互動(dòng)等多個(gè)環(huán)節(jié)，則讓整個(gè)活動(dòng)現(xiàn)場(chǎng)充滿著溫情、歡樂與幸福的元素。最后，由明星全程做導(dǎo)師的該活動(dòng)，經(jīng)過“百人大轉(zhuǎn)盤”、“愛的抱抱”、“聽音樂搶答”、“劇情大考驗(yàn)”等環(huán)節(jié)增加單身男女間的了解，在“愛的告白”環(huán)節(jié)成功牽手七對(duì)。與以往活動(dòng)不同的是，到場(chǎng)的媒體嘉賓不再僅僅是活動(dòng)的報(bào)道者，也是活動(dòng)的參與者，最后環(huán)節(jié)，由到場(chǎng)媒體評(píng)選出“最喜愛的情侶”，“媒體人”成了“媒人”。
《2013北京喜劇幽默大賽》啟動(dòng)京、津、濟(jì)強(qiáng)強(qiáng)聯(lián)手
2013年12月26日至2014年元旦，《北京喜劇幽默大賽》將再次開賽，在北京電視臺(tái)文藝頻道與觀眾見面。該賽事自2011年首次舉辦以來，形成了廣泛影響，并捧紅了李偉健、方清平等多位曲藝大腕兒。與往屆大賽不同的是，《2013北京喜劇幽默大賽》將由北京電視臺(tái)、天津電視臺(tái)、濟(jì)南電視臺(tái)三家電視臺(tái)共同打造。此次三大曲藝之鄉(xiāng)首度攜手，旨在發(fā)揮和整合各自地域和資源優(yōu)勢(shì)，吸引更多喜劇幽默人才參與到節(jié)目當(dāng)中。
大賽制片人郭悅介紹，傳統(tǒng)曲藝賽事，一般細(xì)分成相聲、小品等不同行當(dāng)，讓行當(dāng)內(nèi)的參賽者互相PK。本次大賽將打破這一模式，將不設(shè)門檻，不分門類。除了相聲和小品，滑稽說唱、啞劇、馬戲小丑、獨(dú)角戲、搞笑視頻、幽默配音等各種喜劇幽默形式，都可以獲準(zhǔn)參賽。大賽奉行“推新人、出新作”的原則，鼓勵(lì)新人參賽，推出新作。在電視錄制階段，除了有專家評(píng)委，大賽導(dǎo)演組還邀請(qǐng)到了何云偉、李偉建、方清平、高曉攀、李鳴宇等人擔(dān)綱現(xiàn)場(chǎng)嘉賓，并接受優(yōu)勝選手的挑選。選手們將在比賽現(xiàn)場(chǎng)挑選自己欣賞的明星嘉賓同臺(tái)合作演出，角逐總冠軍。大賽還將全程采用網(wǎng)絡(luò)投票和現(xiàn)場(chǎng)投票的方式，讓觀眾的選擇作為唯一的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。目前，本次大賽在全國范圍內(nèi)征集選手。選手可以通過報(bào)名電話或者網(wǎng)絡(luò)與大賽導(dǎo)演組取得聯(lián)系。大賽征稿截止日期為2013年11月31日。本屆大賽的獲勝選手，仍將有機(jī)會(huì)獲得亮相2014北京電視臺(tái)春節(jié)聯(lián)歡晚會(huì)的“入場(chǎng)券”。夏茂平
新歌劇《洛神賦》將與觀眾見面《貓》女主演詮釋宓妃
前有曹植浪漫主義名篇《洛神賦》的動(dòng)人文字，后有顧愷之傳世名作《洛神賦圖》的精湛描繪，這樣一個(gè)中國人耳熟能詳?shù)墓适?，將以一種全新的方式與現(xiàn)代的觀眾見面。2013年11月14日——11月17日，新歌劇《洛神賦》在保利劇院開演。
關(guān)鍵詞：女媧 神話 漢魏六朝賦 形象 文學(xué)母題
中圖分類號(hào)：I206.2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-6097（2014）10-0073-03
基金項(xiàng)目：2012年度高等學(xué)?；究蒲袠I(yè)務(wù)費(fèi)項(xiàng)目“伏羲文獻(xiàn)研究集成”的階段性成果
作者簡(jiǎn)介：蘆婷（1989―），女，甘肅兩當(dāng)人，西北師范大學(xué)文學(xué)院在讀碩士研究生。研究方向：魏晉南北朝文學(xué)。
神話，是一種古老的文化創(chuàng)造，是原始先民思想意識(shí)的總匯，是人類對(duì)世界的最初感知與愿望表達(dá)，其中充滿著奇異的形象和奇特的幻想，它具有不自覺的藝術(shù)性，“講述的是超越人類的神o、始祖、文化英雄和神圣動(dòng)物的故事”① （P.12 ）。隨著時(shí)代的進(jìn)步和歷史的積淀，神話開始作為一種重要的文學(xué)素材，深刻地影響著各類文學(xué)作品，尤以女媧神話的影響最為突出。女媧作為人類的始祖神，是中國神話史上地位顯赫的大女神。
文學(xué)作品中的“女媧”之名，最早出現(xiàn)于戰(zhàn)國時(shí)屈原的《楚辭?天問》中，“登立為帝，孰道尚之？女媧有體，孰制匠之？”② （P.104 ）這一突然的發(fā)問令人費(fèi)解、惹人納悶，卻是屈原濃烈情感和深沉理性的結(jié)合，背后隱藏著豐富而復(fù)雜的神話材料，蘊(yùn)含著豐富的文學(xué)性。漢朝以來，就有王延壽、馬融、曹植、江淹等人在自己的賦作中，相繼運(yùn)用了女媧神話，各自借女媧抒懷言志，開啟一代以神話材料入作品的風(fēng)氣，使得其宗教性使命功能開始淡化，更多地轉(zhuǎn)為一種滿含歷史沉淀的文學(xué)題材。
一
漢代首篇運(yùn)用 “女媧神話”材料的是王延壽的《魯靈光殿賦》，其中提到了包括女媧在內(nèi)的諸多
神話人物，“上紀(jì)開辟，遂古之初。五龍比翼，人皇
九頭。伏羲鱗身，女媧蛇軀。鴻荒樸略，厥狀睢
盱?！雹?（P.809 ）
這主要是對(duì)靈光殿里墻上壁畫的生動(dòng)描繪。神靈文化作為一種創(chuàng)作題材，在漢賦中受到了許多辭賦家的鐘愛，有些是通過神仙鬼怪以敘寫社會(huì)生活和社會(huì)斗爭(zhēng)，有些是借神話材料來歌功頌德，還有些是以神話傳說來描述奇特的自然風(fēng)光。王延壽在這篇《魯靈光殿賦》中，不斷羅列神話人物，透過此賦，既使靈光殿充滿了美妙的靈異之光，也再現(xiàn)了漢朝神仙鬼怪思想的盛行。人首蛇軀的女媧，以一種奇特的外貌屹立于此，這是她人首蛇軀的獨(dú)特外形在純文學(xué)作品中初露端倪。
中國古代神話中的神，形象大都被塑造為“半人半獸”，《山海經(jīng)》中的水神共工有人的長(zhǎng)相、手足及蛇的身體，西王母有人的形狀、豹的尾巴、虎的牙齒，夸父則是兩耳環(huán)蛇，兩手拿蛇。這些怪異的外形，不約而同地展示出這些神是人與獸的綜合之體。蛇、豹、虎都是自然界里和人類接觸頻繁的動(dòng)物，反映了原始人類因生存在充滿危機(jī)的大自然里而對(duì)于動(dòng)物的一種崇拜心理，正如費(fèi)爾巴哈所說：“動(dòng)物是人不可缺少的、必要的東西，人之所以為人要依靠動(dòng)物；而人的生命和存在所依靠的東西，對(duì)于人來說，就是神?！雹?（P.438 ）
在這篇賦中，人首蛇軀的女媧與開天辟地的、九頭之身的人皇、鱗身的伏羲一起出現(xiàn)，反映了漢賦創(chuàng)作的一種趨向，即在賦作中運(yùn)用神話材料時(shí)很少專寫一神一仙或一鬼一怪，反而較為駁雜，可稱為“多神融合”。眾神雜糅的創(chuàng)作趨向并非偶然有之，而是漢代那種大一統(tǒng)的宏闊的政治思想環(huán)境下的產(chǎn)物，通過這種創(chuàng)作趨向，可展示出漢文化中兼容并包的博大情懷，反映出囊括宇宙、氣吞天地的恢宏氣勢(shì)，表現(xiàn)出昂揚(yáng)向上、樂觀有為的社會(huì)大氛圍。這種“大”的文化環(huán)境，又為神話傳說在漢賦中的運(yùn)用提供了寬松自由的氛圍，使得作家在賦中可以更加大膽地引入包括女媧在內(nèi)的各種神話材料，并嘗試著去進(jìn)行文學(xué)化改造。
女媧作為一個(gè)神格確定的女神，擁有人的頭腦和蛇的軀體，外形呈現(xiàn)出一種隨心所欲的變化，精神卻能獨(dú)然于物質(zhì)基礎(chǔ)而存在，這是古人想象力的一種極度擴(kuò)張，也為后世文學(xué)土壤的肥沃孕育了淳厚的種子。后來的辭賦家或是詩人，基本沿襲了王延壽對(duì)于女媧外形的描述，肯定了其“人頭蛇身”的形象。
二
馬融在《長(zhǎng)笛賦》中提到過女媧，他在賦中為了突出長(zhǎng)笛制作過程的簡(jiǎn)單，引用了琴、瑟、簧、塤、鐘、磬這六種樂器復(fù)雜的創(chuàng)作神話，與笛進(jìn)行對(duì)比，其中寫道“女媧制簧，暴辛為塤”⑤ （PP.821-822 ），這是文學(xué)作品中第一次正面描寫女媧諧音律以制簧的情境。東漢應(yīng)劭的《世本?作篇》說：“女媧作笙簧。”這簡(jiǎn)短的五個(gè)字的記錄，啟迪了后世作者的無限文學(xué)才華。古時(shí)大家閨秀多是琴棋書畫樣樣精通，此處的女媧完全符合這一標(biāo)準(zhǔn)，此處女媧精通樂律、懂得制簧的形象，其人性化特點(diǎn)已超越了之前的神性化特征，儼然是位普普通通的閨秀淑女。
到了曹植，他在《洛神賦》中發(fā)揮了文人的極致想象，說道：“于是屏翳收風(fēng)，川后靜波，馮夷鳴鼓，女媧清歌。騰文魚以驚乘，鳴玉鸞以偕逝?！雹?（P.284 ）既然可以造笙簧，那么女媧必懂音律，悠揚(yáng)婉轉(zhuǎn)的歌聲就著馮夷的錯(cuò)落鼓點(diǎn)，竟是如此引人入勝。
對(duì)于初中生來說，他們處于潛能完善階段，學(xué)習(xí)目的、方法、性質(zhì)、內(nèi)容和途徑與小學(xué)相比有了很大變化，學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)更加復(fù)雜，學(xué)習(xí)方法上靈活性增強(qiáng)，學(xué)習(xí)興趣更為強(qiáng)烈和廣泛。一般來說，學(xué)生往往會(huì)因?yàn)橄矚g某位老師而喜歡這位老師所教的那一門學(xué)科，這就是所謂的“親其師，信其道”。教師在學(xué)生的眼中不僅是一個(gè)傳授知識(shí)的師長(zhǎng)，還是他們心目中的朋友。因此，教師要尊重和關(guān)愛每一個(gè)學(xué)生，善于發(fā)現(xiàn)學(xué)生的進(jìn)步，不斷地進(jìn)行交流來縮短師生心靈間的差距，讓學(xué)生在平等、信任、理解和寬容的氛圍中受到鼓勵(lì)，得到指導(dǎo)和建議。同時(shí)注重學(xué)生自信心的培養(yǎng)。這樣一來，就連帶愛上教師所教的那門課。反之，學(xué)生則會(huì)對(duì)這門課產(chǎn)生厭惡的情緒。教師在教學(xué)時(shí)要了解學(xué)生及其愛好、才能、精神世界，分析具體的教學(xué)內(nèi)容，制定相應(yīng)的目標(biāo)，使學(xué)生在學(xué)習(xí)美術(shù)時(shí)獲得情感交流。例如，在學(xué)習(xí)《我們的奧運(yùn)》這一課時(shí)，教師可以根據(jù)教學(xué)內(nèi)容，結(jié)合2008年北京奧運(yùn)會(huì)標(biāo)，設(shè)置了這樣的問題：為什么我們的奧運(yùn)會(huì)標(biāo)要用中國?。慨?dāng)你看到它時(shí)，有什么感受？讓學(xué)生在討論中表達(dá)了自己見解與感情，這樣就達(dá)到了情感交流的目的。另外，豐富的知識(shí)和精到的授課藝術(shù)最能吸引學(xué)生的注意力，教師要從這兩方面提升自己，豐富自己的知識(shí)儲(chǔ)備，以滿足學(xué)生的道德要求和精神需要，使他們對(duì)學(xué)習(xí)材料充滿濃厚的興趣，教師還要深入挖掘教材和研究初中生的心理發(fā)展?fàn)顩r，以貼切形象的語言進(jìn)行教學(xué)，使所教內(nèi)容成為教師和學(xué)生的興趣中心，同時(shí)還要引導(dǎo)他們?nèi)ヨb賞、品味、思索，并從中獲得啟迪，從而有效地提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和效率。
二、美術(shù)教學(xué)中的創(chuàng)新教育
在美術(shù)教學(xué)過程中培養(yǎng)創(chuàng)新意識(shí)，應(yīng)強(qiáng)化訓(xùn)練學(xué)生的觀察能力和形象思維能力，法國著名雕塑家羅丹說過，“生活中不是沒有美，而是缺少發(fā)現(xiàn)美的眼睛”。美無處不在，只是思維模式的固定使學(xué)生失去了創(chuàng)新意識(shí)。在教學(xué)過程中，應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)真觀察生活，培養(yǎng)敏銳的洞察力。例如，在上靜物寫生課時(shí)，就必須要先教會(huì)學(xué)生觀察的方法。一件物體它的高度和寬度比例大約是多少，這件物體與相鄰物體之間的比例關(guān)系是怎樣的，這組靜物基本呈一種怎樣的構(gòu)圖形式和色彩關(guān)系等等。只有教會(huì)學(xué)生觀察的方法，才能保證學(xué)生在繪畫時(shí)得心應(yīng)手。在美術(shù)教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神，應(yīng)培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立思考，積極探索的精神。例如一直以來人們對(duì)《蒙娜麗莎》神秘的微笑莫衷一是，不同的觀者或在不同的時(shí)間去看，感受似乎都不同。學(xué)生在欣賞這幅畫時(shí)，應(yīng)說出自己的見解，教師也要兼容并包，給學(xué)生思考的空間，而不止局限于神秘的微笑。此外，還要鼓勵(lì)學(xué)生勇于提出問題，在美術(shù)實(shí)踐中敢于標(biāo)新立異。
三、美術(shù)與其他學(xué)科的結(jié)合
在教學(xué)途徑上，注重美術(shù)與其它學(xué)科之間的比較、滲透與綜合。
美術(shù)與詩詞：在欣賞中國美術(shù)時(shí)，如中國畫教學(xué)可以結(jié)合中國詩畫的傳統(tǒng)習(xí)慣，與詩詞配合教學(xué)來抒發(fā)感情，這樣更能體現(xiàn)中國畫詩情畫意的情趣。如《洛神賦圖》是東晉顧愷之依曹植的《洛神賦圖》而作。這是一幅長(zhǎng)卷，畫面伸延全依《洛神賦圖》情節(jié)而展開。畫中洛神，獨(dú)立畫卷左側(cè)，曹植及隨從群居于畫面右端，以繁飾簡(jiǎn)，生動(dòng)地畫出曹植對(duì)洛神癡心眷念的神態(tài)，又現(xiàn)出洛神孤高靜潔的格調(diào)，表現(xiàn)了文學(xué)作品中想象的境界。這幅畫也顯示了東晉時(shí)代人物畫成熟的技巧。在欣賞此畫時(shí)，可先吟誦曹植的賦，讓學(xué)生感受文章中豐富的想象，纏綿悱惻的感情，以及洛神之美，對(duì)畫中的故事有初步的了解。
美術(shù)與歷史：藝術(shù)是歷史的產(chǎn)物，帶著時(shí)代的烙印，美術(shù)作品也不例外。如宋徽宗趙佶，在中國畫史上是位杰出的畫家，他的藝術(shù)成就最高的是花鳥畫。靖康之變，宋室偏安東南，他的畫作也已經(jīng)從氣勢(shì)恢宏的大好河山轉(zhuǎn)為小幅的花鳥畫。在欣賞他的《芙蓉錦雞圖》時(shí)，了解了時(shí)代背景，就能更好地把握它的風(fēng)格。藝術(shù)不是孤立存在的，而是相互聯(lián)系的。因此，在美術(shù)教學(xué)中，應(yīng)注重于其他方面的結(jié)合，完善教學(xué)體系，豐富教學(xué)內(nèi)容。
四、采用新的教學(xué)手段
少小去鄉(xiāng)邑，揚(yáng)聲沙漠垂。宿昔秉良弓，楛矢何參差。
控弦破左的，右發(fā)摧月支。仰手接飛猱，俯身散馬蹄。
狡捷過猴猿，勇剽若豹螭。邊城多警急，虜騎數(shù)遷移。
羽檄從北來，厲馬登高堤。長(zhǎng)驅(qū)蹈匈奴，左顧凌鮮卑。
棄身鋒刃端，性命安可懷？父母且不顧，何言子與妻！
名編壯士籍，不得中顧私。捐軀赴國難，視死忽如歸！
一、賢淑解語的紅顏知己
在屈賦中，作者構(gòu)造了很多求女情節(jié)，塑造了一批女神形象，如洛神、湘妃、漢女等。雖然屈原的求女行為多被闡釋為求賢、求君，但是其筆下神女的美麗光輝無法掩蓋。之后的曹植繼承了楚辭傳統(tǒng)，又在《洛神賦》中塑造出極其完美的洛神形象。所謂“窈窕淑女，君子好述”，無論有無深層寄托，諸多文士都在作品中對(duì)這種女性都表現(xiàn)出向往之情。這是因?yàn)榉饨〞r(shí)代的文人，由于種種原因，人生有著諸多的坎坷失意，而在經(jīng)歷這些磨難的時(shí)候，他們往往又幽居寂寞，需要一個(gè)無論外在還是內(nèi)在都符合要求的紅粉知己陪伴。但是大多數(shù)的文人沒有這樣的好運(yùn)，于是便將水仙等美麗芳香的花卉塑造成心中理想的女性知己。洛神等神女成為水仙的主要象征意象后，文士們又順勢(shì)將這些神女的品格賦予水仙，為它塑造出美麗貞潔的女性人格層面，并且表達(dá)了對(duì)此類紅顏知己的希求，以及由此產(chǎn)生的甜蜜、安慰、惆悵、哀傷等情緒。其甜蜜期許之情如宋李石《水仙花》詩:“肌膚剪秋水，垂云出龍宮。我意得子佩，笑許無言中。”采用借喻手法，直接將水仙塑造成美麗的女子，表達(dá)了與其贈(zèng)物相許的愿望。詩的尾句“笑許無言中”盡展深意:即作者看重的不僅僅是神女“秋水”、“肌膚”這些外表的美麗，更重要的是需求一個(gè)無需言語，心靈默契的知己，這“一笑”乃是會(huì)心一笑，蘊(yùn)涵著作者對(duì)水仙花所象征的美好女性的期許。相對(duì)于李石的直白袒露，陳與義在表達(dá)同樣的希求時(shí)便委婉惆悵得多:詠水仙花五韻[宋]陳與義仙人湘色裘，編衣以楊之。青獲紛委地，獨(dú)立東風(fēng)時(shí)。吹香洞庭暖，弄影清晝遲。寂寂籬落英，亭亭與予期。誰知園中客，能賦會(huì)真詩。詩中使用的獨(dú)立、弄影、寂寂等字眼，向我們展示了一位如同杜甫《佳人》般寂寞幽處的女子，這女子因?yàn)榕c詩人共同具有幽貞芳潔的品質(zhì)，所以才能“亭亭與予期”。正是因?yàn)榛ㄆ非∪缛似罚艘夥酵谢ㄒ?，此時(shí)水仙花在詩人筆下，要比那些不知道“園中客”有“能賦會(huì)真詩”才華的外人要解語得多，知己得多，而作者懷才不遇的幽怨之情卻是浸透全篇，無法抑制的。
二、嚴(yán)守封建禮教的貞女
水仙花素質(zhì)娟娟，纖塵不染，其高潔脫俗的神韻，讓人在描寫時(shí)自然聯(lián)想到女子品性的貞潔。明徐渭《水仙蘭》一詩說:“自從生長(zhǎng)到如今，煙火何曾著一分。湘水湘波接巫峽，肯從峰上作行云?”對(duì)水仙提出了這樣的猜測(cè):生來高潔的水仙，正如貞潔的湘妃，怕是不會(huì)效法那行為輕薄的巫山神女吧?宋高觀國《烷溪沙·水仙》“魂是湘云骨是蘭，春風(fēng)冰玉注芳顏”的句子表達(dá)出類似深意。屈原《九歌·湘夫人》中有“沉有芷兮澄有蘭”之句，王逸注:“言沉水之中，有盛茂之芷，澄水之內(nèi)，有芬芳之蘭，異于眾草，以興湘夫人美好，亦異于眾人也”。說明湘水女神是古代神話傳說中堅(jiān)貞純潔人格的象征，常有澄蘭沉芷與之為伴。在詞人的眼里，水仙絕對(duì)是湘水女神的化身，“魂是湘妃，骨是蘭花”比喻了水仙品性的貞潔。另有一些人將水仙所代表的貞潔形象加以深化，列入封建禮教所要求的貞女范疇，并對(duì)其進(jìn)行殷殷叮囑，讓她以那些行為不是那么檢點(diǎn)，有礙禮教的女性為誡。如:題水仙〔元〕陳基水蒼為佩玉為人，素質(zhì)娟娟不愛春。終古關(guān)難遺德化，禮防游女漢江濱。如夢(mèng)令·水仙(用雪堂韻)姚述堯綽約冰姿無語。高步廣寒深處。香露泡檀心，擬到素峨云路。仙去，仙去，莫學(xué)朝云暮雨。這兩首詩詞，一首以隨意贈(zèng)與男子配飾的漢女為例，一首以巫山神女為例，告誡水仙千萬不要學(xué)習(xí)這些反面榜樣，要謹(jǐn)遵“終古遺德”。飽含說教口吻，著意把水仙塑造成符合封建禮教要求的貞女形象。宋曾豐更是在詩作中借題發(fā)揮，直接指稱水仙為貞女，并且將其與蓮花六郎作比，指斥道:“貞女終輕賤丈夫”，對(duì)水仙貞潔人格的期許不可謂不高。
1、冬天邁著輕盈的腳步來到了人間，大地覆蓋皚皚白雪，姿態(tài)萬千。
2、姿態(tài)萬千的牡丹花展吸引了成千上萬的游客。
3、天邊的火燒云姿態(tài)萬千，形態(tài)各異，像是一匹匹馳騁在草原上的駿馬。
4、美麗的云朵姿態(tài)萬千，從天的這邊飄到天的那邊。
然而，藝術(shù)不是歷史。創(chuàng)作《水月洛神》的藝術(shù)家們寧肯用“傳訛”中凄美的愛情故事，重新解讀魏晉時(shí)期大詩人、大才子曹植的內(nèi)心世界，為我們塑造了一個(gè)那個(gè)時(shí)代“人的覺醒”(李澤厚《美的歷程》)的嶄新形象。
無論是曹操的“對(duì)酒當(dāng)歌，人生幾何”，還是曹植的“人生處一世，去若朝露嗥”，并非是張揚(yáng)人生苦短、及時(shí)行樂的沒落情懷，而是“人對(duì)自己生命、意義、命運(yùn)的重新發(fā)現(xiàn)、思索、把握和追求”(李澤厚《美的歷程》)。所以才有曹操“‘烈士暮年，壯心不已’的老驥長(zhǎng)嘶”(李澤厚《美的歷程》)，才有曹植“捐軀赴國難，視死忽如歸”的少年雄志。《水月洛神》的編導(dǎo)由此開掘而去，在清晰地勾畫出曹植命運(yùn)變化的軌跡，揭示了作為藝術(shù)形象的曹植的思索與追求。而劇中曹植的命運(yùn)軌跡，卻都是由曹丕的“一步，一奪，一占，一刺，一上”的鏈接中勾畫出來的：
先看“一步”：在兩漢風(fēng)格的鼓陣中，以鏗鏘鼓點(diǎn)為激昂節(jié)奏，曹植兄弟的雙雄對(duì)舞，不禁令人神往那“白馬飾金羈，連翩西北馳……仰手接飛猱，俯身散馬蹄”的風(fēng)發(fā)意氣……然而，在對(duì)舞一開始，曹不就合我其誰地跨前一步，毫無顧忌地占據(jù)領(lǐng)尊之位，顯露了其必將突破手足之情的陰鷙心機(jī)。塒比之下，曹植則依然憨實(shí)地勁舞，袒露自己的飛揚(yáng)無羈、蓬蓬勃勃的神采。正是以曹丕的這一步為起點(diǎn)，靈魂中的“霸道”與靈魂中的“王道”開始了激烈的撞擊。
再看“一奪”：當(dāng)上賜寶劍時(shí)，單純陽光的曹植毫無禁忌地伸手欲接。瞬間，曹丕飛快地從曹植手下抓住劍柄，奪過寶劍，高高地舉起……這是陰鷙利用坦蕩的不設(shè)防取得的勝利，使曹植由此向著政治困境滑去――“利劍不在掌，結(jié)交何須多”。
三看“一占”：曹植兄弟效命疆場(chǎng)，百姓只能“寄身于草野”。令曹植驚嘆的是，在戰(zhàn)亂之中，竟然聽到了悠揚(yáng)的古琴聲聲。循聲而去，他見到了凜然撥弦的美人甄氏。摒除了血腥和哭泣，在他的眼前只有甄氏美麗的光環(huán)，那是一種不可向邇、不可褻瀆的美。他凝神佇立，繼而，捧起丟棄在廢墟中的古琴，懷著對(duì)美的珍重和敬仰離開了。甄氏仿佛是在烏云縫隙中見到了陽光……與此相對(duì)比的是曹丕，他揮劍刺去，接連打開六道大門，斬殺了在場(chǎng)所有的百姓，得到了他最得意的戰(zhàn)利品――甄氏。前者是對(duì)美的珍重和敬仰，后者則是對(duì)美的粗暴和占有。兩種取向，兩種心態(tài)的差異，孕育著雙方的靈魂的碰撞。
繼而是“一刺”：在庭宴上，曹植第二次見到甄氏，她已經(jīng)是哥哥炫耀的戰(zhàn)利品了，并且穿上紅袍，成為了甄后。兩人相見，兩目相觸，兩心相知，綿綿不盡的情意無以言表?！吧n蠅問白黑，讒巧令親疏”，宮人們的飛短流長(zhǎng)，越過了宮墻，沸沸揚(yáng)揚(yáng)。曹丕拔劍刺向親弟弟曹植，威權(quán)刺穿了骨肉情懷的最后一層薄紗，什么美的追求，愛的向往，統(tǒng)統(tǒng)被劍刃的寒光湮沒了。曹植只能“忽不悟其所合，悵神霄而蔽光”了。
最后是“一上”：曹丕踏上紅地毯，登上了權(quán)力的高臺(tái)，被貶斥的曹植孤獨(dú)地抱著古琴漂泊，懷著對(duì)多舛命運(yùn)的驚悚和困惑，走向那不知所終的去處……
然而，曹植喪失的是政治命運(yùn)，對(duì)至高至善的美的追慕，求索與向往，他是永不停歇的。于是有了結(jié)尾的際會(huì)洛神，宓妃與甄后合一的洛神，“竦輕軀以鶴立，若將飛而未翔。踐椒涂之郁烈，步蘅薄而流芳……”對(duì)此，他將“超長(zhǎng)吟以永慕兮，聲哀厲而彌長(zhǎng)”，美的光芒終將穿越短促的生命。
《水月洛神》就是這樣，用簡(jiǎn)潔、準(zhǔn)確而又優(yōu)美的肢體語匯揭示出主人公曹植命運(yùn)的悲劇性演變，是謂“以形寫神”。在曹植的命運(yùn)衍化中，他的精神世界是凄涼而又美麗的，政治利劍斬?cái)嗔怂膱?bào)國之志，卻不能阻斷他對(duì)美的發(fā)現(xiàn)與構(gòu)建。正如德謨克利特所說：“永遠(yuǎn)發(fā)現(xiàn)(發(fā)明)某種美的東西，是一種神圣的心靈的標(biāo)志?！币踩缡骀盟f：“理想使痛苦光輝”。這就是《水月洛神》的主創(chuàng)以當(dāng)代人的視角去解讀了這位詩人在那個(gè)時(shí)代的“人的覺醒”。
李澤厚先生對(duì)“氣韻生動(dòng)”做過精辟的闡釋：“就是要求繪畫生動(dòng)地表現(xiàn)出人的內(nèi)在精神氣質(zhì)，格調(diào)風(fēng)度”。同樣，作為戲劇舞臺(tái)藝術(shù)，在演出的每一個(gè)瞬間，或流動(dòng)或靜止的舞臺(tái)畫面都應(yīng)該是在揭示“人的內(nèi)在精神氣質(zhì)，格調(diào)風(fēng)度”。為此，導(dǎo)演做了匠心獨(dú)運(yùn)的構(gòu)思：
首先是水與月飽含著令人玩味不盡的意蘊(yùn)。開幕那高懸的半個(gè)月球斷斷續(xù)續(xù)地滴下“朝露”，蕩起漣漪，積出潭水，流逝而去……忽然水從天降，猶如飛瀑直瀉，曹植迎接著似水年華的命運(yùn)雕塑……在曹植第一次見到甄氏時(shí)，圓月格外皎潔，甄氏撥動(dòng)的琴弦鳴響在曹植的心中，使人們忽然產(chǎn)生了飄離與哭叫的戰(zhàn)火、升騰到和平生活本該有的那種夢(mèng)境的感覺，高潔，清雅……當(dāng)曹丕發(fā)現(xiàn)甄氏時(shí)，本來皎潔的圓月被黑影侵蝕了一牙……隨著曹丕用利劍逐一打開六道大門，直逼甄氏，將手臂搭在甄氏的肩頭，那圓月也逐漸由半蝕而全蝕了。這意味著甄氏的悲劇命運(yùn)?意味著曹植的黑暗歲月的來臨?意味著美的被褻瀆?尾聲，孤憤的曹植在洛水邊際會(huì)女神，那一輪圓月映照著他與她在水月之間，自由地盡情地激昂地享受著美的創(chuàng)造……而那水，由滴下的“朝露”而產(chǎn)生漣漪，產(chǎn)生流水，產(chǎn)生直瀉的飛瀑，產(chǎn)生煙波浩渺的洛水，載著這段凄美的愛情故事，載著詩人曹植的夢(mèng)幻追求，直向遙遠(yuǎn)的后世……月是亙古不變的空間，水是轉(zhuǎn)瞬即逝的時(shí)間。千秋之月永懸夜空，閱盡人間的悲苦和美好；萬代之水長(zhǎng)流大地，卷去塵世的破碎與夢(mèng)想……
其次是十二塊墻體的妙用。這些墻體，正面隱約可見漢代的石刻圖案，背面則是明亮的鏡子。其自由的流動(dòng)，任意的組合，巧妙的翻轉(zhuǎn)，時(shí)而顯示宮廷的森嚴(yán)，時(shí)而切割著曹植狹小的空間，時(shí)而流動(dòng)著宵小們的流言，時(shí)而充作甄氏與流民的護(hù)圍，時(shí)而張揚(yáng)著曹丕的威權(quán)，時(shí)而又形成撲朔迷離的曲折小路，令曹植的苦苦追索愈加困頓。而所有的翻轉(zhuǎn)又都無不映照出人世的魅惑與真誠，飽含著道不盡的人生況味。