描寫梅花的詩(shī)精選(九篇)

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第1篇：描寫梅花的詩(shī)范文

草色青青柳色黃，桃花歷亂李花香。

長(zhǎng)恨春歸無(wú)覓處，不知轉(zhuǎn)入此中來(lái)。

城邊流水桃花過(guò)，簾外春風(fēng)杜若香。

春風(fēng)桃李花開日，秋雨梧桐葉落時(shí)。

癲狂柳絮隨風(fēng)去，輕薄桃花逐水流。

短短桃花臨水岸，輕輕柳絮點(diǎn)人衣。

二月春歸風(fēng)雨天，碧桃花下感流年。

忽逢桃花林，夾岸數(shù)百步，中無(wú)雜樹，芳華鮮美，落英繽紛。

況是青春日將暮，桃花亂落如紅雨。

柳葉亂飄千尺雨，桃花斜帶一路煙。

洛陽(yáng)城東桃李花，飛來(lái)飛去落誰(shuí)家。幽閨女兒惜顏色，坐見落花長(zhǎng)嘆息。

滿樹和嬌爛漫紅，萬(wàn)枝丹彩灼春融。何當(dāng)結(jié)作千年實(shí)，將示人間造化工。

南陌青樓十二重，春風(fēng)桃李為誰(shuí)容。

去年今日此門中，人面桃花相映紅；人面不知何處去，桃花依舊笑春風(fēng)。

人間四月芳菲盡，山寺桃花始盛開。

人面不知何處去，桃花依舊笑春風(fēng)。

桃花初也笑春風(fēng)，及到離披將謝日。

桃花復(fù)含宿雨，柳綠更帶朝煙。花落家童未掃，鶯啼山客猶眠。

桃花盡日隨流水，洞在清溪何處邊？

桃花一簇開無(wú)主，可愛深紅映淺紅。

天上碧桃和露種，日邊紅杏倚云栽。

小桃西望那人家，出樹香梢?guī)讟浠ā?/p>

鴨頭春水濃如染，水面桃花弄春臉。

第2篇：描寫梅花的詩(shī)范文

關(guān)鍵詞：林逋 詩(shī)風(fēng) 清瘦

林逋少年時(shí)家境貧寒，卻勤奮好學(xué)。其性情恬淡好古，無(wú)意于做官。早年曾放游于江淮之間，后來(lái)隱居在杭州孤山。他極喜愛梅花，且又以養(yǎng)鶴自?shī)首詷?，所以有“梅妻鶴子”的美稱。林逋善于繪畫與書法，但與繪畫及書法相比，他的詩(shī)則更具特色，對(duì)后世的影響也更大。

林逋的詩(shī)可以分為四種：一是寫景詩(shī)。這類詩(shī)作大多描繪的是四時(shí)之景及其隱居之處的西湖與孤山的景色。如《春日感懷》《西湖春日》《山中冬日》《山村冬暮》等。二是詠物詩(shī)。這類詩(shī)作所詠之物都是他生活中的一些平常之物和細(xì)小之物。如《筆》《墨》《茶》《山園小梅》《貓兒》等。其中尤以《山園小梅（其一）》的“疏影橫斜水清淺，暗香浮動(dòng)月黃昏”為代表。三是送別唱和詩(shī)。林逋的詩(shī)集中收有大量的為友人送別時(shí)所作的詩(shī)和一些唱和詩(shī)。如《送馬程員外之任烏江》《送吳秀才赴舉》《和酬周寺丞》《送范寺丞仲淹》等。四是表現(xiàn)隱居生活及情懷的詩(shī)。如《小隱》《孤山隱居書壁》等?？梢姡皱驮?shī)的內(nèi)容并不能算豐富，題材也非常狹小，他的詩(shī)作既沒有涉及國(guó)家的政治大事，也沒有提及到民生疾苦。甚至單就景物詩(shī)的描寫來(lái)看，他所寫的也只是他住所周遭的景物，絲毫未涉及到祖國(guó)各地的風(fēng)格迥異的自然山水。這些題材上的局限性是和他個(gè)人的人生經(jīng)歷緊密相關(guān)的。由于他一生不仕不娶，在孤山過(guò)著優(yōu)游的隱居生活，僅以種梅養(yǎng)鶴為趣。這些經(jīng)歷反映在他的詩(shī)作中，就滲透出了一種淡泊清雅的情懷。如他的《小隱自題》：“竹樹繞吾廬，清深趣有余。鶴閑臨水久，蜂懶采花疏。”僅僅只是自己居住的屋子旁有竹子圍繞，詩(shī)人就覺得是趣味多多了。而一個(gè)鶴閑，一個(gè)蜂懶，更是刻畫出了一種散淡、無(wú)拘無(wú)束和自由自在的隱居生活。在這里閑鶴的無(wú)所事事，懶蜂的自在安逸式的生活也正是詩(shī)人所向往的。這種慵懶的生活姿態(tài)，在詩(shī)人看來(lái)卻是人生難得的自然情趣。所以后兩句“酒病妨開卷，春陰入荷鋤”就表現(xiàn)了詩(shī)人的生活態(tài)度，一如閑鶴和懶蜂那樣任性無(wú)為，收放自如。如此整首詩(shī)就呈現(xiàn)出了淡泊清雅的詩(shī)境。

同樣，詩(shī)人對(duì)于自身身世的慨嘆，對(duì)于末入仕途，才華無(wú)人賞識(shí)的不平，也都在清泊淡遠(yuǎn)的詩(shī)境中表現(xiàn)出來(lái)了，這更增添了悠長(zhǎng)的余韻。如《墨》：“青暈時(shí)磨半硯云，更將書貼拂秋塵。衰羸自顧空多感，不是臨池苦學(xué)人?！薄恫琛罚骸笆胼p飛瑟瑟塵，乳香烹出建溪春。世間絕品人難識(shí)，閑對(duì)茶經(jīng)憶古人?！边@兩首詩(shī)既形象傳神地描摹了所詠之物，又結(jié)合了詩(shī)人自身的形象。大概是因?yàn)樽约荷眢w衰羸，多愁善感，不適合出仕的緣故，才使他自己的才華無(wú)人賞識(shí)，只能“閑對(duì)茶經(jīng)憶古人”了。雖然詩(shī)人將心底的牢騷寫得甚為隱晦，但仍依稀可以感受出詩(shī)人胸中的磊落不平之氣。知音的難覓，使得詩(shī)人在漫長(zhǎng)的隱居生活中表現(xiàn)出了一種獨(dú)特的孤傲、清高之情懷?！逗叫‰[》“黑頭為相雖無(wú)謂，白眼看人亦末妨”，詩(shī)人能這樣率性而為，任意舒放自己的性情，不也正是隱居的生活帶給他的獨(dú)特享受嗎？詩(shī)人在其詠梅詩(shī)中，在描寫梅花體態(tài)的同時(shí)，亦表現(xiàn)出了其高逸的品格，如《山園小梅》二首其一：“澄鮮只共鄰僧惜，冷落猶嫌俗客看?！倍谠?shī)人的詠梅詩(shī)中，最為后世所津津樂道的莫過(guò)于其《山園小梅》二首。一開篇即寫出了梅花的傲立姿態(tài)，許多芬芳的花在冬天已凋謝、搖落，只有梅花獨(dú)自開放，給孤寂昏暗的小園帶來(lái)了一點(diǎn)明亮和熱鬧的色彩。接下來(lái)是描寫梅花獨(dú)特的精神風(fēng)貌，詩(shī)人沒有直接寫梅花的姿態(tài)和幽香，而是采用了側(cè)面烘托的寫法。昏黃的月光下飄來(lái)了梅花清雅的芳香，這香氣又似乎是若有若無(wú)，時(shí)斷時(shí)續(xù)的，在朦朧的月色之下又添一份清新的雅韻。梅花仿佛天生就具有這樣的高貴氣質(zhì)似的。尾聯(lián)作者由梅花聯(lián)想到自身，詩(shī)人的品格也如同這梅花一般孤傲、高潔。也只有詩(shī)人才能真正地欣賞梅花，喜愛梅花，理解梅花；也只有詩(shī)人的品質(zhì)、襟懷是和梅花融為一體的。

或許是因?yàn)榱皱褪且晃徽嬲碾[士，終生不娶的經(jīng)歷及在西湖孤山的隱居生活，使得他的一生平靜得如同一池春水，幾乎沒有任何的驚濤駭浪，所以他的詩(shī)作不論是寫美景，還是寫衰景，不論是表現(xiàn)哀情，還是表現(xiàn)悲情，都只是用細(xì)語(yǔ)緩緩流出，娓娓道來(lái)。沒有強(qiáng)烈的感情起伏，不存在任何大悲大喜的轉(zhuǎn)折。比如詩(shī)中表現(xiàn)豪情的詩(shī)《詩(shī)招南陽(yáng)秀才》“危堤柳色休傷別，上苑杏花長(zhǎng)自春。況有西湖好山水，歸來(lái)且濯錦衣塵”。面對(duì)仕途的不得意，詩(shī)人勸他的朋友不要因?yàn)橐粫r(shí)的不順利，就放棄自己的志向和抱負(fù)，做一個(gè)放游江湖的人。而應(yīng)將目光放遠(yuǎn)，看到青青柳堤時(shí)也不要感到離別的傷感，畢竟上苑盛開的杏花也可以安慰你。更何況，還有西湖的青山秀水，可以洗濯你旅途的征塵，可以驅(qū)除你身心的疲憊，為什么還那么悲觀呢？可以看出，詩(shī)人灑脫的表現(xiàn)僅僅是用西湖水濯衣塵而已。在《深居雜興》之一中，詩(shī)人對(duì)于自身的生存環(huán)境做了以下描述：“門庭靜極霖苔露，籬援涼生裊菊煙?！闭谏〉脑?shī)人獨(dú)自面對(duì)著這樣一個(gè)幽靜偏僻的處所所發(fā)出的悲懷之情僅僅只是“瘦行清坐詠遺篇”。

所以林逋的詩(shī)風(fēng)，用他自己的兩句詩(shī)來(lái)概括最妙不過(guò)：“清如霜月三五夕，瘦似煙篁一兩竿?！保ā断拆ㄈ粠熞娫L書贈(zèng)》）“清瘦”二字可謂傳神之極。清即清雅、清淡之意。林逋詩(shī)不僅意象清淡，而且詩(shī)中之意境也是清淡的。所寫之景，所描寫之物，無(wú)一不顯出清雅的風(fēng)致來(lái)，在清雅的風(fēng)格中留下了長(zhǎng)長(zhǎng)的余韻和淡淡的回味?！笆荨眲t是指林逋詩(shī)的內(nèi)容單調(diào)，題材單一。僅僅只是描寫他身邊的小景小物，根本未提及關(guān)系到國(guó)計(jì)民生的大事。同時(shí)也是指他詩(shī)中所蘊(yùn)含的情感沒有昂揚(yáng)的激情，以平淡的基調(diào)為主。雖是如此，林逋依然在藝術(shù)表現(xiàn)上有自己獨(dú)特的創(chuàng)造。在后代詩(shī)人中，他的影響依然很大。陸游的“平生所慕孤山老”、楊萬(wàn)里的“冰壺底里步金沙，真到林逋處士家”、陳與義的“自讀西湖處土詩(shī)，年年臨水看幽姿”，就連南宋亡國(guó)皇帝趙顯被擄去時(shí)也寫了“寄語(yǔ)林和靖，梅花幾度開”這樣的詩(shī)句。由此可見，林逋在文學(xué)史上的地位是不容置疑的，他的藝術(shù)創(chuàng)作也是不容忽視的。

參考文獻(xiàn)：

[1]林逋著.林和靖詩(shī)集[M].杭州：浙江古籍出版社，1986.

[2]林逋著.林逋詩(shī)書[M].上海書畫出版社，2002.

[3]錢鐘書著.宋詩(shī)選注[M].北京：人民文學(xué)出版社，2002.

[4]趙齊平著.暗香疏影——說(shuō)林逋《山園小梅》[M].北京大學(xué)出版社，1993.

第3篇：描寫梅花的詩(shī)范文

在數(shù)不勝數(shù)的繁花中，美麗、嬌艷的很多很多。我單單喜歡平凡的梅花，與我志同道合的還有梅妻鶴子的林逋。古代描寫梅花的詩(shī)句也是很多的，宋代王安石的“墻角數(shù)枝梅，凌寒獨(dú)自開。遙知不是雪，為有暗香來(lái)。”詩(shī)句是那樣的優(yōu)美，把梅花的樣子深深刻在了讀者的心中。

梅，一種極為平凡的植物，盛開在令人畏懼的嚴(yán)寒，獨(dú)占枝頭，不畏不懼。他是冬天的佼佼者，以一身潔白或墨黑所征服花的世界。他由五瓣嬌小的花瓣組成，白梅是那樣的純潔；墨梅是那樣的高貴，在伴有梅花獨(dú)有的那種幽香，立刻把人深深吸引著。

冬天，大地萬(wàn)物都沉睡了，看不見高貴、典雅的玫瑰，看不見出淤泥不染的蓮花，也看不見婀娜多姿的，只有它，一朵朵小小的梅花，正義凜然地聳立在冰雪地的嚴(yán)冬。他抬頭挺胸，十分神氣的占領(lǐng)了整個(gè)冬季人們的目光。他不與百花爭(zhēng)春，他只在枯燥的冬天，開放，吐露芬芳，他把冬天點(diǎn)綴得冷艷動(dòng)人。

梅花以他不怕嚴(yán)寒，勇于戰(zhàn)勝生活中一切不利環(huán)境而獨(dú)占枝頭，我們也該學(xué)習(xí)他的不怕困難，勇于戰(zhàn)勝挫折。在學(xué)習(xí)中，我們要加倍努力，更上一層樓；在失敗后，我們要拍拍胸脯，抬起頭，說(shuō)，我能行；在生活中，我們要勇敢的生存，不被惡勢(shì)所擊敗。這就是梅花對(duì)我們的啟示。

我愛梅，我愛它的嬌小動(dòng)人，我愛它的幽雅香氣，我更愛它的不畏嚴(yán)寒，勇往直前。

第4篇：描寫梅花的詩(shī)范文

關(guān)鍵詞：古詩(shī)詞教學(xué)；素材；生活

中國(guó)古詩(shī)詞語(yǔ)言優(yōu)美精練，想象豐富新奇，韻律朗朗上口。孔子云：“不學(xué)詩(shī)，無(wú)以言?！睂W(xué)習(xí)古詩(shī)詞不僅可以陶冶情操、豐富想象，還可以培養(yǎng)學(xué)生對(duì)語(yǔ)言文字的興趣和提高文化修養(yǎng)。

古詩(shī)詞教學(xué)中可側(cè)重從以下幾方面來(lái)提高學(xué)生的文化素養(yǎng)。

一、學(xué)會(huì)搜索相關(guān)素材資料，積累儲(chǔ)蓄文化底蘊(yùn)

許多詩(shī)詞都有當(dāng)時(shí)特定的歷史背景，教師要鼓勵(lì)學(xué)生在學(xué)習(xí)古詩(shī)詞前閱讀、收集大量與所學(xué)詩(shī)詞有關(guān)的資料，這樣才能讓他們更好、更深刻地理解，只有量變的積累才能促成質(zhì)變，這樣學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)、文化素養(yǎng)、對(duì)古詩(shī)詞的領(lǐng)悟、理解能力才能積少成多，底蘊(yùn)才能厚重起來(lái)。其次，教學(xué)古詩(shī)文時(shí)要學(xué)會(huì)積極擴(kuò)展，增加相關(guān)鏈接，如教學(xué)一首描寫夏季景色的詩(shī)，同時(shí)講一下其他相關(guān)的詩(shī)詞，學(xué)完一首表達(dá)離愁別緒表達(dá)思念之情的詩(shī)詞后，再比較一下其他類似的經(jīng)典詩(shī)詞，這樣日積月累，學(xué)生的文化素養(yǎng)和對(duì)詩(shī)詞的欣賞品位就會(huì)一步步提高，激發(fā)他們強(qiáng)烈的學(xué)習(xí)興趣和欲望，更好地學(xué)好古詩(shī)，感受古詩(shī)詞的精髓所在。

二、聯(lián)系現(xiàn)實(shí)生活，把現(xiàn)實(shí)生活中學(xué)生所熟悉的事物引入詩(shī)文中

拉近距離，使學(xué)生身臨其境，感受詩(shī)情畫意的境界?，F(xiàn)在各城區(qū)公園旅游景點(diǎn)有很多，許多學(xué)生也跟隨家長(zhǎng)到各大風(fēng)景名勝區(qū)，有過(guò)許多錄像、視頻、照片等資料，可讓學(xué)生多交流，互通有無(wú)，古詩(shī)詞中有許多寫景、狀物、抒情、描繪大好河山的文章，這些都可以聯(lián)系起來(lái)，詩(shī)中有畫，畫中有情，詩(shī)是詩(shī)人文化的藝術(shù)結(jié)晶，追求的是一種妙不可言的意境之美，讓學(xué)生身臨其境，與以往旅游賞景等生活經(jīng)歷結(jié)合起來(lái)，可以起到回味無(wú)窮、余音繞梁的藝術(shù)熏陶效果。

三、緊扣字眼，多做推敲

古詩(shī)詞講究精練、推敲、反復(fù)斟酌、煉字，抓住緊扣詩(shī)詞中畫龍點(diǎn)睛的字眼，引導(dǎo)學(xué)生賞析、品味其用法之妙，這也是向詩(shī)人們學(xué)習(xí)習(xí)作的過(guò)程，能提高學(xué)生品評(píng)、鑒賞能力。同時(shí)，“一切景語(yǔ)皆情語(yǔ)”，引導(dǎo)學(xué)生推敲鑒賞字眼、好詞妙句過(guò)程中，學(xué)會(huì)從景物描寫中讀出作者的情感。

四、重視音樂在古詩(shī)中的作用

古人音樂和詩(shī)詞應(yīng)和，相得益彰，堪稱一絕。音樂是對(duì)詩(shī)詞最好的烘托，詩(shī)詞是對(duì)音樂最好的呼應(yīng)，通過(guò)詩(shī)詞和音樂的完美融合，學(xué)生既可提升對(duì)詩(shī)詞文學(xué)藝術(shù)的欣賞品位，也可提升對(duì)音樂的欣賞層次，這樣學(xué)生對(duì)詩(shī)詞的學(xué)習(xí)就不再只停留在膚淺的背誦、理解、做題等階段，而是轉(zhuǎn)化成一種藝術(shù)的享受。

五、重視繪畫在古詩(shī)詞教學(xué)中的作用

古代講琴棋書畫，古詩(shī)詞往往和繪畫分不開，詩(shī)詞常是對(duì)書畫的題跋，一幅畫總要題上詩(shī)句，如王維的詩(shī)詞本身就是畫，而他的畫也是一絕，所以欣賞學(xué)習(xí)古詩(shī)詞，也可欣賞學(xué)習(xí)古詩(shī)詞中的畫境，繪畫有助于學(xué)生領(lǐng)悟古詩(shī)詞，帶畫冊(cè)的詩(shī)集是最好的古詩(shī)詞教材，每一首詩(shī)詞都附一幅簡(jiǎn)單的寫意山水花鳥畫，雖然寥寥幾筆，都能將詩(shī)詞的神韻表現(xiàn)得淋漓盡致，如中國(guó)詠梅的詩(shī)詞很多，畫作也不少，梅花貴在高潔，對(duì)梅花的表觀，畫家注重神韻，一枝斜倚，有打著朵的，有初綻的，有的是紅梅，有的是雪梅，不管哪種梅花的神韻都令人叫絕，旁邊關(guān)于梅花的詩(shī)詞也有畫龍點(diǎn)睛的作用。松、竹、菊等都是一樣的道理，這樣的詩(shī)詞繪畫欣賞，讓學(xué)生有較大的啟發(fā)，他們能夠發(fā)自內(nèi)心喜歡古詩(shī)詞和書畫，真正對(duì)詩(shī)詞藝術(shù)感興趣并去積極學(xué)習(xí)探究。

六、從語(yǔ)言風(fēng)格方面理解鑒賞學(xué)習(xí)古詩(shī)詞

詩(shī)詞風(fēng)格是詩(shī)人在長(zhǎng)期的創(chuàng)作實(shí)踐中逐漸形成的藝術(shù)個(gè)性，學(xué)習(xí)鑒賞理解古詩(shī)詞時(shí)要先看作者，知其人，曉其風(fēng)格，對(duì)其作品的理解也就容易多了，語(yǔ)言風(fēng)格的詞語(yǔ)歸納通常為：清新自然、樸實(shí)無(wú)華、華麗絢麗、明白曉暢、多用口語(yǔ)，委婉含蓄，雄渾豪放，筆調(diào)婉約，簡(jiǎn)練生動(dòng)，有節(jié)奏感，有音樂感，有藝術(shù)感染力……學(xué)會(huì)積累，用一至兩個(gè)詞語(yǔ)表達(dá)詩(shī)人在詩(shī)詞中的語(yǔ)言風(fēng)格，如蘇軾、辛棄疾詞的語(yǔ)言風(fēng)格，通常是雄渾豪放，李清照、柳永的詞通常是筆調(diào)婉約。

七、從多方面、多角度的思維入手理解領(lǐng)悟古詩(shī)詞

在教學(xué)中點(diǎn)撥學(xué)生從多角度、多方面思維，讓學(xué)生順利把握詩(shī)中的言外之意、弦外之音，吃透那些看似平淡，實(shí)則意味深長(zhǎng)的普通詞句，詩(shī)詞中“一切景語(yǔ)皆情語(yǔ)”，一片自然的景色，便是一個(gè)心靈的世界，只有把每一個(gè)意象由集中到分散，由分散到集中細(xì)細(xì)品味，才能讓學(xué)生越發(fā)體會(huì)領(lǐng)悟，感同身受詩(shī)人的心境意境，更能從整體上肯定，強(qiáng)化詩(shī)的意境。

總之，古詩(shī)詞教學(xué)，既是語(yǔ)文課標(biāo)的要求，也是讓學(xué)生開闊視野，陶冶情操的途徑之一，教學(xué)古詩(shī)詞的方法也不是孤立的，而要靈活地、綜合地運(yùn)用，才能收到更好的效果。

第5篇：描寫梅花的詩(shī)范文

皇家園林除了遍植名貴花草外，還從海外購(gòu)買奇花異草，花開之際，皇帝就和大臣們賞花游樂，君臣唱和。而士大夫家或地方上也多辟私人花園，“放人春賞”。司馬光在洛陽(yáng)曾建“獨(dú)樂園”，蘇軾寫詩(shī)做了描述，“青山在屋上，流水在屋下；中有五畝園，花竹秀而野；花香襲杖履，竹色侵杯”，形象地寫出了獨(dú)樂園的樸野之趣。大詩(shī)人陸游宦游入蜀，花開時(shí)節(jié)四處游園賞花，“看花南陌復(fù)東阡，曉露初干日已妍。走馬碧雞坊里去，市人喚作海棠顛”，寫出自己悠然閑適、盡情享受春光的喜悅之情。

詩(shī)人們游園賞花，并不全是贊美，也有諷刺。“名園雖自屬侯家，任客閑游到日斜。富貴位高無(wú)暇出，主人空看折來(lái)花。”侯家坐擁名園，卻無(wú)暇游賞，只看折下的花。富貴使他們無(wú)從接近大自然，也就失去了造化賜予人類的美的享受。詩(shī)人穆修巧借游園給了貪婪地占有園林之勝的貴侯們以辛辣的諷刺。

宋人在典禮、宴慶、佳節(jié)、出游時(shí)有簪花的習(xí)俗。簪花又稱插花、戴花，本是重陽(yáng)登高習(xí)俗，唐代杜牧《九日齊山登高》中就有“塵世難逢開口笑，須插滿頭歸”的詩(shī)句，后來(lái)由插發(fā)展到多種花卉。簪花在文人士大夫中很是流行，經(jīng)常見諸詩(shī)詞。“行到亭西逢太守，籃輿酩酊插花歸”，寫的是歐陽(yáng)修在豐樂亭游春的情景，他雙鬢和衣襟上插滿花卉，坐在轎上大醉而歸，顯示了灑脫不羈的性格?！昂熐傲躞@春晚，頭上花枝奈老何”，寫的是蘇軾在杭州賞花插花的情景，發(fā)出了春光易逝、人生易老的感慨。黃庭堅(jiān)的詞中也有“花向老人頭上笑，羞羞，白發(fā)簪花不解愁”的句子，卻與蘇軾的不相同，詞人運(yùn)用擬人手法，借花自嘲，并不因年事已高而消沉，那種熱愛生活的“壯心不已”精神躍然紙上。

第6篇：描寫梅花的詩(shī)范文

在中國(guó)，櫻花有很長(zhǎng)時(shí)間的栽種史，在古老籍冊(cè)中，我們可覓到櫻花的點(diǎn)點(diǎn)芳蹤?！皺鸦ā币辉~，最早見于唐代李商隱的詩(shī)句：“何處哀箏隨急管，櫻花永巷垂楊岸”，此后也有詩(shī)人多次提及。然而就是一種櫻花，在中日文化中卻存在著不同的內(nèi)涵，不同的意象。

日本文化中的櫻花意象

櫻花是日本的國(guó)花，也是日本文化中具有代表性的美學(xué)記號(hào)之一。日本人對(duì)于美的意識(shí)與櫻花有著緊密的聯(lián)系。

《古今和歌集》是日本第一部茸和歌集，收錄了《萬(wàn)葉集》之后的優(yōu)秀和歌約1100首，歌集中詠櫻和歌的確切數(shù)量一直存有爭(zhēng)議，然而可以歸納出櫻花意向大致有四種，分別是詠嘆孤獨(dú)，將其與日本武士道精神聯(lián)系在一起，日本民族的集體意識(shí)以及嘆息人生無(wú)常這四大類別。

早在日本奈良時(shí)期、平安時(shí)期，很多歌人就開始使用櫻花作為廣泛的題材而被大量地記錄進(jìn)和歌，但是早期櫻花在日本受歡迎程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于梅花等，《萬(wàn)葉集》中收錄櫻花題材的詩(shī)遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于梅花。到了幕府時(shí)期，日本武士道精神開始盛行，櫻花成為了日本武士道精神的象征，戰(zhàn)死和殉死成為了櫻花在日本文化中的一個(gè)獨(dú)特意象。到了江戶時(shí)期，因?yàn)槿毡緡?guó)學(xué)家的廣泛推崇，櫻花開始在日本文化和民族精神的土壤中扎根，比如日本的特攻飛機(jī)也以櫻花來(lái)進(jìn)行命名，而很多日本的軍歌也是反映了櫻花的主題，例如《步兵的本領(lǐng)》、《啊，紅色的血在燃燒》、《同期之櫻》等軍歌，都是對(duì)櫻花主題的充分反映。

《古今和歌集》的櫻歌中，櫻花的意象凝結(jié)在“無(wú)常孤獨(dú)”層面上的比較多，大部分表現(xiàn)的是四層內(nèi)涵，第一是愛情的無(wú)常，第二是美好東西的易逝，第三是不被人賞識(shí)，第四是孤獨(dú)。在歌集中，對(duì)于櫻花的特寫鏡頭并沒有做具體的描寫，大部分都在對(duì)櫻花進(jìn)行整體的描繪，而幾乎沒有獨(dú)立的意象。

直到佐久間象山寫的《櫻賦》出現(xiàn)，山櫻才有了獨(dú)立意象，而且這種意象從詠嘆式變成了自覺式，也就是上文所提到的 “不被人賞識(shí)，無(wú)法施展政治抱負(fù)”，但是從整體的櫻花描繪中，也可以看出日本人的集體意識(shí)；當(dāng)然，在日本文化中的櫻花意象，也有詠嘆物哀的本質(zhì)。在《平家物語(yǔ)》里，對(duì)于平氏一族興衰的描寫中，櫻花盛開，櫻花落下，都是代表了一種物哀的情懷。江戶時(shí)代的國(guó)學(xué)家本居宣長(zhǎng)就吟誦道：“人問(wèn)敷島（日本別稱）大和心，朝漫山櫻花”，便是將櫻花作為以“物哀”為基調(diào)的日本人精神的具體例子。

櫻花也可以借指很美的女子，在井原西鶴的《青菜店老板家的故事中》里面，把主人公阿七比作是櫻花，雖然是過(guò)早凋零，卻是美到了極致，始了櫻花文化的新紀(jì)元。渡邊淳一的《櫻花樹下》借用櫻花來(lái)對(duì)女性的柔美進(jìn)行描寫，并且借用的妖美、妖魅來(lái)進(jìn)行指代，所以從日本的一些小說(shuō)來(lái)看，櫻花也可以指代戀愛、美貌的女子。

中國(guó)文化中的櫻花意象

根據(jù)日本權(quán)威專著《櫻大鑒》記載，櫻花，起源于中國(guó)，原產(chǎn)于中國(guó)喜馬拉雅山脈。所以中國(guó)文化中也不無(wú)對(duì)櫻花的描述，雖然可能并不是很多，但是其所代表的文化意象也是相對(duì)比較鮮明的。

西漢辭賦大家楊雄的《蜀都賦》中有“被以櫻、梅，樹以木蘭”記載，此處櫻并無(wú)確指。但是梅花、木蘭在中國(guó)古代一直是高潔、典雅的代表，所以將櫻與梅、木蘭同列，也可以透視出古人所賦予的櫻花品質(zhì)，一樣是高潔、典雅。在南朝宋時(shí)，王僧達(dá)有詩(shī)：“初櫻動(dòng)時(shí)艷，擅藻的輝芳，緗葉未開蕾，紅花已發(fā)光”，此詩(shī)毫無(wú)傷感之意，而表達(dá)的是一種在艷麗春光下的喜悅心情。

唐代出現(xiàn)的櫻花詩(shī)比較多，例如李商隱、白居易都比較喜歡對(duì)櫻花進(jìn)行描寫，可見唐代時(shí)候，平常人家的庭院里也種植著櫻花。白居易有詩(shī)“小園新種紅櫻樹，閑繞花枝便當(dāng)游”，其意在于家中的小花園新種了紅櫻樹，閑來(lái)繞著花在園中走走就當(dāng)踏青春游了，描寫一種悠閑自得的園中情懷，表達(dá)的也是一種欣賞自然的悠閑態(tài)度。然而到了李商隱的《無(wú)題四首》中，櫻花又變成了另外一種意象，代表著一種衰敗的景象，全詩(shī)的關(guān)鍵是哀、蒼、凄，將櫻花與風(fēng)雨、哀箏等聯(lián)系在一起，也代表了櫻花雖然很美，但是美好卻不多時(shí)的這樣一種憐惜之情。

李煜《謝新恩》中提到了櫻花，很明顯代表著相思、寂寞等離愁別緒。南宋趙師秀的《采桑子》中對(duì)于櫻花進(jìn)行了描寫，是以整片整片來(lái)進(jìn)行描寫的，用顏色和“百卉千葩”來(lái)描繪櫻花的樣子，運(yùn)用了整體的意象，來(lái)表達(dá)的是櫻花美麗的樣子，但是后一闋中，突然話鋒一轉(zhuǎn)，開始有了傷春的情緒。蘇曼殊的《贈(zèng)歌者》中選擇的是櫻花來(lái)作為歌者歌聲生動(dòng)表達(dá)的一種依托，在這里，櫻花的意象是輕柔的、翩繾的，是比歌聲還輕柔的一種東西，這里所表達(dá)的還有詩(shī)人對(duì)櫻花的一種美的贊頌。

中日櫻花文化意象的相同點(diǎn)：憐惜櫻花本身所呈現(xiàn)的惋惜之情

雖然在美學(xué)意義上，中日的櫻花文化中，都體現(xiàn)著一種純潔、壯烈和高潔的美感，但是中日櫻花的意象在文化上的傳達(dá)還是有著一定區(qū)別的。中日櫻花文化意象的相同點(diǎn)：憐惜櫻花本身所呈現(xiàn)的惋惜之情。其一，東方審美觀形成的美的意象。在《陰翳禮贊》中，谷崎潤(rùn)一郎曾經(jīng)表明了他對(duì)櫻的態(tài)度，“哪怕孤櫻一株，也是很美的。只要花開的絢爛”，“只要有心，何須火車，電車之勞頓，可謂天涯何處無(wú)芳草”。這也充分表明了作者對(duì)櫻花的態(tài)度，他認(rèn)為不需要空虛的儀式，只要能夠感悟美就可以，這是一種典型的東方美學(xué)，而不同于西方美學(xué)的去獲得美。這一點(diǎn)，在中國(guó)的關(guān)于櫻花的詩(shī)歌中也有表達(dá)，實(shí)際上就是一種感悟的情懷，例如前文提到的白居易有詩(shī)“小園新種紅櫻樹，閑繞花枝便當(dāng)游”，例如薛兆云的詩(shī)中如此描述，“二月草菲菲，山櫻花未稀。金塘風(fēng)日好，何處不相依”，這些都是東方審美觀所形成的一種感悟美的意象。

其二，對(duì)櫻花的憐惜升華成的惋惜意象。日本文學(xué)藝術(shù)中永遠(yuǎn)詠唱不斷的主題就是賞花惜花，櫻花也是這一主題中最完美的意象表達(dá)。櫻花美而易逝的生命意象對(duì)日本文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展帶來(lái)了巨大的影響，并且在當(dāng)前的日本，依然有很多人將人生情懷寄托在了日本文化這里。從哀物到哀人整個(gè)過(guò)程，日本的文學(xué)藝術(shù)中，常有謳歌賞花護(hù)花惜花的心聲。日本古歌曾有歌云：“櫻花因此冠群芳”，意即櫻花的美正是美在她的不能長(zhǎng)久，又有“今日脫鞋上床睡，不知明朝能否醒”的古歌，這里面都包含著日本民族特有的一種對(duì)人、對(duì)事的悲哀與同情。這種悲哀與同情，可解釋為憐憫、哀憐、感動(dòng)、感慨、同情、壯美的意思。川端康成把這種悲哀的同情，給予了他作品中的女主人公，特別是下層?jì)D女。他把她們的悲哀，描寫得純真透明，不摻一絲雜念，塑造了感人的藝術(shù)美形象。而在我國(guó)，南唐李煜曾經(jīng)寫過(guò)，良夜促，香塵綠，魂欲迷，檀眉半斂愁低。未別，心先咽，欲語(yǔ)情難說(shuō)。出芳草，路東西。搖袖立，春風(fēng)急，櫻花楊柳雨凄凄。

其三， 對(duì)櫻花報(bào)春凝結(jié)成的賞春意象。日本人將櫻花視作美的化身，是春天的象征，也折射了日本民族很多的文化內(nèi)涵，例如櫻田、櫻時(shí)雨等這些詞匯是日本民族語(yǔ)言中比較特有的現(xiàn)象，也體現(xiàn)了日本人對(duì)櫻花的一種審美情懷。櫻花在日本就是美的化身，是一種花神一樣的存在，所以日本人一旦稱“花”的，就是指櫻花。

中日櫻花文化意象的相異點(diǎn)：壯烈與淡泊的價(jià)值體系

其一，民族精神與物哀心態(tài)的結(jié)合。日本把武士道精神和驟開驟落的櫻花聯(lián)系起來(lái)，也有很多的日本青年男女都覺得其在最好的時(shí)候凋謝，非常美。而在中國(guó)，因?yàn)榕c日本的生命價(jià)值觀存在很大的不同，在中國(guó)，松柏等植物才用來(lái)象征生命，所以在截然不同的價(jià)值觀下，中國(guó)文化中對(duì)櫻花的熱衷來(lái)源于對(duì)其淡泊的品質(zhì)的熱衷，比如櫻花往往飄落就在一瞬間，無(wú)牽無(wú)掛。而且櫻花通常是小小的花朵，惹人憐愛，也比較嫻靜優(yōu)雅。日本人愛櫻花之美，愛櫻花之純潔，愛櫻花之短暫，從中也體會(huì)到人生苦短虛無(wú)的傷感，感嘆決然退場(chǎng)的壯烈與凄美。如川端康成的《古都》，用淡淡的憂傷的筆致下，描繪出姐妹相逢的喜悅與淚水的場(chǎng)景。日本人經(jīng)常將櫻花和武士聯(lián)系起來(lái)，日本人認(rèn)為櫻花有幾個(gè)特性跟武士的特性非常相似，比如集體精神，日本人非常注重集體精神，而早先的一些櫻花的歌集、詩(shī)集中，櫻花的形象就是成片的，成片的描述使得櫻花看起來(lái)就是一個(gè)集體，在這點(diǎn)上，具有共通性。日本民族中認(rèn)為櫻花是非常燦爛的，活著和死了都應(yīng)該要像櫻花般燦爛，而且櫻花在最美的時(shí)候飄落，是對(duì)生命的一種高度贊美，而日本的武士道精神也認(rèn)為，群體凋零是一種無(wú)尚的光榮，正體現(xiàn)了櫻花對(duì)日本文化中武士道的集體團(tuán)結(jié)、光榮自殺思想形成的影響。在《古今和歌集》中的詠櫻和歌開始將凋零的櫻花看作是一種美，并借由櫻花的飄落凋零之美來(lái)表達(dá)對(duì)生死無(wú)常的感受，由此可以窺探到物哀這一美意識(shí)的雛形了。

其二，單純對(duì)美進(jìn)行升華而形成的境界。中國(guó)人雖然也愛櫻花的美和凈，但更愛她抱團(tuán)齊放的團(tuán)結(jié)精神，愛她零落成泥的奉獻(xiàn)精神，從她歷經(jīng)千年的磨練中體會(huì)到一種堅(jiān)韌，從她愿在盛時(shí)放下一切中感受到那淡泊超然的境界。

本研究通過(guò)《古今和歌集》、渡邊淳一、李商隱等作家的文本，對(duì)其中的櫻花及其所隱含的文化意象進(jìn)行分析，比較中日櫻花文化意象的差異，研究得出的結(jié)論是：在東方審美觀形成的美的意象、櫻花的憐惜升華成的惋惜意象和對(duì)櫻花報(bào)春凝結(jié)成的賞春意象等方面，中日比較一致。而中日櫻花文化意象的主要不同點(diǎn)在于：日本在櫻花意象中更多地體現(xiàn)了武士道精神、物哀心態(tài)、集體主義以及日本人獨(dú)特的生死觀，而中國(guó)在櫻花意象中更多地體現(xiàn)了一種單純的審美，這種意象更多地表現(xiàn)在：團(tuán)結(jié)、高潔、輕柔和淡泊的寧?kù)o之美。

【參考文獻(xiàn)】

①尹寧寧：《萬(wàn)葉集中詠梅歌和詠迅璧畝員妊芯俊罰《文學(xué)教育》，2012年第8期。

②謝東華：《鴉ㄔ槐疚幕中的多元象征意義》，《民族論壇》，2009年第9期。

第7篇：描寫梅花的詩(shī)范文

最初是想描寫一番屋前的臘梅花，可如今花早已凋謝，只留下些許記憶。猶記得花的模樣是那般小巧。整個(gè)花朵不過(guò)小指尖般的大小，鮮紅的花瑞在花瓣的層層包裹之中顯得有幾分小女兒態(tài)，竟讓人聯(lián)想起“猶抱琵琶半遮面”的詩(shī)句來(lái)?；ò晔屈S色的，但具體是種什么黃也說(shuō)不上名號(hào)來(lái)。說(shuō)是金黃，不如她雅致；說(shuō)是鵝黃，不如她清秀，暫且就叫她梅黃吧！花兒大都有綠葉來(lái)襯托，可臘梅沒有。也許是葉子怕那冬日凜冽的寒風(fēng)，也許是臘梅花心善，不忍讓葉子來(lái)作陪襯。不管怎么說(shuō)，這倒是讓臘梅更顯純凈。

近幾日，我又去探望了一次那臘梅，花兒雖是沒了，但枝干上時(shí)疏時(shí)密地綴上了些新葉。葉片很小，都爭(zhēng)著搶著往外冒，它們?cè)阢逶∵^(guò)春雨之后，更顯得綠意誘人了。低頭細(xì)看，每片葉上仿佛涂了一層明油，使它們看起來(lái)如嬰兒的臉一般細(xì)膩、柔滑。而那些臥在葉上的小水珠則把葉子細(xì)小的紋絡(luò)一展無(wú)遺，多么可愛！

“沉舟側(cè)畔千帆過(guò)，病樹前頭萬(wàn)木春”，讓我們領(lǐng)悟到新生事物是無(wú)比美好的，它總會(huì)替代舊的事物。的確如此，可若以達(dá)觀之心來(lái)看，沉舟、病樹也很美妙，它們更易引發(fā)我們的想象。美麗的臘梅凋謝之后緊隨而來(lái)的是那一抹明麗的新綠，它們豈不都很美好？我們的生活就如這黃花、新綠一般，無(wú)論新的、舊的，無(wú)論過(guò)去與末來(lái)，只要常懷欣賞之心，皆是無(wú)限美好的。

第8篇：描寫梅花的詩(shī)范文

關(guān)鍵詞：意象的內(nèi)涵；古詩(shī)的解讀

五千年的中華文明孕育了燦爛輝煌的詩(shī)歌文化，我們徜徉于詩(shī)的王國(guó)，穿行于詞林詩(shī)苑，那充滿靈氣、富于美感的句就會(huì)紛至沓來(lái)。沉浸其中，細(xì)品慢賞，就會(huì)感受到古代詩(shī)歌無(wú)比驚艷的美。而意象是詩(shī)歌藝術(shù)的精靈，是詩(shī)歌中熔鑄了作者主觀感情的客觀物象。在我國(guó)古典詩(shī)歌漫長(zhǎng)的歷程中，形成了許多傳統(tǒng)的意象，它們蘊(yùn)藉著豐富的內(nèi)涵，如果我們熟悉這些常見意象，就會(huì)給詩(shī)歌鑒賞帶來(lái)很大幫助，從而不斷提高自己的審美意識(shí)和鑒賞能力。

楊柳。它源于《詩(shī)經(jīng)?小雅?采薇》“昔我往矣，楊柳依依”，楊柳的依依之態(tài)和惜別的不舍之情融合在一起。由于“柳”“留”諧音，古人在送別時(shí)，往往折柳相送，以表達(dá)惜別的深情。唐代西安的灞陵橋，是當(dāng)時(shí)人們離別長(zhǎng)安的必經(jīng)之地，而橋兩邊又是楊柳掩映，這兒就成了古人折柳送別最著名的地方，“年年柳色，灞陵傷別”。后世就把“灞橋折柳”作為送別典故的出處，故溫庭筠有“綠楊陌上多別離”的詩(shī)句。柳永的《雨霖鈴》“今宵酒醒何處，楊柳岸，曉風(fēng)殘?jiān)隆保步钘盍磉_(dá)一種離愁。

長(zhǎng)亭。古代路旁置有亭子，供行旅休憩或餞別送行之用。如北周庾信《哀江南賦》：“十里五里，長(zhǎng)亭短亭。”“長(zhǎng)亭”成為一個(gè)蘊(yùn)含著依依惜別之情的意象，在古代送別詩(shī)詞中不斷出現(xiàn)。如柳永《雨霖鈴》中“寒蟬凄切，對(duì)長(zhǎng)亭晚”。李白《菩薩蠻》“何處是歸程？長(zhǎng)亭更短亭”。又如李叔同《送別》“長(zhǎng)亭外，古道邊，芳草碧連天”，都借長(zhǎng)亭表現(xiàn)深厚的離情。

月亮。古詩(shī)中的月亮大多是思鄉(xiāng)的代名詞。對(duì)月思親，引發(fā)離愁別緒，思鄉(xiāng)之愁，如李白的《靜夜思》：“舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)?！碧K軾的《水調(diào)歌頭?明月幾時(shí)有》：“但愿人長(zhǎng)久，千里共嬋娟?！睆拿篮玫淖Ｔ赋霭l(fā)，意境豁達(dá)開朗，用深邃美妙的自然境界體會(huì)人生。李煜的《虞美人》“小樓昨夜又東風(fēng)，故國(guó)不堪回首月明中?！蓖滤脊蕠?guó)，表明亡國(guó)之君特有的傷痛。

鴻雁，每年秋末奮力回巢的景象，常常引起游子思鄉(xiāng)懷親和羈旅傷感之情。如李清照《一剪梅》中“雁字回時(shí)，月滿西樓”。元代《西廂記?長(zhǎng)亭送別》中“碧云天，黃花地，西風(fēng)緊，北雁南飛。曉來(lái)誰(shuí)染霜林醉？總是離人淚”，情景相生，其情不堪，成千古絕唱。后人又用“鴻燕”“雁書”“雁足”“魚雁”等指書信、音訊。如晏殊《清平樂》：“生箋小字，說(shuō)盡平生意。鴻雁在云魚在不，惆悵此情難寄?！崩钋逭樟硪皇自~云：“好把音書憑過(guò)雁，東萊不似蓬萊遠(yuǎn)?！贝笱阍谶@里是傳書的信使，借以表達(dá)思鄉(xiāng)之苦。

梧桐。在中國(guó)古典詩(shī)歌中，梧桐多是凄涼悲傷的象征。如宋代李清照《聲聲慢》：“梧桐更兼細(xì)雨，到黃昏，點(diǎn)點(diǎn)滴滴?！痹诵煸偎肌峨p調(diào)水仙子?夜雨》：“一聲梧葉一聲秋，一點(diǎn)芭蕉一點(diǎn)愁，三更歸夢(mèng)三更后?！倍家晕嗤┤~落來(lái)寫凄苦愁思。白居易《長(zhǎng)恨歌》：“春風(fēng)桃李花開日，秋雨梧桐葉落時(shí)?！鼻锶毡涞挠甏蛟谖嗤┤~上，好不令人凄苦。又如溫庭筠的《更漏子》：“梧桐樹，三更雨，不道離情正苦，一葉葉，一聲聲，空階滴到明?！边@些詞人，都借梧桐表達(dá)一種寂靜凄涼的心境。

流水。水在古代詩(shī)歌里和綿綿的愁絲連在一起，多傳達(dá)人生苦短、命運(yùn)無(wú)常的感傷與哀愁。李白《宣州謝樓餞別校書叔云》：“抽刀斷水水更流，舉杯消愁愁更愁?！眲⒂礤a《竹枝詞》：“花紅易衰似郎意，水流無(wú)限似儂愁?！崩铎稀队菝廊恕罚骸皢?wèn)君能有幾多愁，恰似一江春水向東流。”用東流之水比喻綿綿不斷的愁思。歐陽(yáng)修的《踏莎行》：“離愁漸遠(yuǎn)漸無(wú)窮，迢迢不斷如春水?！鼻赜^《江城子》：“便作春江都是淚，流不盡，許多愁。”以流水與離愁關(guān)合，載不動(dòng)流不盡的是連綿的愁緒。

杜鵑鳥。周朝末年蜀君杜宇，被迫讓位隱居山林，死后化為杜鵑，暮春啼苦，竟至口中流血，哀怨凄悲，動(dòng)人肺腑。正如唐代成彥雄寫的“杜鵑花與鳥，怨艷兩何賒，疑是口中血，滴成枝上花。”于是古詩(shī)中杜鵑就成為凄涼、哀傷的象征，常與悲苦之事聯(lián)系在一起。李白《蜀道難》：“又聞子歸啼夜月，愁空山。”白居易《琵琶行》：“其間旦暮聞何物？杜鵑啼血猿哀鳴。”秦觀《踏莎行》：“可堪孤館閉春寒，杜鵑聲里斜陽(yáng)暮?！倍家远霹N鳥的哀鳴，來(lái)表達(dá)哀怨、凄涼或思?xì)w的情思，它的啼叫容易觸動(dòng)客子的鄉(xiāng)愁鄉(xiāng)思。

第9篇：描寫梅花的詩(shī)范文

那時(shí)，我并不知道讀詩(shī)的妙處在哪兒，只記得，有一次讀詩(shī)的時(shí)候，窗外滿天飛雪，一朵朵美麗的雪精靈在空中飛舞，北風(fēng)也呼呼的吹著，讓人感到心驚肉跳。這些聲音和爸爸吟誦著的抒緩的詩(shī)形成了鮮明的對(duì)比。

我讀詩(shī)一定始于某個(gè)冬天，因?yàn)椤督愤@首詩(shī)是我背會(huì)的第一首詩(shī)。“孤舟蓑笠翁，獨(dú)釣寒江雪”。我問(wèn)爸爸，蓑笠是什么，爸爸說(shuō)“蓑笠”是一種古代的擋雨之物，和我們的雨衣差不多。哦，我明白了。

我就這樣一首首讀了下來(lái)，讀了很多的描寫冬天的詩(shī)，“綠蟻新配酒，紅泥小火爐。晚來(lái)天欲雪，能飲一杯無(wú)”。這首名《問(wèn)劉十九》，是唐代白居易寫的詩(shī)。本來(lái)我并不理解它意思，爸爸給我講了講，我才知道了它的意思：新釀的米酒，色味香濃，小小的紅泥爐，燒的十分紅，天快黑了，大雪要來(lái)了，能否共飲上一杯？

墻角數(shù)枝梅，凌寒獨(dú)自開。這兩句詩(shī)的意思我到懂，我也挺喜歡梅花的，她那種不屈不撓，堅(jiān)韌不拔，迎霜斗雪的精神讓我感動(dòng)，讓我知道了我們也該有不屈不撓，堅(jiān)韌不拔的精神病。當(dāng)我又讀到“澤國(guó)龍蛇凍不伸中，南山瘦柏消殘翠”，知道它表達(dá)了冬天的寒冷程度。