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一、馬克思“現(xiàn)實的個人”思想內(nèi)涵
（一）“F實的個人”的社會屬性
眾所周知，社會歷史的發(fā)展離不開人類實踐活動的開展，如果不存在人，也就不可能存在社會。因此，人的社會性是整個自然的前提條件的形成和物質(zhì)上的支持。馬克思曾經(jīng)說過：“黑人就是黑人，只是在社會關系中他被人們當作一個奴隸的存在?！薄艾F(xiàn)實的個人”在社會中的性質(zhì)完全取決于其在社會實踐體系中的社會功能。人一旦離開了社會關系，其只能作為一個人，卻不能成為“社會的一個人”。因此，我們在生活中有這樣的道理，剛出生的狼崽因為不具備社會意識，只會學習狼叫，卻不會參與到實踐活動中。現(xiàn)實中的個人誰也不能從社會這個集體中脫離出去。社會生產(chǎn)和人的實踐是社會關系的集中體現(xiàn)，人要想更好地生存，就必須不斷進行實踐生產(chǎn)活動，這樣在生產(chǎn)中才形成了社會人與人之間的密切關系。
（二）“現(xiàn)實的個人”的歷史屬性
在學說當中，他認為歷史自身不是一個抽象的概念，也不是一個抽象而獨立的存在物，歷史是現(xiàn)實的歷史本身。因此，在馬克思“現(xiàn)實的個人”思想當中，他認為歷史的主體必須是現(xiàn)實個人，歷史的發(fā)展研究前提條件必須從歷史本身出發(fā)。歷史的發(fā)展總是在不斷變化中形成的，其不是一個抽象、固定不變的存在物，而是充分體現(xiàn)為現(xiàn)實個人的歷史。就像馬克思曾經(jīng)說過“歷史不過是追求著自己目的的人的活動而已”，所有人類歷史的發(fā)展演變都不能擺脫顯示個體的存在。
二、馬克思“現(xiàn)實的個人”思想的啟示意義
（一）明確人民主體地位
要想做到清晰明確人民主體地位，我國政府部門就必須始終堅持“以人為本”的基本原則。在馬克思“現(xiàn)實的個人”思想中，其給人們帶來的核心啟示意義就是要加強對社會群體關系的研究，注重社會民生問題的發(fā)展，真正關注人民的主體地位。國家在政策方針的制定上都要圍繞現(xiàn)實個人展開，所以，我國在大力發(fā)展特色社會主義、建設小康社會的過程中，必須充分凸顯人民的主置，高度重視基層人民群眾，從廣大群眾的立場出發(fā)，群眾路線是黨開展各項實踐工作的根本方法。國家政府部門要加強與社會民眾的聯(lián)系與溝通，積極豐富發(fā)展群眾正確的觀點言論，讓民眾共同參與到國家建設當中，從而實現(xiàn)他們的切身利益，推動整個國家和諧穩(wěn)定的持續(xù)發(fā)展。此外，人的全面發(fā)展需要現(xiàn)實條件的具備，比如提高社會生產(chǎn)力，科學合理地去處理人在生產(chǎn)活動中與客觀規(guī)律關系的主導地位，要最大程度實踐人的自由化發(fā)展，體現(xiàn)出社會人道主義，從民眾的需求出發(fā)。
（二）滿足社會生活需求
社會的發(fā)展是與實踐活動密切相關的，人類歷史創(chuàng)造的前提就是個體實踐參與到各種活動中。因此，國家的建設發(fā)展必須盡量滿足社會群眾的需求，大力建設生活物質(zhì)文明社會，改善民生問題。人在生產(chǎn)物質(zhì)生活本身的過程中，是一種生產(chǎn)生活方式的存在，要想推動社會的進步發(fā)展，就必須加強人在物質(zhì)生產(chǎn)實踐的交流，根據(jù)他們的心聲，有針對性地建設物質(zhì)生產(chǎn)生活。
此外，國家還要注重精神文明和政治文明的建設發(fā)展，人類社會生活的具體表現(xiàn)就是在實踐活動中與現(xiàn)實生活語言文化、精神文明文化交織在一起。“人的本質(zhì)就是與現(xiàn)實社會相接觸，所以誰創(chuàng)造歷史過程的積極性，就要實現(xiàn)其與社會相接觸，實踐生產(chǎn)人的社會性，而不是社會性質(zhì)”，國家政府部門要想實現(xiàn)社會民眾的解放，就必須大力建設社會精神文明和政治文明，保障民眾群體思想的先進性和開放性，確保他們能夠公平享受到自身創(chuàng)造的利益財富。
三、結語
【關鍵詞】自由時間，以人為本，現(xiàn)實意義
一、引言
人是生產(chǎn)力發(fā)展的主體。我們今天在談論人口老齡化給日本帶來發(fā)展的停滯，實際上就體現(xiàn)了“人”作為生產(chǎn)力主體對經(jīng)濟發(fā)展的重要性。而社會人之所以強調(diào)經(jīng)濟發(fā)展最終也是為自我的發(fā)展服務。因此，我們國家倡導建設以人為本的和諧社會是有科學依據(jù)的。事實上，以人為本的思想在馬克思的自由時間理論中就有所體現(xiàn)?？梢哉f，馬克思的自由時間理論是以人為本思想的理論依據(jù)之一。在馬克思看來，“時間實際上是人的積極存在，它不僅是人的生命的尺度，而且是人的發(fā)展的空間?！?/p>
二、馬克思的自由時間理論
1.自由時間的界定。馬克思對于自由時間的定義，是一個人本的概念。自由時間，就是指個人可以自由支配的時間，可供自由發(fā)展的時間。具體而言，自由時間就是“個人受教育的時間，發(fā)展智力的時間，履行社會職能的時間，進行社交活動的時間，自由運用體力和智力的時間，以至于星期日的休息時間……”。自由時間實際上是人生命存在的內(nèi)在需要。由于有了自由時間，人才能成為一種“積極存在”，一種能動的、主體的存在。人不同于動物的生存活動，是由于人通過自由時間可以把自己的活動變?yōu)橐庾R的對象，創(chuàng)造出生命價值，從而超越自然生命，稱之為“人”。人類只有充分地占有并支配這種自由時間，才能作為一個完整的人，占有自己的全面本質(zhì)。
2.自由時間與勞動時間的辯證關系
（1）自由時間和勞動時間在量上的對立性。自由時間和勞動時間在量上存在此消彼長的關系。一天的時間總量是固定的。人不可能在一晝夜中處于持續(xù)勞動的狀態(tài)。除去勞動時間，剩下的是非勞動時間。由于滿足生理的需要，人每天必須有一定的時間用于吃飯、睡覺、穿衣等，這是非自由支配的時間。也就是說，自由時間等于時間總量減去勞動時間，再減去非自由支配的時間。
（2）自由時間和勞動時間在質(zhì)上的促進性。勞動時間是自由時間的基礎。當剩余勞動創(chuàng)造出剩余產(chǎn)品時，表明在社會現(xiàn)有的正常生產(chǎn)條件下，社會成員不再需要花費全部的時間來創(chuàng)造維持生存所必須的物質(zhì)資料，也就是說，有多余的時間留給人們從事自己的事情。因此，社會剩余時間和剩余勞動的存在在一定程度上為自由時間的獲得創(chuàng)造了物質(zhì)前提。
人在勞動時間和自由時間的辯證過程中不斷發(fā)揮著主觀能動性和創(chuàng)造性，通過節(jié)約勞動時間，實現(xiàn)生產(chǎn)力發(fā)展，也給自己擴大自由發(fā)展的平臺，而不僅僅是作為物質(zhì)生產(chǎn)者存活，淪為生產(chǎn)的工具，這種勞動時間和自由時間的絕對對立出現(xiàn)在階級社會里，使人失去了本性。
三、馬克思自由時間的“異化”
在階級社會，尤其是資本主義社會中，馬克思所提倡的自由時間存在嚴重的異化。馬克思曾寫到：“一個人如果沒有一分鐘自由的時間，他的一生如果除睡眠飲食等純生理上的需要所引起的間斷之外，都是替資本家服務，那末，他就連一個載重的牲口還不如?！贿^是一架為別人生產(chǎn)財富的機器?！辟Y本家為追求最大的剩余價值，毫無顧忌的占用工人的自由時間，而即使在少的可憐的自由時間里，工人們也大多是無所事事，或浪費在酒店里。另一方面，資本家寧愿把時間大把的花費在陽光海灘或是燈紅酒綠的享受上，也不愿擠出丁點的時間投入技藝的創(chuàng)新或?qū)Ω哐潘囆g的追求中。
無論是工人的自由時間被資本家所竊?。ó斎贿@是主要部分），還是資本家與工人缺乏發(fā)展的意識，都體現(xiàn)了對自由時間的異化。馬克思把目光投向這些“不自由”的人，尤其是被剝奪自由時間的勞苦大眾，處處體現(xiàn)著人道主義的關懷。馬克思呼喚人本質(zhì)的復歸，通過批判舊世界而發(fā)現(xiàn)了新世界，在那里人們把生命價值作為勞動的目的，把自由時間作為幸福的享受。自由時間代替勞動時間成為衡量財富的尺度，人才能變?yōu)檎嬲纳a(chǎn)力。
四、自由時間理論中人本思想的現(xiàn)實意義
1.自由時間為人的發(fā)展提供新的空間。自由時間為人的發(fā)展騰出了新的活動和創(chuàng)造空間，自由時間的多少直接決定著人的發(fā)展空間的大小。人通過主體的、能動的積極實踐，使人的活動不斷分化，由物質(zhì)領域分化出精神領域，由生產(chǎn)活動分化出社交活動……人的活動領域的擴大產(chǎn)生出新的需要，從而創(chuàng)造出新的生產(chǎn)力和新的生產(chǎn)關系。這種新的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系為人的全面發(fā)展拓展了新的空間。可見，自由時間給人的發(fā)展騰出了空間并創(chuàng)造了手段。自由時間越多，人的發(fā)展空間越大。
2.以人為本，尊重勞動者的主體地位。人是生產(chǎn)力發(fā)展的主體，人的發(fā)展是一切發(fā)展的根本。馬克思的自由時間理論強調(diào)勞動對人的本質(zhì)發(fā)揮有重要的作用，個人通過勞動證明自己的才能，獲得財富。我黨提出科學發(fā)展觀的理念，核心是以人為本，強調(diào)尊重人民的主體地位，發(fā)揮人民的創(chuàng)造精神。建設中國特色社會主義要始終尊重勞動者在價值創(chuàng)造中的主體地位，堅持尊重勞動、尊重知識、尊重人才、尊重創(chuàng)造的方針，發(fā)揮勞動者自主勞動的積極性和創(chuàng)造性。
3.消除自由時間的異化和低效，促進人的全面發(fā)展。即使是在社會主義新階段，自由時間異化的現(xiàn)象依然時有發(fā)生，對自由時間的利用依然處于低效率狀態(tài)。例如，一些企業(yè)用相對較高的加班工資吸引職工主動加班；一部分低收入人群選擇提早退休；還有些人閑暇時打牌，無所事事等，甚至還有賭博，參加迷信活動等行為發(fā)生。這些表明普通群眾缺乏發(fā)展概念，政府“以人為本”的政策理念沒有得到貫徹實施。所以應該加強對人們自由時間觀念的宣傳教育，幫助人們形成健康、文明、科學的生活觀念，遠離不文明的、有害的生活方式。同時政府應當進行閑暇教育，鼓勵勞動者發(fā)揮個人才能；建立免費的休閑活動中心；建立健全社會保障體系。
參考文獻：
[1]程慧敏，李和平.馬克思時間理論的內(nèi)涵及其意義[J].理論學刊，2011（8）
一、萌芽：《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》的“勞動”理論
實踐唯物主義的創(chuàng)立不是一蹴而就的，而是經(jīng)歷了一個漫長而曲折的過程。馬克思實踐唯物主義的發(fā)端，最早可以追溯到馬克思著名的《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》(以下簡稱《手稿》)，《手稿》中的“勞動”理論的提出，可謂是馬克思實踐唯物主義的萌芽。
在《手稿》中，馬克思還沒有完全擺脫費爾巴哈人本主義的影響，在馬克思看來，人是類存在物，人的本質(zhì)是勞動，而勞動是自由自覺的活動，這種自由自覺的活動構成了人類活動最基本的內(nèi)容。在《手稿》中，馬克思把人類的勞動分為兩類：一類是作為人的“類生活”的對象化勞動，另一類是私有制下的異化勞動。對象化勞動是指人類在改造自然的過程中對自然界的占有和改造，它是人類存在和發(fā)展的基礎，是人的本質(zhì)的集中體現(xiàn)。正如馬克思所說：“勞動這種生命活動、這種生產(chǎn)活動本身對人來說不過是滿足一種需要即維持肉體生存的需要的一種手段。而生產(chǎn)活動就是類生活?！薄皠游锖妥约旱纳顒邮侵苯油坏?。動物不把自己同自己的生命活動區(qū)別開來。它就是自己的生命活動。人則使自己的生命活動本身變成自己意志的和自己意識的對象。他具有有意識的生命活動。這不是人與之直接融為一體的那種規(guī)定性。有意識的生命活動把人同動物的生命活動直接區(qū)別開來。正是由于這一點，人才是類存在物。”這樣就明確地把人的生命活動與動物的生命活動、人的勞動與動物的本能活動區(qū)別開來了。人在類本質(zhì)的支配下，通過勞動創(chuàng)造對象世界，在創(chuàng)造世界的同時，也在不斷地完善自我。正如馬克思所說：“正是在改造對象世界中，人才真正證明自己是類存在物。這種生產(chǎn)是人的能動的類生活。通過這種生產(chǎn)，自然界才表現(xiàn)為他的作品和他的現(xiàn)實。因此，勞動的對象是人的類生活的對象化：人不僅像在意識中那樣在精神上使自己二重化，而且能動地、現(xiàn)實地使自己二重化，從而在他所創(chuàng)造的世界中直觀自身。”人是類存在物，對象化勞動是人所特有的，是人區(qū)別于動物的重要標志。在對象化的勞動中，人的對象化勞動的終點，不是創(chuàng)造外部世界而是創(chuàng)造自己。但在改造對象世界的同時，人也將自己的本質(zhì)凝結到勞動產(chǎn)品中，因此，人們可以在勞動中確證自己的本質(zhì)，證明自己是類存在物。
勞動理論的提出在馬克思實踐唯物主義的創(chuàng)立過程中具有非常重要的意義，它成為馬克思實踐唯物主義的理論萌芽。馬克思把人的本質(zhì)歸結為勞動，即自由自覺的活動。在馬克思看來，人類社會是在人的勞動的基礎上產(chǎn)生和發(fā)展的。人類社會的歷史，也就是人改造自然的歷史。馬克思在這里看到了勞動在人類社會發(fā)展中的重要作用，從某種意義上說，這就為馬克思提出科學的實踐理論奠定了堅實的基礎。
二、確立：《關于費爾巴哈的提綱》的“實踐”理論
馬克思在深入分析國民經(jīng)濟學之后，得出了勞動是人的本質(zhì)的結論。勞動是聯(lián)結人與自然的紐帶，人通過勞動與自然發(fā)生關系。馬克思的新哲學是以改造世界為目的的。改造世界不能憑空想象，必須以勞動為基礎付諸實際行動。后來，馬克思進一步意識到改造世界的活動不只是作為人類早期活動形式——勞動。因此，在《關于費爾巴哈的提綱》(以下簡稱《提綱》)中，馬克思就順理成章地提出了實踐的概念，第一次系統(tǒng)地闡述了實踐的基本觀點，標志著實踐唯物主義的真正確立。
《提綱》的第一條馬克思就重點闡述了實踐的觀點?！皬那暗囊磺形ㄎ镏髁x(包括費爾巴哈的唯物主義)的主要缺點是：對對象、現(xiàn)實、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當做感性的人的活動，當作實踐去理解，不是從主體方面去理解?！瘪R克思在這里批評舊唯物主義只是把客觀事物作為自在存在之物，是與人的實踐沒有任何聯(lián)系的、孤立的直觀對象：沒有從人的實踐方面去理解客觀世界以及人與外部世界的關系；沒有看到人在認識世界和改造世界中的能動性。人的能動性被舊唯物主義忽略了，但卻被唯心主義大肆發(fā)揮?！昂臀ㄎ镏髁x相反，能動的方面卻被唯心主義抽象地發(fā)展了，當然，唯心主義是不知道現(xiàn)實的、感性的活動本身的?！比说哪軇有员晃ㄐ闹髁x抽象的發(fā)展和片面的夸大，人成為無所不能的人。在馬克思實踐唯物主義誕生之前，所有哲學的共同缺點是沒有真正理解實踐。針對舊唯物主義，其學說具有直觀陛的缺點，馬克思明確指出實踐具有能動性；針對唯心主義不理解“真正現(xiàn)實的、感性的活動本身”，其學說具有抽象性的缺點，馬克思明確指出實踐具有客觀性。在馬克思看來，實踐就是主體的“能動的”“現(xiàn)實活動”、“感性活動”、“客觀活動”。
理論來源于實踐，但實踐又需要理論的指導。人們從事實踐活動時，總是以一定的思維活動為前提，而思維活動又有正確與錯誤之分，區(qū)分正確與錯誤的標準是什么?在馬克思看來只有實踐，也只能是實踐?！叭说乃季S是否具有客觀的真理性。這不是一個理論的問題，而是一個實踐的問題。人應該在實踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實性和力量，自己思維的此岸性。關于思維——離開實踐的思維——的現(xiàn)實性或非現(xiàn)實性的爭論，是一個純粹經(jīng)院哲學的問題?！薄叭可鐣钤诒举|(zhì)上是實踐的。凡是把理論引向神秘主義的神秘東西，都能在人的實踐中以及對這個實踐的理解中得到合理的解決。”馬克思的新唯物主義與舊唯物主義的最大區(qū)別就在于實踐性，“哲學家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改造世界”。馬克思強調(diào)哲學家不能僅僅滿足于解釋世界，更重要的是改變世界。從《提綱》來看，馬克思在哲學上所實現(xiàn)的變革是對傳統(tǒng)哲學的總體性變革，用實踐把主體與客體有機地結合起來，以克服唯心主義只從主觀方面去理解和舊唯物主義只從客觀方面去理解的不足。實踐從此成為馬克思唯物主義的首要觀點和理論基礎，同時也標志實踐唯物主義理論體系的基本形成。
三、構建核心內(nèi)容：《德意志意識形態(tài)》的“物質(zhì)生產(chǎn)”理論
實踐是人們能動地改造對象世界的雙向?qū)ο蠡顒樱镔|(zhì)生產(chǎn)是人們?yōu)榱四芾^續(xù)存在和發(fā)展而進行的改造物質(zhì)世界的實踐活動。實踐是人們改造對象世界活動的總稱，而物質(zhì)生產(chǎn)只是人類實踐活動最重要的一種形式，是實踐的具體化。馬克思在批判費爾巴哈的直觀唯物主義時就明確指出：“他沒有看到，他周圍的感性世界絕不是某種開天辟地以來就直接存在的、始終如一的東西，而是工業(yè)和社會狀況的產(chǎn)物，是歷史的產(chǎn)物，是世世代代活動的結果。”“這種活動、這種連續(xù)不斷的感性勞動和創(chuàng)造、這種生產(chǎn)，正是整個現(xiàn)存的感性世界的基礎。”馬克思實踐唯物主義基本形成后，在《德意志意識形態(tài)》(以下簡稱《形態(tài)》)中對實踐的最基本形式——物質(zhì)生產(chǎn)作了系統(tǒng)的闡述，建構了實踐唯物主義的核心內(nèi)容——物質(zhì)生產(chǎn)理論。這既是實踐唯物主義理論的完善，也是馬克思創(chuàng)立實踐唯物主義的真正目的、理論旨趣和關鍵所在。
現(xiàn)實的人的存在是人類社會存在和發(fā)展的前提條件，離開人來談人類社會是毫無意義的。在馬克思看來。“全部人類歷史的第一個前提無疑是有生命的個人的存在。因此，第一個需要確認的事實就是這些個人的肉體組織以及由此產(chǎn)生的個人對其他自然的關系”。對現(xiàn)實生活中的人來說，面臨的第一問題就是生存問題，也就是解決基本的生活需要。如果基本的生活都無法保障，就很難想像人們會有心情去做別的事情，就談不上創(chuàng)造歷史，更談不上追求自由，實現(xiàn)人的全面發(fā)展。馬克思明確告訴我們，“我們首先應當確定一切人類生存的第一個前提，也就是一切歷史的第一個前提，這個前提是：人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史’，必須能夠生活。但是為了生活，首先就需要吃喝住穿以及其他一些東西”。顯然在這里，馬克思關于人類歷史的發(fā)展基本條件的思想，已經(jīng)超越了自己先前提出的作為人的自由自覺活動的“類”，而是現(xiàn)實生活中有生命的個體的存在以及他們的實際生活需要和日常生活。
人類存在和發(fā)展的首要條件是有生命的個體的存在。人要想存活下去。就要有保障基本生活所必需的生活資料。因此，馬克思認識到生活資料的生產(chǎn)是人類最基本的實踐活動。人類“第一個歷史活動就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身，而且這是這樣的歷史活動，一切歷史的一種基本條件，人們單是為了能夠生活就必須每日每時去完成它，現(xiàn)在和幾千年前都是這樣”。這就是說，人類為了生存首先必須進行生活資料的生產(chǎn)，生活資料的生產(chǎn)是人類的第一個歷史活動。社會是不斷向前進步的，同樣人的需要也是不斷向前發(fā)展的。人們不會僅僅滿足于基本生活需要，“已經(jīng)得到滿足的第一個需要本身、滿足需要的活動和已經(jīng)獲得的為滿足需要而用的工具又引起新的需要，而這種新的需要的產(chǎn)生是第一個歷史活動”。這就是說人類的第一個需要得到滿足后又會引起新的需要，人類的第二個歷史活動就是生產(chǎn)用以滿足相關生產(chǎn)需要的生產(chǎn)資料的活動，也就是物質(zhì)資料的生產(chǎn)活動。物質(zhì)資料的生產(chǎn)與再生產(chǎn)是歷史運動的動力和基礎。在馬克思看來，物質(zhì)資料的生產(chǎn)活動是人類歷史活動中最基本的活動，而這種物質(zhì)生產(chǎn)活動不再被認為是費爾巴哈眼中的卑污的“猶太人的表現(xiàn)形式”的活動，而是人類改造現(xiàn)存世界、推動歷史前進的歷史活動。
關鍵詞：異化勞動；內(nèi)涵；類本質(zhì)；馬克思
中圖分類號：F0-0 文獻標志碼：A 文章編號：1673-291X（2012）24-0016-02
“異化勞動”作為馬克思分析資本主義經(jīng)濟現(xiàn)象和勞動過程的一個概念第一次出現(xiàn)在《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》中。而在整個馬克思的所有著作中，《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》又明顯具有舉足輕重的地位。所以，仔細分析馬克思的《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》及其當中的“異化勞動”概念的內(nèi)涵和方法論意義，對于探究馬克思早年的思想及其對資本主義剝削現(xiàn)象的分析有著重要的意義。
“異化”概念，最初出現(xiàn)在英國的經(jīng)濟學當中，用來表示貨物的出售、轉(zhuǎn)讓。后來被德國古典哲學家納入哲學領域，而最初在哲學領域使用這一概念的是德國的哲學家費希特。在德國古典哲學家中，費希特首先使用異化概念說明，“非我”是“自我”的異化并反作用于“自我”。在黑格爾的哲學中，“異化”成了一個占主導地位的核心范疇。它表征著一個人與自己的財產(chǎn)發(fā)生了分離，在黑格爾看來，當一個人在財產(chǎn)中物化了自己的時間和活動時，就有可能因為失去財產(chǎn)而發(fā)生自我異化。通過異化，一個人物化于其財產(chǎn)中的時間和活動成為另一個人的財產(chǎn)。
馬克思的異化思想接受了黑格爾的啟發(fā)。以此為基礎，經(jīng)過認真分析，“從當前的經(jīng)濟事實出發(fā)”[1]即從資本主義社會的經(jīng)濟現(xiàn)實出發(fā)，由淺入深的依次論證了異化勞動論的四個方面內(nèi)容，而這又形成了一個相當完備的理論體系。就成了今天人們研究的所謂的異化勞動理論。
一、異化勞動內(nèi)涵表現(xiàn)為工人與其勞動產(chǎn)品的異化
勞動的異化首先表現(xiàn)為工人與其勞動產(chǎn)品的異化，物的異化?！肮と松a(chǎn)的財富越多，它的產(chǎn)品力量和數(shù)量越大，它就越貧窮。工人創(chuàng)造的商品越多，它就越變成廉價的商品。物的世界的增殖同人的世界的貶值成正比”[2]。這表明在資本主義制度下，產(chǎn)品是工人生產(chǎn)出來的，但它并不能占有這些產(chǎn)品，而它生產(chǎn)的越多，自身就越貧窮。事實表明，在這種情況下，產(chǎn)品是作為與工人相對立的東西而存在，勞動產(chǎn)品已經(jīng)與勞動者相異化了。這時，工人與自己勞動產(chǎn)品的關系是一個同異己對象的關系。而在這種社會中，人的價值和物的價值也發(fā)生了一定的扭曲，人生產(chǎn)了物，生產(chǎn)了勞動產(chǎn)品和商品并把很大部分的勞動抽象化。然而勞動產(chǎn)品和商品反而成了人的主宰物，人的生存、生命的發(fā)展，不得不反過來依靠著物和勞動產(chǎn)品，物的價值在一定程度上高出了人。因此，工人在與其勞動產(chǎn)品異化的同時也就造就了“物的世界的增殖同人的世界的貶值成正比”[1]這種情況的發(fā)生。
二、異化勞動內(nèi)涵表現(xiàn)為工人與自身勞動行為的異化
勞動異化的第二個內(nèi)涵表現(xiàn)為工人與自身勞動行為的異化?！笆紫?，勞動對工人說來是外在的東西，也就是說不屬于他的本質(zhì)的東西。因此，他在自己的勞動中不是肯定自己，而是否定自己；不是感到幸福，而是感到不幸；不是自由地發(fā)揮自己的體力和智力，而是使自己的肉體受折磨、精神遭受摧殘。因此，工人只有在勞動之外才感到自在，而在勞動中則感到不自在；他在不勞動時覺得舒暢，而在勞動時就覺得不舒暢。因此，他的勞動不是自愿的勞動，而是被迫的強制性勞動”[1]。勞動本來是勞動者從事的一種有意識的活動?？墒牵谫Y本主義社會，勞動并非工人自覺自愿進行的活動，而是被強制進行的活動，勞動對勞動者來說是一種重負，是對其自身的一種摧殘。勞動者只有在不勞動時才感到自由和幸福?！叭耍üと耍┲挥性谶\用自己的動物機能——吃、喝、，至多還有居住、修飾等等的時候，才覺得自己是自由活動，而在運用人的機能（勞動）時，卻覺得自己不過是動物”[1]。沒有絲毫的自由和幸?？裳浴＿@樣，對異化的分析就進了一步。物的異化，產(chǎn)品的異化是勞動產(chǎn)品同勞動者相異化，是一種結果異化，發(fā)生在生產(chǎn)過程結束之后。而勞動同勞動者相異化則表明，勞動異化在生產(chǎn)活動之中，在生產(chǎn)過程內(nèi)部已經(jīng)存在。
馬克思關于異化勞動的這個規(guī)定是異化勞動的核心和實質(zhì)，也是《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》中異化勞動這一部分最具理論價值的方面。馬克思認為，在資本主義制度下，工人的勞動對工人自身是一種否定的力量，而不是一種肯定的力量。在勞動中，工人不是肯定自己，而是否定自己。這種勞動，對工人來說，只是一種謀生的手段，而不是樂生的需要。
論文摘要:通過分析非人性假設的典型代表—經(jīng)濟人技術工具的特點，論述了經(jīng)濟學人性假設中人是社會的人、道德的人的特點，同時指出了經(jīng)濟人假設在理論和實踐中的困境，說明了經(jīng)濟學人性假設在構建中國特色社會主義市場經(jīng)濟學理論以及指導實踐中的現(xiàn)實意義。
科學總是離不開一些基本的假設前提。經(jīng)濟學的基本假設最能體現(xiàn)經(jīng)濟學的哲學方法論，人性的假設是解釋經(jīng)濟現(xiàn)象和經(jīng)濟活動的基本出發(fā)點，是經(jīng)濟理論體系賴以建立和展開理論邏輯分析的邏輯起點。深人探討人性假設與非人性假設的區(qū)別，將有助于我們研究社會主義市場經(jīng)濟和構建中國特色社會主義市場經(jīng)濟學，以及準確把握當代經(jīng)濟學發(fā)展的新動向。
在西方經(jīng)濟學中出現(xiàn)最早、影響最廣的經(jīng)濟人的假設理論是非人性假設的典型代表。亞當·斯密早在200多年前就提出了經(jīng)濟人假設理論的基本思想，并作了系統(tǒng)論述。按照他的觀點，人天生具有利己心和完全理性，能夠通過運用所擁有的全部知識和信息，以最小的經(jīng)濟代價去追逐自身的最大經(jīng)濟利益，同時由“看不見的手”(市場價格機制)的指引產(chǎn)生利他的結果，使整個經(jīng)濟運行協(xié)調(diào)有序，社會利益得到最大實現(xiàn)。因而國家不應干預個人的經(jīng)濟活動，而應對其采取自由放任態(tài)度。
新古典經(jīng)濟學繼承和發(fā)展了斯密關于經(jīng)濟人的理論，使其成為現(xiàn)代西方經(jīng)濟學理論的基本假設。與此同時，這一理論假說本身也經(jīng)歷了一系列的更新與發(fā)展。這最突出地體現(xiàn)在伴隨著“邊際革命”而興起的新古典理論體系之中。第一，在斯密那里，經(jīng)濟人并沒有作為一個獨立的經(jīng)濟范疇而處于經(jīng)濟理論體系的中心地位，對其的描述也是粗線條的。而在新古典經(jīng)濟學中，經(jīng)濟人則上升為整個體系的中心范疇，并且它還得到了更為精確的概括和系統(tǒng)的闡述。新古典學派把經(jīng)濟人劃分為生產(chǎn)者和消費者，他們分別追求利潤最大化與效用最大化。第二，新古典經(jīng)濟學關于經(jīng)濟人的行為分析不再局限于單純的定性研究，而且還借助于定量分析，比斯密的原始解說前進了一大步。斯密曾提出人出于利己動機總要追求最大經(jīng)濟利益，但怎樣才算是實現(xiàn)了這種“最大化”目標，由于分析方法所限斯密沒有給予解答。而新古典經(jīng)濟學通過引人數(shù)量分析方法圓滿地解決了這個問題。如生產(chǎn)者的利潤最大化條件—邊際收益=邊際成本，即MR=MC;消費者的效用最大化條件—商品的邊際替代率=商品的邊際效用之比二商品的相應價格之比，即。這些定理將人的行為動機與效果聯(lián)系起來，從而為合理地組織與協(xié)調(diào)人類的經(jīng)濟活動提供了科學依據(jù)。第三，新古典經(jīng)濟學還考察了經(jīng)濟人在不同市場形態(tài)下利潤最大化和效用最大化的條件，強調(diào)完全競爭的市場環(huán)境是經(jīng)濟人實現(xiàn)其理想目標的充分條件，這樣，便把經(jīng)濟主體的理性、經(jīng)濟環(huán)境的完全性以及經(jīng)濟總體的均衡運行緊密地聯(lián)系起來。由上可見，新古典經(jīng)濟學實際上將斯密具有某種自發(fā)性的經(jīng)濟人概念進一步抽象為具有完全理性的、簡單劃一的、可量化的“機械人”概念。這充分反映了整個新古典經(jīng)濟學及其方法論的特點，即把經(jīng)濟學從具有道德性和社會性的學科徹底轉(zhuǎn)變?yōu)閮H僅具有技術工具意義上的學科。這種人性假定把經(jīng)濟關系的分析建立在利己主義這個抽象概念之上，而忽視了精神、道德因素的作用，以致把經(jīng)濟學變成一部單純的利己主義的自然歷史。
馬克思經(jīng)濟學的人性假設是:人是社會關系的總和，道德與人和社會密不可分。
人類起源的歷史表明，人和社會是同時誕生、不可分割的。“人在積極實現(xiàn)自己本質(zhì)的過程中創(chuàng)造、生產(chǎn)人的社會聯(lián)系、社會本質(zhì)，而社會本質(zhì)不是一種同單個人相對立的抽象的一般力量，而是每一個單個人的本質(zhì)，是他自己的活動，他自己的生活，他自己的享受，他自己的財富。人和社會不僅是同時形成的，也是不可分割地聯(lián)系在一起的。具體地說，人是處于“一定歷史條件和關系中的個人”“人的本質(zhì)是人的真正的社會聯(lián)系”“社會不過是處于相互關系的個人”，“社會本身，即處于社會關系中的人本身”“正像社會本身生產(chǎn)作為人的人一樣，人也生產(chǎn)社會”?？梢?，“人的本質(zhì)并不是單個人所固有的抽象物”人的存在其有內(nèi)在的二重性。一方面，任何人都是一個個體的存在物，另一方面，任何人只有在社會中才能存在。因此，馬克思指出:“別人作為人在何種程度上對他說來成了需要，他作為個人的存在在何種程度上同時又是社會存在物?！?，吠把這矛盾著的兩個方面內(nèi)在地集于一身，因而成為“不僅是一種合群的動物，而且是只有在社會中才能獨立的動物”。
馬克思關于人性的假設就是這種最一般規(guī)定的“人”，馬克思經(jīng)濟學的一切原則和規(guī)范、范疇及邏輯運動都是“人”的這種內(nèi)在二重性的矛盾的展開、深化和具體化。人的存在的二重性決定了人的需要或利益的二重性。正因為如此，馬克思指出，人的需要或利益表現(xiàn)為兩種形式:一是“自然主體的那種個人需要”，二是“表現(xiàn)為社會需要的個人需要”。與此相適應，滿足人的需要的途徑和方式也有兩條:一條是直接滿足個人的需要，另一條是滿足“表現(xiàn)社會需要的共同需要”，從而呈現(xiàn)為個體性和整體性的二重特點。這種特點使得任何人都有一個如何處理個體性和整體性相互關系的問題，這就決定了道德的需要也是人的最本質(zhì)的需要之一。
二重需要內(nèi)在地集于一身的人必須始終面對二重利益之間相互關系的問題，形成調(diào)節(jié)和處理它們相互關系的客觀需要。道德就是在一定社會物質(zhì)生活條件下人對這種客觀需要及其必然性有意識的把握。從發(fā)生學的視角看，這個過程在人類社會長期發(fā)展中，就必然會逐漸地、不可避免地形成一定的秩序、節(jié)奏，在個人同他人、個人同群體相互交往的關系中產(chǎn)生某種相應的要求。一旦人們自覺意識到這些秩序和要求，那么這些秩序和要求就會轉(zhuǎn)化成為人們行為活動的“應當”，獲得普遍的意義，其要點如下。
首先，“應當”是一種關系。它把人的存在及其需要或利益的二重性之間的內(nèi)在關系，通過人的活動外在地顯現(xiàn)為個人同他人、個人同社會群體之間的關系。其次，“應當”作為人與人的關系的客觀需要和必然性，會逐漸成為人們的共識，并成為一種客觀的精神力量，制約著人們的行為和生活，因而具有一定的強制性。再次，“應當”對人來說，不僅具有某種強制性，更重要的是具有有用性?！皯敗钡膹娭菩圆皇羌兺庠诘丶咏o人的，而是人自己發(fā)現(xiàn)了、認識了的“應當”。人們之所以愿意放棄自己的某些任性和偏執(zhí)，按照“應當”去行動、去生活，從直接或者具體層次上講，是因為它能保證人們的行為的方向性、效用性。從間接或者抽象層次來說，“應當”是聯(lián)系社會生活的必要紐帶:它一方面能夠把人與人、人與社會聯(lián)系在一起，以維持社會的存在，保證社會生活的正常進行;另一方面也能夠把人既作為個人的存在物同時又作為社會成員的存在物這兩個矛盾聯(lián)系在一起，實現(xiàn)人的內(nèi)在統(tǒng)一，促進人的精神完善和人格發(fā)展。 人類認識的這一特點表明，人們一旦達到了“應當”的共識，它就成為人們行為的規(guī)范。這種特殊規(guī)范性借助于人們的傳統(tǒng)習俗、社會輿論和內(nèi)心信念來維系，表現(xiàn)在人們的視聽言行、行為品格和習性之中，并通過人們的義務感和良心感，構成人們自我調(diào)節(jié)、自我約束和自我評價體系，從而發(fā)揮自己特有的社會作用。
由此可知，道德既是社會調(diào)節(jié)的一種特殊手段，又是個人實現(xiàn)自身內(nèi)在統(tǒng)一和精神完善的一種特殊方式，它始終根植在人和社會不可分割的聯(lián)系之中，根植在人存在的二重性及其需要的二重性之中。
綜上所述，可以清楚地認識到:人類從誕生開始，就離不開道德。缺乏道德，人們就無從獲得內(nèi)外利益，實踐就根本不可能得到真正維持。經(jīng)濟學的人性假設就是運用了歷史的方法并作了邏輯上的推演，得出r人是社會人和道德人的結論。
亞當·斯密在經(jīng)濟人假設中曾用“無形的手”說明個人對自我利益的貪欲最后會轉(zhuǎn)變成整個社會的利益，卻沒有說明個人自我利益向整個社會福利的轉(zhuǎn)變是如何實現(xiàn)的。事實土，經(jīng)濟學家在研究人及人的行為動機時，把人看成一個“個體”的和“自然”的人，而忽視了人的社會性特征。馬克思經(jīng)濟學關于社會人、道德人的人性假設科學地描述了這一問題，也就是說當個人在追逐自我利益的同時又關注他人利益時，亞當，斯密所說的由個人利益向社會利益的轉(zhuǎn)變才有了可能的通路。非馬克思經(jīng)濟學要想避開人的道德本質(zhì)來談經(jīng)濟發(fā)展，從最終意義上看是難以富有成效的，因而這一理論有其實踐的局限性。正如許多經(jīng)濟學家指出的那樣，它把經(jīng)濟增長視為經(jīng)濟發(fā)展的惟一目標，危及人類的長遠利益;一味強調(diào)經(jīng)濟與倫理原則分離、經(jīng)濟與政治過程分離，從而在一定程度上使經(jīng)濟主體對正義、公平和社會倫理漠不關心，缺乏承擔社會道義的責任感;它把人看做是達到目的的手段，而不是目的本身，人們以自己的經(jīng)濟行為去實現(xiàn)物的目的，而不是追求使自己成為全社會敬仰的人，實現(xiàn)自我完善和全面發(fā)展的人的目的。
經(jīng)濟學的人性假設是我們建設中國特色社會主義經(jīng)濟理論的基礎，是我們觀察、指導實踐的科學方法。人在經(jīng)濟活動中必然要受到具有道德合理性的經(jīng)濟準則的制約，這樣才能最大限度和最好地創(chuàng)造經(jīng)濟業(yè)績，人與人之間的經(jīng)濟貿(mào)易往來才能正常而又公正地進行，才能不斷增長物質(zhì)財富和日益提高生活質(zhì)量。
在當代中國，“看不見的手”和市場經(jīng)濟的規(guī)律正在發(fā)生越來越大的作用，但是市場的某些不規(guī)范和失靈仍然存在。因此，在進一步完善市場機制的同時，運用“看得見的手”來規(guī)范市場，非常需要倫理道德規(guī)范作為完善市場、發(fā)展經(jīng)濟的重要手段。
【關鍵詞】經(jīng)濟 社會主義 市場經(jīng)濟
發(fā)展市場經(jīng)濟需要與其相適應的道德理念、倫理精神，需要建立一種現(xiàn)代倫理觀。馬克斯?韋伯思想雖然具有上世紀的一些道德觀念，但與現(xiàn)代的倫理觀并沒有本質(zhì)上的沖突。由于社會主義市場經(jīng)濟并非一日可完成建設，因此需要在客觀上和主觀上進行雙重努力，充分發(fā)揮出馬克斯?韋伯思想的精髓，為我國的社會主義市場經(jīng)濟建設，提供更多的保障和助力。本文主要探析馬克斯?韋伯思想對我國當代社會主義市場經(jīng)濟建設的啟示。
一、樹立與我國市場經(jīng)濟體制相適應的道德體系和倫理觀念
面對快速發(fā)展的市場經(jīng)濟，以往的一些觀念已經(jīng)不再適用，我們需要根據(jù)現(xiàn)有的市場經(jīng)濟條件，結合人的發(fā)展前景，來樹立相應的道德體系和倫理觀念。從主觀的角度來分析，道德體系和論題觀念是一種無形的約束，個別人的觀念所發(fā)揮的積極作用有限，而建成體系后，則能夠?qū)θ康娜诵纬梢欢ǖ囊?guī)范，促使在日常生活和工作中去遵守，促進社會主義市場經(jīng)濟的更好發(fā)展。
（一）概述
市場經(jīng)濟體制的發(fā)展，并非完全依靠各種經(jīng)濟措施和建設方式，還要考慮到主觀上的思想作用。馬克斯?韋伯思想認為，資本主義經(jīng)濟并不是單純的無限制獲利，更佳是一種倫理意義上的經(jīng)濟。對于我國而言，市場經(jīng)濟體制的確定，有很大一部分原因在于人民所期望的市場經(jīng)濟體制。在起始階段的工作當中，我國并沒有走社會主義市場經(jīng)濟的發(fā)展模式，而是在資本主義市場經(jīng)濟不滿足居民需求的情況下，適時的向社會主義市場經(jīng)濟體制所轉(zhuǎn)變，之后根據(jù)國家的需求和人民的訴求，建立了與市場經(jīng)濟體制相適應的道德體系和倫理觀念。例如，在日常的經(jīng)濟往來當中，惡性的低價競爭是為人所不齒的，大家更加希望購買價錢公道的物品，以此來滿足自己的需求，并且實現(xiàn)對他人的幫助。由此可見，在今后的社會主義市場經(jīng)濟建設當中，必須進一步健全道德體系以及倫理觀念，實現(xiàn)主觀上的思想進步。
（二）樹立與我國市場經(jīng)濟體制相應的道德體系、倫理觀念措施
馬克斯?韋伯認為新教倫理的核心是“天職觀”，新教教徒們的職業(yè)觀勢必深刻影響著資本主義的經(jīng)濟運行方式和社會生活方式。由此可見，倘若將馬克斯?韋伯思想運用到我國當代社會主義市場經(jīng)濟建設當中，則要樹立與我國市場經(jīng)濟體制相適應的道德體系和倫理觀念。簡單來講，今后的社會主義市場經(jīng)濟建設，可嘗試從以下幾個方面努力：第一，健全信用體系。在我國的古代，合同并未完全出現(xiàn)，個人之間的信用體系則依靠畫押、誓言等維持。而現(xiàn)代的信用體系，明顯低于古代，需依靠合同來維持。因此，健全信用體系，將直接促進社會主義市場經(jīng)濟的更好建設。第二，增強個人的道德觀念和倫理觀念。在社會當中，很多的觀念并不是僅僅關系到個人，而是關系到整個社會的發(fā)展。例如，老少戀的出現(xiàn)，直接沖擊著社會的倫理觀念，同時也對經(jīng)濟發(fā)展產(chǎn)生影響。
二、培育具有現(xiàn)代倫理精神的市場經(jīng)濟活動主體
由于市場經(jīng)濟朝著多元化的方向發(fā)展，要想在社會主義市場經(jīng)濟條件下獲得更大的提升，則需要培育具有現(xiàn)代倫理精神的市場經(jīng)濟活動主體，均衡發(fā)展。
（一）概述
馬克斯?韋伯在他的新教倫理研究中發(fā)現(xiàn)的理性精神，需要有其真正意義上的物質(zhì)承擔者，即近代資本主義經(jīng)濟活動的主體。我國當代社會主義市場經(jīng)濟建設當中，單純的施舍并不能挽救較多的家庭，唯有拉動經(jīng)濟增長，才能獲得持續(xù)性的經(jīng)濟提升，以此來幫助各個家庭、企業(yè)、市民，才能獲得良性循環(huán)，這也正是馬克斯?韋伯思想所強調(diào)的“真正意義上的物質(zhì)承擔者”。例如，2013年，42歲的李剛在網(wǎng)上發(fā)出一個求助帖，他說最近查出得了骨肉瘤，需要錢做手術，但家庭條件不好，希望網(wǎng)友們外出吃飯時能到他家的面館去，這樣妻子能多賺一點錢。帖子措辭樸實，沒有為吸引眼球而聳人聽聞，也沒有連篇的驚嘆號，但是它并沒有湮沒在海量的信息中，反而迅速被轉(zhuǎn)發(fā)擴散，網(wǎng)友評價說“這種真誠和坦率無法拒絕”。于是，相約吃面成了鄭州城里的一股風潮，微博上熟人之間都在問“你啥時候去吃”。一時之間，全城吃面形成了一股不可阻擋的風潮，該店的經(jīng)濟增長令人詫異，但也在情理之中。此種市場經(jīng)濟活動措施，不僅實現(xiàn)了市場經(jīng)濟的穩(wěn)步提升，同時滿足了市場經(jīng)濟活動主體的培育，屬于非常積極的案例。
（二）培育具有現(xiàn)代倫理精神的市場經(jīng)濟活動主體的措施
馬克斯?韋伯宗教經(jīng)濟倫理思想的落腳點是培養(yǎng)企業(yè)經(jīng)營者優(yōu)良的倫理品質(zhì)，社會主義市場經(jīng)濟及其秩序的建設需要有與之相配套的倫理文化精神基礎。對于我國而言，當代社會主義市場經(jīng)濟的建設，需要良性競爭，消除壟斷，促進經(jīng)濟穩(wěn)步增長，為廣大的人群創(chuàng)造一個理想的經(jīng)濟環(huán)境。將馬克斯?韋伯思想應用到我國當代社會主義市場經(jīng)濟建設中，應從以下幾個方面出發(fā)：第一，市場經(jīng)濟活動主體，必須具有現(xiàn)代倫理精神。我國市場經(jīng)濟活動主體主要有集團、企業(yè)、私營業(yè)主等等，這些主體間的聯(lián)系非常密切，國家需通過一系列的手段、政策，和諧主體之間的關系，促進經(jīng)濟良性發(fā)展。第二，加強對倫理精神的宣傳，同時為一些具有代表性的主體提供必要的優(yōu)惠政策支持，促使其他的主體同步響應號召，逐步形成倫理精神的普及，為社會主義市場經(jīng)濟建設，提供更多的幫助。
三、健全制度體系，完善市場經(jīng)濟的約束機制
由于我國當代社會主義市場經(jīng)濟在建設過程中遇到了很多的難題，這其中有主觀因素，也有客觀因素。為了能夠?qū)⑦@些影響因素妥善的解決，而不是一味的采用鎮(zhèn)壓措施，今后需要逐步的健全社會主義市場經(jīng)濟的制度體系，落實各項制度的規(guī)范，并且完善市場經(jīng)濟的約束機制，為將來的發(fā)展創(chuàng)造最佳環(huán)境。
（一）完善法律體系的建設
馬克斯?韋伯認為，由于長期以來儒教思想的影響，中國人比較重視血緣關系，而忽視了經(jīng)濟契約關系，對經(jīng)濟發(fā)展造成了很大的阻礙。由此可見，在今后的建設工作中，需進一步完善法律體系的相關工作。第一，將法律體系當中的不完善部分予以彌補?，F(xiàn)階段的法律雖然能夠處理一般糾紛和事件，但對于大是大非的問題，仍然難以把握尺度，并且由于主觀因素的介入，即便是相同類型的案件，其判決結果依然有很大差異，應在日后杜絕這種問題。第二，完善法律體系的建設，還應該減少不良因素的介入。由于國家現(xiàn)階段的反腐力度不斷加強，因此很多人開始通過各種關系和手段來疏通，力求自保。今后應加強對“疏通關系”的審查和判決，通過嚴密的法律，將所有的問題直接解決，而不是慢吞吞的解決。
（二）要有一定的道德規(guī)范和道德制裁體系
從主觀的角度來說，并非所有的問題都能夠通過法律來解決，法律僅僅是社會主義市場經(jīng)濟建設中，眾多手段的一種。要想從根本上解決，還應該建設道德規(guī)范和道德制裁體系，避免因小問題鑄成打錯。本文認為，該項建設工作可在以下兩個方面努力：第一，建設自由的倫理觀，打破固有的思想束縛，為社會主義經(jīng)濟建設，提供更多的新看法和新觀點，提高個人的主觀能動性。第二，建設人人平等的倫理觀。很多人覺得自己是老板就高人一等，結果造成了老板與下屬的矛盾，造成了經(jīng)濟上的損失。人人平等的倫理觀，有助于消除人與人之間的隔閡，提高工作效率，促進經(jīng)濟建設。
四、總結
本文就馬克斯?韋伯思想對我國當代社會主義市場經(jīng)濟建設的啟示展開探析，從目前的情況來看，我國的社會主義市場經(jīng)濟建設，正在朝著理想的目標穩(wěn)步前進，馬克斯?韋伯思想對建設工作具有較大的積極作用。在今后的工作中，應進一步探究西方思想的積極啟示，與我國的經(jīng)濟建設情況相結合，研究出更多、更有效的措施。
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關鍵詞：社會主義市場經(jīng)濟；剩余價值范疇；“基本原理概論”
中圖分類號：F045.9 文獻標識碼：A 文章編號：1009 ― 2234（2017）02 ― 0076 ― 03
傳統(tǒng)的思想理念大多認為，剩余價值是資本主義所獨有的經(jīng)濟范疇，展現(xiàn)出資本主義發(fā)展的本質(zhì)特點。但是隨著現(xiàn)代市場經(jīng)濟的發(fā)展來看，社會主義會場經(jīng)濟中同樣具有剩余價值的縮影。基于“基本原理概論”進行分析，有助于明確研究的視角，增強對思想概論的充分認識，細致分析社會主義市場經(jīng)濟中的剩余價值，促進社會的和諧、穩(wěn)定發(fā)展。
一、馬克思有關于剩余價值的一般論述
《資本論》中，馬克思基于資本主義生產(chǎn)關系角度研究剩余價值，得出剩余價值是由工人創(chuàng)造的，被資本家無償所占的價值，核心思想中彰顯出資本家對工人的剝削〔1〕?；诹炕P系來看，剩余價值是商品生產(chǎn)中所追求的“余額”，是任何商品生產(chǎn)的主要特點，同時也具有社會主義特色，如果沒有“余額”，則社會主義商品生產(chǎn)會難以持續(xù)開展〔2〕。
隨著商品經(jīng)濟在社會主義社會中的存在與發(fā)展，加強對社會主義市場經(jīng)濟剩余價值的研究變得尤為重要〔3〕。結合社會主義市場經(jīng)濟的發(fā)展趨勢，需要在全面認識當前時展特點的基礎上，全面了解剩余價值核心理念，深入掌握商品經(jīng)濟發(fā)展的客觀規(guī)律。
二、馬克思剩余價值理論的當展
（一）剩余價值產(chǎn)生主體發(fā)生轉(zhuǎn)變
馬克思所創(chuàng)立的剩余價值理念，與當時馬克思所處的歷史時期、時展特點等密切相關。當時的社會主義經(jīng)濟生產(chǎn)多處于第一產(chǎn)業(yè)與第二產(chǎn)業(yè)中，第一產(chǎn)業(yè)占據(jù)較高的比例。故而馬克思剩余價值理論中指出剩余價值屬于資本主義發(fā)展模式。然而隨著現(xiàn)代經(jīng)濟、科技的快速發(fā)展，高新技術逐漸成為了創(chuàng)造財富的重要方式，傳統(tǒng)的經(jīng)濟發(fā)展方式逐漸發(fā)生了轉(zhuǎn)變，第三產(chǎn)業(yè)也漸漸成為了創(chuàng)造剩余價值的主體。在這種發(fā)展模式下，傳統(tǒng)的經(jīng)濟結構產(chǎn)生了較大的轉(zhuǎn)變，雇傭勞動者也發(fā)生了變化，大量的勞動者進入到第三產(chǎn)業(yè)中。
當前社會主義市場經(jīng)濟條件下，第三產(chǎn)業(yè)漸漸成為了國家經(jīng)濟發(fā)展的重要方式。馬克思承認剩余勞動與剩余產(chǎn)品的普遍性，但是針對于由此延伸出來的剩余價值理念研究卻相對比較匱乏。不同的時展環(huán)境下，對剩余價值的研究也會有所差異。在當前的時代背景下，需要將價值總結為勞動價值與剩余價值的結合體〔4〕。如果僅僅承認勞動創(chuàng)造價值，忽視剩余勞動創(chuàng)造剩余價值，則難以符合市場發(fā)展的客觀規(guī)律。隨著社會生產(chǎn)力的發(fā)展，越來越多的物質(zhì)生產(chǎn)部門向服務部門轉(zhuǎn)變，展現(xiàn)出社會發(fā)展與社會進步的特點。
（二）剩余價值產(chǎn)生范圍發(fā)生轉(zhuǎn)變
馬克思所提出的剩余價值理論，與當時的社會生產(chǎn)環(huán)境、生產(chǎn)條件等密切相關。剩余價值是生產(chǎn)過程中，雇傭工作勞動所創(chuàng)造的。但是隨著當前社會生產(chǎn)的快速發(fā)展，科學技術逐漸在生產(chǎn)活動中得到廣泛應用，生產(chǎn)的勞動概念核心價值范圍不斷擴展，科學研究與生產(chǎn)實踐活動日漸融合。
在這種時展背景下，很多教育與科研機構構建了獨立的生產(chǎn)機構，單位職工逐漸參與到價值創(chuàng)造與剩余價值創(chuàng)造的過程中。腦力勞動者相較于體力勞動者，其文化程度相對較高，能夠明確認識到科技對生活的重要影響，屬于高級、復雜性的勞動。
經(jīng)濟全球化發(fā)展背景下，更多的企業(yè)實現(xiàn)了跨國發(fā)展。資本呈現(xiàn)出多向性流通特點，剩余價值不再僅僅是資本主義國家特有的經(jīng)濟內(nèi)涵，呈現(xiàn)出產(chǎn)生范圍不斷外延的特點。
（三）剩余價值分配方式發(fā)生轉(zhuǎn)變
馬克思所提出的剩余價值分配形式，主要是在資本主義條件下，剩余價值被分配為產(chǎn)業(yè)利潤、商業(yè)利潤、地租等等。社會主義條件下的剩余價值分配所提甚少。隨著現(xiàn)代社會的不斷發(fā)展，剩余價值的分配方式逐漸發(fā)生了轉(zhuǎn)變。社會主義剩余價值分配中，需要基于社會特點、社會性質(zhì)等實現(xiàn)有效分配，比如“按勞分配”理念等等。
三、社會主義市場經(jīng)濟建立剩余價值理論的內(nèi)在要求
社會主義市場經(jīng)濟條件下，剩余勞動的必然價值形態(tài)十分關鍵，需要基于社會主義的基本發(fā)展形態(tài)予以分析。社會主義條件下，剩余勞動轉(zhuǎn)化為剩余價值，需要實施商品交換與生產(chǎn)交換。社會發(fā)展中，沒有剩余價值，便不可能實現(xiàn)人們生活質(zhì)量的提升以及社會的發(fā)展〔5〕。故而言之，剩余價值、剩余勞動以及剩余產(chǎn)品等，并非是資本主義社會獨有的經(jīng)濟范，對社會主義的發(fā)展也能夠產(chǎn)生重要影響，關系到社會生產(chǎn)力的全面提升。
如果否認社會主義剩余價值的意義，僅僅注重人民物質(zhì)文化需求的滿足，則會引發(fā)不講究經(jīng)濟效益、盲目生產(chǎn)不計成本等問題的出現(xiàn)，不利于社會的穩(wěn)定與快速發(fā)展，更不利于人們生活質(zhì)量的提升〔6〕。
黨的十召開以來，在黨的正確方針以及思想引導下，中國特色社會主義得到快速發(fā)展，轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的經(jīng)濟發(fā)展中，過分注重凈產(chǎn)值而忽視利潤的問題，承認公有制企業(yè)利潤發(fā)展的目標，但是卻不能以剩余價值為主要目標。馬克思曾經(jīng)指出：“剩余價值和利潤實際上是一回事，并且在數(shù)量上也相等，利潤是剩余價值的一個轉(zhuǎn)化形式〔7〕。”馬克思思想理論在當時社會發(fā)展中產(chǎn)生了重要的影響，對社會發(fā)展產(chǎn)生了導向性的作用，在今天仍然具有較高的理論研究價值，對各項社會實踐活動的開展能夠產(chǎn)生積極的影響。
四、馬克思剩余價值理論在社會主義市場經(jīng)濟發(fā)展條件下的新價值
（一）有助于深入落實“以人為本”的科學發(fā)展觀
勞動創(chuàng)造價值，勞動是促進社會發(fā)展，產(chǎn)生剩余價值的重要方式。社會主義市場經(jīng)濟發(fā)展條件下，需要充分關注勞動創(chuàng)造價值的重要意義，展現(xiàn)“以人為本”的管理理念，注重人文關懷與實踐關懷，充分發(fā)揮人的主觀能動性與創(chuàng)造性價值，不斷實現(xiàn)社會的發(fā)展與進步。
社會主義市場經(jīng)濟中明確剩余價值的范疇，是市場經(jīng)濟發(fā)展的重要前提。為了適應與促進市場經(jīng)濟理論的發(fā)展，則需要提升社會主義剩余價值理論研究的重視程度，基于當前時展的特點，進行理論研究的不斷創(chuàng)新，推動經(jīng)濟理論與實踐的發(fā)展，為社會主義市場經(jīng)濟的宏觀調(diào)控奠定良好的基礎。馬克思剩余價值理論中充分展現(xiàn)出了價值創(chuàng)造過程中，人的主體性價值，勞動是人與自然共同發(fā)展的過程，故而人的勞動價值十分重要。馬克思剩余價值理論中強調(diào)尊重人、重視人?；隈R克思剩余理論的社會主義市場經(jīng)濟發(fā)展條件，需要明確發(fā)展的目的，明確人在社會主義市場經(jīng)濟發(fā)展中的重要意義。
（二）有助于樹立社會主義新型勞動觀念
現(xiàn)代科學技術的快速發(fā)展，促進了社會主義市場經(jīng)濟的發(fā)展，創(chuàng)造商品價值的生產(chǎn)勞動范圍不斷擴大。在當前的時展背景下，需要注重剩余價值的創(chuàng)造，即為社會主義稅收與利潤的創(chuàng)造，規(guī)范勞動范疇，注重各類積極因素的有效調(diào)動，為社會主義市場經(jīng)濟建設服務，充分發(fā)揮馬克思剩余理論對當前社會發(fā)展的積極影響，促進國民生產(chǎn)總值的不斷提升，改善人們的生活條件。
缺乏剩余價值，則國家的財政收入也有所降低，各類大規(guī)模的經(jīng)濟建設活動、公益活動以及社會保障活動則無法得到有序開展，難以真正實現(xiàn)社會主義的全面發(fā)展。剩余價值對社會主義市場經(jīng)濟的發(fā)展能夠產(chǎn)生重要影響，有助于保證市場經(jīng)濟的平穩(wěn)運行。剩余價價值多成為了資本主義的獨立范疇，認為社會主義經(jīng)濟下不存在剩余價值。然而在中國特色的社會主義市場經(jīng)濟發(fā)展條件下，人們的工作積極性較大，在人民當家做主的國家發(fā)展環(huán)境下，這一矛盾得到有效改善，勞動生產(chǎn)力快速提升的現(xiàn)代社會中，工人的勞動逐漸劃分為必要勞動與剩余勞動兩個部分，其所創(chuàng)造出的價值，也隨之分為必要價值與剩余價值兩個方面。
在社會主義公有制經(jīng)濟中，剩余價值是由勞動者所共同創(chuàng)造，則這些剩余價值也會充分運用到勞動者身上，彰顯“取之于民，用之于民”的思想觀念。剩余價值歸屬方面的轉(zhuǎn)變，并不會影響其自身的價值，剩余價值的范疇也彰顯出社會主義發(fā)展的實際特點，彰顯人性化的社會發(fā)展形勢。尊重和保護人民的勞動成果，保護人民的個人利益，是樹立新型社會主義勞動觀念的重要基礎。在當前的時展背景下，不論是國有企業(yè)還是私營企業(yè)，均需要注重勞動創(chuàng)造價值的重要意義，尊重勞動者、愛護勞動者，一切合法的勞動收入與合法的非勞動收入均需要得到保護。充分調(diào)動各項積極因素，團結一致，共同實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化建設，鼓勵人們不斷創(chuàng)新，發(fā)揮知識、勞動、技術、管理以及資本的重要價值，使一切財富能夠得到充分利用。
（三）有助于社會主義勞動市場的建設
社會主義市場經(jīng)濟條件下，勞動力成為了商品轉(zhuǎn)變的關鍵資本。社會主義市場經(jīng)濟條件下的剩余價值研究，有助于社會主義勞動市場的建設，明確勞動力合理流動對社會發(fā)展的重要影響。
勞動力作為商品進入到市場中，形成了勞動力雙向選擇的市場發(fā)展機制，勞動力能夠基于個人的專業(yè)特點、興趣愛好以及自身身體素質(zhì)等靈活選擇職責，實現(xiàn)個人收入最大化與職業(yè)理想性特點。企業(yè)也具有招聘的自主性、針對性特點，能夠基于企業(yè)的實際發(fā)展需求、工作要求等實現(xiàn)針對性招聘，辭退難以勝任的T工，實現(xiàn)企業(yè)用工成本的最低化，達到企業(yè)工作效率的最大化。社會主義市場經(jīng)濟條件下的剩余價值理論研究，有助于勞動力的優(yōu)化配置，營造良好的市場經(jīng)濟發(fā)展環(huán)境，逐步實現(xiàn)勞動力資源配置從計劃為主向市場為主的轉(zhuǎn)變。
（四）有助于完善社會主義收入分配制度
馬克思所研究的剩余價值分配方式，是基于資本主義條件所提出的分配方式，與社會主義發(fā)展需求存在著一定的差異。傳統(tǒng)的理論研究中認為，勞動價值是分配制度的基礎，故而提出了按勞分配的思想。但是實際上勞動價值并不是分配制度的理論基礎，馬克思承認勞動創(chuàng)造價值，剩余勞動創(chuàng)造剩余價值，但是沒有否認其他生產(chǎn)要求創(chuàng)造價值的實際意義。故而在實際的社會主義市場經(jīng)濟剩余價值理論研究中，需要分別對創(chuàng)造價值的要素、創(chuàng)造價值的方式等進行討論，明確社會主義創(chuàng)造價值中勞動分配的具體方式，關注市場經(jīng)濟條件下分配方式與生產(chǎn)關系之間的密切聯(lián)系。
改革開放以來，我國經(jīng)濟環(huán)境與社會環(huán)境發(fā)生了重大的轉(zhuǎn)變，隨著改革的深入與理論的實踐探索，我國逐漸形成了明確勞動資本、資金技術以及按貢獻分配等多樣性的分配原則，構建了以按勞分配為主體，多種分配方式相互并存的分配方式。這種分配方式與社會主義市場經(jīng)濟發(fā)展條件相互吻合。
當前分配制度的構建，是基于我國實際市場發(fā)展特點、社會形勢，拓展思想原理的重要方式。一方面堅持馬克思公有制經(jīng)濟中，按勞分配的思想原則，注重勞動者創(chuàng)造價值的重要意義。另一方面，符合當前激烈發(fā)展的社會環(huán)境，充分認識到各類生產(chǎn)要素對社會發(fā)展的重要影響，通過多種分配方式的聯(lián)合應用，能夠滿足不同層次人民的生活需求，形成勞動者的個人財產(chǎn)。分配的陽光政策，能夠使各類合法收入得到有效保護，在國家的監(jiān)督與管理下，實現(xiàn)就業(yè)公平、機會公平，促進社會的和諧與穩(wěn)定發(fā)展。
在未來的社會發(fā)展中，需要加強剩余價值理論的進一步分析，基于當前時展的特點進行針對性研究，堅持馬克思剩余價值的基本原理，并基于實際生活豐富其理論研究內(nèi)容，增強其實踐應用價值。其二則需要堅持黨的思想引導，堅持“解放思想，實事求是”的根本原則基礎上，結合時展特點不斷豐富馬克思剩余價值理論。同時，還需要堅持唯物主義思想理論，在充分學習理論、研究理論的基礎上，以實踐活動為基礎，對問題進行進一步分析，不斷提升人民的生活質(zhì)量，促進社會的和諧發(fā)展，更好、更快的實現(xiàn)“中國夢”。
結束語
當前時展環(huán)境下，需要充分認識到剩余價值對社會主義市場經(jīng)濟發(fā)展的重要影響。在未來的理論研究中，需要結合時展特點不斷創(chuàng)新理論研究內(nèi)容，充分調(diào)動各項積極因素，團結一致，共同實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化建設，鼓勵人們不斷創(chuàng)新，發(fā)揮知識、勞動、技術、管理以及資本的重要價值，使一切財富能夠得到充分利用，努力構建和諧社會。
〔參 考 文 獻〕
〔1〕衛(wèi)興華.究竟該怎樣完整準確地理解――三評奚兆永先生的理論觀點〔J〕.當代經(jīng)濟研究，2011，09（21）：31-39+92.
〔2〕唐昆雄.在教學中科學把握和全面貫徹的整體性特質(zhì)――“基本原理概論”課程教學的思考〔J〕.思想理論教育導刊，2011，09（17）：25-28.
〔3〕常宗耀.論理論聯(lián)系實際的三種形態(tài)――“基本原理概論”課教學探究〔J〕.學校黨建與思想教育，2011，34（22）：19-21.
〔4〕王習明，戚曉吉，程葉.基本原理的理論問題和教學問題探討――全國高校理論學科研究會第12次學科論壇綜述〔J〕.思想理論教育導刊，2013，（13）：141-143.
〔5〕張勝旺.如何整體上把握――關于“基本原理概論”課教學的思考〔J〕.思想政治教育研究，2013，（31）：72-75.
關鍵詞：生產(chǎn)勞動；非生產(chǎn)勞動；精神生產(chǎn)
中圖分類號：F091．91
文獻標識碼： A
文章編號：1003―7217{2006}03―0009―06
人類自古以來就一直尋找創(chuàng)造財富的有效途徑，生產(chǎn)勞動概念就是這種探尋的產(chǎn)物，從而成為古典經(jīng)濟學中非常重要的概念。亞當?斯密曾把擴大生產(chǎn)勞動者的人數(shù)當成國民財富增長的兩個基本要素之一(另外的要素就是分工的深度和廣度及資源的有效配置)。亞當?斯密早就說過，要增加一國土地和勞動的年產(chǎn)物的價值，只有兩個方法：一為增加生產(chǎn)性勞動者的數(shù)目，一為增進受雇勞動者的生產(chǎn)力。增加生產(chǎn)勞動是一國富裕的途徑，所以，生產(chǎn)勞動和非生產(chǎn)勞動理論就成為資產(chǎn)階級政治經(jīng)濟學全部理論的基礎。另一位學者希克斯則用數(shù)學公式g＝r?p/w-1表示斯密的這個理論模型，“r”表示生產(chǎn)勞動者的人數(shù)。馬克思的經(jīng)濟學著作中，尤其是在《馬克思恩格斯全集》第26卷中，對生產(chǎn)勞動和非生產(chǎn)勞動問題進行了集中研究。但是，理論界關于馬克思的生產(chǎn)勞動概念包不包括精神生產(chǎn)領域的問題，商品的現(xiàn)象形態(tài)對生產(chǎn)勞動與非生產(chǎn)勞動的劃分有無影響問題，歷來爭論紛紛。有持肯定看法的，也有持否定看法的。[1]給人的印象是，傳統(tǒng)的政治經(jīng)濟學不承認文化、教育等精神生產(chǎn)和精神服務這些非物質(zhì)生產(chǎn)部門的“生產(chǎn)性”，更不納入“工農(nóng)業(yè)總產(chǎn)值”的核算。鑒于這一定義關系到社會主義生產(chǎn)本質(zhì)的界定，關系到精神生產(chǎn)的發(fā)展、文化體制改革、服務貿(mào)易及國民財富的增長，為了弄清這一概念以及指導精神生產(chǎn)、經(jīng)濟建設的實踐，筆者在閱讀馬克思原著的基礎上提出自己的觀點。這一觀點就是：馬克思的生產(chǎn)勞動概念包括精神生產(chǎn)領域里的勞動。馬克思的生產(chǎn)勞動概念是基于剩余價值學說的一個抽象，并且被今天文化經(jīng)濟、知識經(jīng)濟的發(fā)展所完全證實是一個科學的概念。因此，我們的實踐部門在進行產(chǎn)業(yè)劃分、宏觀調(diào)控以及國民生產(chǎn)總值的統(tǒng)計和計算時，必須摒棄傳統(tǒng)的只注重物質(zhì)生產(chǎn)部門而忽視精神生產(chǎn)部門和服務部門的現(xiàn)象，建立科學的產(chǎn)業(yè)劃分理論，完善科學的國民生產(chǎn)總值的統(tǒng)計方法，制定科學合理的產(chǎn)業(yè)政策，從而促進國民經(jīng)濟健康快速地發(fā)展。
一、馬克思是怎樣解釋生產(chǎn)勞動概念的
(一)生產(chǎn)勞動一般――從人與自然關系的視角考察
馬克思本人在批判古典經(jīng)濟學家時，曾經(jīng)就生產(chǎn)勞動下過多個定義。從單純勞動過程來考察，馬克思認為，凡是能生產(chǎn)物質(zhì)產(chǎn)品(使用價值)的勞動就是生產(chǎn)勞動，這可以稱之為“生產(chǎn)勞動一般”，或者叫一般的生產(chǎn)勞動，它是適應于任何社會形態(tài)的生產(chǎn)勞動一般概念。馬克思說：“從單純的一般勞動過程的觀點出發(fā)，實現(xiàn)在產(chǎn)品中的勞動，更確切些說，實現(xiàn)在商品中的勞動，對我們表現(xiàn)為生產(chǎn)勞動?！盵2]在這個定義中，馬克思盡管主要指的是物質(zhì)生產(chǎn)，但它對文化財富的生產(chǎn)也是同樣適用的。但是，任何生產(chǎn)都是在一定的社會形式下進行的，所以，考察生產(chǎn)勞動和非生產(chǎn)勞動問題離不開一定的社會形式，也就是說，在不同的社會形式下，就有不同的生產(chǎn)勞動。
(二)生產(chǎn)勞動特殊――從人與人的社會關系的視角考察
馬克思認為，在前資本主義社會中，如果一個工作日只夠維持一個勞動者的生活，也就是說，只夠把他的勞動能力再生產(chǎn)出來，那么，絕對的說，這一勞動就是生產(chǎn)的，因為他能夠再生產(chǎn)即不斷補償他所消費的價值(這個價值等于他自己的勞動能力的價值)。但是這種勞動在資本主義社會里卻不能叫做生產(chǎn)勞動。在資本主義社會里，生產(chǎn)勞動首先是生產(chǎn)商品的勞動，它不僅生產(chǎn)商品的使用價值，而且同時也生產(chǎn)商品的價值，所以，實現(xiàn)在商品中的勞動，對我們就表現(xiàn)為生產(chǎn)勞動。但資本主義的特征不是商品生產(chǎn)，而是剩余價值的生產(chǎn)，所以，僅僅生產(chǎn)商品，僅僅把自己的勞動實現(xiàn)在商品中還不是資本主義的生產(chǎn)勞動，資本主義的生產(chǎn)勞動必須是生產(chǎn)剩余價值的勞動，反之，不生產(chǎn)剩余價值的勞動就不是資本主義的生產(chǎn)勞動。馬克思在《政治經(jīng)濟學批判)(1857―1858年草稿)中就曾直截了當?shù)刂赋觯簜€人服務是生產(chǎn)型雇傭勞動的對立面，不僅如此，一切用于個人消費的勞動產(chǎn)品都是生產(chǎn)性雇傭勞動的對立面。
更進一步說，凡是生產(chǎn)資本的勞動就是生產(chǎn)勞動?！吧a(chǎn)勞動者非常明顯是指這樣的一種勞動者，他們不只會為資本家再生產(chǎn)他工資內(nèi)包含的生活資料的全部價值，并且在為他再生產(chǎn)這個價值時‘帶來一個利潤’?！盵3]“因為資本主義生產(chǎn)的直接目的和真正產(chǎn)物是剩余價值，所以只有直接生產(chǎn)剩余價值的勞動是生產(chǎn)勞動?！盵3]非生產(chǎn)勞動是什么呢?“非生產(chǎn)勞動，是那種不和資本交換，但直接和收入即工資和利潤(當然也包括利息、地租這各種項目；和資本家共分利潤的人就是在這幾個項目下分享資本家的利潤)交換的勞動。”[3]這個定義同樣也不是由勞動的物質(zhì)性質(zhì)生出，而是由勞動的社會性質(zhì)生出。馬克思舉例說：“例如，一個演員，甚至一個滑稽表演家，如果他勞動是為一個資本家(企業(yè)家)服務，會超出他在工資形式上從資本家手里得到的勞動把更多的勞動還給資本家，他就是一個生產(chǎn)勞動者。但一個修補衣服的縫衣業(yè)者，如果他是到資本家家里去替他修補褲子，只為他創(chuàng)造一個使用價值，他就是一個非生產(chǎn)勞動者。前者的勞動是和資本交換，后者的勞動卻是和收入交換。前者的勞動會把一個剩余價值創(chuàng)造出來；在后者的勞動上，則有收入消費掉。”[3]在前一種情況下，資本家是作為資本家出現(xiàn)的；在后一種情況下，資本家是作為普通消費者出現(xiàn)的。在前一種情況下，資本家會得到利潤；在后一種情況下，資本家至多在不平等交換中得到小便宜，但不會得到利潤。所以，在前一種情況下，他是一個生產(chǎn)勞動者；而在后一種情況下，他是一個非生產(chǎn)勞動者?！皠趧拥莫毺匦圆槐貢?，勞動產(chǎn)品的現(xiàn)象形態(tài)也不必會使勞動成為‘生產(chǎn)的或非生產(chǎn)的’，……同一種勞動，只要我是以資本家的資格，以生產(chǎn)者的資格購買它，以便把它的價值增值，它就是生產(chǎn)的；只要我是以消費者的資格，以收入支配者的資格購買它，以便消費它的使用價值，那就不管這個使用價值會和勞動力本身的活動一同消滅，還是會物質(zhì)化、固定在一個物品里面，它都是非生產(chǎn)的。”[3]
二、馬克思把非物質(zhì)生產(chǎn)領域的勞動也看作是生產(chǎn)勞動
按照馬克思的觀點，生產(chǎn)勞動和非生產(chǎn)勞動是一個具體的歷史的范疇，是與一定的社會形式相聯(lián)系的，生產(chǎn)勞動本身是一個抽象，而與具體的生產(chǎn)形式(物質(zhì)生產(chǎn)、精神生產(chǎn)、服務生產(chǎn))無關：“勞動的獨特性不必會，勞動產(chǎn)品的現(xiàn)象形態(tài)也不必會使勞動成為‘生產(chǎn)的’或‘非生產(chǎn)的’，雖然斯密用這個限制語(：他的服務通常是做了完了’)時承認是這樣?！盵3]
在資本主義社會中，凡是能夠生產(chǎn)剩余價值的勞動就是生產(chǎn)勞動，否則就是非生產(chǎn)勞動。那么，在精神生產(chǎn)領域中，這個問題又是如何表現(xiàn)的呢?在這里，有以下幾種情況：
1．物質(zhì)生產(chǎn)領域中存在的精神生產(chǎn)現(xiàn)象。在物質(zhì)生產(chǎn)領域，工程師、工藝師、管理人員等等從事的是腦力勞動，他們畫出的圖紙、設計出的工藝，以及對職工的思想政治教育和管理，是文化生產(chǎn)的結果，他們的勞動加入了剩余價值的生產(chǎn)過程，只要他們的勞動和工人的勞動一起為資本家生產(chǎn)了剩余價值，為資本家賺了利潤，那么，他們的勞動就是生產(chǎn)勞動，否則就是非生產(chǎn)勞動。“一切依某種方法參加商品生產(chǎn)的人，從真正的體力勞動者，到經(jīng)理、工程師(各種和資本家有別的人)，當然都屬于生產(chǎn)勞動者的范圍?！盵3]亞當?斯密也把一切消費在物質(zhì)生產(chǎn)上的腦力勞動，包括在那種會固定在和實現(xiàn)在一種可賣、可交換的商品中的勞動內(nèi)。包括管理人、工程師、經(jīng)理、人等等，也和手工勞動者或機器工人一樣把他們的協(xié)作勞動加入到商品的價值形成上，增加商品的價值。他們的勞動直接物化在產(chǎn)品中，而不管那是體力勞動者的勞動，還是經(jīng)理人、工程師的勞動，思想政治工作者的勞動，還是學者的勞動，只要這個學者是一個發(fā)明家，曾在工廠內(nèi)外擔任什么工作，這些勞動和直接物質(zhì)生產(chǎn)者的勞動一樣，都是生產(chǎn)商品所需要的共同勞動，并隨之加入到剩余價值的生產(chǎn)過程中，所以，理所當然是生產(chǎn)勞動。文化生產(chǎn)發(fā)展到今天，與物質(zhì)生產(chǎn)的聯(lián)系日益緊密，計算機的開發(fā)和研究應用領域、系統(tǒng)工程的開發(fā)和研究、生物工程及應用科學、技術科學的研究領域、經(jīng)濟管理及決策咨詢活動等等，它們和物質(zhì)生產(chǎn)的聯(lián)系日益緊密，一項科學的建議、一項科學發(fā)明往往會使資本家的剩余價值的生產(chǎn)成倍增加。
2．在純粹的精神生產(chǎn)領域的情形。在資本主義社會里，文化生產(chǎn)者和一般生產(chǎn)者一樣，只要他受雇于資本家，為資本家的剩余價值而生產(chǎn)，那么，他就是一個生產(chǎn)勞動者，否則就不是。按照精神產(chǎn)品的現(xiàn)象形態(tài)來說，甚至當生產(chǎn)純粹為了交換、為了買賣、為了價值和剩余價值而進行，因而純粹生產(chǎn)商品時也可分為如下兩種情況：
第一種情況，文化生產(chǎn)的結果是以產(chǎn)品形式存在的商品，這種商品有一個同生產(chǎn)者和消費者不同的獨立形式，“所以能夠在生產(chǎn)和消費之間一個間隔的期間內(nèi)保持下來，能夠當作可賣的商品來流通，例如書籍、圖畫，總之一切和藝術家提供的藝術表演有別的藝術產(chǎn)品?！盵3]，在這里，盡管資本主義生產(chǎn)只在極有限的范圍內(nèi)實行，但就在這個范圍內(nèi)它仍就是資本主義生產(chǎn)勞動。馬克思舉例說：“一個合編著作例如百科全書的著作人，就會雇傭許多人作為編輯助手，并且剝削他們?！盵3]還有，各式各樣的科學工作者和藝術工作者，手工工人和專家為書商的一個共同的商業(yè)資本從事工作，生產(chǎn)剩余價值，那么，他們從事的就是生產(chǎn)勞動。再如受資本家雇傭從事繪畫的人，他們的美術作品賣出去以后，為資本家贏得了利潤，他們就是生產(chǎn)勞動者?？傊骷?、繪畫的、作曲的、雕塑的等等，他們生產(chǎn)的物品是有形的，也就是具有物質(zhì)外殼的產(chǎn)品(馬克思有時稱這種物品為“物質(zhì)產(chǎn)品”)，實際上，這是物現(xiàn)的文化產(chǎn)品，而不是物化的文化產(chǎn)品。所以，正如馬克思曾經(jīng)說過：“在這種物質(zhì)產(chǎn)品中，包括有一切藝術和科學的產(chǎn)品、書籍、畫像、雕塑等等，只要它們是表現(xiàn)在物品的形式上?！盵4]這種情形和物質(zhì)生產(chǎn)中的生產(chǎn)勞動一樣，所以，這一點沒有什么不好理解的。不過，馬克思解釋說，“在這里，資本主義生產(chǎn)只能在極有限的范圍內(nèi)實行。在這個領域內(nèi)，最大部分還是停留在向資本主義生產(chǎn)過渡的形式中，其中有各式各樣的科學生產(chǎn)者和藝術生產(chǎn)者，手工人或?qū)＜?，在為書商的一個共同商業(yè)資本從事工作。這種關系，與真正的資本主義生產(chǎn)無關，甚至在形式上也還沒有從屬于資本主義生產(chǎn)方式。雖然勞動的剝削正是在這種過渡形式上最為劇烈，但問題決不因此而發(fā)生變化?！盵5]
第二種情況，文化生產(chǎn)的結果也是商品，但是，看不見，摸不著，其使用價值不在于表現(xiàn)為可見物的形式，而是轉(zhuǎn)瞬即逝的，如歌唱家、演說家、演員等情況。他們的勞動往往是做了即完了，不會留下任何可供換取其他物品的物品，無法用付過報酬的教師、歌唱家、演奏家、醫(yī)生、技術人員等等的服務來支付債務，也不能用他們來購買商品，這種服務已經(jīng)消失了。在這種情況下，資本主義生產(chǎn)方式盡管也不可能在有限的范圍內(nèi)發(fā)生，但它畢竟為資本家生產(chǎn)剩余價值，所以也是生產(chǎn)勞動。如教育機關里的教師，可以只是教育機關里的企業(yè)家的工資雇傭勞動者，這樣的教育工廠在各個資本主義國家多得很，企業(yè)家用他的資本交換教師的勞動力，通過這個過程使自己發(fā)財致富。馬克思說：“如果可以在物質(zhì)生產(chǎn)領域以外舉一個例子，那末，一個教員只有當他不僅訓練孩子的頭腦，而且還為校董的發(fā)財致富勞碌時，他才是生產(chǎn)工人。校董不把他的資本投入香腸工廠，而投入教育工廠，這并不使事情有任何改變?！盵6]另一個例子是戲院娛樂場所的表演家、舞蹈演員等等，馬克思說：演員的勞動對于劇院老板來說就是生產(chǎn)勞動；對觀眾來說，他們是演員，是表演藝術家；對他們的老板來說，他們則是生產(chǎn)勞動者，通過他們的勞動，老板發(fā)財致富。盡管他們的活動結果是看不見摸不著的，但它們卻表現(xiàn)為音、像等，它們滿足了觀眾和聽眾的精神需要，也就是說，他們以運動形式、活動形式的使用價值滿足了人們的某種需要(這種使用價值“不采取物的形式，不作為物離開服務者而獨立存在”，但是“購買它和購買那些商品一樣是為了消費”。[6]觀眾和聽眾付出一定的費用交換演員的勞動，演員通過這個演出過程付出了自己的體力和腦力(試問，這種勞動和物質(zhì)生產(chǎn)領域中工人和農(nóng)民的勞動有什么兩樣呢?)，創(chuàng)造了剩余價值，除了維持自己勞動力再生產(chǎn)的那一部分外，其余大都被雇傭他們的老板所拿走。所以說，他們的勞動同樣是生產(chǎn)勞動。不過在馬克思那個時代，這些生產(chǎn)勞動“和生產(chǎn)全部比較來說，在這個范圍內(nèi)，資本主義生產(chǎn)的這一切現(xiàn)象還是這樣不重要，所以可以全然不用提到”。但現(xiàn)在情況有所變化，服務性的轉(zhuǎn)瞬即逝的精神生產(chǎn)勞動已經(jīng)成為國民生產(chǎn)總值的重要組成部分。在美國紐約，大型英國舞蹈劇《群貓》，一周內(nèi)就盈利200萬美元，這些收人大部分被百老匯的老
板拿走了，能說這些演員的勞動不是生產(chǎn)勞動嗎?
三、如何看待社會主義社會中的生產(chǎn)勞動
我國的經(jīng)濟還是社會主義市場經(jīng)濟，所以社會主義生產(chǎn)勞動的定義首先也是生產(chǎn)商品的勞動。我們的生產(chǎn)既是為了滿足人民群眾物質(zhì)文化生活的需要，又要創(chuàng)造新的價值，只有這樣的勞動才是社會主義的生產(chǎn)勞動。經(jīng)典作家當初就設想過這一點，“假定不存在任何資本，而工人自己占有自己的剩余勞動，即他創(chuàng)造的價值超過他消費的價值的余額。只有在這種情況下才可以說，這種工人的勞動是真正生產(chǎn)的，也就是說，他創(chuàng)造新價值?！盵7]因此，社會主義社會的生產(chǎn)勞動可以表述為：凡是能生產(chǎn)剩余價值并能不斷滿足人民群眾日益增長的物質(zhì)文化生活需要的勞動。這也是社會主義生產(chǎn)的本質(zhì)規(guī)定。
它和資本主義生產(chǎn)勞動相同的地方在于，兩者都把能否生產(chǎn)剩余價值作為是不是生產(chǎn)勞動的標準；兩者不同的地方在于，社會主義的生產(chǎn)勞動還有另一個標準，那就是這種勞動必須是用于不斷滿足人民群眾日益增長的物質(zhì)文化需要的，而不能唯利是圖。這里有以下兩點是值得注意的：
第一，在社會主義社會里，我們堅持以公有制為主體，同時，我國現(xiàn)有的生產(chǎn)力水平又要求我們必須堅持多種所有制經(jīng)濟共同發(fā)展，鼓勵、引導非公有制經(jīng)濟健康發(fā)展，這些適合生產(chǎn)力發(fā)展水平、促進生產(chǎn)力發(fā)展的所有制成份也是社會主義經(jīng)濟的必要的組成部分。所以，不管是國有企業(yè)，還是合資企業(yè)，也不管是股份制企業(yè)，還是外資獨資企業(yè)，還是集體所有制企業(yè)，它們只有生產(chǎn)剩余價值，并不斷增加國民生產(chǎn)總值，才算是社會主義的生產(chǎn)企業(yè)，它們從事的勞動才是生產(chǎn)勞動，否則，就是非生產(chǎn)勞動。個體所有者，它自己既是所有者，又是生產(chǎn)者，自己剝削自己，在資本主義社會里它不是生產(chǎn)勞動者，在社會主義社會里它也不是生產(chǎn)勞動者。社會主義社會就是要擴大生產(chǎn)勞動企業(yè)的數(shù)量，減少非生產(chǎn)勞動企業(yè)的數(shù)量以增加國民生產(chǎn)總值。
第二，社會主義社會的生產(chǎn)勞動還必須把滿足人民群眾日益增長的物質(zhì)文化生活需要作為自己的目的，不斷豐富自己的花色品種，反對假冒偽劣和對消費者的坑蒙拐騙，反對單純追求剩余價值，反對不顧社會效益的一切向錢看，力圖實現(xiàn)經(jīng)濟效益和社會效益的統(tǒng)一。
這兩點就是社會主義生產(chǎn)勞動的本質(zhì)特征，缺一不可。
在文化生產(chǎn)中，社會主義生產(chǎn)勞動在非物質(zhì)生產(chǎn)領域的表現(xiàn)又可以分為兩種情形：
一種是從屬于物質(zhì)生產(chǎn)領域的文化生產(chǎn)勞動。在物質(zhì)生產(chǎn)部門中，工程師、技術革新者、統(tǒng)計人員、商標設計者、廣告制作者、管理人員、教育工作者等等，他們的勞動直接加入了物質(zhì)產(chǎn)品的生產(chǎn)過程，提高了物質(zhì)生產(chǎn)部門的經(jīng)濟效益，他們和其他的生產(chǎn)者一起，只要為企業(yè)創(chuàng)造了剩余價值，為社會提供了純收入，那么，他們的勞動就是生產(chǎn)勞動。還有一點值得注意，一些大學和科研機關里的科研人員承擔了企業(yè)的科研項目，從而參與了企業(yè)物質(zhì)生產(chǎn)的生產(chǎn)過程，為企業(yè)剩余價值的生產(chǎn)出了力，和企業(yè)一起為社會提供了純收入，那么，他們的勞動也是生產(chǎn)勞動。
另一種情況就是純粹的文化生產(chǎn)領域。在這個領域中，如果一個歌唱家自行賣唱，即使他(她)賺了很多的錢，成了百萬富翁，那么，他(她)的勞動也不能算是生產(chǎn)勞動，因為，新創(chuàng)造的這個價值歸他(她)自己所有了。這種情況在資本主義社會里不能算是生產(chǎn)勞動，在社會主義社會里當然也不能算是生產(chǎn)勞動。同一個歌唱家，如果他(她)受雇于一個企業(yè)的老板，由于他(她)像鳥一樣的歌唱而打動了觀眾和聽眾，從而為這個老板帶來了可觀的剩余價值，那么就社會主義初級階段來說，他(她)的勞動就是生產(chǎn)的，這是由社會主義初級階段的性質(zhì)所決定的。因為在這個階段，社會主義社會是以生產(chǎn)資料的社會主義公有制為主導的，其他的所有制成份是社會主義經(jīng)濟的必要的補充，與其他所有制成份相聯(lián)系的生產(chǎn)勞動自然也就是社會主義生產(chǎn)勞動的必要的補充。不過，這和資本主義的生產(chǎn)勞動的區(qū)別之處就在于：這種生產(chǎn)必須是符合社會主義生產(chǎn)目的要求的，健康向上的。假如一個歌唱家在集體的、或國有的、或合資的、或獨資的、或股份制的企業(yè)里工作，通過他(她)的勞動為雇傭他(她)的企業(yè)帶來了利潤，創(chuàng)造了剩余價值，那么，他(她)的勞動就是生產(chǎn)勞動。同樣的，著作家、理論家、醫(yī)生、律師、作曲家、魔術師、芭蕾舞演員、戲曲表演藝術家等等的情況也是如此。而不管他們(她們)的勞動生產(chǎn)出來的是具有物質(zhì)外殼的產(chǎn)品，還是以服務形式表現(xiàn)的產(chǎn)品，這與他們(她們)的勞動是不是生產(chǎn)勞動無關。值得注意的是，在社會主義初級階段，如果一個企業(yè)的社會效益很好，而一向負債累累，只靠國家撥款過日子，那我們就不能稱之為生產(chǎn)企業(yè)，他們從事的勞動盡管也很辛苦，但也不能稱之為生產(chǎn)勞動，國家愿意扶持它，那是為了保護民族文化遺產(chǎn)，或者確實有利于社會主義精神文明建設，但這不是我們這里討論的問題。
因此，社會主義的生產(chǎn)勞動有和資本主義的生產(chǎn)勞動一致的地方，那就是它必須是生產(chǎn)剩余價值的勞動。另一方面，社會主義的生產(chǎn)勞動又有自己的特點，社會主義的生產(chǎn)勞動必須講究社會效益，不能把經(jīng)濟效益作為自己的唯一目的，它必須堅持經(jīng)濟效益和社會效益的統(tǒng)一。
生產(chǎn)勞動的概念是不斷擴展的，不是一成不變的。隨著科學技術日益變成直接的生產(chǎn)力，一些不屬于生產(chǎn)勞動范疇的自然科學和社會科學部門、管理科學部門、高科技服務部門和最近興起的網(wǎng)上服務部門、信息服務部門也加入了生產(chǎn)勞動行列，只要它們直接為生產(chǎn)剩余價值服務，加入了剩余價值的生產(chǎn)。這是值得注意的一種新現(xiàn)象。
不創(chuàng)造剩余價值的勞動就不是生產(chǎn)勞動。為了促進發(fā)展，促進現(xiàn)代化，為了創(chuàng)造更多的國民財富，社會主義國家也需要創(chuàng)造更多的價值和使用價值，需要創(chuàng)造更多的剩余價值，以滿足人民不斷增長的物質(zhì)文化需要。要達到這一目的，就像亞當?斯密早在幾百年之前就說過的，需要減少非生產(chǎn)勞動者的人數(shù)，增加生產(chǎn)勞動者的人數(shù)。但我們把精神生產(chǎn)領域里的某些勞動，即使是轉(zhuǎn)瞬即逝但創(chuàng)造剩余價值的勞動也當成生產(chǎn)勞動，不是任意擴大生產(chǎn)勞動的范圍，而是嚴格限定生產(chǎn)勞動的范圍。在此理論指導下，就目前我國的現(xiàn)狀來說，就是要根據(jù)市場經(jīng)濟發(fā)展的要求，建立“小政府，大社會”的社會體制，精兵簡政，縮減政府機構，裁減臃員，吸收更多的勞動者加入到生產(chǎn)勞動者的大軍中去，同時可以減少國家的財政支出。目前，國內(nèi)平均26名平民就要養(yǎng)活1名官員，我們的官民比已達到26：1，比西漢時高出了306倍，比清末高出了35倍。全國政協(xié)委員任玉嶺先生近日提供的一組數(shù)據(jù)表明：“從改革開放初期的1978～2003年的25年間，我國行政管理費用已增長87倍，而且近年來平均每年增長23％!行政管理費占財政總支出的比重，2003年已上升到19．03％，比日本的2．38％、英國的4．19％、韓國的
5．06％、法國的6．5％、加拿大的7．1％、美國的9．9％分別高出16．65、14．84、13．97、12．53、11．93和9．13個百分點?！痹?005～2006年的全國政協(xié)會上，政協(xié)委員們就龐大的行政機構和政府雇員所造成的行政成本的居高不下紛紛發(fā)表意見，縮減政府機構和管理層次，裁減臃員的呼聲高漲。裁減臃員、降低行政成本，就可以擴大生產(chǎn)勞動者的人數(shù)，直接增加國民收入，對提高政府績效也有直接意義?！薄绷硪环矫?，實行事業(yè)單位的改制，能企業(yè)化的就不必繼續(xù)按照事業(yè)單位體制運行，這也是社會主義國家增加國富的重要途徑。我們不以商品的現(xiàn)象形態(tài)劃線，強調(diào)服務性勞動也是生產(chǎn)勞動。家仆的勞動、歌唱家、舞蹈家等等的勞動即使不固定亦不實現(xiàn)在特殊物品或可賣商品上，隨生隨滅，轉(zhuǎn)瞬即逝，要把它的價值保存起來，供日后雇傭等量勞動之用很困難，但只要他生產(chǎn)的價值大于他所消費的、應該支付給他的代表勞動力價格的工資，為雇傭他的人提供剩余價值，他的勞動就是生產(chǎn)勞動。但是在現(xiàn)代社會發(fā)展階段，這種現(xiàn)象形態(tài)的勞動在我國畢竟還沒有占到絕對地位。在目前，我們還必須重視耐久物品和可多次買賣的商品的生產(chǎn)。在我國，這種商品的生產(chǎn)仍然是社會財富的最基本的形式，這與我們重視生產(chǎn)剩余價值的生產(chǎn)勞動是一致的。
我國正在實行社會主義市場經(jīng)濟體制，在文化領域，改革的一個重要方面就是把一些原先由國家全包的文化單位推向市場，使它們能企業(yè)化的就企業(yè)化(在這里，我不用“把大部分文化單位推向市場”這樣的語句，因為這樣過于機械)，以減輕國家長期的財政負擔，使它們不僅能夠自己養(yǎng)活自己，而且還為國家提供稅收以增加國民收入，同時也為社會提供適合消費者需要的精神文化食糧。改革開放以來，我國在這方面出臺了一系列政策，推進了文化單位的企業(yè)化進程，取得了很好的成效。目前，我國初步形成了由文藝演出市場、電影電視市場、圖書音像市場、文化娛樂市場、文化旅游市場、藝術培訓市場、廣告?zhèn)髅绞袌龅乳T類構成的文化市場框架體系。從總量上看，2003年我國文化產(chǎn)業(yè)及相關產(chǎn)業(yè)所創(chuàng)造的增加值3577億元，占GDP的3．1％。一些文化單位實現(xiàn)了由單純服務型向經(jīng)營服務型的轉(zhuǎn)變。隨著改革開放的進一步發(fā)展，文化生產(chǎn)中的生產(chǎn)勞動部門必將日益增多，從而為國家創(chuàng)造更多的物質(zhì)文化財富，這對于增強綜合國力，對于社會主義精神文明建設都將起到重要作用。對于國民生產(chǎn)總值的計算，傳統(tǒng)只是計算物質(zhì)生產(chǎn)部門、交通運輸部門的產(chǎn)值，認為非物質(zhì)生產(chǎn)領域是非生產(chǎn)勞動部門，所以不在計算社會總產(chǎn)值和國民收入之列，這種觀點和計算方法必須改變。既然生產(chǎn)勞動也包括精神生產(chǎn)勞動、服務勞動，在今后的國民生產(chǎn)總值計算中不能忽視這個領域。比如應用技術研究部門、影視部門、演出部門、圖書出版發(fā)行部門、工藝美術部門、軟件行業(yè)等等，凡是能創(chuàng)造價值和剩余價值的部門都應列人增加社會總產(chǎn)值和國民收入的部門，否則，國民生產(chǎn)總值的計算就是不準確的、不科學的，而且也是不符合社會生產(chǎn)勞動發(fā)展趨勢的。相應的，國家對國民經(jīng)濟進行宏觀調(diào)控時也應把這些服務行業(yè)和部門列為調(diào)控的對象，在出口退稅或其它優(yōu)惠政策方面也不能忽略精神生產(chǎn)領域，不僅是物化的精神商品生產(chǎn)領域，也包括以表演形式、服務形式表現(xiàn)的文化生產(chǎn)領域。再比如作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護和開發(fā)工作，這既是文化生產(chǎn)的生產(chǎn)要素，也是民族文化的組成部分，它的保護和開發(fā)不僅關系到當代人非物質(zhì)生產(chǎn)領域的生產(chǎn)勞動及其價值創(chuàng)造，而且關乎民族傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展，關系到非物質(zhì)生產(chǎn)領域生產(chǎn)勞動的可持續(xù)發(fā)展。重視非物質(zhì)生產(chǎn)領域中的生產(chǎn)勞動和價值創(chuàng)造，就不能不重視我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)(包括春節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)、重陽節(jié)等)的拯救、保護和申報、開發(fā)工作。這個領域既是國家意識形態(tài)部門管理和服務的對象，也是國家宏觀經(jīng)濟管理部門調(diào)控和服務的領域，不能估計一個方面而忽視另一個方面。
參考文獻：
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簡單的白襯衫，利落的短發(fā)，沉穩(wěn)內(nèi)斂的神態(tài)，僅從外表看，付小明透露出些許軍人的氣息。其22年的公益從業(yè)經(jīng)驗，也的確讓他有資格稱自己“老兵”，而沃爾瑪顯然是這位公益老兵的新起點。梳理付小明22年的從業(yè)經(jīng)歷，某種意義上可以窺探中國公益事業(yè)的演變進程。
中國公益從行政攤派邁向?qū)I(yè)管理
“經(jīng)過多年的發(fā)展，行政式、攤派式、命令式的公益行為明顯少了很多?，F(xiàn)在公益事業(yè)，在管理和專業(yè)性上都提高了很多”。付小明用一句話概括了中國公益的發(fā)展歷程。的確，幾十年前，中國一旦發(fā)生災情，政府往往采取命令式或者攤派的方式募集資金進行公益救助。而隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展，中國公益事業(yè)也隨之發(fā)展，并走上專業(yè)化之路。
付小明表示，中國公益的專業(yè)性體現(xiàn)在多個方面，其一，內(nèi)資企業(yè)越來越注重社會責任?！耙郧邦I軍做公益的外資企業(yè)投入力度很大，在公益專才、項目管理各個方面都比較領先。而現(xiàn)在內(nèi)資企業(yè)對于企業(yè)社會責任越來越關注，投入也越來越多，我國每年約1000億慈善捐款中，內(nèi)資企業(yè)占比越來越大”。
付小明還表示，我國在公益基金會層面，不管是人員配置、專業(yè)性、管理和其關注的領域上，都有了很明顯的改善，“中國公益機構在管理和專業(yè)度上的大幅提升有目共睹”。羅馬不可能一天建成，中國公益事業(yè)的專業(yè)性也不是一蹴而就的，是在實踐中不斷完善的。例如，幾年前的汶川地震，大量的社會力量涌進汶川，由于部分救援人員經(jīng)驗缺乏，給本已吃緊的救援行動帶來了不必要的麻煩，也給當?shù)鼐葹脑斐闪硕蝹Α?/p>
而隨著對公益救援的反思，中國公益救助行動逐漸理性和專業(yè)化。尤其在這次天津救災行動中，各企業(yè)和公益組織的專業(yè)性明顯提升，“比如這次天津，沃爾瑪?shù)谝粫r間跟天津聯(lián)系，但天津政府的應急機制是先做醫(yī)療救助，所以第一批救援物資都是跟醫(yī)療相關的。第二批次進入的物資就跟老百姓安置有關了，包括帳篷、水、衛(wèi)生用品。災難發(fā)生一個禮拜后，現(xiàn)在災區(qū)有什么樣的需求，受災群眾需要什么樣的東西，需要怎么安排救災物資運輸，政府和專業(yè)的慈善機構都會有非常清晰的指引。”付小明說。
CSR要跟企業(yè)核心業(yè)務掛鉤
“我不管走到哪個公司，都會先了解公司的專長，不管你的企業(yè)做什么，你的公益一定要跟你的專長相關。你要做你最擅長的領域?！痹诟缎∶骺磥恚瑢SR項目跟核心業(yè)務掛鉤，“通過利用業(yè)務特長，提供最有效的公益服務”，能夠?qū)崿F(xiàn)CSR項目效果的最大化。
當天的愛加餐活動無疑也體現(xiàn)了公益項目與企業(yè)核心業(yè)務掛鉤的特點。此次項目最大的亮點就是集中沃爾瑪各個部門的合力建立基于門店收銀系統(tǒng)的捐贈模式，沃爾瑪專門為募捐設置了條形碼，實現(xiàn)了捐贈系統(tǒng)化、透明化的管理。短短兩周的時間，在沃爾瑪416家購物廣場和山姆會員店募集了超過15萬名顧客的將近40萬捐款。
除了在工作中履行CSR與企業(yè)核心業(yè)務掛鉤的理念，付小明還看重“從上到下”的作用，“要從底層往上做，在企業(yè)中推動志愿者文化是我一直非常愿意去做的工作。經(jīng)過我的推動，我所倡導的志愿者文化，通過2008年的奧運，和2010年上海世博會，企業(yè)的員工志愿者成為了社會志愿者，變成了中國政府社會志愿文化的一部分，我們的志愿者是在政府注冊，所有開展的活動、所使用的LOGO，全部有政府認可的。沃爾瑪在全國有超過10萬員工，推動員工志愿者文化建設，這個力量會比我以前服務的公司更為顯著?！?/p>
正是由于付小明在公益領域的諸多創(chuàng)新和堅持，2013年，他成功入選《第一財經(jīng)周刊》“中國商業(yè)創(chuàng)新50人”，獲評為“CSR創(chuàng)新者”。
CSR項目要與時俱進
“大家都知道我們以前做得最多的是希望小學。為什么？因為中國那個時候孩子上不起學，沒有硬件設施，需要社會力量資助來建立學校。后來開始捐圖書、捐電腦、捐電教室。第三個時期是捐智力。因此我們對于公益項目的選擇會考慮社會議題的建議，做到有效幫扶?！苯?0多年來我國公益項目救助重點的轉(zhuǎn)換，實際上也成為企業(yè)項目選擇是否可持續(xù)的首要參考指標，那就是“政府是否重點推這個項目、老百姓是否關注”。
“一個好漢三個幫”，選擇了正確的項目，還需要正確的合作伙伴。付小明表示，企業(yè)推廣公益項目，選擇合作的NGO非常重要，甚至是第一重要的因素，“比如沃爾瑪推動女性發(fā)展的項目，我們選擇的是婦基會，‘愛加餐’項目選的是扶貧基金會。這樣項目能夠?qū)雍献骰锇榈膶ｉL，能夠通過合作伙伴深入基層的網(wǎng)絡、資源和經(jīng)驗等，讓項目真正得以落實?！?/p>
要發(fā)動群眾的力量
“以前的公益項目都是政府、非政府組織、企業(yè)在推動。而現(xiàn)在人人公益、公益眾籌的概念更加深入人心了?！备缎∶髡f。的確，人人公益正在成為一種潮流，此前風靡全球的“冰桶挑戰(zhàn)”在我國的大面積流行就體現(xiàn)了“群眾”參與公益項目的熱度。
正是看到了人人公益的熱潮，包括沃爾瑪在內(nèi)的很多企業(yè)也開始開門辦公益，“就好像我們這次的活動（愛加餐項目），它真正捐給扶貧基金會的錢是200萬，金額并不是很大，但這個數(shù)字的背后承載著什么樣的涵義呢？首先是我們推動了公司供應鏈上下游所有的利益相關方共同履責，項目涉及范圍力爭覆蓋公司業(yè)務范圍。沃爾瑪?shù)臉I(yè)務分布在166個城市，416家門店，有超過10萬名員工，年服務近7億人次的顧客，此外，我們還有7000多家供應商，這次的你‘沃’一起為愛加餐為什么會找三個供應商共同參加？我們希望通過這些供應商自身的品牌影響力，跟我們一起推動‘人人公益’的方向。”付小明說。
沃爾瑪“時間”關注“綠色供應鏈”
盡管履職沃爾瑪?shù)臅r間只有短短四個月，付小明的“沃爾瑪時間”側重點是什么有待觀察。但當天的媒體見面會上，付小明對綠色價值鏈的推崇或可以推測出他未來工作的重點。“我入職沃爾瑪?shù)牡诙芫腿チ嗣绹?，花了兩周的時間，走訪沃爾瑪各個部門，了解企業(yè)文化。我特別大的一個感觸是，沃爾瑪在美國圍繞可持續(xù)發(fā)展所做的貢獻。除了剛才我講到的提供資金和人力的支持，沃爾瑪在通過供應鏈上帶動利益相關方共同履責方面，有非常領先的理念和實踐，沃爾瑪致力于通過與供應鏈各方共同合作，通過在產(chǎn)品生命周期中降低對環(huán)境和社會的影響，來真正降低產(chǎn)品的成本?！?/p>
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