人文科學研究全文(5篇)

【摘要】目前，我國高校圖書館開展數(shù)字人文教育面臨著人才缺乏、基礎設施不完善、館藏人文資源不足，教育內(nèi)容不完整等問題。高校圖書館必須明確數(shù)字人文的教育內(nèi)容，積極推動館際合作以彌補基礎設施和館藏人文資源的缺憾，推動高校數(shù)字人文教育的發(fā)展。

【關鍵詞】數(shù)字人文教育；高校圖書館；對策

數(shù)字人文是計算機技術與人文學科相結(jié)合而產(chǎn)生的新興研究領域，是利用大數(shù)據(jù)、云計算、智能技術等計算機技術解決人文科學問題的方法，是一種跨學科的研究方法。數(shù)字人文對人文學科的研究具有重要的影響，改變了人文科學領域的研究方式和方法。因此，引起了人文科學領域?qū)W者的重視。許多學者開始探討將數(shù)字人文技術和方法應用于自身的研究中。高校圖書館一直承擔著讀者的信息素質(zhì)教育職能，有義務推動數(shù)字人文教育工作的開展，為人文科學領域的研究做出貢獻。

一、高校圖書館開展數(shù)字人文教育的意義

（一）促進數(shù)字人文技術在人文科學研究中的普及。從提升高校人文科學研究水平來看，伴隨著數(shù)字人文技術的發(fā)展，以及國家對數(shù)字人文技術的重視，我國人文領域的學者普遍認識到數(shù)據(jù)對于人文科學領域研究的重要作用，因此與理工學科的研究者一樣，希望能夠?qū)?shù)據(jù)統(tǒng)計、分析等技術和方法應用于人文科學的相關研究之中，以提升人文學科的實證性。近年來，對中國知網(wǎng)關于語言學、社會學、圖書館學等社科類學術論文進行統(tǒng)計，涉及人文數(shù)據(jù)統(tǒng)計與分析的文章呈現(xiàn)明顯的上升趨勢，說明人文社科領域?qū)?shù)據(jù)的獲取和應用越來越重視。但由于人文社科學者對于數(shù)據(jù)統(tǒng)計分析工具不熟悉不了解，對于數(shù)據(jù)收集方法不熟悉等原因，數(shù)字人文研究的深度和范圍仍然有待提升。而圖書館開展數(shù)字人文教育則有效推進這一過程，通過圖書館的教育，讓人文科學的研究者能夠意識到數(shù)據(jù)的重要性，了解哪些數(shù)據(jù)能夠應用在自身的人文研究上，并幫助其掌握數(shù)據(jù)統(tǒng)計分析工具的應用方法，從而推動高校內(nèi)數(shù)字人文研究的實現(xiàn)。

（二）有助于提升高校圖書館信息素質(zhì)教育的深度并擴展內(nèi)容范圍。從高校圖書館信息素質(zhì)教育的角度看，圖書館信息素質(zhì)教育是一個與時俱進的過程，隨著大數(shù)據(jù)應用日趨普及，對高校師生推動以數(shù)據(jù)收集、整理和分析為基礎的教育將成為高校信息素質(zhì)教育的重要組成部分，極大地擴展了高校圖書館的服務范圍，提升了服務水平。因此，許多歐美國家大學的圖書館都積極開展或者參與關于數(shù)字人文的圖書館信息素質(zhì)教育，如：美國斯坦福大學圖書館通過嵌入課程教學、設立研究中心、提供服務支持等參與數(shù)字人文教育實踐，為校內(nèi)的數(shù)字人文教育開展起到積極的推動作用，以有利于其以后開展相關人文社科研究。

（三）有助于提升高校人文研究者自身的信息素養(yǎng)和研究水平。從高校人文科學研究者的角度看，數(shù)字人文對人文科學研究是技術和方法的“革新”，傳統(tǒng)將文獻分析或者觀察為主要研究方法的人文科學研究者需要提升數(shù)字意識、數(shù)字處理技能才能開展研究，而高校圖書館開展數(shù)字人文教育有助于提升高校師生整體的信息素養(yǎng)和人文研究水平，擴展人文科學的研究范圍，提升其學術研究的水平。如：荷蘭國家圖書館聯(lián)合阿姆斯特丹自由大學圖書館等多所高校圖書館推行數(shù)字人文培訓項目，針對大學人文學者、高校圖書館員等開展數(shù)字人文教育，通過一段時間教育，該項目成功讓更多的科研人員了解并學會使用數(shù)據(jù)分析工具，也讓圖書館員獲得更多的服務技能，對其數(shù)字人文服務工作有積極作用。

一、人文科學教育可以為科技應用發(fā)展提供價值導向

科學技術不包含價值標準,其作用效果取決于由誰掌握科學技術并服務于誰?！翱茖W只能斷言是‘什么’,而不能斷言‘應當是什么’”。由于科學技術的工具性質(zhì),不可避免地使它產(chǎn)生雙重效應:既可能為人類造福也可能給人類帶來災難;既可用于為善的目的,也可成為作惡的手段。這種性質(zhì)相反的雙重性所起到的作用,取決于它掌握在什么人手里,以及他們?nèi)绾魏蜑槭裁匆獞盟５拇_,從科技發(fā)展史可以看出,科技進步在給人類帶來新的知識和新的實踐手段,提高人們物質(zhì)水平的同時,新的危機和不幸隨之而來或加重,如環(huán)境惡化、暴力恐怖、掠奪戰(zhàn)爭等。20世紀是人類歷史上災難空前的世紀。世紀初爆發(fā)了有史以來規(guī)模空前的世界大戰(zhàn),大量科技的化身———武器、彈藥被毫不猶豫地用于滅絕種族的戰(zhàn)爭實踐,其負面作用得到充分發(fā)揮,充分暴露出非人性科技的反人類性。科學技術成為威脅人類生存安全最危險的敵人,美國的兩顆原子彈為二戰(zhàn)畫上了令人震驚的句號,至今使人們深切地感受到世界的末日隨時降臨的恐怖。人類挑戰(zhàn)自然與未來的科技陷入沉重的危機之中,人們有更多的理由懷疑其對人類的意義。一位德國科學家曾說過:“科學本身并不值得我們害怕,重要的是我們?nèi)绾芜\用科學”,這一點很重要?？萍嘉C的根源在于科技喪失了人的意義,本身成了一切的目的,導致人的價值被遺忘直至被否定,造成科技非人格化和反人性的濫用。通過高校人文科學教育提升人的道德,有助于確立正確的科技價值觀、生命觀和存在觀,它與科技教育相結(jié)合,為科技擺脫非人格化提供思想基礎,使之人格化、人性化,能在改造自然、改造社會中始終指向美好與至善,從根本上避免科技的異化。另一方面,高校人文科學教育能夠為科技的發(fā)展、創(chuàng)新提供正確的價值導向。科技發(fā)展只具有工具合理性,而不一定具有價值合理性。在科技發(fā)展日新月異的今天,更需人文的論證與指引。人類文明的極限———“克隆”技術一開始便引起各國政要的關注,提出諸多需論證的問題,就證明了這一點?？萍紕?chuàng)新沒有人文的規(guī)范終將葬送科技本身,科技對人文的超越必將毀滅人類文明。

二、科技認識活動需要人文科學的支持

高校人文科學教育為科技成果的整理和交流提供語言基礎。一個科學工作者,如果沒有很好的文字表達能力,是不利于科學成果整理與交流的,這勢必影響科學的發(fā)展。在歷史上,因為文字表述不清而使自己的科學成果不被人承認,或者有成就而沒有給后人留下文字東西的科學家是不乏實例的。英國物理學家法拉第1831年發(fā)現(xiàn)電磁感應現(xiàn)象,從而確定了電磁感應定律。但是由于他文字表述不清,當時便沒有被承認和應用,直到1873年英國物理學家麥克斯韋在《電學和磁學論》一書中,將有磁理論表述清楚之后,這個理論才被承認和應用。麥克斯韋正是憑其特有的形象思維能力,明確簡潔的文字表述,表達了電磁場理論,而在此領域超越了法拉第。特別是在今天,科技的多樣性和廣延性要求人們賦予它們文學魅力。否則,科學原理將是令人厭惡的。用清晰簡潔的文筆、令人愉悅的形象和獨具匠心的技巧把真理介紹給人們,會使之更容易被理解接受和傳播。高校人文科學教育培養(yǎng)的形象思維、藝術思維是科學研究不可缺少的手段。想象在科學研究中起著導航作用和催化作用。列寧說:“以為只有詩人才需要想象,這是沒有道理的,這是愚蠢的偏見!甚至在數(shù)學上也需要想象,微積分的發(fā)現(xiàn)沒有想象也是不可能的”。著名的地質(zhì)學家李四光對我國地質(zhì)研究做出了巨大貢獻,通過想象,他能看到遠古的恐龍、劍齒象,憑借形象思維他遍游千古、萬仞,窺探地殼演變的奧秘。想象引入的外來新形象,啟迪了達爾文對生物的本質(zhì)規(guī)律的理解,他以樹的形象去把握生物演化的譜系,進而用科學思維創(chuàng)立了生物進化論。

不僅如此,借助形象提升而成的抽象思維也仍然時時需要形象思維。牛頓看到蘋果從樹上掉下來而領悟到引力,昭示了形象思維對科學思維的激活作用。當然,抽象理論思維的內(nèi)容更需借助形象思維表達。愛因斯坦在解釋狹義相對論的“鐘慢”效應時,用坐在火爐上和坐在戀人旁的形象比喻,來說明時間流逝的不均勻性?？萍蓟顒記Q不局限于抽象思維的歸納推理,即所謂“科學方法”,而必須兼用形象思維和直覺思維,甚至要得助于靈感或頓悟思維。愛因斯坦甚至認為想象力“比知識更重要,因為知識是有限的,而想象力概括著世界上的一切,推動著科技進步,并且是知識進化的源泉”。1995年11月,錢學森對科學與藝術相結(jié)合的思維過程,作了具體而精彩的分析,從思維科學角度看,科學工作總是從一個猜想開始的,然后才是科學論證;換言之,科學工作源于形象思維,終于邏輯思維。形象思維源于藝術,所以科學工作者是先藝術,后才是科學。高校人文科學教育(特別是文學藝術教育)與科技教育相結(jié)合,發(fā)揮它們各自的思維優(yōu)勢,互相補充,相輔相成,極其有利于創(chuàng)造更多更好的科學成果。高校人文科學教育特別是哲學教育為科技認識活動提供正確的世界觀和方法論的指導。恩格斯說,不管自然科學家采取什么態(tài)度,他們還是得受哲學的支配。問題只在于:他們是愿意受某種壞的時髦哲學的支配,還是愿意受建立在通曉思維的歷史和成就的基礎上的理論思維的支配。任何一個自然科學工作者,不管在何時何地,不管他們是否愿意,總是自覺或不自覺地處在一定哲學觀點的支配之下并實踐相應的方法論。正確的哲學觀給科技工作者開拓探索真理的道路,推動科學前進,而錯誤的哲學觀則堵塞探索真理的道路,阻礙科學的發(fā)展或?qū)⒖茖W引入歧途。馬克思主義哲學是人類最先進的世界觀和方法論,是根本的科學方法。高校人文科學教育應著重強調(diào)馬克思主義哲學教育,充分實現(xiàn)其科技價值。

三、人文科學教育能夠為科技發(fā)展提供精神動力

人文科學中洋溢著的愛國熱情和正義感、為人類幸福的獻身精神和對理想的執(zhí)著追求等在科技進步中會有激勵作用,形成科技發(fā)展的動力機制。愛因斯坦在給朋友的一封信中寫道,“我們這一時代的一大特征就是科學研究碩果累累,科研成果在技術應用中也取得了巨大成功。大家都為此感到歡欣鼓舞。但他們切莫忘記,僅憑知識和技巧并不能給人類的生活帶來幸福和尊嚴。人類完全有理由把高尚的道德標準和價值觀的宣道士置于客觀真理的發(fā)現(xiàn)者之上”。高校人文科學教育培養(yǎng)的高尚的道德信念和高度的責任感,不僅使科學技術知識得到合理使用,而且使個人的才能得到充分而正確的發(fā)揮。數(shù)學物理學家?guī)r沃倫?韋弗曾說,雖然我獻身于科學,但我確實并不認為科學能夠解決所有的生活問題。20世紀美國工程技術權威范尼偉?布什也指出,科學本身并沒有提供解除個人、社會和經(jīng)濟災難的萬能鑰匙。無論在戰(zhàn)爭還是和平條件下,科學僅作為社會的一部分時才有益于民族的福利事業(yè)?？茖W技術本身存在固有的局限性,而這些局限性必須由人文科學來彌補,高校人文科學教育的科技價值將被越來越多的人認識,科技教育與人文教育必將會在更高層次上整合。

一、心與精神及其“體用不二”性

錢穆承認認識論探討的基本問題,即認識是認識主體與認識客體的相互作用,他說:“知是所知能知相接而成”[2]?！八笔侵黧w認識的對象,進入認識過程便是客體,“能知”是認識過程中主體的認識能力及其方法,“知”便是“所知”和“能知”作用的過程與結(jié)果。但是,認識主體的認識能力和方法與認識客體之間是一種什么樣的相互作用關系,或者說,這種相互作用是怎樣實現(xiàn)的,史學家對此會有不同的、乃至截然對立的看法。錢穆通過對心與精神的形成、性質(zhì)與功用的分析,說明了人的認識具有“體用不二”的根本性質(zhì)和特征,即心和精神既有認識的功能,又是認識的對象,“所知”和“能知”是合二而一的。而這正是人的認識對象和功能的自然超越性,即人文性。錢穆認為人類認識能力是自然進化的結(jié)果,人類最初和動物一樣只有知覺,人的認識能力———心是從動物的知覺進化而來的。然而他更強調(diào)人的認識能力和方式在形成后有超越自然屬性及其本能的一面,即人心不僅能覺知外在的物質(zhì)世界,還能向內(nèi)覺知自身,亦稱非精神界。他說:“人的知覺,是和外面物質(zhì)界接觸而生。但知覺成為印象,積存下來,而心的知覺,卻漸漸能脫離了物質(zhì)界之所與而獨立了,能不待和他們接觸而自生知覺了?！薄爸X是由接受外面印象而生,心則由自身之覺證而成。所以在動物的知覺里面,只有物質(zhì)界,沒有精神界?！盵3]而精神(界)這一能被人的特有知覺———心所覺知的對象則是非物質(zhì)性的。物質(zhì)是可見、可聞和可觸摸的,精神與物質(zhì)相對,是不可見、不可聞和不可觸摸的,“只有用人的內(nèi)心的覺知與經(jīng)驗?！豢扇说膬?nèi)心覺知來證驗的東西,這一東西,就其被知覺者而言,是非物質(zhì)的,就其能覺知者而言,也是非物質(zhì)的?！盵3]

錢穆說,精神不僅是心所知覺的對象,還是心這一高級知覺的產(chǎn)物。心通過語言和文字,能把對外在物質(zhì)界知覺所產(chǎn)生的印象加以保留,產(chǎn)生回憶與紀念,進而形成精神。他說:“語言的功用,可以把外面得來的印象加以識別而使之清楚化深刻化。而同時又能復多化?！淖钟质钦Z言之符號化。”[3]由于有了文字符號,心的功用越來越長進;人類用聲音(語言)來部勒印象,再用圖畫(文字)來代替聲音,有語言便有心外的識別,有文字便可有心外的記憶。換言之,即是把心的識別與記憶功能具體化和客觀化為語言文字,“因此我們說,由知覺(心的功能之初步表見)慢慢產(chǎn)生語言(包括文字),再由語言(包括文字)慢慢產(chǎn)生心。這一個心即是精神,他的功能也即是精神”[3]。語言和文字不僅產(chǎn)生了精神,也產(chǎn)生了思想。他說,語言和文字使人能夠記憶,有了記憶便有了思想,“記憶是思想之與料,若你心中空無記憶,你又將運用何等材料來思想呢。人類的思想也只是一種心上之默語,若無語言,則思想成為不可能。”[3]這里所說的思想,既是指人心或精神,又是指人心或精神具有的認知能力,所以錢穆又把思想說成是“精神界的心”。在這里,心、思想和精神的內(nèi)涵是相同和一致的。由此可見,在錢穆看來,心通過語言文字逐漸脫離自然性的知覺而成為人文性的心的過程,便是精神這一被認識對象形成的過程,這樣心和精神便合一了。一方面,“精神只存在于人類之心中,就其能的方面而言,我們常把人心與精神二語混說了,這是不妨的?！盵3]這就是說,非物質(zhì)的精神具有了心的功能,精神不僅是覺知的對象,它本身也有覺知的能力,即“能的方面”,精神便是人心。另一方面,當自然的心(也稱“生理學上的腦”)進化為人的心,即精神界的心,此心便具有了超自然的精神性,心亦成為精神了。

錢穆又說,心具有超自然的非物質(zhì)性,即精神性,在于它不屬于個體私有而屬于人類共有。他說:“因其是超個體的,同時也是非物質(zhì)的?！薄叭祟惖哪X和手,屬于生理方面物質(zhì)方面的,可以分你我,人類的心,則是非生理的,屬于精神方面的。在其本質(zhì)上早就是共通公有的,不能強分你我了。明白言之,所謂心者,不過是種種記憶思想之積集,而種種記憶思想,則待運用語言文字而完成,語言文字不是我所私有,心如何能成為我私有呢?只要你通習了你的社會人群里所公用的那種語言文字,你便能接受你的社會人群里的種種記憶和思想。”[3]這不僅指出了人文界的心所以具有精神性及心與精神合一的原因,也闡明了心與精神的社會歷史性。概而言之,錢穆把人文界的心和精神看成同一性質(zhì)的東西,都是“能知”與“所知”的統(tǒng)一體。心與精神合為一體,兩者既為本體、又有認識的功能。這種將認識論與本體論結(jié)合起來的思想構(gòu)成了他認識論的核心。同時,錢穆還強調(diào)人的“能知”與“所知”的超自然性,即人文性。這兩點構(gòu)成了其認識論思想的基本特征。錢穆的認識論思想是對中國傳統(tǒng)認識論的繼承和發(fā)展。體用合一是中國哲學思想的重要特征之一,錢穆說,按中國人的舊觀念來講,“‘體’字應有兩意義:一是其‘結(jié)構(gòu)’,亦稱為‘組織’;另一為其‘作用’,亦可稱為‘功能’。

每一體必各有其作用,一切體之構(gòu)造皆由此作用為前提,亦皆以此作用為中心?！渌杂腥绱酥Y(jié)構(gòu)者,則為顯現(xiàn)此作用,完成此作用;故作用亦可稱為屬于此體內(nèi)涵之意義?！盵4]錢穆的認識論思想繼承了中國哲學的這一思維特征。他用語言和文字在人類認識形成和發(fā)展中所起的作用來說明人的認識客體與認識主體能力的體用不二性,則是對中國傳統(tǒng)認識論的體用不二性作了新的和更為深入具體的闡釋,是對中國傳統(tǒng)認識論思想的發(fā)展。在理論上,也為如何正確認識認識過程中主體與客體的對立以達到主體認識與客體的辯證統(tǒng)一作了有益探討。進而,他從認識的體用不二性和社會性來說明人的認識具有的人文性和精神性,對近代以來認識論研究中的泛科學論是一種糾偏,而且這種源于中國傳統(tǒng)哲學的論證思路也為今天探討認識的人文性提供了借鑒。錢穆想以語言和文字在人的認識形成和發(fā)展中的地位和作用來消彌認識主客體的對立,但他錯誤地把精神思想看成是語言文字的產(chǎn)物,而非客觀存在的反映。實際上,語言文字只是精神外化、傳承的最重要工具(但并非惟一工具,如沒有文字的文物古跡也內(nèi)涵有精神思想,同時也是精神思想的外化和傳承),它是不能產(chǎn)生精神思想的。這樣,他并未真正說明認識過程主客體如何統(tǒng)一的根本問題。他因強調(diào)認識的人文性而將認識的對象主要限于心、精神和思想等精神界是片面的,因為物質(zhì)現(xiàn)象界是人認識的基礎和重要組成分。再者,他把是否屬于個體私有和人類共有作為心是屬于精神方面、還是屬于物質(zhì)方面的標準亦不確切,個體性和共有性與物質(zhì)性和精神性是屬于兩種范疇,不能因為心這一精神性的認識對象具有社會性特征,便反過來把社會性作為衡量心的精神性的標準。

二、重經(jīng)驗、直覺、綜括和寓價值觀與仁慈心的人文認識方式

錢穆不僅對認識的人文性進行了闡發(fā),還對人文科學的具體認識方式作了闡發(fā)。他說:“知識必附隨于對象而起。對象變,則求知的心習與方法亦當隨而變?！盵5]知識對象大體分為自然與人文,由此人類一切學問也分為兩大類:一是對物之學,即自然科學,一是對人之學,即人文科學。人文科學的認識方式與自然科學根本不同,它重經(jīng)驗和直覺,寓價值觀與道德情感。首先,來看錢穆對經(jīng)驗、情感與思維在人文科學認識中作用與地位的認識。他說西方思想中的經(jīng)驗與思維是主客對立的,“西方人的觀點,經(jīng)驗見稱是主觀的①,主觀常易引起對立。思維見稱是客觀的,他們想把客觀的思維來統(tǒng)一主觀的經(jīng)驗。一切邏輯皆從思維中產(chǎn)生。但形式邏輯根本免不了對立?！盵6]只有儒家思想實現(xiàn)了經(jīng)驗與思維的主客和體用統(tǒng)一,統(tǒng)一的基礎便是人的情感,即人的愛敬之心,即仁。為什么愛敬之心能統(tǒng)一主客觀和體用呢?這是因為愛敬之心是一親身經(jīng)驗而非思維,凡所思維則在愛敬上思維,“能愛敬與所愛敬,能所主客內(nèi)外合一,體用無間,那才是真統(tǒng)一了。更何得視之為外在之一如,一是,一然。故此種經(jīng)驗不得只謂是一主體經(jīng)驗,因客體已兼融為一。即謂之是一客體經(jīng)驗,亦復不是,因主體亦同在此經(jīng)驗中也。如此則愛敬即人生本體,非僅屬現(xiàn)象。但亦不得謂是唯心論。因愛敬必兼事物言,離事物亦即無愛敬可言矣?！盵6]再者,“若由純知識的探討,則彼我死生自成兩體對立。加進了情感,則死生彼我自然融會成為一體。實則此一體,非有情感,則無可經(jīng)驗。而兼有了情感,則自無主客之分了。”[6]所以說,主張思維屬知和有知無仁為西方哲學,由此造成主客對立;只有儒家攝知歸仁,講愛敬之心,無此病。儒家偏倚經(jīng)驗勝于思辨,“儒家則從經(jīng)驗前進,通過思辨而到達客觀經(jīng)驗之境地,以求主客對立之統(tǒng)一?！盵6]錢穆將人的愛敬之心,即仁的思維稱之為客觀經(jīng)驗。他說這種客觀經(jīng)驗不是個人的主觀經(jīng)驗,即主體經(jīng)驗,也不是那種主體對外在事物作出反映的客體經(jīng)驗,而是融合了主客體經(jīng)驗為一體的經(jīng)驗,它實為人類生命本體。也就是說,他將這種客觀經(jīng)驗視為具有普遍認知能力和具有這種認知屬性的大群生命體的合一。生命的存在根本上便在于有愛敬之心,即情感。他說,如果用柏格森的術語來比擬,這種客觀經(jīng)驗類似于“純粹綿延”,“此一種純粹綿延,乃生命本體,或說意識大流,穿越過個體生命之意識流而存在者。惟這一觀念,無疑是思辨超越了經(jīng)驗,所以成其為西方的哲學。

一、人文素質(zhì)教育下高校文科實驗室建設存在的問題

(一)定位狹窄

高校建設文科實驗室主要是為了解決專業(yè)實踐困難而興建的，傾向于文科教學服務領域，對其他學科的建設服務較少，服務面偏小。而大學生人文素質(zhì)教育不是針對個體，具有全局性，比如建設美術實驗室時，普遍觀念可能是為美術專業(yè)服務，對于未開設美術專業(yè)的高校來說，這種實驗室基本不存在。所以，這種文科實驗室建設受到專業(yè)的限制，容易就專業(yè)建設而建設，定位比較狹窄。

(二)體制缺失

受傳統(tǒng)教育觀念的影響，我國教育行政部門對實驗室建設的投入主要是針對理工科院校。長期以來我國文科實驗室建設的發(fā)展相對理工科實驗室建設來說比較滯后。很多高校還沒有專門的文科實驗室組織機構(gòu)，特別是廣大的理工科高校。而且僅有的高校文科實驗室，管理機構(gòu)尚簡單，管理人員不足，未受到應有的重視。［3］

(三)形式單一

文科實驗室涉及多個文、史、哲、經(jīng)、管、法、教育等多個人文社會學科門類，不可能只有一種模式。如法學的模擬法庭、教育學的心理調(diào)查中心、經(jīng)濟學的證券模擬交易中心等，不同學科的實驗室，其實驗內(nèi)容指向不同，其模式也不同。而現(xiàn)在很多高校都傾向于建設“機房型”的文科實驗室。

在人工智能借助互聯(lián)網(wǎng)極速發(fā)展，學科融合成為時代必然的大背景下，教育部適時提出建設“新工科、新醫(yī)科、新農(nóng)科、新文科”的“四新”戰(zhàn)略?！八男隆睂W科建設成為教育發(fā)展的大趨勢，國家重視，民眾注目?！八男隆钡睦砟钜呀?jīng)貫穿在高等教育、科研創(chuàng)新的方方面面，“四新”教育就是我們未來的發(fā)展之路。“新文科”作為“四新”之一，其核心內(nèi)涵的人文精神具有指導方向的價值意義。因此，人文教育在新文科建設中，就必須以“新德”立人，以“新知”啟人，以“新文”育人，擔當時代大任，為未來開創(chuàng)基業(yè)。

一、人文教育應以“新德”立人

人文教育的本質(zhì)是提升人的文化素養(yǎng)，實現(xiàn)立德樹人的目標。中國傳統(tǒng)人文教育的“德”是以儒家的道德教化為根基，以修身立命為基本內(nèi)涵。2000多年來，這種傳統(tǒng)之“德”潤化民眾，為中華文明的傳承立下不朽之功。21世紀，世界融合，命運與共，人類因互聯(lián)網(wǎng)、智能化的信息技術革命，迎來了全球化時代，構(gòu)建“人類命運共同體”成為共識。新文科建設對當下的人文教育提出了新要求，傳統(tǒng)儒家之“德”必須融合新時代中國特色社會主義的“新德”，才能為中國培育出新人。《新文科建設宣言》指出：“高等文科教育作為培養(yǎng)青年人自信心、自豪感、自主性的主戰(zhàn)場、主陣地、主渠道，堅持以文化人、以文培元，大力培養(yǎng)具有國際視野和國際競爭力的時代新人?！迸囵B(yǎng)這樣的“時代新人”，就必須首先賦予人文教育以“新德”，這也是人文教育在內(nèi)涵更新上的最重要因素?！靶碌隆钡膬?nèi)涵首先要以“新”的世界觀為理念。人文教育的基礎是讓人形成對世界的正確認識。在現(xiàn)今世界多極變化的格局中，如何正確地認識中華民族的國際地位，是“德”之內(nèi)涵的一個新方向。我們既要看到當下世界多變的局面，又要看到人類始終追求和平愿景的不斷努力。求同存異的世界觀可以更好地促進人文精神的達成。其次還要以“新”的價值觀為導向。這種新的價值觀，必須是以新時代中國特色社會主義思想為方向，以構(gòu)建“人類命運共同體”的全球視野為價值標準。新文科建設要抱定宗旨不放松，堅持守成不放棄，將新導向作為人文教育的核心內(nèi)涵。最后要以培養(yǎng)“新”的人生觀為旨歸。人文教育重在潛移默化，道德素養(yǎng)的積淀與凈化是一個長期過程，“潤物細無聲”。人文教育只有注入了新的社會道德內(nèi)涵，才能實現(xiàn)以“新德”立人，為未來培養(yǎng)“新人”。

二、人文教育應以“新知”啟人

人文教育作為新文科建設的改革方向，必須“構(gòu)建以育人、育才為中心的哲學社會科學發(fā)展新格局，建立健全學生、學術、學科一體的綜合發(fā)展體系，推動形成哲學社會科學中國學派，創(chuàng)造光耀時代、光耀世界的中華文化，不斷增強自信心、自豪感、自主性，提升影響力、感召力、塑造力”，這就需要建立一套內(nèi)涵充實、架構(gòu)完整、形式新鮮的“新知”體系，以啟民智，以開未來?！靶轮笔紫刃枰龅骄C合性與交叉性的更新。人文教育的知識傳承強調(diào)淵源性和系統(tǒng)性，但在知識交叉融合的全球化時代，人文教育必須在繼承的基礎上更新現(xiàn)代知識結(jié)構(gòu)，不僅需要跨學科的知識融合，還需要在交叉融合中生成新的知識價值體系。隨著中華文明在世界知識話語體系中地位的逐步提升，我們必須建設發(fā)展具有中國自身知識話語內(nèi)涵的“新知”，以更新過去“唯西”論的話語強勢，把握自我，提升文化自信。其次還要做到未來性與智能性兼容。智能化是人類未來發(fā)展的必然趨勢，是全人類科技發(fā)展的必然結(jié)果，但由于未來不確定性的客觀事實，我們在人文教育的知識更新中，一定要做到知識體系的兼容化，把智能化的知識創(chuàng)新把控在手中，用確定有益的智能化知識掌控多元多變的未來不確定性。只有堅定政治信念，堅持理性推定，堅守倫理規(guī)訓，人文教育的“新知”才能真正走向智慧化的服務之道。最后需要做到開放性與包容性共贏。在人文知識話語體系的構(gòu)建中，“新知”內(nèi)涵的未來性決定了它必須是開放包容的，而不是一個自我封閉的、孤立的知識體系。也可以說，它是始終處在成長過程中的、充滿活力又具有新鮮趣味的“新知”。“兼容并蓄”的融合理念，必將是成長中的現(xiàn)代人文“新知”體系的必然選擇。未來的不可預知性也決定了我們在培養(yǎng)“新人”的過程中，只有堅持“人類命運共同體”的全球化視野，才能把整個世界融入一個整體的人文知識話語體系中，也才能更好應對未來。

三、人文教育應以“新文”育人

人文教育在吸收現(xiàn)代科技知識的過程中，不斷更新完善自身知識體系的建構(gòu)。在新文科建設的背景下，人文教育要想實現(xiàn)創(chuàng)新發(fā)展，就必須“不忘本來、吸收外來、面向未來”，“聚焦應用型文科人才培養(yǎng)，開展法學、新聞、經(jīng)濟、藝術等系列大講堂，促進學界業(yè)界優(yōu)勢互補。聚焦國家新一輪對外開放戰(zhàn)略和‘一帶一路’建設，加大涉外人才培養(yǎng)，加強高校與實務部門、國內(nèi)與國外‘雙協(xié)同’，完善全鏈條育人機制”。同時，一定要堅持文化自信，創(chuàng)造適合新時代人文精神的“新文”，達到以文育人的目的。那么，以新時代人文精神為核心特質(zhì)的“新文”如何培育“新人”呢？首先，“新文”必須實現(xiàn)“無用”與“有用”的結(jié)合。與傳統(tǒng)文科強調(diào)靈魂、道德、素質(zhì)、修養(yǎng)等“無用之用”的核心價值相比，新文科建設的“新文”在繼承這一核心價值基因的同時，必須打破“無用之用”的圍墻，從“有用”的范疇去確立新的發(fā)展模式?！靶挛摹辈辉賰H僅是文字為載體形式，圖像、音樂、視頻、動漫等文創(chuàng)的衍生品都將成為“新文”細化分工的新形式。人文精神不能僅僅停留在只可感悟的文字意義層面上，它應該以生動可感、帶著體溫的形象走進現(xiàn)代教育的過程中。其次，“新文”必須實現(xiàn)人文與數(shù)字的結(jié)合。以大數(shù)據(jù)為中心的研究范式與傳統(tǒng)研究模式不同，它主要關注的是問題與數(shù)據(jù)之間的因果關系?！靶挛摹苯ㄔO把智能化的數(shù)字技術融入人文教育的建設中，實現(xiàn)數(shù)字人文的創(chuàng)新范式，可以完全改變過去傳統(tǒng)人文教育的研究理路。山東大學的“東亞數(shù)字人文平臺”就是以人文社會學科相關文獻作為基礎數(shù)據(jù)，運用數(shù)字技術，實現(xiàn)神經(jīng)網(wǎng)絡對知識的自動構(gòu)建的最好例子。因此，數(shù)字化的“新文”，通過對數(shù)據(jù)進行采集、分析和挖掘，大大拓展了新文科的研究視角，提升了人文科學研究的效率。最后是“新文”必須走進“人文+”的新通識課程中。與傳統(tǒng)人文通識課程相比，新文科建設中的“新文”必須走進具有“人文+”特征的新通識課程中。比如，“人文+醫(yī)學”的通識教育可以更人性化地完善現(xiàn)代醫(yī)學研究過程中的人文精神傳承；“人文+農(nóng)學”的通識教育也會使人們在學習中認識到農(nóng)業(yè)的根本價值。因此，在新文科建設走向未來的發(fā)展過程中，人文教育的內(nèi)涵更新必須是當下研究界首先思考的問題之一。新文科建設必須立足“新”字，做好“新”文章，實現(xiàn)人文教育建設的“新”跨越。