當(dāng)代小說中的宗教文化論文

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一、當(dāng)代小說中的宗教文化分析

新中國成立之后，宗教文化一直處于被排斥的范疇之內(nèi)，所以一直以來人們對(duì)宗教文化都缺乏一定的理解和認(rèn)識(shí)。在當(dāng)時(shí)的文學(xué)作品創(chuàng)作中我們可以看到在中國有著影響力的作家，如魯迅、冰心、郭沫若、老舍等在他們的文學(xué)作品中我們不難讀出被隱沒的宗教文化色彩。隨著中國的改革開放，中國各種宗教文化及活動(dòng)都逐漸走向正常發(fā)展的軌道，并得到了發(fā)展，在這一時(shí)期的文化作品中，我們可以更多的發(fā)現(xiàn)宗教文化的影子，如作家張賢亮作品《男人的一半是女人》、賈平凹的作品《廢都》以及陳忠實(shí)的《白鹿原》和霍達(dá)的以伊斯蘭教為題材的作品《穆斯林的葬禮》等都蘊(yùn)含著濃郁的宗教文化色彩。在這些小說中，我們可以讀出，這些小說在描述中或是在困難中去得到宗教文化的心里安撫，從而得到生存的能量，或者在描述歧視宗教文化及宗教文化中的不公去展現(xiàn)自己的不滿。以霍達(dá)在《穆斯林的葬禮》的小說分析為例，在它的后記中說道“只因?yàn)槲覀冞@個(gè)民族和宗教有著久遠(yuǎn)的歷史淵源和密切的現(xiàn)實(shí)聯(lián)系，它時(shí)時(shí)籠罩在某種氣氛之中”。我們可以明顯的感受出作者對(duì)這種緊張氣氛的擔(dān)心害怕甚至是恐怖，但是有著宗教文化的寄托從而得到心靈上的慰藉，這種心靈上的寄托從而讓作者勇敢的生存著。我們可以深刻的感受到小說的創(chuàng)作過程也是對(duì)作者本身的一種潛在的修煉，從而能更好的找到慰藉自己心靈的靈感同時(shí)也能帶給讀者更多的宗教文化感受，宗教文化通過文字的敘述也給它帶來了更多的新鮮能量。

二、以維吾爾族小說為例來闡述其中的宗教文化

在維吾爾族長篇?dú)v史小說作品中，我們看到了兩種風(fēng)格的作品表達(dá)形式，一種是對(duì)歷史性為主導(dǎo)的真實(shí)事件及歷史故事的描寫，另一種是以抒情為主的將歷史與現(xiàn)實(shí)貫穿其中的描寫。這兩種當(dāng)代小說寫作風(fēng)格都具有濃郁的宗教文化色彩。其中以作品《阿曼尼沙汗》、《賽義德汗》為例，許多當(dāng)代作家都喜歡在他們的小說中去尋找某個(gè)宗教題材或者歷史故事來獲得創(chuàng)作靈感，這兩個(gè)小說也就印證了這一說法，其兩篇小說的作者特別注重歷史真實(shí)性的記錄和對(duì)歷史文獻(xiàn)的研究。這種當(dāng)代小說將“歷史”至于小說主導(dǎo)的位置，完全按照歷史的演繹去重述歷史，這也就對(duì)歷史的真實(shí)性有了準(zhǔn)確的描述和審美追求。那么另一種以《故鄉(xiāng)》和《劊子手太太》為例，它主要以歷史的真實(shí)性和客觀分析為主，是歷史與抒情表達(dá)的中的“詩”為主。將歷史呈現(xiàn)出來的嚴(yán)謹(jǐn)與抒情的詩相結(jié)合，達(dá)到靈動(dòng)的效果。隨著時(shí)代的發(fā)展，一些現(xiàn)代作家的寫作手法也表現(xiàn)出了不同的一面如《走過天險(xiǎn)的人們》的作者巴圖爾•肉孜則摒棄了原有的寫作手法而去大膽的運(yùn)用現(xiàn)代的寫作手法，去描寫了維吾爾族的歷史和對(duì)宗教文化的信仰。在讀者中得了不錯(cuò)的反響。不同時(shí)期的作者在創(chuàng)作風(fēng)格上有著不同的差異，但是不難看出維吾爾族在歷史真實(shí)性的敘述和對(duì)宗教文化的表達(dá)上都有著一致性。所以不管事哪一種創(chuàng)作風(fēng)格的小說作者都是建立在大量的閱讀和對(duì)宗教文化的深厚理解和信仰的基礎(chǔ)之上的。

三、結(jié)語

我們不難得出，宗教文化有與小說有著密不可分的關(guān)系，小說與宗教都是為凈化人類的心靈所服務(wù)的，我們何嘗不把閱讀小說當(dāng)成一種修行呢，我們?cè)诮咏膶W(xué)作品的時(shí)候可以去感受、反思、發(fā)現(xiàn)、打開自己心靈上的那扇窗戶去得到心靈深處的慰藉。同時(shí)，宗教文化在當(dāng)代小說中的滲透也架起了了我們民族與民族之間的溝通橋梁，讓我們民族與民族之間有著思想上更多的溝通。

作者：米爾瓦那木·依布拉音 單位：新疆師范大學(xué)