高校抵御宗教滲透隱性機(jī)制及其構(gòu)建
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依照國家有關(guān)的法律、法規(guī)和政策，高校建立了相應(yīng)的管理制度，加強(qiáng)教學(xué)管理和校園管理，明確要求不得在大學(xué)校園內(nèi)傳教、布道、宣傳有神論，不得在學(xué)校成立宗教團(tuán)體或組織，不得到未登記的宗教活動場所參加宗教活動。要求留學(xué)生和外籍教師履行有關(guān)管理規(guī)定，嚴(yán)禁校內(nèi)布道等。這些抵御對策強(qiáng)調(diào)領(lǐng)導(dǎo)重視，組織健全，職責(zé)明確，任務(wù)清晰，自上而下，以明確的方式影響校園群體成員，以直接的方式對待宗教事務(wù)問題和宗教滲透問題，以外顯的的方式呈現(xiàn)批判、拒認(rèn)和反對行為。其優(yōu)勢在于面對宗教滲透問題，校園組織和群體成員明曉責(zé)任，自覺控制自身思想和行為，為抵御工作做了很好的機(jī)制保證。這些對策同時也遭遇到了一些挑戰(zhàn)。
（一）校園內(nèi)部信教群體輸入與非信教群體宗教態(tài)度帶來的挑戰(zhàn)。根據(jù)各地調(diào)查，在校信教師生群體已成一定比例，存在相當(dāng)?shù)娜丝诨鶖?shù)。校園接觸宗教機(jī)會在增多，大學(xué)生傾向于用平和的方式來把握宗教，對待教徒，看淡無神論與有神論世界觀的區(qū)別，對宗教信仰的態(tài)度更加開放。隨著高等教育大眾化和國際化水平不斷提高，校園信教人口流進(jìn)流出成為常態(tài)。這種常態(tài)化趨勢，在教育公平視野下，對高校抵御工作提出更高要求，它反對無差別的大一統(tǒng)做法，反感公開性抵御活動。抵御工作需要更為細(xì)致而全面地分析，實事求是地開展。
（二）宗教滲透隱偽性特征帶來的挑戰(zhàn)。面對高校的滲透行為行動謹(jǐn)慎，往往表現(xiàn)出是一種純粹的溝通、交友和學(xué)術(shù)交流。一般不會公開其真正的政治意圖，往往把其滲透目的包裹在宣揚(yáng)宗教“向善”的外衣之中，使人在其不知不覺中放棄了原來的世界觀，接受他們的精神控制。通過宗教色彩的生活時尚和文化活動，對大學(xué)生的生活進(jìn)行全方位的影響，成為“望教者”，由“望教”到“慕教”，最后皈依某種宗教，成為教徒。隱偽性的宗教滲透，往往造成高校抵御工作找不到實際對象，“短兵相接”式抵御活動流于形式，無用武之地。
（三）宗教問題的文化思想性特點(diǎn)帶來的挑戰(zhàn)。宗教問題往往是思想問題，在高校又呈現(xiàn)出宗教文化性的特征。根據(jù)多項調(diào)查，大學(xué)生作為高知群體走進(jìn)宗教的原因往往不是出于功利性、實用性的動機(jī)，而是宗教作為歷史文化形態(tài)呈現(xiàn)出來的魅力，以及自身發(fā)展各種出現(xiàn)的思想際遇。很多研究都顯示大學(xué)生之所以信教，主要是他們從教義中找到了生命的本源、人生的價值，實現(xiàn)了自身的精神追求。文化宣教已成為宗教滲透最主要的隱蔽方式?，F(xiàn)有的抵御做法較多約束外化行為，較少關(guān)注心理內(nèi)化，多以“不能……”、“不可以……”、“應(yīng)該……”來約束，不能完全適應(yīng)宗教問題的文化思想特點(diǎn)。
（四）宗教問題的社會性特點(diǎn)帶來的挑戰(zhàn)。宗教是社會事業(yè)的一部分，它是與社會一起共同發(fā)展起來的。高校抵御宗教滲透必然面臨社會化趨勢。同時，社會化因素中家庭因素影響巨大。宗教信仰和文化在我國改革開放事業(yè)逐步深入的背景下，隨同各種文化觀念、生活方式，借助于全球化趨勢和信息化手段滲透到社會、家庭以及大學(xué)生群體中，尤其是在影響后的家庭繼續(xù)發(fā)生效應(yīng)，共同作用于大學(xué)生群體觀念結(jié)構(gòu)的形成，影響他們的生活方式和價值取向的選擇。因此，高校行為不能游離社會管理之外獨(dú)立行為，同時抵御工作也存在著社會效應(yīng)問題，不能人為地造成隔閡和對立。事實上，新形勢下高校抵御宗教滲透實踐過程中遭遇到一些無法規(guī)避的困難。實際考察中很難甄別宗教文化交流、宗教宣教行為、宗教滲透行為。主管部門和防御機(jī)構(gòu)都難以把握高校師生“如何”、“多少”在宗教滲透中信仰出現(xiàn)置換的現(xiàn)象，大多實踐從經(jīng)驗出發(fā)就事論事，就宗教滲透說反宗教滲透。因此，建立一種輔助于顯性機(jī)制的宗教抵御隱性機(jī)制是必要的。
（一）高校抵御宗教滲透隱性機(jī)制及其特點(diǎn)
機(jī)制，乃指有機(jī)體或行為過程構(gòu)成因素以及因素之間的關(guān)系。高校抵御宗教滲透作為一種針對宗教滲透行為及其效應(yīng)發(fā)生的教育和管理活動也有顯性和隱性之分。就比較運(yùn)行機(jī)制來說，顯性過程是專門部門有計劃有組織的較為正式單一行為，隱性過程則是通過挖掘組織行為的隱性作用機(jī)制、挖掘非此類的其他行為的作用而發(fā)生的。這兩種抵御方式分別在意識形態(tài)、要素形態(tài)、實踐形態(tài)和效果形態(tài)，呈現(xiàn)出各自特點(diǎn)，有些甚至是有相對。一般來說，高校抵御宗教滲透隱性機(jī)制特點(diǎn)有：
1、在隱性抵御方式中，高校師生由于抵御活動行為的潛在化、間接性、非公開性等特征，信息傳達(dá)方式具有暗示性，并無完全覺察抵御宗教滲透動機(jī)、具體行為等等，并沒有感受到在接受實施抵御宗教滲透的要求和指令，也沒有感受到正在接受這部分的教育和管理。
2、隱性機(jī)制將抵御宗教滲透這一特定行為寓于日常教育和管理工作，通過潛在化的方式引導(dǎo)校園建立宗教滲透免疫力和抵抗力，主動維護(hù)人才培養(yǎng)方向和高校建設(shè)方向。隱性機(jī)制的諸要素是潛在的，往往通過潛移默化、耳濡目染的方式開展相關(guān)的教育管理活動。
3、在信息傳遞方式上，隱性機(jī)制的各種信息獲取不是直接指向?qū)ο蠛湍康牡模腔顒舆^程的附加物和伴隨物，是一種無意識的結(jié)果，在隱性抵御活動中逐漸形成了價值觀、態(tài)度和規(guī)范的。整體過程可以概括為“非正式文化的傳遞”。抵御宗教滲透成為潛藏主體內(nèi)心世界里外化為一種屬己的非公開性的行為。
4、隱性機(jī)制對結(jié)果并沒有明確的估計，但同樣也渴望達(dá)到抵御宗教滲透的最終目的，不過它在實施過程中把這種追求作為附屬物，而且不做出明確的指示和權(quán)威性的訓(xùn)導(dǎo)，更多地關(guān)照師生思想觀念和內(nèi)心世界，將抵御宗教滲透要求無形內(nèi)化為一種體驗、一種素質(zhì)能力，從而影響大學(xué)生認(rèn)知、品德和素質(zhì)，表現(xiàn)出遷移性和長期性。
（二）高校抵御宗教滲透隱性機(jī)制的構(gòu)建
高校抵御宗教滲透的隱性機(jī)制建構(gòu)是從校園教育工作和管理工作整體發(fā)現(xiàn)抵御工作資源，重新理解機(jī)制構(gòu)成要素和實踐形態(tài)，再次重構(gòu)開展抵御工作。
1、抵御行為發(fā)生的三種語境
就如何理解高校發(fā)生的宗教滲透，不僅從本質(zhì)上把握，還要從高校實際出發(fā)。這里存在著三種語境，分別為政治語境下的宗教滲透，還有高校現(xiàn)實發(fā)生的“教育語境”、“文化語境”下的宗教滲透。宗教滲透問題不是純粹的傳教問題，而是政治問題，在高校領(lǐng)域又常常表現(xiàn)為“培養(yǎng)什么人、怎樣培養(yǎng)人”的根本性的文化教育問題。高校抵御宗教滲透是國家安全、意識形態(tài)安全乃至文化安全事業(yè)的一部分。在文化語境中，宗教滲透是一種異質(zhì)文化滲透現(xiàn)象，抵御目標(biāo)要與發(fā)展社會主義文化建設(shè)和社會主義精神文明建設(shè)聯(lián)系起來，把抵御宗教滲透活動化融入到“解決好社會變革中群眾精神生活領(lǐng)域出現(xiàn)的新問題，高舉引導(dǎo)中國社會前進(jìn)的社會主義文化旗幟，輔導(dǎo)發(fā)展社會主義文化，豐富人民群眾的精神世界”的社會主義文化建設(shè)和精神文明建設(shè)的事業(yè)中來。在教育語境中，抵御目標(biāo)要與高校人才素質(zhì)教育目標(biāo)和思想政治教育目標(biāo)相結(jié)合，將培養(yǎng)大學(xué)生增強(qiáng)抵御宗教滲透能力和本領(lǐng)納入到人才素質(zhì)教育和思想政治教育中去，并讓大學(xué)生主動內(nèi)化構(gòu)成自我成才和自我發(fā)展目標(biāo)因子，成為自身素質(zhì)結(jié)構(gòu)一部分。
2、高校制度環(huán)境抵御功能的開發(fā)
高校抵御宗教滲透的制度隱性，這里主要指兩點(diǎn)。一指形成抵御制度，納入高?？傮w制度范疇中。二指開發(fā)高校制度層面自身的抵御宗教滲透的功能。宗教滲透的范圍涉及學(xué)校教學(xué)科研、留學(xué)生與外籍教師管理、科技合作、文化交流、社團(tuán)管理等，在單一或幾個領(lǐng)域搞好了防范與抵御宗教滲透的制度建設(shè)都無法保證其他領(lǐng)域不被宗教滲透。為了有效地防范與抵御宗教向高校滲透，防范與抵御宗教滲透的制度應(yīng)該納入學(xué)校總體制度之中，與學(xué)校其他制度一起發(fā)揮管理的職能。高校應(yīng)當(dāng)充分地發(fā)揮制度層面的隱性思想政治教育資源，提煉和發(fā)揮在宗教滲透領(lǐng)域的抵御功能。認(rèn)真梳理與高校抵御宗教滲透行為不一致的，甚至減低和消解抵御效果和效率的部分，積極建立正向的和合理的制度環(huán)境。在制度建設(shè)中，充分體現(xiàn)“依法治校”理念，遵照憲法36條和教育法第8條關(guān)于宗教和教育關(guān)系的明確規(guī)定，審定校內(nèi)規(guī)范，形成較為完整的體系，將抵御工作至于有法可依有法必依的位置上。尤其，在開放型社會建設(shè)中校園各項事業(yè)呈現(xiàn)出開放與合作不斷深化態(tài)勢中，依法推進(jìn)學(xué)校事業(yè)發(fā)展優(yōu)先必要。
3、高校抵御機(jī)制構(gòu)成要素隱形功能的開發(fā)
高校抵御宗教滲透行為作為教育管理實踐活動，從靜態(tài)來分析，其構(gòu)成要素大抵可以分為抵御主體、抵御對象、抵御目的、抵御內(nèi)容、抵御方法和中介。在實踐活動中，隱性機(jī)制強(qiáng)調(diào)諸要素的潛在化，往往通過潛移默化、耳濡目染的方式開展相關(guān)的教育管理活動。
（1）突出抵御工作主體的廣泛性。抵御層面分為組織層面和個體層面兩類，而個體層面是抵御行為的最終效果的體現(xiàn)。從隱性機(jī)制看來，抵御主體的范圍遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過專門部門和相關(guān)工作者，高校師生群體都可能且應(yīng)當(dāng)成為隱性抵御主體。建立高校師生參與機(jī)制讓其融入隱性抵御實踐中形成各自應(yīng)有的價值、態(tài)度和規(guī)范，激發(fā)抵御宗教滲透的動機(jī)，是進(jìn)行機(jī)制運(yùn)行重要的部分。其中，教師榜樣作用尤其重要。
（2）強(qiáng)調(diào)抵御工作內(nèi)容的多樣性。抵御內(nèi)容一般是與相對于宗教滲透內(nèi)容相適應(yīng)的，有什么滲透就應(yīng)該抵御什么。由于宗教滲透內(nèi)容的復(fù)雜多樣，抵御宗教滲透的內(nèi)容也要呈多樣態(tài)勢，除“針尖對麥芒”的顯性應(yīng)對之外，也存在多方面多層次的潛在內(nèi)容。隱性機(jī)制往往不是速求抵御的成功，而是通過這些愛國主義教育為主題國家安全教育、社會主義核心價值體系的文化教育和理想信念教育為引領(lǐng)的思想政治教育的各種目標(biāo)的達(dá)到而達(dá)到的。
（3）重視抵御工作方法的柔性化。隱性機(jī)制避免單向管理和教育，避免形成強(qiáng)大心理壓力和政治壓力，過度的單向?qū)⑴c開放型社會潮流相背離，影響抵御成效，尤其在信奉理性的高校校園。因此，隱性機(jī)制的抵御方法不但從抵御本身行為找方法，而且更要從抵御之外找方法，從高校師生個體身心條件和心理機(jī)制找方法，從抵御行為形成的規(guī)律中找方法，或以知引知，或以情達(dá)知，或以意領(lǐng)行，或以行促知，譬如說理教育法、對比鑒別法、榜樣示范法、情感陶冶法、行為實踐法、心理咨詢法等等。
（4）追求抵御工作方式的生活化。人的思想素質(zhì)形成，往往并非僅來自于個體的自發(fā)行為和組織的權(quán)威灌輸，還有個體參與的群體交往和互動也是很重要的來源。校園生活具有群體性和社會性，其中師生交往、生生交往、師師交往都是個體生活體驗場，他們感染、模仿、認(rèn)同這種交往并從眾這種交往，形成專屬自己的價值、規(guī)范、態(tài)度和動機(jī)等心理因素。在校園互動環(huán)節(jié)中，隱性抵御機(jī)制要以和諧校園建設(shè)為載體，依法管理規(guī)范大學(xué)生校園行為的同時，創(chuàng)造條件推動積極地校園交往，廣泛開展豐富多彩的、具有思想性、科學(xué)性、情感性的活動，不斷滿足大學(xué)生進(jìn)行交往的需要。
總之，隱性抵御機(jī)制一方面審視具體的組織抵御工作帶來的潛隱效果，從產(chǎn)生的潛隱的正面、負(fù)面的效應(yīng)再反饋抵御工作實施，另一方面又將抵御工作滲透到校園里其他教學(xué)、科研、管理和文化建設(shè)工作中，相互配合、相互支持，同步進(jìn)行，形成多管齊下的局面。高校抵御宗教滲透工作具有長期性和復(fù)雜性，理應(yīng)建立一種隱性工作機(jī)制，在常規(guī)的教學(xué)、科研和校園交往活動中產(chǎn)生內(nèi)生的宗教滲透防御能力，以長期而有效地發(fā)揮作用。（本文作者：汪雙喜 單位：江南大學(xué)）
