影視動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作少數(shù)民族元素應(yīng)用
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關(guān)鍵詞：民族元素；動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作；壯族；民俗文化
影視動(dòng)畫(huà)是集審美、感官、精神、藝術(shù)于一體的綜合藝術(shù)形式。近年來(lái)，具有民族文化元素和特色的國(guó)產(chǎn)影視動(dòng)畫(huà)的數(shù)量有顯著的上升發(fā)展趨勢(shì)，備受廣大觀眾喜愛(ài)和追捧。中華幾千年的歷史文化給后人留下了豐富、獨(dú)特的文化寶藏，現(xiàn)代的影視動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作在題材、場(chǎng)景、角色塑造等方面都可以借鑒和吸收優(yōu)秀的民族文化。壯族是我國(guó)少數(shù)民族中人口最多的民族之一，壯族人民在歷史的長(zhǎng)河中創(chuàng)造了豐富多樣的民族文化，有著獨(dú)一無(wú)二的民族個(gè)性。將少數(shù)民族文化元素融入我國(guó)影視動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作，將優(yōu)秀的少數(shù)民族文化中的精華呈現(xiàn)給觀眾，不僅可以發(fā)揮影視動(dòng)畫(huà)在傳承和發(fā)展民族文化中的新媒介作用，而且可以為影視動(dòng)畫(huà)行業(yè)指明新的發(fā)展方向。
一、國(guó)產(chǎn)影視動(dòng)畫(huà)中少數(shù)民族元素的運(yùn)用
從20世紀(jì)40年代開(kāi)始，以民間傳說(shuō)和生活習(xí)俗為題材的動(dòng)畫(huà)片逐漸進(jìn)入早期中國(guó)動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作者的視野，豐富多樣、獨(dú)具特色的民間工藝美術(shù)形式和元素被引入動(dòng)畫(huà)制作，如水墨畫(huà)、剪紙、皮影、木偶戲等。具有濃郁地域特色的動(dòng)畫(huà)片具有當(dāng)時(shí)的時(shí)代特征，表現(xiàn)了人們的智慧和勇敢[1]。除了豐富多樣的民間工藝美術(shù)形式，傳統(tǒng)民間故事、神話傳說(shuō)、名著小說(shuō)等民族文化素材的運(yùn)用大膽、超前，帶有幻想效果和啟發(fā)意義，描繪了一個(gè)個(gè)家喻戶曉的故事，滿足了觀眾的文化需求。如，我國(guó)的動(dòng)畫(huà)作品《九色鹿》《大鬧天宮》《天書(shū)奇談》等扎根于中國(guó)的風(fēng)土人情、生活形態(tài)和民風(fēng)民俗，顯示了濃厚的中華民族文化色彩和情懷。優(yōu)秀的動(dòng)畫(huà)作品不僅受到了國(guó)人的關(guān)注，而且開(kāi)始受到世界人民的關(guān)注。如：以壯族民間故事為題材的動(dòng)畫(huà)《一幅僮錦》在第十二屆卡羅維發(fā)利國(guó)際電影節(jié)中獲榮譽(yù)獎(jiǎng)；中國(guó)第一部大型彩色寬銀幕動(dòng)畫(huà)長(zhǎng)片《哪吒鬧?！吩?983年獲得菲律賓馬尼拉國(guó)際電影節(jié)特別獎(jiǎng)；至20世紀(jì)80年代，隨著剪紙片技藝的成熟，水墨風(fēng)格的剪紙片《鷸蚌相爭(zhēng)》在柏林國(guó)際短片電影節(jié)、南斯拉夫第六屆薩格勒布國(guó)際動(dòng)畫(huà)電影節(jié)、加拿大多倫多國(guó)際動(dòng)畫(huà)電影節(jié)中都榮獲獎(jiǎng)項(xiàng)；等等。20世紀(jì)90年代以后，隨著科技的發(fā)展，中西方文化的交流日益頻繁，大量的現(xiàn)代元素和區(qū)域元素涌入中國(guó)，3D動(dòng)畫(huà)發(fā)展迅速。近年來(lái)，在國(guó)產(chǎn)影視動(dòng)畫(huà)中，《西游記之大圣歸來(lái)》《白蛇：緣起》《大魚(yú)海棠》等動(dòng)畫(huà)電影好評(píng)如潮，影片富有濃厚的中華民族元素和特色。如，動(dòng)畫(huà)《大魚(yú)海棠》中的角色造型多源于古典文集，故事場(chǎng)景也取材自我國(guó)的福建土樓、西南梯田等自然風(fēng)光?！段饔斡浿笫w來(lái)》受到了很多觀眾的喜愛(ài)，其創(chuàng)作取材自大眾熟悉的四大名著之一《西游記》。民族文化為影視動(dòng)畫(huà)的發(fā)展提供了豐富的題材，影視動(dòng)畫(huà)中的民間故事、地域特色、民俗民風(fēng)等可以引起觀眾強(qiáng)烈的共鳴，能夠滿足當(dāng)代社會(huì)人們的審美需求。在影視動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作中，創(chuàng)作者應(yīng)以中華傳統(tǒng)文化為根基，提高國(guó)產(chǎn)影視動(dòng)畫(huà)作品的質(zhì)量。
二、壯族民俗文化中的創(chuàng)作元素概述
民族元素在廣義上指民間的民俗文化和手工藝技術(shù)，如歌舞、器樂(lè)、繪畫(huà)、剪紙、皮影戲等；在狹義上指民俗文化中延伸和提煉出來(lái)的概念、符號(hào)、音樂(lè)及世代相傳的發(fā)展歷程變化[2]。廣西較為典型的民俗文化元素有壯錦、圖騰、銅鼓文化、花山巖畫(huà)、風(fēng)雨橋、劉三姐歌謠等，形式多樣，各具特色。這些由壯族先民世代相傳的優(yōu)秀民族元素，是壯族民族文化的符號(hào)和象征。壯族圖騰文化是人對(duì)自然關(guān)系認(rèn)知的觀念產(chǎn)物，是當(dāng)?shù)厝嗣褡诮绦叛?、勞?dòng)生產(chǎn)和審美觀念的文化沉淀。壯族先民對(duì)蛙寄予生命繁衍、風(fēng)調(diào)雨順的精神期盼，故而幻化出蛙圖騰；花圖騰體現(xiàn)的則是先民對(duì)生命的尊敬與崇拜。壯族圖騰極具神話色彩和主觀意識(shí)色彩，其背后的文化元素不僅體現(xiàn)了壯族文化本身，而且展現(xiàn)了壯族人民的民族個(gè)性。壯錦手工紡織技藝作為壯族的民間技藝，也流傳了相關(guān)的故事。如，2015年《少數(shù)民族民間故事動(dòng)畫(huà)片系列》中的《壯錦的故事》、1959年根據(jù)文學(xué)故事《一幅僮錦》改編的動(dòng)畫(huà)電影《一幅僮錦》都以民間手工技藝為題材，反映了壯族人民積極向上的道德觀和倫理觀。壯族人民用勤勞的雙手創(chuàng)造了燦爛的民族文化，形成了多樣的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，可被應(yīng)用于影視動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作的題材數(shù)不勝數(shù)。
三、壯族民俗文化在動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作中的應(yīng)用
1.角色設(shè)計(jì)在影視動(dòng)畫(huà)中，人物角色是奠定畫(huà)面效果的重要組成部分，角色的形象造型主要依賴創(chuàng)作者的美術(shù)造型技法。創(chuàng)作者通過(guò)提煉和凸顯視覺(jué)元素，塑造角色的外表形態(tài)和特征，可以給觀眾帶來(lái)深刻的視覺(jué)感官印象。動(dòng)畫(huà)角色要符合影片的故事情節(jié)、背景文化、地域特色等，讓角色與觀眾之間產(chǎn)生共鳴。如，迪士尼動(dòng)畫(huà)中的角色常常將異國(guó)題材融入本國(guó)文化，創(chuàng)作出大量的令人印象深刻的動(dòng)畫(huà)形象[3]。以《花木蘭》為例，創(chuàng)作者提取中國(guó)人的形象特征元素，如厚嘴唇、丹鳳眼、黃皮膚和黑頭發(fā)，使主角在具有較高辨識(shí)度的同時(shí)依然具有迪士尼動(dòng)畫(huà)的形象風(fēng)格。壯族地區(qū)在長(zhǎng)期的發(fā)展中形成了極具特色的壯族服飾和壯錦，壯族服飾多以青黑色布料為主，其服飾帶有特色鮮明的壯錦紋樣。在創(chuàng)作動(dòng)畫(huà)時(shí)，創(chuàng)作者提取寓意豐富、造型美觀的壯錦圖案元素，運(yùn)用解構(gòu)重組、提煉轉(zhuǎn)換、異形同構(gòu)的手法對(duì)原有圖形進(jìn)行二次創(chuàng)作，可以讓角色更具有辨識(shí)度。壯族女性有佩戴頭服的習(xí)俗，頭服是壯族有別于其他民族形象的重要特征，且在不同的場(chǎng)合，壯族女性需要穿戴不同樣式的頭巾。在樣式設(shè)計(jì)上，創(chuàng)作者可以在保留纏繞式、披搭式以及布條末端的絲穗等壯族頭服特征的同時(shí)，對(duì)其加以簡(jiǎn)化和美化[4]。壯族少數(shù)民族服飾文化為動(dòng)畫(huà)角色的創(chuàng)作提供了豐富的素材，創(chuàng)作者在設(shè)計(jì)過(guò)程中需要注意服飾要與角色的氣質(zhì)相匹配，體現(xiàn)元素雜糅的和諧感。
2.劇本創(chuàng)作電影劇作家杜甫仁科說(shuō)過(guò)：“藝術(shù)電影是以文學(xué)，即電影劇本為基礎(chǔ)，影片的高質(zhì)量首先要以具有創(chuàng)作上真正的優(yōu)秀的電影劇本為前提。”劇本創(chuàng)作的優(yōu)劣在很大程度上決定了影片質(zhì)量的好壞，創(chuàng)作者在劇本創(chuàng)作過(guò)程中需要反復(fù)思考所選題材和角色設(shè)定的合理性，傳達(dá)正確的價(jià)值觀念。在傳統(tǒng)民間故事中，大量的戲劇性題材從民間生活習(xí)俗中產(chǎn)生，具有令人印象深刻、口口相傳的特征。如我國(guó)第一部大型彩色寬銀幕動(dòng)畫(huà)長(zhǎng)片《哪吒鬧?！?，這部作品取材于明代神魔小說(shuō)《封神演義》，代表著當(dāng)時(shí)國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)的最高水平。2019年，《哪吒之魔童降世》同樣改編自《封神演義》，獲得了人們的廣泛關(guān)注。壯族先民創(chuàng)作了很多關(guān)于圖騰崇拜的神話故事，如姆六甲造人的傳說(shuō)。不同地方的故事版本各有特色，這讓人們?cè)诹私鈮炎迦嗣竦男叛龊臀幕耐瑫r(shí)，體會(huì)到神話故事中的魔幻色彩。劉三姐傳說(shuō)廣泛流傳于我國(guó)的廣西、貴州、云南等省份。早在南宋時(shí)期，王象之《輿地紀(jì)勝》中的卷九十八《三妹山》就有文字記載道：“劉三妹，春州人，坐于巖石之上，因名?！眰髡f(shuō)劉三姐擅長(zhǎng)唱山歌，常用山歌唱出人們的心聲。劉三姐的山歌世代相傳，為了紀(jì)念她，當(dāng)?shù)厝嗽诹菟茉炝艘蛔鹗?。在?dòng)畫(huà)創(chuàng)作中，劉三姐的故事源于現(xiàn)實(shí)生活，傳說(shuō)中帶有戲劇性沖突的劇情讓人們對(duì)劉三姐的印象更加深刻，作品贊揚(yáng)了當(dāng)時(shí)人們對(duì)自由的向往和勇敢無(wú)畏的精神。
3.場(chǎng)景設(shè)計(jì)場(chǎng)景設(shè)計(jì)包括設(shè)計(jì)動(dòng)畫(huà)角色的生活實(shí)地、自然環(huán)境、社會(huì)背景等。導(dǎo)演安東尼奧尼說(shuō)：“沒(méi)有我的環(huán)境，便沒(méi)有我的人物?！盵5]由此可見(jiàn)，場(chǎng)景設(shè)計(jì)在動(dòng)畫(huà)中起著至關(guān)重要的作用。優(yōu)秀的場(chǎng)景設(shè)計(jì)往往能帶給觀眾身臨其境的感受。在動(dòng)畫(huà)《千與千尋》中，湯婆婆的“油屋”取自日本四國(guó)愛(ài)媛縣松山市的道后溫泉本館，建筑雕梁畫(huà)棟，結(jié)構(gòu)精美。動(dòng)畫(huà)中獨(dú)特的民族文化氛圍促進(jìn)了故事人物和情節(jié)的發(fā)展，以宏偉的外觀、華麗的裝飾、鮮艷的配色塑造了一個(gè)紙醉金迷的神隱世界。廣西位于我國(guó)南疆，奇特的喀斯地貌形成了豐富多樣的自然地理風(fēng)光，造就了廣西各少數(shù)民族聚居地、民族建筑風(fēng)格的迥異。具有特色的民族建筑是當(dāng)?shù)厝嗣竦闹腔劢Y(jié)晶，廣西有很多特有的少數(shù)民族建筑，如吊腳樓、鼓樓、風(fēng)雨橋、水井亭等。影視動(dòng)畫(huà)場(chǎng)景設(shè)計(jì)可以將廣西當(dāng)?shù)氐奶厣ㄖ嘏c自然景觀結(jié)合，在彰顯作品區(qū)域特色的同時(shí)豐富視覺(jué)畫(huà)面，以融入中華民族文化符號(hào)的形式宣揚(yáng)本土優(yōu)秀景觀，吸引國(guó)內(nèi)外觀眾到當(dāng)?shù)貐⒂^游覽，帶動(dòng)當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)的發(fā)展。如，動(dòng)畫(huà)電影《你的名字》中的場(chǎng)景多取景于日本的真實(shí)景點(diǎn)，影片中男女主角相遇的紅色欄桿階梯來(lái)自日本東京的須賀神社，在影片播出后大量游客前往日本觀光旅游。
4.音效設(shè)計(jì)廣西八桂壯鄉(xiāng)素有“天下民歌眷戀的地方”之稱，壯族人民能歌善舞，從先民流傳下的山歌、舞蹈、壯劇數(shù)不勝數(shù)，淳樸的民歌蘊(yùn)含了濃濃的民族情懷。在影視動(dòng)畫(huà)中，音效設(shè)計(jì)和背景音樂(lè)能調(diào)動(dòng)觀眾的情緒，讓觀眾更為投入地欣賞畫(huà)面情境，且經(jīng)典音樂(lè)往往更能讓人產(chǎn)生聯(lián)想和共鳴。如，《白蛇：緣起》中的《渡情》源自電視劇《新白娘子傳奇》中的歌曲，廣為流傳。在動(dòng)畫(huà)電影播放過(guò)程中，《渡情》旋律的響起可以讓觀眾回想起電視劇中經(jīng)典的畫(huà)面。同樣作為民族元素，《大鬧天宮》以戲曲為配樂(lè)，是與影片中角色的動(dòng)作相配合的。《驕傲的將軍》中也采用了鑼鼓、板胡等樂(lè)器進(jìn)行演奏。1960年的電影《劉三姐》中有許多經(jīng)典的山歌作品，“對(duì)山歌”的形式讓當(dāng)?shù)氐拿窀鑲魅胗^眾的耳朵，歌詞反映了壯族人民對(duì)自由、美好事物的追求與渴望，體現(xiàn)了當(dāng)?shù)厝说纳顖D景和精神信仰。歌曲的婉轉(zhuǎn)和詩(shī)意讓人印象深刻，將其用于影視動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作，可以豐富影片的文化內(nèi)涵和情感表現(xiàn)形式。
結(jié)語(yǔ)
影視動(dòng)畫(huà)的創(chuàng)作題材和元素?cái)?shù)不勝數(shù)，動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作者應(yīng)立足于我國(guó)的優(yōu)秀傳統(tǒng)民族文化展開(kāi)創(chuàng)作。少數(shù)民族文化是中華民族文化寶庫(kù)中的璀璨瑰寶，將其提煉與融合于國(guó)產(chǎn)影視動(dòng)畫(huà)，發(fā)掘民族文化背后的家國(guó)情懷，可以讓作品不僅停留在視覺(jué)層面，而且讓獨(dú)特的民族藝術(shù)元素作為文化語(yǔ)言和文化符號(hào)廣泛運(yùn)用于影視行業(yè)，讓國(guó)產(chǎn)影視動(dòng)畫(huà)發(fā)揮弘揚(yáng)中華文化的載體作用。
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作者：盧春延 單位：浙江理工大學(xué)藝術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院