藝術(shù)創(chuàng)作中女性身體的詩性表達(dá)研究
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摘要:“裸體”中的女性身體，一直以來都是藝術(shù)家們創(chuàng)作的靈感和表現(xiàn)的客體。無論是思想還是藝術(shù)中的女性身體，都會隨著時代的演進(jìn)并不斷變遷。從史前的藝術(shù)算起，裸體藝術(shù)已經(jīng)經(jīng)歷了兩三萬年的歷史，真可謂源遠(yuǎn)流長！探其本源，人物裸體的表現(xiàn)，最初無疑是源于對原始人類生活的真實(shí)寫照，與人類的性意識有著密切的關(guān)聯(lián)。所以，基于上述立場，本文在“身體”研究背景下來思考問題，以女性作為主體在當(dāng)代藝術(shù)中（而不僅是意識層面上）表達(dá)出來對于“女性身體”的詩性表達(dá)解讀。
關(guān)鍵字：當(dāng)代藝術(shù)；女性身體；詩性
傳統(tǒng)意義下女性身體的詩性肌質(zhì)及身體意象是本文的研究范圍。而身體范疇本身具有多義性，從不同的角度和不同的側(cè)面，都有不同的認(rèn)知。不過有一點(diǎn)是共同的，那就是在人文科學(xué)領(lǐng)域里，身體不再是純粹的生理之軀，它從單純的肉體和器官的命名走向了更復(fù)雜的文化內(nèi)涵。同樣，女性身體也絕非僅是可見的肉體結(jié)構(gòu)和固定不變的，它具有多重層面的涵義，是一種觀念的表現(xiàn)。即女性身體觀念，這是指在某一階段，人們對女性身體的認(rèn)識和思考，而在這個過程中會呈現(xiàn)出一種觀念形態(tài)，那就體現(xiàn)在藝術(shù)創(chuàng)作中。如：情感、欲望和氣質(zhì)等等，成了我們個人辨視自我存在的主體和載體。所以，在論文中一直用雙引號強(qiáng)調(diào)，即“女性身體”。
一、詩性：傳統(tǒng)意義下“女性身體”的解讀
詩性這一概念最早提出源自意大利著名學(xué)者楊巴蒂斯塔•維柯(l668-1744)的《新科學(xué)》(全名《關(guān)于各民族共同性的新科學(xué)的原則》)。他認(rèn)為詩性智慧起源于“一種粗糙的玄學(xué)”(即自然神學(xué))。從狹義的指是“詩歌的特性”,廣義的則是指“藝術(shù)性和審美性”。但中國傳統(tǒng)詩性是用象征、靠直覺、注重體驗(yàn)等一系列特點(diǎn)決定了人們以一種審美的態(tài)度去觀照自然和人生，通過各種感性的體驗(yàn)來實(shí)現(xiàn)超越,最終達(dá)到一種自由理想的境界。
二、女性的特質(zhì)：詩性肌質(zhì)
女性的特質(zhì)與物質(zhì)性的傳統(tǒng)關(guān)聯(lián)靈異追溯到一系列詞源學(xué)那里，它們把物質(zhì)(matter)與母親(mater)和子宮(matrix)聯(lián)系起來，并因此使物質(zhì)與有待探究的生殖產(chǎn)生了聯(lián)系。這就是與男性身體存在著生理性別的自然差異。因?yàn)椋瑳Q定男女性別的不同在于兩種不同的染色體，而這兩種不同的性染色體基因不但決定了人的不同性別所呈現(xiàn)的外在身體形態(tài)，而且還決定了性別的不同內(nèi)部特征。這都是心理學(xué)和遺傳學(xué)所研究證明的。西蒙娜•德•波伏娃在生物學(xué)的啟示下編著一本《女性的秘密》中就探討過男性身體和女性身體的本質(zhì)差異性，得出結(jié)論是：男性在自己身體的成長發(fā)育過程中，他的身體同他的自我是一體的（他就是他的身體）；而女性的成長發(fā)育過程卻往往比男性更復(fù)雜，更神秘。雖然她們和男性一樣擁有自己的身體，但母親的身份使她的身體構(gòu)造似乎天然地固有一種他屬性：如每個月的經(jīng)期都在為一個外來生命準(zhǔn)備好一個溫床，懷孕后女性身體體驗(yàn)著一種更為深刻的身體異化，女性整個身體都朝著如何喂養(yǎng)外來生命準(zhǔn)備而變化；乳房雖說是女性身體的一部分，卻也只是起著為外來生命提供乳汁滋養(yǎng)生命的作用。這些詩性肌質(zhì)的優(yōu)勢有助于提供給我們不一樣的審美參照。也正說明了女性身體更富于詩性的思維和感性的靈氣，承載著更豐富而沉重的內(nèi)涵。
三、中國傳統(tǒng)文化體系的塑造
傳統(tǒng)文化是中國古圣先賢幾千年經(jīng)驗(yàn)、智慧的結(jié)晶。它作為一種文化形態(tài)，本身就具備文化科學(xué)價值。但隨著時間的不斷推移，文化及社會背景下的不同，女性的意識觀念也緊跟著不斷的改變，一定時代的文化對女性的行為和生活也會有更多地規(guī)范和制約，它們始終是緊密聯(lián)系在一起的。在中國傳統(tǒng)文化中，我們的祖先總是運(yùn)用豐富的想象力對自然萬物的形態(tài)加以概括、提煉和塑造。女性與男性都是時代文化的創(chuàng)造者，但是祖先崇拜最初是從女性開始的，因此，人們自然地把自己的祖先塑造成了女性神祗。女媧就是一個例子，她是中國最早的女神，創(chuàng)造了人類，也拯救了天下。以難以想象的內(nèi)在力量和無法形容的奇?zhèn)バ蜗髠鳜F(xiàn)在世上，并獲取了天上神祗的地位。當(dāng)然這種描述是神化了的，但是，我們透過這層原始崇拜的夸張迷霧，會發(fā)現(xiàn)這其實(shí)是母系氏族社會折射的閃光。中國的封建社會幾乎可以說沒有嚴(yán)格意義的裸體藝術(shù)出現(xiàn)。但在中國歷史上的開明時期，人們是經(jīng)歷過了一段歌舞昇平的年代，藝術(shù)才達(dá)到一個偉大的高峰。裸體形象才慢慢成為藝術(shù)主題被描繪。如敦煌的唐代彩塑等傳統(tǒng)藝術(shù)當(dāng)中就有很多作品以“女性身體”作為主題，尤其那些精美的觀音塑像，形體豐滿、曲線優(yōu)美、神情嫵媚、動作嫻雅。但通常被理解與處理在被欣賞的位置。盡管他們不是嚴(yán)格意義上的裸體形象，但這些藝術(shù)作品明顯地透露出女性特有的魅力，也充分的反映了這個時代的成就。而女性的生理特征這些自然屬性是天生注定的，對于女性來說是無法改變的事實(shí)，但是在傳統(tǒng)意義下，還是有很多標(biāo)準(zhǔn)和不同是后天的文化體系中所形成的?？墒?，那個階段的女性都是不斷地遵循這些標(biāo)準(zhǔn)來對照自己的。所以，傳統(tǒng)文化中對“女性身體”的表現(xiàn)，雖然所包涵的旨趣不完全一樣，但是作為一種藝術(shù)觀照，實(shí)質(zhì)還是相同的，都是靈與肉的一種結(jié)合。
四、結(jié)語
綜上所述，中國傳統(tǒng)文化中的“女性身體”是可以在不受現(xiàn)實(shí)限制的詩性想像和詩性表現(xiàn)中自由展開。盡管它永遠(yuǎn)不可能完美，卻永遠(yuǎn)追求著身體的完美，形成了身體的詩性傾向。這正所謂“詩性身體是身體追求靈魂自由的根本狀態(tài)，是靈魂追求與肉體實(shí)現(xiàn)的統(tǒng)一?！钡?，“女性身體”的這種詩性自由其實(shí)是傳統(tǒng)社會文化對女性施加的影響，造成了性別文化意識的差別，也就演變成了女性長久以來一直符合男性標(biāo)準(zhǔn)的不變形象。
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作者：敖芳