豐子愷藝術(shù)教育思想淺析
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摘要：豐子愷是我國(guó)近現(xiàn)代藝術(shù)教育的先驅(qū)，他在藝術(shù)教育理論、教學(xué)方法、教學(xué)實(shí)踐等方面都作出了卓越貢獻(xiàn)。豐子愷將西方藝術(shù)教育與自己的藝術(shù)教育思想相融合，由此形成了獨(dú)特的藝術(shù)教育思想。該文從豐子愷藝術(shù)教育思想的產(chǎn)生、藝術(shù)教育的三個(gè)基本概念以及豐子愷藝術(shù)教育思想的理論特征三個(gè)維度出發(fā)，探討豐子愷的藝術(shù)教育思想。
關(guān)鍵詞：豐子愷藝術(shù)教育思想
豐子愷于1898年出生在浙江省桐鄉(xiāng)市石門灣，父親為清朝末科舉人。豐子愷自幼接受良好的家庭教育，接受古典文化教育，九歲時(shí)喪父，與母親相依為命。1914年，豐子愷考入浙江省立第一師范學(xué)校，并在這一時(shí)期接觸到了當(dāng)時(shí)小有名氣的教育家李叔同等人，跟隨李叔同學(xué)習(xí)繪畫和音樂。1921年，豐子愷到日本訪學(xué)，其間學(xué)習(xí)藝術(shù)、外語近一年的時(shí)間，深受東西方藝術(shù)的啟發(fā)和熏陶，日本漫畫家竹久夢(mèng)二、文學(xué)家夏目漱石等的思想對(duì)豐子愷的影響較為深刻，同時(shí)，豐子愷也將一些相關(guān)的理論觀點(diǎn)融入自己的藝術(shù)思想?；貒?guó)后，豐子愷在上海藝術(shù)?？茙煼秾W(xué)校等學(xué)校擔(dān)任教師。豐子愷在漫畫、美術(shù)、文藝、翻譯等方面都有卓越的成就，他的畫作多以兒童為題材，反映社會(huì)現(xiàn)象，畫面幽默風(fēng)趣，通俗易懂（圖1、2、3、4、5、6）。豐子愷的藝術(shù)教育思想及其理論價(jià)值、實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)在很多地區(qū)都產(chǎn)生了重要的影響。
一、豐子愷藝術(shù)教育思想形成的中外背景
1.受中國(guó)現(xiàn)代美育的影響
豐子愷藝術(shù)教育思想的形成與當(dāng)時(shí)復(fù)雜的社會(huì)形勢(shì)密不可分，同時(shí)也與19世紀(jì)歐洲藝術(shù)教育運(yùn)動(dòng)帶來的新思想密切相關(guān)。豐子愷藝術(shù)教育思想是受國(guó)內(nèi)與國(guó)外雙重文化背景影響而產(chǎn)生的。我國(guó)的歷史悠久，文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。近代，一些有識(shí)之士開始探索實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)和民族獨(dú)立的道路，開始學(xué)習(xí)西方的優(yōu)秀文化，創(chuàng)辦新式的現(xiàn)代教育。在這樣的社會(huì)背景下，中國(guó)教育開始從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代，而美育思想也逐漸走進(jìn)人們的視野和中國(guó)教育的舞臺(tái)。中國(guó)近現(xiàn)代的美育思想家有很多，以王國(guó)維、蔡元培、梁?jiǎn)⒊?、魯迅為代表，他們的教育思想既有相同之處，又有不同之處，都在不斷探索現(xiàn)代教育的出路，都為中國(guó)教育事業(yè)做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。第一，中國(guó)現(xiàn)代美育將情感教育作為第一要?jiǎng)?wù)，將情感和育人作為美育的核心要素，強(qiáng)調(diào)情感在育人方面發(fā)揮的重要作用，同時(shí)將情感與教育相結(jié)合，指導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)。教育是促進(jìn)人德智體美勞全面發(fā)展的重要手段，將美育運(yùn)用于情感教育是現(xiàn)代教育家的普遍追求，自此，美育具有了獨(dú)立存在的價(jià)值和意義。如，王國(guó)維認(rèn)為美育能夠進(jìn)一步豐富人的情感。美育的本質(zhì)是情感教育，通過培養(yǎng)人的情感和教授相關(guān)知識(shí)，可以達(dá)到健全人格的目標(biāo)。魯迅認(rèn)為，美育是通過各種方式喚醒人們內(nèi)心深處對(duì)美的認(rèn)知，從情感上對(duì)人進(jìn)行啟發(fā)、引導(dǎo)、洗禮，鼓勵(lì)人們感受美好的事物和情感。梁?jiǎn)⒊J(rèn)為，情感教育可以提高人的審美趣味，豐富人的情感，進(jìn)而達(dá)到“仁”的狀態(tài)。第二，在美育實(shí)施方面，美育是實(shí)施藝術(shù)教育的主要手段，這也促進(jìn)了中國(guó)藝術(shù)教育的發(fā)展與進(jìn)步。一些教育學(xué)者探索將西方藝術(shù)與美學(xué)思想融合，由此改變了人們的藝術(shù)觀念，讓人們重新認(rèn)識(shí)了藝術(shù)獨(dú)有的價(jià)值，重新定義了藝術(shù)教育的重要作用。藝術(shù)具有獨(dú)特性與自主性，創(chuàng)作者可以通過藝術(shù)的特有方式展現(xiàn)轉(zhuǎn)瞬即逝的情感。美育可以讓人嘗試用藝術(shù)的創(chuàng)作方式表達(dá)內(nèi)心情感，拓展審美視野，樹立正確的價(jià)值觀，增強(qiáng)人的審美能力。蔡元培認(rèn)為，美育主要通過藝術(shù)教育的形式進(jìn)行。藝術(shù)是人表達(dá)情感的重要方式，能豐富人們的審美情趣，開闊人的眼界，陶冶人的情操，提高其認(rèn)知。在這些教育家的共同努力下，美育受到了人們的重視，其內(nèi)容不斷豐富，獲得了全面的發(fā)展。豐子愷受到這些美育思想的熏陶與影響，不斷探索，萌發(fā)出獨(dú)特的教育思想，思想體系也愈發(fā)完整。豐子愷在傳承上述教育家的學(xué)術(shù)思想與精神的基礎(chǔ)上不斷探索，成為了藝術(shù)教育界具有里程碑地位的教育家。
2.日本留學(xué)：接觸歐洲藝術(shù)教育思想，并將其與自己的藝術(shù)教育思想融合近代日本受到了歐洲藝術(shù)教育的影響。豐子愷前往日本深造時(shí)，正是日本漫畫、自由畫等藝術(shù)形式發(fā)展與興盛的時(shí)期。豐子愷在日本全方位地了解了19世紀(jì)的歐洲啟蒙藝術(shù)教育運(yùn)動(dòng)及其相應(yīng)的思想。留學(xué)歸國(guó)之后，豐子愷認(rèn)識(shí)到國(guó)內(nèi)藝術(shù)教育存在的一些問題并研究相應(yīng)的解決策略，開始翻譯留學(xué)期間讀過的藝術(shù)教育類的著作。如，《藝術(shù)教育》中的大部分文章為外國(guó)藝術(shù)教育的著作，都由他翻譯出來，包括日本教育作家阿部重孝的《藝術(shù)教育》、岸田劉生的《自由畫教育論》以及北村久雄、關(guān)寬之的文章。這類文章原本在當(dāng)時(shí)的期刊上發(fā)表過，但當(dāng)時(shí)中國(guó)有關(guān)藝術(shù)教育的著作較少，因而刊印這冊(cè)書具有積極的意義。此外，豐子愷在翻譯著作的過程中既參考、吸收了這些著作的觀念，又將其中的教育觀念與自身的藝術(shù)教育思想相融合，由此架構(gòu)并完善了自己的藝術(shù)教育思想體系[1]。所以，豐子愷的藝術(shù)教育思想受到歐洲教育思想的影響[2]，他在立足國(guó)情的基礎(chǔ)上不斷融入當(dāng)時(shí)先進(jìn)的教育思想，由此探索出獨(dú)特的教育理念。有關(guān)人員要想研究其藝術(shù)思想，需要明確這一點(diǎn)。
二、豐子愷藝術(shù)教育的基礎(chǔ)性概念
豐子愷探討藝術(shù)教育的相關(guān)內(nèi)容，詳細(xì)闡述了藝術(shù)教育的本質(zhì)、育人價(jià)值、育人目標(biāo)，提出情感教育、心靈洗禮和藝術(shù)的生活這三點(diǎn)內(nèi)容。這三點(diǎn)也是其藝術(shù)教育思想中的基礎(chǔ)概念，在一定程度上填補(bǔ)了當(dāng)時(shí)中國(guó)藝術(shù)教育內(nèi)容的欠缺，為后來的學(xué)者探索具體的教育問題指明了方向、奠定了基礎(chǔ)。
1.情感教育
豐子愷認(rèn)為，情感教育是藝術(shù)教育的本質(zhì)[3]。受相關(guān)思想理念和日本文學(xué)評(píng)論家廚川白村的影響，他指出人的自由的情感在受到外界影響后，可能會(huì)迷失自我。情感教育的主要目的是讓人們通過藝術(shù)將內(nèi)心壓抑許久的情緒發(fā)泄出來。情感教育從藝術(shù)的角度出發(fā)，端正人們對(duì)待人生的態(tài)度，通過培育人們健全人格的方式，幫助當(dāng)時(shí)的中國(guó)藝術(shù)教育走出困境，同時(shí)擺脫了西方現(xiàn)代非理性主義對(duì)理性主義的限制。
2.“藝術(shù)的心”
擁有一顆“藝術(shù)的心”，是豐子愷藝術(shù)教育中要達(dá)到的目標(biāo)。他口中的“藝術(shù)的存在”與莊子、老子、孔子等思想家的觀點(diǎn)有一定的區(qū)別，在藝術(shù)教育中的作用也大相徑庭。豐子愷認(rèn)為，在現(xiàn)代藝術(shù)教育中，“藝術(shù)的心”的理念旨在讓人們感知到美好的事物，獲得情感安慰，同時(shí)也超越了這一范疇。豐子愷藝術(shù)教育思想中的“曲高和眾”“先器識(shí)而后文藝”等，都是“藝術(shù)的心”想要達(dá)到的教育目標(biāo)。
3.藝術(shù)的生活
過上藝術(shù)的生活是豐子愷藝術(shù)教育的宗旨[4]，也是其藝術(shù)教育的最終歸宿。藝術(shù)源于生活而高于生活，生活在藝術(shù)的影響下不斷進(jìn)步。在豐子愷看來，藝術(shù)不能與生活相脫節(jié)，藝術(shù)教育的目的是讓人們了解藝術(shù)的本質(zhì)，藝術(shù)并不只是寫寫畫畫、唱歌跳舞，還要讓人們享受藝術(shù)帶來的樂趣，寓教于樂，從而過上藝術(shù)的生活。豐子愷認(rèn)為，藝術(shù)體現(xiàn)在生活的不同方面，主要體現(xiàn)為三個(gè)維度：首先是與人們平時(shí)生活息息相關(guān)的日用品；其次是人們學(xué)習(xí)藝術(shù)學(xué)科知識(shí)帶來的影響；最后是藝術(shù)教育最終要將藝術(shù)的方方面面滲透人們的生活，讓人們體驗(yàn)藝術(shù)帶來的精神升華和趣味。
三、豐子愷藝術(shù)教育思想的理論與特征
豐子愷的藝術(shù)教育思想受到其經(jīng)歷、學(xué)識(shí)、經(jīng)驗(yàn)與社會(huì)生活環(huán)境，以及同時(shí)代教育家思想等的影響。其中，李叔同對(duì)豐子愷的影響較大。二人當(dāng)時(shí)都在日本留學(xué)，交流密切。豐子愷在日本留學(xué)期間接觸了當(dāng)時(shí)西方的教育思想，并將其吸收內(nèi)化，融入自己的藝術(shù)教育理論。同時(shí)，豐子愷還將日本的相關(guān)藝術(shù)教育著作翻譯成中文并出版。因此，豐子愷的藝術(shù)教育思想在一定程度上受到西方美學(xué)、教育學(xué)及藝術(shù)教育相關(guān)新理念的影響。具體來說，豐子愷吸收了康德等人的美學(xué)思想，并在此基礎(chǔ)上建立了自身的美學(xué)思想根基，同時(shí)又將這些內(nèi)容加以整合，由此探索出獨(dú)特的藝術(shù)教育理念。豐子愷十分注重將藝術(shù)教育理論與實(shí)踐相結(jié)合加以探索，重視在藝術(shù)教育的具體實(shí)施過程中總結(jié)相關(guān)規(guī)律。他的藝術(shù)教育內(nèi)容可以分為三個(gè)部分：自身形成的藝術(shù)教育體系；翻譯的外國(guó)優(yōu)秀著作；親身實(shí)踐的藝術(shù)教育探索。豐子愷經(jīng)常親自授課，秉持與時(shí)俱進(jìn)的教育原則。豐子愷在創(chuàng)作漫畫的同時(shí)，還在學(xué)校授課，教授學(xué)生藝術(shù)創(chuàng)作的相關(guān)知識(shí)與手法，在實(shí)際教學(xué)活動(dòng)中構(gòu)建教育理論與指導(dǎo)方針，將理論與實(shí)踐緊密結(jié)合。他在藝術(shù)教學(xué)中設(shè)計(jì)出很多新穎的教學(xué)方法，在藝術(shù)實(shí)踐活動(dòng)中總結(jié)了一些教學(xué)原則，如“心為主，技為從”等。他還為學(xué)生整理出切實(shí)可行的藝術(shù)學(xué)習(xí)方法，如“識(shí)多才廣，識(shí)變叢宜”“識(shí)字知書”“熟能生巧”等。這些使學(xué)生有了學(xué)習(xí)的參照標(biāo)準(zhǔn)，也使藝術(shù)教育有明確的理論指導(dǎo)與實(shí)踐方向。同時(shí)，豐子愷還將藝術(shù)教育思想落實(shí)到實(shí)踐，使其成為一種具有操作性的理論，使藝術(shù)教育理論不再僅僅呈現(xiàn)在書面上。只有將藝術(shù)教育的相關(guān)理念運(yùn)用到實(shí)踐，才能讓人們感受到其對(duì)自身生活帶來的影響。蔡元培正式將“美育”這一思想寫進(jìn)當(dāng)時(shí)的教育大綱，這對(duì)中國(guó)現(xiàn)代美育有著積極作用和深遠(yuǎn)的影響。與蔡元培美育思想的不同之處在于，豐子愷美育思想的重點(diǎn)在于研究藝術(shù)平民化和藝術(shù)教育的相關(guān)路徑，他認(rèn)為研究理論固然重要，但是要將理論運(yùn)用于實(shí)踐，才能有效體現(xiàn)出藝術(shù)教育的意義與價(jià)值。豐子愷藝術(shù)教育思想的實(shí)踐性也體現(xiàn)在這個(gè)層面上。
四、結(jié)語
文章論述了豐子愷的藝術(shù)教育思想，闡述了豐子愷藝術(shù)教育思想形成的背景及其相關(guān)影響因素。他的藝術(shù)教育思想以讓人有一顆“藝術(shù)的心靈”為目標(biāo)，以藝術(shù)的生活為最終歸宿，在一定程度上為后來的教育學(xué)者指明了現(xiàn)代藝術(shù)教育的發(fā)展方向。但豐子愷藝術(shù)教育思想還有待進(jìn)一步探究。
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作者:包啟良 單位:伊犁師范大學(xué)