主觀訴求是藝術(shù)創(chuàng)作內(nèi)在動力和外在源頭
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[內(nèi)容摘要］在各種意識形態(tài)并行、各類形式媒介爭鋒的當(dāng)代藝術(shù)不斷沖擊相對純粹的架上繪畫的今天，固守心靈的繪畫創(chuàng)作者所依附的精神意志始終支撐著他們堅定地將主觀訴求通過不斷實踐，以作品的形式外化在相對單一的平面介質(zhì)上。由精神意志支撐的主觀訴求是繪畫表現(xiàn)的內(nèi)在動力和外化源頭，其內(nèi)涵與外延的作用使得個人思想精神的廣度和深度得到擴展。
[關(guān)鍵詞］主觀訴求;精神維度;藝術(shù)創(chuàng)作
一、主觀訴求是繪畫發(fā)展的動力
主觀訴求是指在藝術(shù)創(chuàng)作發(fā)生的目的、過程和客觀結(jié)果的各個階段中，藝術(shù)創(chuàng)作者內(nèi)心的思考過程，思想的產(chǎn)生、變化與發(fā)展，向外表達傾訴的愿望。這種個體的強烈愿望形成了實踐的動力。但是在繪畫藝術(shù)中，這種動力必需的載體是繪畫的內(nèi)容、形式、語言、材質(zhì)等視覺化因素，這些因素的發(fā)展和提煉演化的過程也就成為了藝術(shù)史演進的過程。藝術(shù)歷史的發(fā)展是由描繪客觀的紀(jì)實性到藝術(shù)家提取客觀現(xiàn)象的繪畫性因素直至借由主觀描繪傳達內(nèi)心情感與自我意識的過程。我們可以由藝術(shù)史的脈絡(luò)中清晰地發(fā)現(xiàn)，從古典主義的發(fā)生，到文藝復(fù)興的繁榮，在到新古典主義的發(fā)展來看，藝術(shù)家從一開始扮演的角色是畫匠、圖像復(fù)制者和為宗教貴族、特權(quán)階層服務(wù)的藝術(shù)勞動者。不可否認古典主義的榮光和解放人性的人文主義思潮的作用，但是就內(nèi)容的客觀描繪和在畫面中體現(xiàn)的個人化因素來看，古典主義時期的藝術(shù)家不可避免地受到他們行為目的和意識形態(tài)的影響。藝術(shù)的開端和發(fā)展是為了滿足他人的需要來證明藝術(shù)家本身的能力。這是客觀存在的歷史現(xiàn)象，但它解釋了藝術(shù)由被動地服務(wù)于人到主動地服務(wù)于心的過程。藝術(shù)創(chuàng)作者經(jīng)歷的階段差異、環(huán)境影響和地域區(qū)別使得作為個體的藝術(shù)家所呈現(xiàn)出的藝術(shù)形態(tài)迥異?？v觀世界當(dāng)代藝術(shù)的發(fā)展可以清晰地發(fā)現(xiàn)，無論任何國別、任何民族、任何主張、任何表達方式，被藝術(shù)史接受或相對獲得承認的藝術(shù)作品都有一個共通之處，那就是藝術(shù)家的個體表述能力強悍，而且通過自身對現(xiàn)實或非現(xiàn)實的內(nèi)省式的觀照來表達其對社會生活、個人感情或某種哲學(xué)思想的判斷。這類判斷并不是絕對的統(tǒng)一的，也不是單純地贊同或反對，有的甚至只是提供了一種現(xiàn)象供人評判，其根本原因在于作者的內(nèi)在思考決定了他以何種方式去表達。在后現(xiàn)代藝術(shù)提倡藝術(shù)邊緣化，無中心，甚至將理解意圖都留給讀者的時候，作者的主觀表達就從另一個側(cè)面體現(xiàn)了其價值——說出來而非求人贊同和理解。但某些時候，不去求得肯定的“說”就更加增添了復(fù)雜性和難度——因為只能闡述而不能解釋，其對于闡述本身是否能給予一種正確的具有社會學(xué)意義或者人類文化價值的作用的要求就十分嚴(yán)格。這就在客觀上要求闡述者具備有價值的深層次思辨能力。這種思辨符合的是現(xiàn)世語境的前瞻性判斷，作用在繪畫上則形成了當(dāng)代藝術(shù)的多元化、超前化、小眾化、多視角與非主流等特點。但是，花樣繁多的藝術(shù)樣式并不能說明當(dāng)代藝術(shù)的價值，具有推動力量的主觀思考者畢竟是眾多繪畫人口中的少數(shù)，更多的盲目的、從眾的、照搬經(jīng)典的所謂藝術(shù)家和畫家，他們的思考僅僅限于一種被迫的完成，而非發(fā)自內(nèi)心的對于事物和事件的真實有感而發(fā)或褒揚貶斥。這是個人的失敗，也將抑制群體意識的有效共識。那么，在當(dāng)代藝術(shù)的發(fā)展中這樣的無效或相對低層次思考最終是會被歷史淘汰掉的。反之，那些積極主動貼近了生存體驗和社會發(fā)展，并對前人的思想進行有益改進的附合個性化思維要求的深層次思維所形成的主觀訴求，在當(dāng)代語境下就形成了對繪畫藝術(shù)強有力的動力之源。
二、精神意志的多維度擴展使主觀訴求的內(nèi)因得到有力的支撐
這里的精神維度并非生物學(xué)意義的名詞，而是推動人本性發(fā)展的諸多條件。比如內(nèi)心的承受力、意志的頑強度、思考的專一性等基于心理層次的有益因素。心態(tài)或心理準(zhǔn)備充分的個體從事任何一項事務(wù)，其抵抗困難和危險的能力較之意志薄弱者有明顯的突出。這一判斷亦附合尼采關(guān)于“強力意志”的理論，即人類發(fā)展的根源并不取決于個體適應(yīng)環(huán)境而做出的進化，而是強者創(chuàng)造條件，改變環(huán)境，用強大的意志力實現(xiàn)個體的非平庸價值，進而形成推動歷史車輪的力量。在客觀唯物角度上說，這是一種非理性的價值判斷，但是藝術(shù)本身具有強調(diào)個性，強調(diào)自我，以及主觀能動性、直覺意識和非理性思考的屬性，那么，唯意志論，形而上學(xué)，甚至主觀唯心論的某些不符合“常人”慣性道德和理性思考的益處就在于這些觀點為創(chuàng)作者的個體價值給予充分的肯定，也將獨立精神和自由的定義重新給予了更高更成熟的評判。在保證內(nèi)心傾訴的自信條件下，在強大的內(nèi)心、頑強的意志、不屈的精神鼓舞下的冷靜但不絕對理性的思考，成為了對精神領(lǐng)域的有益因素，這些必要并且需要長期堅持的因素是個體內(nèi)在的精神尋根與演進。藝術(shù)家的創(chuàng)作與工業(yè)機械復(fù)制的區(qū)別在于前者具有主觀能動性的特征，而二者兼有的屬性則是他們都要受到外在環(huán)境的影響。古人云，近朱者赤，近墨者黑。人的成長經(jīng)歷、家庭環(huán)境、學(xué)習(xí)實踐的條件、接觸人群的品格等諸多外在條件實際上從誕生就在改變著人本身的思想與行為。但我們在此要表述的關(guān)于外在氛圍、環(huán)境因素對繪畫創(chuàng)作者影響的前提是創(chuàng)作者已經(jīng)具有相對成熟的心智、生活閱歷和審美素養(yǎng)，并且有強烈的創(chuàng)作欲望。在這樣的前提下，為了達到以自我傾訴為目的的繪畫行為，并使這種行為指向一種較成熟的哲學(xué)理想而實現(xiàn)藝術(shù)家的自我價值。藝術(shù)史中，有這樣一種現(xiàn)象，即大凡戰(zhàn)爭、動亂、變革的年代過后，總有新的思想、新的主張、變革的主義、改良的思潮出現(xiàn)，繼而反映在哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)等人文領(lǐng)域?！皝y世出英雄”這句話正好證明了環(huán)境對于人的造就能力。外在因素在實現(xiàn)價值的過程中，對于刺激主觀訴求、推動藝術(shù)創(chuàng)作者自我意識的發(fā)展就成為了十分必要的條件。那么到底是人決定了事物的發(fā)展，還是環(huán)境改變了人的行為？簡單地在繪畫藝術(shù)的范疇分析，一個成功的藝術(shù)家，既需要獨立的思考又要有能夠加速這種思考的外在環(huán)境——只有內(nèi)因和外因共同作用，主觀訴求才能得到多維度的有力支撐，所以藝術(shù)家個人的成長就顯得尤為重要。個人心智成長的最大特點在于其對于問題關(guān)注的深度、廣度、敏感性和判斷力都相對的成熟。這種成熟地關(guān)注問題的方式，使藝術(shù)創(chuàng)作者解讀事物的能力增強，在藝術(shù)創(chuàng)作中，假使作者僅僅具有技術(shù)上的能力，而不能在作品中闡述其思想的成熟與深度，那么作品就失去了哲學(xué)審美的意義。在當(dāng)今的如此發(fā)達的信息交換的環(huán)境下，沒有深度的思考和實踐完全不能成就藝術(shù)家的成功。作者關(guān)注的問題可能是對現(xiàn)實事件的關(guān)注，對周遭環(huán)境的反映，對人性多變的剖析，對自我感受的體會，對感情、心理、內(nèi)心變化的追問。但是問題在于，這種具有意義的觀照、反饋是否具有深度。其深度不僅僅在于揭示現(xiàn)象、表述過程和給出結(jié)論，還體現(xiàn)在諸如充分地了解和掌握事件和問題的原因、內(nèi)在的聯(lián)系、背后的故事、主要的細節(jié)，以及由此產(chǎn)生的效應(yīng)和應(yīng)當(dāng)承受的危害等。這其中需要有廣博的學(xué)養(yǎng)、廣泛的見識和敏感的理解能力，關(guān)鍵還在于能夠給出個人化的經(jīng)獨立思考的對于問題的自我判斷。正所謂仁者見仁，智者見智，尤其在藝術(shù)審美和藝術(shù)加工的過程中，藝術(shù)家提取具有審美意識的表象的能力，在藝術(shù)創(chuàng)作作品化之前，是非常重要的。創(chuàng)作能力往往被區(qū)別為兩個階段，第一個階段就是平常我們經(jīng)常談到的“想法”，想得深入，全面且具有智慧，才能保證做得成功，而且具有十足把握的成熟想法會促進作者對于自我的肯定和表述這種想法的要求。迫切地表述自我成熟意識說明創(chuàng)作者的心理準(zhǔn)備和思考深度都相對完善。這樣，精神意志多維度地保持高度的統(tǒng)一，集中地認知事物，才為主觀訴求提供了內(nèi)因上的保障。
三、主動地運用表達方式進行創(chuàng)作是自我訴求外化的現(xiàn)象和過程
在迫切的主觀訴求驅(qū)動下的創(chuàng)作實踐，也就是繪畫創(chuàng)作的過程就順其自然地成為了藝術(shù)家在行動上的體現(xiàn)。在根源上，必須達到傾訴與外化的統(tǒng)一，也就是說主觀想法的內(nèi)在思考深度與意義能夠充分地在作品中得以體現(xiàn)，既不做無病呻吟又不顯得做作，而是自身心智、情感、思維、修養(yǎng)和審美素質(zhì)的自然流露。自然流露是不刻意、不張揚、不卑微，也不矯飾的真實呈現(xiàn)。只有這樣，才能說具備真誠內(nèi)心和真實情感的自我訴求和主觀意識是繪畫表現(xiàn)的外化源頭。藝術(shù)表現(xiàn)注重真實，客觀的真實讓人身臨其境而產(chǎn)生讀的樂趣，給人視覺上的可信度而達到審美共識；主觀的真實則給人心靈的撫慰而產(chǎn)生精神的快感，給人心理上的共鳴而體現(xiàn)審美理想。二者互為輔助又此消彼長。在需要以人為本的當(dāng)念的推動下，藝術(shù)創(chuàng)作更傾向于后者作用的意義，因而我們說主觀訴求的表達是作品外化的源頭。繪畫創(chuàng)作的過程是由學(xué)習(xí)到創(chuàng)新的過程，在創(chuàng)作之初甚至是通過模仿、借鑒的方式來鍛煉創(chuàng)作的能力。因為沒有創(chuàng)作經(jīng)驗的作者其想法即使再完善，也需要有相對成熟的技術(shù)保證和實踐強度作為支撐。這個時候，完成想法的方式、所選取的表現(xiàn)形式、步驟、運用的材料、體現(xiàn)特征的方法等都沒有固定或完善的個人風(fēng)格。學(xué)師、大量的閱讀以及分析著名作品在畫面表現(xiàn)上的優(yōu)點等就成為十分必要的補充自身缺失的方法。由觀看、閱讀、分析、理解、訓(xùn)練，直至逐漸進入繪畫的創(chuàng)作狀態(tài)，這個過程是每個最初涉及繪畫創(chuàng)作的人都必須經(jīng)歷的。每個創(chuàng)作者在表現(xiàn)作品的過程中都不希望其成果是空乏的、被動的、缺乏思考和簡單化的。但是藝術(shù)創(chuàng)作的實踐規(guī)律告訴我們，理論、意識和創(chuàng)新思維必須通過實踐來印證其可靠性和可行性。實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，這句話早已深入人心。特別是在藝術(shù)創(chuàng)作這個本身以實踐性為根本實現(xiàn)方式的領(lǐng)域里，繪畫實踐不僅是完成作品的必須手段，也是滿足藝術(shù)家內(nèi)在訴求的必經(jīng)之路，實踐的充分程度也就決定了作品的藝術(shù)特征的完整性、藝術(shù)語言的成熟度，是審美意識在手段和方式上的必要保障。在基礎(chǔ)認識和必要的繪畫技能已經(jīng)被繪畫創(chuàng)作者掌握的情況下，對于創(chuàng)作的要求就體現(xiàn)在更具有獨立意識和自由表達的相對個人化的藝術(shù)實踐的結(jié)果中。這就要求在繪畫實踐中糅合更多的主觀成分。為什么同一院校甚至同一教師培養(yǎng)出的學(xué)生，而其作品闡釋的觀點和表現(xiàn)手段以及表面形式、語言都有著巨大的差異呢？因為藝術(shù)作品注重勞動的最終結(jié)果的唯一性和個性特征。每一個藝術(shù)家苦心孤詣所追尋的不就是與眾不同的藝術(shù)風(fēng)格么？正因為把獨立的人格、個性的思考、原創(chuàng)的語言、獨特的形式等謀求非共性特征的要求放到一個相對高度的位置上，藝術(shù)基本形態(tài)從數(shù)量和質(zhì)量都體現(xiàn)為金字塔形。而極少數(shù)相當(dāng)于塔尖地位的藝術(shù)家的成功正是因為他們在創(chuàng)作實踐中更多地使主觀意識介入其中并體現(xiàn)出智慧的力量。
四、表現(xiàn)方式的指向——內(nèi)在精神的完全自我
主觀訴求的外化方式通過作品的完成來體現(xiàn)。在自由創(chuàng)作的階段，實際上最終目的是不斷加深作者主觀訴求的外化程度。每個獨立思考的藝術(shù)創(chuàng)作者的思考強度、深度和廣度畢竟是有限的，在這樣的情況下，該如何提高自身的各項素質(zhì)就是十分重要的了。首先，藝術(shù)來源于生活和生命個體，那么體會生活的意義，體驗自己的生活，觀照當(dāng)下的社會動態(tài)包圍下的個人生活的細節(jié)并推及周遭的小范圍群體構(gòu)成一種群體意識是藝術(shù)創(chuàng)作者要做到的事情。簡言之，就是了解自己，包括自身的性格特征、優(yōu)點與缺陷、情感的豐富程度、內(nèi)心的敏感程度、興趣或興致所在、關(guān)注問題的方式和范疇、能夠給予社會的正面見解或者批判性理念。先做到知己，也就是知道自己到底要什么，知道什么，能夠給人什么，不能做到什么，這樣才能發(fā)揮自己的優(yōu)勢而不是盲目或自負。其次，豐富自我。藝術(shù)的呈現(xiàn)方式是具有歷史沿革的，是多元發(fā)展的并且不斷地超越界限甚至無法真正找到藝術(shù)與生活的邊界。在這樣的情況下，豐富自身的見識，擴大閱讀的范圍，加強實踐的強度，除去固執(zhí)的思想，建立創(chuàng)新的理念就成為了提高自身業(yè)務(wù)素質(zhì)與心理素質(zhì)的要點。當(dāng)代藝術(shù)在世界范圍內(nèi)已經(jīng)早已不局限在繪畫的單純性上，固守繪畫的最后意義不只應(yīng)該體現(xiàn)在追求繪畫的過程中，還應(yīng)該結(jié)合現(xiàn)實語境來推演更為廣闊的可以發(fā)展的空間。在繪畫類型和繪畫方式都被挖掘的幾乎沒有余地的現(xiàn)在，我們不應(yīng)該糾結(jié)于前人的不可超越性上，技術(shù)上的不可復(fù)制與超越永遠不是最重要的。繪畫已經(jīng)死亡，因為基本方式不會再有更大的生存空間，但是繪畫又是永遠不能死亡的，因為時代不同的人所表現(xiàn)客觀事物的目的和思想生生不息。在這個層面下，尊重自我、尊重內(nèi)心的最符合時代特征的先驗性繪畫一定有它在文化歷史中的地位。只有找到位于時代中心的內(nèi)在精神的完全自我，藝術(shù)家的存在才是活生生的真實個體。
五、藝術(shù)的自我實現(xiàn)使個體生命得到尊嚴(yán)
蕓蕓眾生在這個世界上生存都在尋求其生存的保障、生活的原則和生命的意義。每個人都希望自己是被尊重的獨立個體。有的人用豐富的物質(zhì)證明自己的強大，有的人用制人的權(quán)力展示自己的高傲，而藝術(shù)家在精神層面年復(fù)一年，日復(fù)一日地耕耘著自己的精神家園并期望這片貧瘠的生命土地能結(jié)出具有人性價值的精神食糧。我們在得到物質(zhì)滿足與權(quán)力欲望的時刻，被滿足的也許只是動物性的本能，而人之所以為人，是體現(xiàn)在物質(zhì)欲望之上的精神追求，是內(nèi)心的平靜與真實，是能夠為觀照生命做出努力的至高榮耀。當(dāng)十字架的威嚴(yán)被蒙娜麗莎的微笑俘虜，當(dāng)路易王室的奢華被倫勃朗的犀利目光擊碎，當(dāng)歐陸的時尚被凡•高的農(nóng)夫折服，藝術(shù)的魅力才真正使權(quán)貴不由自主地給予獨立于時代的大師最高的敬畏與尊崇。藝術(shù)家在不堪的生命歷程中苦中作樂的自信給出了他們對繪畫藝術(shù)的由衷執(zhí)著和尤其真實的自我意識，他們梳理出了一種能夠?qū)Ⅲw驗凌駕于性命之上的為人敬佩的歷史的自尊，這樣的自尊所獲得的是個體生命的尊嚴(yán)和歷史公正的評判。
作者:郭廷元 單位:魯迅美術(shù)學(xué)院