動畫藝術(shù)創(chuàng)作中魔幻現(xiàn)實主義初探

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2012年莫言獲得諾貝爾文學(xué)獎后，我國文學(xué)界再次掀起魔幻現(xiàn)實主義的研究熱潮，2014年哥倫比亞作家加夫列爾•加西亞•馬爾克斯的去世將這股熱潮推向了巔峰。人們在懷念這位魔幻現(xiàn)實主義代表人物的同時，紛紛將研究目標鎖定在這一文化現(xiàn)象上，而這一現(xiàn)象在動畫藝術(shù)領(lǐng)域的應(yīng)用同樣值得學(xué)界關(guān)注。

一、魔幻現(xiàn)實主義的緣起及其發(fā)展

雖然魔幻現(xiàn)實主義通過拉丁美洲文學(xué)而風(fēng)靡世界，最早卻是德國批評家弗朗茨•羅于1925年在《魔幻現(xiàn)實主義、后期表現(xiàn)主義、當前歐洲繪畫的若干問題》一書中提出的。20世紀前葉，西方藝術(shù)界正經(jīng)歷現(xiàn)代主義劇烈更迭的發(fā)展階段，作為現(xiàn)代主義代表的“超現(xiàn)實主義”應(yīng)運而生，并深刻影響著文學(xué)藝術(shù)界。法國詩人和批評家安德烈•布列頓在《超現(xiàn)實主義與繪畫》中提出：“純粹的精神的自動主義，企圖運用這種自動主義，以口語或文字或其他的任何方式去表達真正的思想過程。它是思想的筆錄，不受理性的任何控制，不依賴于任何美學(xué)或道德的偏見?！边@就強調(diào)了超現(xiàn)實主義重在對潛意識等人類情感真實性的表現(xiàn)，具有較強的神秘性。但是人類的情感可以不受現(xiàn)實理性控制，卻來自現(xiàn)實，是現(xiàn)實潛意識的表現(xiàn)。繪畫界除了馬克•夏加爾、胡安•米羅等畫家創(chuàng)作出大量表現(xiàn)純粹人類潛意識精神的作品外，也出現(xiàn)了薩爾瓦多•達利、喬治•德•基里柯、雷尼•瑪格麗特等畫家具有魔幻般現(xiàn)實的作品。這些作品具有非純粹超現(xiàn)實主義特點，因此，布列頓認為，表面上矛盾的兩個狀態(tài)的解決辦法就是夢與現(xiàn)實的統(tǒng)一，既是絕對現(xiàn)實、也是超現(xiàn)實的。為此，弗朗茨•羅在提出魔幻現(xiàn)實主義概念時，發(fā)展了超現(xiàn)實主義概念，選擇“魔幻”而非“神秘”一詞，是因為他認為“神秘并不是經(jīng)過表現(xiàn)后才來到世間的，而是始終活動著并隱藏在其中”。這種區(qū)別于超現(xiàn)實主義理論的提出，為后來魔幻現(xiàn)實主義的發(fā)展提供了理論研究基礎(chǔ)。一個眾所周知的有趣現(xiàn)象是，魔幻現(xiàn)實主義是人們通過拉丁美洲文學(xué)來認識的，而非從弗朗茨•羅的理論基礎(chǔ)上去了解。拉美文化由印第安本土文化、歐洲（西班牙）文化和非洲文化組成，這種多民族文化對外民族文化具有較強的兼容并蓄的特點，拉美國家在反抗歐洲殖民統(tǒng)治的民族獨立運動中，許多作家紛紛借用超現(xiàn)實主義的手法結(jié)合拉美神秘文化來反映現(xiàn)實生活、揭露社會弊端、表達反抗殖民的思想，從而創(chuàng)造出極具特色的魔幻現(xiàn)實主義文學(xué)。南京大學(xué)外國語學(xué)院外國文學(xué)研究所教授李修民在《魔幻現(xiàn)實主義析論》里做了較為全面的整理，他通過對美國教授安吉爾•弗洛里斯、墨西哥文藝評論家路易斯•萊阿爾的理論，以及以加夫列爾•加西亞•馬爾克斯為代表的魔幻現(xiàn)實主義進行研究后認為，魔幻現(xiàn)實主義似乎可以這樣來理解：“它基于現(xiàn)實，采用藝術(shù)夸張等魔幻手法更深刻地表現(xiàn)現(xiàn)實。”并支持阿根廷評論家安徒生•貝因特的觀點：“在魔幻現(xiàn)實主義小說中，作者的根本目的是借助魔幻表現(xiàn)現(xiàn)實，而不是把魔幻當成現(xiàn)實來表現(xiàn)?！?/p>

二、魔幻現(xiàn)實主義在中國文學(xué)和電影藝術(shù)中的表現(xiàn)

上世紀70年代末改革開放后，我國文藝逐漸擺脫僵化的文藝思考和創(chuàng)作模式，經(jīng)歷了傷痕文學(xué)、反思文學(xué)、尋根文學(xué)和改革文學(xué)四個文藝思潮階段。改革開放初期，對西方文明的渴望和學(xué)習(xí)使得西方現(xiàn)代主義思潮在中國迅速蔓延。1982年加西亞•馬爾克斯的《百年孤獨》令魔幻現(xiàn)實主義風(fēng)靡世界，也深深影響著我國的本土文學(xué)。經(jīng)過一段時期的效仿學(xué)習(xí)和反思后，藝術(shù)家漸漸開始關(guān)注現(xiàn)實中人們的生活狀態(tài)，體現(xiàn)出強烈的現(xiàn)實主義人文關(guān)懷。而中華民族的再次崛起，漸漸樹立起來的民族自信心和使命感使文學(xué)藝術(shù)界開始關(guān)注傳統(tǒng)文化，上世紀80年代中期出現(xiàn)以作家賈平凹和莫言等為代表的尋根文學(xué)，為中國文學(xué)帶來一股鄉(xiāng)土風(fēng)，由于諸多因素，其中許多作品摻雜著濃郁的魔幻現(xiàn)實主義氣息。這種魔幻現(xiàn)實主義表現(xiàn)手法進而滲透到許多同期影視作品中。拍攝于1987年的電影《紅高粱》，以濃烈的色彩、豪放的風(fēng)格使人們對電影表現(xiàn)民族精神、歌頌人性、禮贊生命有了嶄新的認識。其中極具魔幻現(xiàn)實主義色彩的場景要數(shù)男主角“我爺爺”用一泡尿使普通高粱酒變成了好酒“十八里紅”。飾演“我爺爺”的演員姜文更將這種魔幻現(xiàn)實主義藝術(shù)表現(xiàn)手法應(yīng)用到他自己導(dǎo)演的多部影片中，成為我國影視魔幻現(xiàn)實主義代表人物，其中最為人熟知的就是電影《太陽照常升起》。影片以倒敘、插敘的方式將四個看似離奇的故事串編在一起，反映出那個特殊時代人的生存狀態(tài)，以魔幻的方式對人的尊嚴、情感等做出非政治評價的真實表現(xiàn)。那只會說“我知道”的鳥兒、離奇消失的繡花鞋，在電影的開始就用魔幻現(xiàn)實主義手段將觀眾迅速帶入意識流般的視聽體驗中。雖然有些情節(jié)匪夷所思、不合邏輯、充滿戲劇性，但影片給觀眾帶來的情感體驗是真實的，并具有強烈的藝術(shù)感染效果。姜文的其他電影作品《鬼子來了》《陽光燦爛的日子》《讓子彈飛》雖然風(fēng)格上各有不同，但魔幻現(xiàn)實主義表現(xiàn)手法卻始終貫穿其中。西南大學(xué)新聞傳媒學(xué)院的范虹在其文章《淺析姜文電影魔幻現(xiàn)實主義的劇作技巧》里稱：“在中國，最接近魔幻現(xiàn)實主義風(fēng)格和氣質(zhì)的導(dǎo)演應(yīng)該是姜文?！?/p>

三、魔幻現(xiàn)實主義對我國動畫藝術(shù)創(chuàng)作的啟示和意義

毫不夸張地說，電影從誕生的第一天起，就與魔幻有著先天的不解之緣。這種在二維空間上（銀幕）創(chuàng)造出來的三維真實空間本身就極具魔幻魅力。在探討電影與魔幻手法的關(guān)系時，不可忽視另一種藝術(shù)形式——動畫藝術(shù)。作為影響廣泛、最能體現(xiàn)人類創(chuàng)作自由的藝術(shù)，動畫有著悠久的發(fā)展歷史，“嚴格地說，捕捉動態(tài)的嘗試應(yīng)該是電影的開端。這樣一來，電影的開端便是從動畫開始了?！边@種對將靜止畫面變成具有生命感動態(tài)嘗試正是人們追求魔幻般真實的原始需求。電影被發(fā)明后，這種需求一直推動著動畫藝術(shù)的發(fā)展，成為其存在的最為根本的屬性。如果說從現(xiàn)實與魔幻的關(guān)系上研究動畫本體是一個宏大的科學(xué)課題，那么從藝術(shù)表現(xiàn)風(fēng)格上研究魔幻現(xiàn)實主義在動畫中的運用，無論是對于完善動畫藝術(shù)美學(xué)、動畫創(chuàng)作實踐及我國動畫產(chǎn)業(yè)的發(fā)展都具有重大實際意義，這是因為：首先，魔幻現(xiàn)實主義發(fā)端于拉美文化，印第安傳統(tǒng)的神秘文化造就其肥沃的魔幻題材誕生的土壤，民族獨立運動中的現(xiàn)實矛盾和困惑共同促使了魔幻現(xiàn)實主義的產(chǎn)生，“任何一種新形式的文化或文化的表現(xiàn)樣式，都具有一定的歷史繼承性，而印第安文化正是魔幻現(xiàn)實主義產(chǎn)生的基因和土壤?！敝腥A民族具有悠久的歷史、豐富的神怪傳說資源，相比以希臘古典神話為基礎(chǔ)的西方魔幻文化，我國的魔幻文化更具有反映人們現(xiàn)實生活的現(xiàn)實主義特點，其中不乏具有魔幻現(xiàn)實主義色彩的作品。如傳統(tǒng)戲曲《梁山伯與祝英臺》，故事最終以“化蝶”這一極具魔幻色彩的藝術(shù)處理手法，使這段美麗、凄婉、動人的愛情以一種浪漫的方式結(jié)局，表達人們對傳統(tǒng)婚姻制度的無奈和對美好愛情的禮贊。在學(xué)習(xí)借鑒拉美魔幻現(xiàn)實主義文學(xué)創(chuàng)作上，“中國當代文學(xué)作家也應(yīng)該像拉美魔幻現(xiàn)實主義文學(xué)作家一樣，把創(chuàng)作視角定位到本民族身上，定位到挖掘本民族的精神內(nèi)涵、積極學(xué)習(xí)世界各國文學(xué)的成功經(jīng)驗同時注意作品的可讀性，中國當代文學(xué)才能有真正出路?！币虼?，在我國的動畫藝術(shù)創(chuàng)作上，魔幻現(xiàn)實主義同樣具有可以學(xué)習(xí)借鑒和發(fā)展的現(xiàn)實意義。其次，從文藝創(chuàng)作現(xiàn)狀來看，目前我國運用魔幻現(xiàn)實主義進行的動畫創(chuàng)作還不多，除了少數(shù)像《藏獒多吉》這種具有魔幻現(xiàn)實主義色彩的動畫外，多數(shù)是以經(jīng)典動畫《大鬧天宮》《哪吒鬧?！窞橹鞯哪Щ脗髡f動畫，而現(xiàn)在以《魁拔》《熊出沒》《喜羊羊與灰太狼》等為主的流行動畫與魔幻現(xiàn)實主義相去甚遠。而同樣具有東方文化傳統(tǒng)的日本，以動畫大師宮崎駿為代表，有許多動畫作品具有魔幻現(xiàn)實主義特點?！翱v觀宮崎駿的動畫，魔幻現(xiàn)實主義是其作品的一貫風(fēng)格。宮崎駿正是用這種風(fēng)格來傳達他對現(xiàn)實的思考和認識，來表現(xiàn)一名動畫人的社會責(zé)任感和人文關(guān)懷。”他山之石，可以引玉，魔幻現(xiàn)實主義創(chuàng)作手段的應(yīng)用，將為我國動畫題材的挖掘和創(chuàng)作提供極好的借鑒。最后，在理論上對魔幻現(xiàn)實主義進行整理研究是目前動畫理論研究的前沿課題，符合我國社會主義新時期文藝發(fā)展方向。對其開展科學(xué)研究，不僅開拓了我國動畫創(chuàng)作的新思路，還將為完善動畫藝術(shù)理論研究和動畫藝術(shù)教育做出巨大貢獻。

結(jié)語

一切文學(xué)藝術(shù)都深植于本民族發(fā)展的土壤之中，并進而推動其文化的發(fā)展。魔幻現(xiàn)實主義的產(chǎn)生、發(fā)展的背景與我國傳統(tǒng)的神怪民間傳說文化極其相似。具有相似傳統(tǒng)文化的鄰國日本，在動畫創(chuàng)作中大量地使用魔幻現(xiàn)實主義，取得了輝煌的成績。而我國目前運用魔幻現(xiàn)實主義進行的動畫創(chuàng)作還不多，因此，對這個課題展開持續(xù)研究，將會進一步開拓動畫創(chuàng)作的新思路、新內(nèi)容、新形式，為我國動畫產(chǎn)業(yè)的發(fā)展做出理論和實踐指導(dǎo)。

作者：余本慶