藝術(shù)創(chuàng)作與藝術(shù)想象的相關(guān)性

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本文作者：鞠虹 單位：南京信息工程大學(xué)語(yǔ)言文化學(xué)院

藝術(shù)創(chuàng)作是一項(xiàng)非常復(fù)雜的審美創(chuàng)造活動(dòng)，具有復(fù)雜的心理過(guò)程，是感知、直覺(jué)、聯(lián)想、想象、理性、靈感等多種心理形式的融合，既有意識(shí)活動(dòng)，又有無(wú)意識(shí)活動(dòng)，各種心理活動(dòng)的辯證統(tǒng)一構(gòu)成了藝術(shù)家藝術(shù)創(chuàng)作的源動(dòng)力。在藝術(shù)創(chuàng)作的各項(xiàng)心理活動(dòng)中，想象起著非常重要的作用，黑格爾說(shuō)過(guò)：“真正的創(chuàng)造就是藝術(shù)想象的活動(dòng)”“藝術(shù)家還必須憑借他的想象來(lái)創(chuàng)造外在的藝術(shù)品”；別林斯基也認(rèn)為：“創(chuàng)造過(guò)程只有通過(guò)想象才能夠完成”，由此可見(jiàn)想象在藝術(shù)創(chuàng)作中的重要地位。然而，藝術(shù)創(chuàng)作過(guò)程中的想象不是普通的想象，而是藝術(shù)想象，且藝術(shù)想象與藝術(shù)創(chuàng)作密不可分。

一、想象與藝術(shù)想象

想象是大腦的一個(gè)認(rèn)知過(guò)程，是人腦所特有的思維方式，單純的想象與藝術(shù)想象是有區(qū)別的。單純的想象可以在任何時(shí)候、任何地點(diǎn)發(fā)生，不需要將其付諸現(xiàn)實(shí)，產(chǎn)生成果。單純的想象可以分為再造想象和創(chuàng)造想象。再造想象能夠使人超越個(gè)人狹隘的經(jīng)驗(yàn)范圍和時(shí)空限制，并且更好地理解抽象知識(shí)。而創(chuàng)造想象則體現(xiàn)了個(gè)人的憧憬或寄托，是創(chuàng)造力實(shí)現(xiàn)的必要條件，也是激勵(lì)人們創(chuàng)造的重要精神力量。作為形象思維，無(wú)論是再造想象還是創(chuàng)造想象都是大腦在原有記憶的基礎(chǔ)上對(duì)表象進(jìn)行改造和加工的過(guò)程?？梢钥闯?，無(wú)論是再造想象還是創(chuàng)造想象，都是以感知為前提，以記憶表象為基礎(chǔ)產(chǎn)生的新的形象，從而為藝術(shù)想象奠定了基礎(chǔ)。

不同于孩童的想象和普通人在生活中的想象，藝術(shù)想象是貫穿著審美知覺(jué)的。在藝術(shù)活動(dòng)中，藝術(shù)想象存在于藝術(shù)家的創(chuàng)作過(guò)程和審美主體面對(duì)藝術(shù)作品時(shí)的欣賞過(guò)程。藝術(shù)創(chuàng)作是審美創(chuàng)造活動(dòng)，因此藝術(shù)形象的誕生離不開(kāi)藝術(shù)家的生活經(jīng)驗(yàn)。在著手創(chuàng)造藝術(shù)形象之前，藝術(shù)家首先要有一個(gè)體驗(yàn)和構(gòu)思的過(guò)程，而他要?jiǎng)?chuàng)作的形象，已經(jīng)以表象的形式存在于頭腦之中。藝術(shù)家開(kāi)始創(chuàng)作之時(shí)，想象則發(fā)揮作用，不斷地根據(jù)經(jīng)驗(yàn)對(duì)原有的記憶表象進(jìn)行改造，從而產(chǎn)生新的藝術(shù)形象。想象的參與使得藝術(shù)家的感知活動(dòng)成為審美知覺(jué)并富有藝術(shù)氣息，因?yàn)樗囆g(shù)家在感知一個(gè)對(duì)象時(shí)，并不是一種純客觀(guān)的感知，他不僅能夠觀(guān)察到對(duì)象的物理性質(zhì)，還能知覺(jué)到對(duì)象的審美特點(diǎn)，而想象則可以在這種知覺(jué)活動(dòng)中使被感知對(duì)象發(fā)生審美變形。就像凡•高筆下的向日葵和星空，在普通人眼中的平常形象卻可以在他的筆下產(chǎn)生生命，人們不僅可以從他的畫(huà)作中看到同現(xiàn)實(shí)生活不一樣的星空和向日葵，還能夠感受到作者強(qiáng)烈的感情，同時(shí)也能夠使自己產(chǎn)生對(duì)生命的感悟，這就是藝術(shù)想象的魅力。

藝術(shù)聯(lián)想和藝術(shù)幻想也是藝術(shù)想象的重要組成部分，在藝術(shù)創(chuàng)作中發(fā)揮著重要作用。當(dāng)藝術(shù)家由當(dāng)前感知的事物而引發(fā)產(chǎn)生有關(guān)的另一事物的想法時(shí)，藝術(shù)聯(lián)想就發(fā)生了，它能夠使藝術(shù)家的創(chuàng)作形象更為豐富和鮮明。藝術(shù)幻想則是一種超越現(xiàn)實(shí)的創(chuàng)造性想象，通過(guò)藝術(shù)幻想，藝術(shù)家可以最大限度地突破實(shí)際生活和自己感受的局限，將現(xiàn)實(shí)生活無(wú)限地升華，創(chuàng)造出現(xiàn)實(shí)中并不存在的藝術(shù)形象。

二、藝術(shù)想象的特點(diǎn)

對(duì)于藝術(shù)想象的探討，中國(guó)古已有之，顧愷之、陸機(jī)都曾論述過(guò)這一問(wèn)題，陸機(jī)在《文賦》中就指出過(guò)，作家的藝術(shù)構(gòu)思可以“精騖八極，心游萬(wàn)仞”“觀(guān)古今于須臾，撫四海于一瞬”。藝術(shù)想象是創(chuàng)造性的想象，其結(jié)果是產(chǎn)生審美意象，且具有自身特點(diǎn)。

首先，藝術(shù)想象離不開(kāi)形象思維。藝術(shù)創(chuàng)作的整個(gè)過(guò)程始終離不開(kāi)具體的形象，因此藝術(shù)家在創(chuàng)作新的藝術(shù)形象之前，首先要在大腦中對(duì)已有的表象形象進(jìn)行加工，無(wú)論是在大腦中改造原有表象還是創(chuàng)造新的形象，都是一個(gè)形象思維的過(guò)程。此外，藝術(shù)想象的整體性來(lái)自于形象思維的整體性，從而也使得藝術(shù)創(chuàng)作具有整體性。藝術(shù)家在構(gòu)思藝術(shù)形象時(shí)，無(wú)論是具體的人、物，還是一個(gè)完整的生活畫(huà)面，都是作為一個(gè)整體來(lái)構(gòu)思的。

其次，藝術(shù)想象離不開(kāi)表象記憶，它會(huì)對(duì)原有的記憶表象進(jìn)行加工改造，以期得到一個(gè)全新的形象。不同的藝術(shù)體驗(yàn)和生活積累造就了不同的表象記憶，也同時(shí)產(chǎn)生了不同的藝術(shù)想象，不同地區(qū)、不同時(shí)代的藝術(shù)家對(duì)同一事物的不同表現(xiàn)方法即可說(shuō)明這一點(diǎn)。如同樣是畫(huà)蝦，中國(guó)的齊白石先生會(huì)用水墨將蝦的形態(tài)用寫(xiě)意的方法表現(xiàn)出來(lái)，突顯一種意境，而西方的寫(xiě)實(shí)油畫(huà)則會(huì)用色彩在畫(huà)布上展現(xiàn)蝦的最真實(shí)形態(tài)；同樣是對(duì)太陽(yáng)的幻想，中國(guó)神話(huà)認(rèn)為太陽(yáng)是三足金烏，而希臘神話(huà)則認(rèn)為有一個(gè)太陽(yáng)神阿波羅駕車(chē)在天上飛馳。

再次，藝術(shù)想象常常伴隨著強(qiáng)烈的審美情感。審美情感是審美主體對(duì)客觀(guān)對(duì)象是否符合自己的審美需要所做出的一種生理反應(yīng)，是知情意的和諧統(tǒng)一。在藝術(shù)創(chuàng)作中，審美情感是聯(lián)系感知、表象、想象、理解、判斷等心理因素的中間環(huán)節(jié)，是藝術(shù)創(chuàng)作的基本動(dòng)力。正是在強(qiáng)烈的審美情感的滲透和影響下，藝術(shù)家們的想象才能夠無(wú)限馳騁，創(chuàng)作出極富藝術(shù)感染力的藝術(shù)佳作。如在凡•高的畫(huà)中，許多靜物的形象都是變形的，色彩也有所變化，這是因?yàn)楫?huà)家對(duì)自然的情感化觀(guān)察使他拋開(kāi)了寫(xiě)實(shí)的表現(xiàn)手法，在想象中賦予事物以新的形態(tài)。而畫(huà)家凡•高更也是厭倦了現(xiàn)代人的生活，搬到塔希提島上居住，在原住民單純的生活中找到了靈感，創(chuàng)作出了許多優(yōu)秀的作品。由此可見(jiàn)，審美情感在很大程度上影響了藝術(shù)想象，進(jìn)而影響了藝術(shù)家的藝術(shù)創(chuàng)作。

最后，藝術(shù)想象具有主觀(guān)性和創(chuàng)造性。在現(xiàn)實(shí)生活中，藝術(shù)家一般具有敏銳的藝術(shù)感觸和審美視角，往往在普通人眼中不起眼的事物在他們的眼中就會(huì)產(chǎn)生強(qiáng)烈的審美情感，同時(shí)還會(huì)伴有把這種審美情感轉(zhuǎn)化為藝術(shù)形象的創(chuàng)作沖動(dòng)。

因此，藝術(shù)家們總會(huì)通過(guò)自己的想象，將眼中看到的形象進(jìn)行重新的組合和加工，從而產(chǎn)生新的形象以表達(dá)自己的情感，這一過(guò)程是主觀(guān)的、能動(dòng)的、積極的。藝術(shù)想象的主觀(guān)能動(dòng)性和豐富性直接影響著藝術(shù)作品的魅力，如著名導(dǎo)演詹姆斯•卡梅隆的最新力作《阿凡達(dá)》之所以獲得驕人的票房成績(jī)，與影片中那充滿(mǎn)瑰麗色彩的潘多拉星球帶給觀(guān)眾的震撼密不可分，潘多拉星球上的各種動(dòng)物、奇妙的植物、美麗的景色，都是藝術(shù)想象的杰作，而這部影片中的藝術(shù)想象無(wú)疑是極具創(chuàng)造性的。

三、藝術(shù)想象在藝術(shù)創(chuàng)作中的作用

藝術(shù)想象在藝術(shù)創(chuàng)作中具有舉足輕重的作用，它是藝術(shù)生命的源泉。對(duì)于藝術(shù)創(chuàng)作而言，藝術(shù)家的技藝技巧和藝術(shù)才能固然重要，但是如果沒(méi)有藝術(shù)想象，藝術(shù)家就是有再多的生活體驗(yàn)和藝術(shù)感悟也無(wú)法將其轉(zhuǎn)化為藝術(shù)形象。其實(shí)，無(wú)論是繪畫(huà)，還是舞蹈、音樂(lè)、文學(xué)，其創(chuàng)作都是離不開(kāi)藝術(shù)想象的。

對(duì)于想象與藝術(shù)創(chuàng)作的關(guān)系，中國(guó)古代的藝術(shù)家和文論家早已有所論述。顧愷之曾論：“凡畫(huà)，人最難，次山水，次狗馬，臺(tái)榭一定器耳，難成而易好，不待遷想妙得也?！奔慈宋锖蜕剿否R乃天地自然造化，具有靈動(dòng)氣韻，不似亭臺(tái)樓閣乃人工所造，僅有物質(zhì)形貌，無(wú)靈動(dòng)氣韻，而“氣韻”的捕獲要靠“遷想”，這番評(píng)論清楚地說(shuō)明了想象在展現(xiàn)繪畫(huà)意境時(shí)所起的重要作用。湯顯祖的浪漫主義美學(xué)觀(guān)更是把想象在藝術(shù)創(chuàng)作中的作用推向極致，他認(rèn)為幻想可以改變現(xiàn)實(shí)，藝術(shù)家為了表現(xiàn)情感，追求理想，應(yīng)該用大膽、熱烈的幻想來(lái)改變不合理的現(xiàn)實(shí)。湯顯祖還把藝術(shù)想象力作為藝術(shù)家的最本質(zhì)的屬性，認(rèn)為有了高度的藝術(shù)想象力，就能表現(xiàn)一切，作品才有生氣，“下上天地，來(lái)去古今，可以屈伸長(zhǎng)短，生滅如意”。湯顯祖在《牡丹亭》中塑造的杜麗娘這一形象充分體現(xiàn)了他的藝術(shù)追求：為了追求“情”的解放，藝術(shù)家可以充分自由地發(fā)揮想象，可以突破生死的界限，創(chuàng)造理想世界。善畫(huà)竹的鄭板橋在繪畫(huà)創(chuàng)作上也提出了“眼中之竹”“胸中之竹”和“手中之竹”的觀(guān)點(diǎn)。推廣到藝術(shù)創(chuàng)作上，“眼中之竹”即是指藝術(shù)家對(duì)于生活的感悟和體驗(yàn)，以及對(duì)于現(xiàn)實(shí)形象的把握；“胸中之竹”即是對(duì)藝術(shù)想象和構(gòu)思的過(guò)程，是對(duì)生活形象的升華，也是對(duì)大腦中原有表象的加工；“眼中之竹”即是將腦中藝術(shù)想象的結(jié)果付諸實(shí)踐，將新的藝術(shù)形象創(chuàng)造出來(lái)，以表達(dá)藝術(shù)家的藝術(shù)理念。

藝術(shù)想象不僅可以為藝術(shù)家提供創(chuàng)作靈感，還能夠增加作品的趣味性和藝術(shù)性，增強(qiáng)藝術(shù)家的情感抒發(fā)。藝術(shù)想象可以開(kāi)闊藝術(shù)家的視野，活躍其創(chuàng)作思維，在藝術(shù)家舊有積累和情緒的基礎(chǔ)上，使其頭腦中產(chǎn)生更多的藝術(shù)形象，并具有更加豐沛的情感。藝術(shù)想象還可以補(bǔ)充藝術(shù)家的素材積累，如在構(gòu)思過(guò)程中通過(guò)藝術(shù)想象將大腦中原有的記憶碎片進(jìn)行新的連接和組合，從而得到新的記憶表象，為下一次的藝術(shù)構(gòu)思做好準(zhǔn)備。藝術(shù)來(lái)源于生活，但又高于生活，因此藝術(shù)作品中的藝術(shù)形象都或多或少地帶上了藝術(shù)家創(chuàng)作的痕跡，很多細(xì)節(jié)都是憑借藝術(shù)家的藝術(shù)想象誕生，有時(shí)藝術(shù)想象不僅發(fā)生在初次創(chuàng)作之中，甚至發(fā)生在二次、三次或更多次的潤(rùn)色和修改之中。此外，藝術(shù)想象還可以綜合藝術(shù)家頭腦中支離破碎的表象，使之融合、變化，從而形成新的藝術(shù)形象。要想創(chuàng)作出一個(gè)好的藝術(shù)作品，藝術(shù)家需要有豐富的藝術(shù)體驗(yàn)和生活積累，然而這些體驗(yàn)和積累有時(shí)缺乏一定的聯(lián)系，如何能夠理清頭緒，在創(chuàng)作時(shí)做到對(duì)這些材料巧妙運(yùn)用、信手拈來(lái)呢？想象在這時(shí)就發(fā)揮了作用，它能夠使藝術(shù)家找到與創(chuàng)作主題相關(guān)的素材，并對(duì)其進(jìn)行加工和變化，使其成為自己想要塑造和表達(dá)的藝術(shù)形象。

當(dāng)然，藝術(shù)創(chuàng)作中的藝術(shù)想象也會(huì)受到很多因素的影響，這些因素包括藝術(shù)家自身的文化修養(yǎng)、生活經(jīng)驗(yàn)、審美境界，以及其所處的時(shí)展、文化背景和風(fēng)俗習(xí)慣等，如中國(guó)明代的藝術(shù)家是無(wú)法想象現(xiàn)代多媒體藝術(shù)的，因此從某種程度上來(lái)說(shuō)，藝術(shù)想象也有相對(duì)的有限性。然而，無(wú)論藝術(shù)想象受到何種影響，它始終是藝術(shù)創(chuàng)作的依托，它就像一雙翅膀，帶領(lǐng)著藝術(shù)家自由翱翔、沖破局限，以到達(dá)理想的彼岸。