書如其人對書者藝術(shù)創(chuàng)作影響分析

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【摘要】歷來書法藝術(shù)作品的賞評過程中，賞析者如欲論其書皆兼論其書者生平。本文淺析“書如其人”這一概念所內(nèi)含的書學(xué)思想，從書法藝術(shù)是書者心靈與情感的表達，是書者胸次與學(xué)養(yǎng)的體現(xiàn)，書法體現(xiàn)著書者的精神品質(zhì)與氣格，這三個方面來闡釋與探討“書如其人”中深刻的書法美學(xué)思想，并從三個主要方面來挖掘“書如其人”中美學(xué)思想對欲學(xué)書成家者有何啟示。

【關(guān)鍵詞】書如其人；書法創(chuàng)作；美學(xué)；精神；情感

從宋代起，許多書家就將書法看作表現(xiàn)其人的藝術(shù)門類。認為從觀賞其書就可得知作者的人品學(xué)識、胸襟抱負與生活經(jīng)歷等。由于書法藝術(shù)以文字為表現(xiàn)對象，將形式與內(nèi)容結(jié)合在一起，人們認為書法比其他藝術(shù)更能時刻表現(xiàn)人的精神風(fēng)貌，故稱作“書如其人”?！皶缙淙恕钡拿缹W(xué)思想不僅是簡單意義上的書法特征與書者的為人作風(fēng)大致相關(guān)，其中更包含著多角度與多方面的深刻意義。

一、“書如其人”指書法藝術(shù)是書者心靈與情感的表達

無論是藝術(shù)創(chuàng)作前的創(chuàng)作動機還是創(chuàng)作過程中的靈感乍現(xiàn)，都離不開心靈與情感這兩大角色的參與，藝術(shù)是心靈的旨趣，創(chuàng)作時的最佳境界是創(chuàng)作者能夠自由自在地表達與抒發(fā)。創(chuàng)作的動機歸根結(jié)底是心靈對不同事物的向往與追求。李元博在《書法美學(xué)解析》中說：“只有通過心靈而且由心靈創(chuàng)造活動產(chǎn)生出來，藝術(shù)作品才能成為藝術(shù)作品?！彼囆g(shù)的創(chuàng)造亦離不開想象和對自然事物的創(chuàng)造性表現(xiàn)，對這種藝術(shù)家的創(chuàng)造性活動，黑格爾指出：“藝術(shù)是一個偉大心靈和偉大雄勁的想象，它以圖畫般的明確的感性去了解和創(chuàng)造觀念和形象?！编囈韵U在1937年所撰寫的《書法之欣賞》中說：“書法是性靈自由表現(xiàn)，擺脫一切拘束、憑借，保得天真，然后下筆，使其人俗也則書必俗，使其人去俗已盡則其書必韻。書者如也，至此乃可謂真如?！睍ㄋ囆g(shù)的生命性無可厚非得體現(xiàn)在心靈與氣韻的表達上。有人認為書法出于心，心即其物，書法創(chuàng)作來自于心靈的妙悟。實際上書法作為一門中國特有的傳統(tǒng)藝術(shù)，必然離不開對“意境”的表現(xiàn)。意境是主觀情感與客觀景物相熔鑄的產(chǎn)物，它是情與景，意與境的統(tǒng)一，意境側(cè)重于抒發(fā)藝術(shù)家自己的情感。虞世南說：“故書道之玄妙，必資神遇，不可以力求也。機巧必須心悟，不可以目取也。……字有態(tài)度，心之輔也，心悟非心，合于妙也。”書法藝術(shù)要更具有表現(xiàn)力，不能永遠在簡單模仿自然事物，必須有自身獨特的情感體驗與心理情緒的流露，從而打造出獨一無二的藝術(shù)風(fēng)格。韓愈十分重視情感在書法創(chuàng)作中的意義，他曾以張旭為例說道：“往時張旭善草書，不治他技。喜怒、窘窮、憂悲、愉佚、怨恨、思慕、酣醉、無聊、不平，有動于心，必于草書焉發(fā)之。觀于物，見山水崖谷、鳥獸蟲魚、草木之花實，日月列星，風(fēng)雨水火，雷霆霹靂，歌舞戰(zhàn)斗，天地事物之變，可喜可愕，一寓于書。故旭之書，變動猶鬼神，不可端倪，以此終其身而名后世?！表n愈認為正是張旭這種情感與心靈隨性情而出的藝術(shù)創(chuàng)作精神才成就出藝術(shù)作品不朽的價值，并賦予藝術(shù)作品極強烈的審美震撼力。蘇軾所說：“天真爛漫是吾師?！贝蟮忠彩侵笗▌?chuàng)作離不開心靈的自由展現(xiàn)與情感的浪漫表達。包世臣說：“書道妙在性情，能在形質(zhì)，然性情得于心而難名，形質(zhì)當(dāng)于目而有據(jù)?！鼻楦性跁ㄗ髌分械娘@現(xiàn)可以是整體上，也可以在細枝末節(jié)中，因為書法的形質(zhì)體現(xiàn)在字形結(jié)構(gòu)、線條以及空間上的章法布白等，所以書寫者不同的情感表達也是從書面特點就可以清晰觀察出來的。進而通過書法作品就可以對書者創(chuàng)作時的心理環(huán)境以及情感體驗有大致了解，使得后人更能清楚作者的創(chuàng)作動機以及創(chuàng)作靈感發(fā)源于何處。

二、“書如其人”指書法藝術(shù)是書者胸次與學(xué)養(yǎng)的體現(xiàn)

所謂“書如其人”必然會體現(xiàn)著書者的字外功夫、個性特點與人格魅力，以上這些要素的養(yǎng)成就要求書者要多下學(xué)養(yǎng)與胸次的字外功夫。宋人眼中書法藝術(shù)水平的高低是由胸次、學(xué)養(yǎng)的水平所決定的。蘇軾是中國書法美學(xué)史上最先提倡學(xué)養(yǎng)重要性的書者，蘇軾說：“作字之法，識淺、見狹、學(xué)不足三者，終不能盡妙?！彼麖娬{(diào)學(xué)養(yǎng)水平對書法藝術(shù)成就的影響，可見蘇軾認為書者學(xué)養(yǎng)水準(zhǔn)的優(yōu)劣必然反映在其書作中。劉熙載在《藝概》中說：“書者，如也，如其學(xué)，如其才，如其志，總之曰如其人而已?！闭嬲饬x上的書法藝術(shù)并不僅是簡單模仿而成的加工品，而是具有書寫者獨特的意志與創(chuàng)意。這種獨特的意志力與胸襟抱負正是學(xué)書者在成年累月的學(xué)習(xí)與積累中所獲得的。書法的學(xué)習(xí)從初步涉及到精通必定是需要功夫的錘煉和時間沉淀的，一個人的書作中可以體現(xiàn)此人在學(xué)書實踐中所付出的心血與功夫，可以約摸出書者的年齡，甚至是學(xué)書時間的長短。使得后人只需通過眼睛的觀察即可得知書者的筆下功夫如何，筆力是矯柔還是勁健，這些都是學(xué)養(yǎng)功夫在書者藝術(shù)作品中的體現(xiàn)，從而使得我們對其“人”用功的水平有大致了解，可見“書如其人”的含義必然包括對書者學(xué)養(yǎng)的體現(xiàn)。黃庭堅認為書法是胸次的寫照，極為重視胸次在書法藝術(shù)學(xué)習(xí)中的作用，并指出書法作品氣韻的雅與俗與其人胸次休戚相關(guān)，學(xué)養(yǎng)更是影響胸次的直接因素。黃庭堅《山谷題跋》曰：“若使胸中有書數(shù)千卷，不隨世碌碌，則書不病韻，自勝李西臺，林和靖矣。蓋美而病韻者王著，勁而病韻者周越，皆渠儂胸次之罪，非學(xué)者不盡功也。”黃庭堅認為胸次不高則病韻，胸次不凡則脫俗，書法就是胸次的傳神寫照，文化修養(yǎng)是決定胸次的主要因素，學(xué)問修養(yǎng)又是胸襟坦蕩的基礎(chǔ)，胸次的呈現(xiàn)是書法作品具備“韻”的關(guān)鍵，沒有“韻”味的書法作品不能稱之為真正意義上的書法藝術(shù)。他在《論書》中說：“學(xué)字既成，且養(yǎng)于胸中無俗氣，然后可以作，示人為楷式。”以及“學(xué)書須要胸中有道義，又廣以圣哲之學(xué)，書乃可貴。若其靈府無程，致使筆墨不減元常、逸少，只是俗人耳?！睍ㄋ囆g(shù)作品中胸次的體現(xiàn)可以是胸襟抱負，也可以是性格的灑脫表達，前者多顯于書法創(chuàng)作的內(nèi)容，后者多顯于書法創(chuàng)作的風(fēng)格與整體布局，盡管不同書者的書法藝術(shù)特點各異，但在表達某些性情與胸次抱負的方式上還是存在部分相似之處的，通過賞析書者作品中筆法、筆力的氣勢與活力，就可體會到書者胸次中所要表達的情懷與感慨。事實上，凡胸次高潔者，其書法整體氣勢也必然磅礴或雅致風(fēng)趣，令人為之動容，使人感慨不已，正如朱長文在《續(xù)書斷》中評說：“嗚呼！魯公可謂忠烈之臣也，而不居廟堂宰天下，……惜哉！其發(fā)于筆翰，則剛毅雄特，體嚴法備，如忠臣義士，正色立朝，臨大節(jié)而不可奪也。”

三、“書如其人”指書法藝術(shù)體現(xiàn)著書者的精神品質(zhì)與氣格

金學(xué)智在《中國書法美學(xué)》中認為：“‘書如其人’中人的內(nèi)涵外延是書法美學(xué)重點研究的對象，書中的‘人’表現(xiàn)為人格、氣質(zhì)、功力?！睍ㄋ囆g(shù)的精神內(nèi)容體現(xiàn)著書寫者對外在世界中思想與事物的選擇。比如晚清篆刻家趙之謙所治印“為五斗米折腰”這類創(chuàng)作內(nèi)容的選擇就體現(xiàn)著創(chuàng)作者本人不屈的精神品格與淡泊名利的生活方式選擇。如蘇軾所言：“觀其書，有以得其為人，則君子小人必見于書?！币詥⒐ο壬髌窞槔簡⒐ο壬煨詼睾?、謙恭幽默，給人以嚴謹、脫俗的感覺；曾以“職為人師，人之所敬，虛心向?qū)W，安身立命”十六字作為自己的座右銘。再看啟功先生的書法作品流露出來的信息正和他的為人處世相對應(yīng)，是那么的周正莊重、干凈利落。書法藝術(shù)作品的創(chuàng)造，歸根結(jié)底是源于書寫者豐富的精神活動，書寫者對外在事物的選擇決定著書法作品所顯現(xiàn)的外在形式，書法作品的風(fēng)格深受書者創(chuàng)作時所具有的精神動因影響，作品即精神內(nèi)容外在顯現(xiàn)的客觀存在。正因如此，后人才能夠通過欣賞書者的創(chuàng)作作品進而得以分析出作者對精神氣格的選擇與認同。精神的顯現(xiàn)相比于較為客觀的胸次、學(xué)養(yǎng)等，在書法作品中的體現(xiàn)更帶有主觀情感和感性色彩。包括書者所處的時代環(huán)境、政治背景、生活遭遇等因素，這些都會對書者精神世界產(chǎn)生極為微妙的變化。對氣質(zhì)品格的選擇以及平時精神世界所處的陶冶環(huán)境則在深刻影響著學(xué)書者的人格構(gòu)成，并且這種影響也清晰反映在書者的書法創(chuàng)作中，更成為造就其書法藝術(shù)作品水平與價值高低的關(guān)鍵性因素。氣格與精神品質(zhì)的變化在書法藝術(shù)作品中的顯現(xiàn)是極為清晰可見的。歐陽修在《六一題跋》中評說：“忠義出于天性，故字畫剛勁，獨立不襲前跡，挺然奇?zhèn)ィ兴破錇槿??！辈⒅割佌媲洹爸伊x之節(jié)皎如日月，其為人尊嚴剛勁，象其筆畫?！本褪窃诜Q贊顏真卿書法作品中的基本點畫與風(fēng)格恰似其人品質(zhì)，與其精神氣質(zhì)相似相通。一些學(xué)者甚至認為書者品格將直接決定書者藝術(shù)創(chuàng)作是否具有成功的可能性。朱良志在《中國藝術(shù)的生命精神》一文中說道：“創(chuàng)作第一流的藝術(shù)，須有第一流的人格。人格的建立不僅意味著創(chuàng)作主體的形成，而其本身就是藝術(shù)創(chuàng)作?！弊阋钥梢娝J為精神氣質(zhì)與品格的選擇對藝術(shù)水平成就高低的影響是至關(guān)重要的，藝術(shù)水平不斷錘煉上升的過程是離不開學(xué)習(xí)者精神世界不斷陶冶的。在書法學(xué)習(xí)中，這種精神世界的創(chuàng)造，不僅僅是基于學(xué)書者在現(xiàn)實生活中某方面的成果與結(jié)局，還包含著書者本人更為廣闊的理想追求與精神向往。如黑格爾《美學(xué)》說：“藝術(shù)的價值就在借助物質(zhì)外在形式，顯現(xiàn)出一種內(nèi)在的生氣、情感、靈魂、風(fēng)骨和精神，這就是我們所說的藝術(shù)作品的意蘊。”從此可見，精神世界必然是體現(xiàn)于書者的作品中的，當(dāng)屬“書如其人”思想范疇內(nèi)。

四、結(jié)語

書法藝術(shù)的表達過程與成果從某種角度可以體現(xiàn)出書者其本人之學(xué)養(yǎng)、性靈、精神品質(zhì)，還有一些與書者情感上相似與貫通的方面。在對待“書如其人”這個美學(xué)思想概念時，學(xué)習(xí)者應(yīng)當(dāng)多層次多角度對藝術(shù)家書法作品進行更加深入的鑒賞觀察與推敲，不應(yīng)僅是視察出其整體的書法風(fēng)格和文體內(nèi)容，主旨應(yīng)更意在體悟書者在創(chuàng)作時的心靈變化、人格美、胸襟抱負以及可貴的精神思想品質(zhì)。通過潛心深究“書如其人”思想所蘊含深層次的藝術(shù)價值，以期獲得更為豐富的審美體驗和學(xué)習(xí)方法。

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作者:馮臻 單位:運城幼兒師范高等專科學(xué)校