文學(xué)敘事研究意義闡釋

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摘要：橫亙?cè)趦?nèi)蒙古自治區(qū)中南部的陰山山脈，因其得天獨(dú)厚的自然環(huán)境，歷史上曾經(jīng)有匈奴、鮮卑、黨項(xiàng)、蒙古等民族在這里繁衍生息，在這片土地上留下了諸多珍貴的文化遺產(chǎn)，陰山巖畫(huà)就是其中的杰出代表。本文通過(guò)搜集整理陰山巖畫(huà)案例，從巖畫(huà)所體現(xiàn)的圖案、符號(hào)、動(dòng)物圖形、人物畫(huà)像及其整體蘊(yùn)含的象征意蘊(yùn)并結(jié)合文學(xué)敘事理論對(duì)其進(jìn)行深入研究，有助于今后探索陰山巖畫(huà)的文化價(jià)值。

關(guān)鍵詞：陰山巖畫(huà)游牧神靈陰陽(yáng)

一、陰山巖畫(huà)的研究綜述

（一）選題的價(jià)值和意義

陰山巖畫(huà)是河套文化中一顆璀璨的明珠。其歷史久遠(yuǎn)，早在新時(shí)期時(shí)代，歷經(jīng)青銅器時(shí)代、春秋兩漢時(shí)期、北朝至唐代、五代至宋代、元代以后至今，具有多民族交融的特點(diǎn)。其數(shù)量龐大，在陰山山脈西段東西長(zhǎng)約340公里、南北寬約60公里的區(qū)域內(nèi)，目前已經(jīng)發(fā)現(xiàn)的150多個(gè)分布群中共有5萬(wàn)多幅巖畫(huà)，覆蓋地域達(dá)2.1萬(wàn)平方公里。其形式多樣，巖畫(huà)圖案包含圖案、符號(hào)、文字、標(biāo)記，涉及內(nèi)容有游牧、狩獵、舞蹈、動(dòng)物、人物等，形象地展示了我國(guó)北方少數(shù)民族的生活生產(chǎn)、宗教信仰、思維觀念等。目前學(xué)術(shù)界對(duì)陰山巖畫(huà)進(jìn)行了不同角度的研究，側(cè)重從考古及實(shí)地調(diào)查、文化內(nèi)涵及價(jià)值、藝術(shù)審美、保護(hù)開(kāi)發(fā)等方面進(jìn)行研究，發(fā)表了相關(guān)的專(zhuān)著、論文等，為陰山巖畫(huà)的繼續(xù)深入研究奠定了扎實(shí)的基礎(chǔ)。本文從巖畫(huà)所體現(xiàn)的圖案、符號(hào)、動(dòng)物圖形、人物畫(huà)像及其整體蘊(yùn)含的象征意蘊(yùn)，并結(jié)合文學(xué)敘事理論對(duì)其進(jìn)行深入研究，對(duì)今后繼續(xù)深入研究陰山巖畫(huà)的文化價(jià)值有著重要的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義。

（二）研究現(xiàn)狀

學(xué)術(shù)界對(duì)陰山巖畫(huà)從不同角度進(jìn)行了研究，有專(zhuān)著、論文、圖文、影視等類(lèi)型，目前對(duì)陰山巖畫(huà)的各類(lèi)研究大多基于蓋山林所著的《陰山巖畫(huà)》，以及蓋山林、蓋志浩合著的《內(nèi)蒙古巖畫(huà)的文化解讀》，張文靜、王曉琨的《陰山巖畫(huà)研究》這幾本著作。本文大致從以下三個(gè)方面對(duì)陰山巖畫(huà)的研究現(xiàn)狀進(jìn)行綜述。第一是從陰山巖畫(huà)的保護(hù)角度進(jìn)行研究。這方面沒(méi)有相關(guān)的專(zhuān)著，大多是一些會(huì)議研討文章或單篇論文，比如劉鳳的《關(guān)于陰山巖畫(huà)及其保護(hù)與研究》、王雁飛的《陰山巖畫(huà)的價(jià)值和保護(hù)工作研究》、李榮光的《陰山巖畫(huà)及其保護(hù)研究》、王娟的《試論如何加強(qiáng)陰山巖畫(huà)的保護(hù)和研究》等，這些論文都提到了陰山巖畫(huà)的歷史文化意義，在政府的倡導(dǎo)下相關(guān)部門(mén)采取各種措施保護(hù)陰山巖畫(huà)，如利用現(xiàn)代技術(shù)建立陰山巖畫(huà)的信息監(jiān)控系統(tǒng)，開(kāi)展陰山巖畫(huà)的科學(xué)、教研活動(dòng)，出版陰山巖畫(huà)圖錄等。第二是從陰山巖畫(huà)的藝術(shù)審美角度進(jìn)行研究。郝淑寶的《陰山巖畫(huà)的藝術(shù)表現(xiàn)與審美研究》，從陰山巖畫(huà)的藝術(shù)表現(xiàn)形式角度，論述了陰山巖畫(huà)的構(gòu)圖方式呈現(xiàn)出高度概括、非秩序化、傾斜角度、幾何形態(tài)、具相結(jié)合等特點(diǎn)，并從陰山巖畫(huà)體現(xiàn)的自然美、形式美、神秘美方面展現(xiàn)了其審美藝術(shù)。郝莉的《陰山巖畫(huà)藝術(shù)賞析》，從寫(xiě)實(shí)、生動(dòng)、對(duì)稱(chēng)、對(duì)比等方面概括了陰山巖畫(huà)的藝術(shù)特點(diǎn)，并結(jié)合其表現(xiàn)手法和制作方法探究陰山巖畫(huà)的藝術(shù)審美特色。侯霞的《陰山巖畫(huà)美學(xué)內(nèi)涵》，從陰山巖畫(huà)體現(xiàn)出先民的游牧狩獵、巫術(shù)崇拜、宗教信仰等方面概括出其審美內(nèi)涵的稚拙、古樸、神秘，通過(guò)對(duì)陰山巖畫(huà)的造型和構(gòu)圖分析，體現(xiàn)出陰山巖畫(huà)表現(xiàn)的沖突性、夸張的外向力以及不平衡感的審美特點(diǎn)。第三是從陰山巖畫(huà)的應(yīng)用價(jià)值方面進(jìn)行研究。劉曉燕、陳曉榮的《陰山巖畫(huà)融入幼兒園教育的策略》，從陰山巖畫(huà)與幼兒教育的契合點(diǎn)著手，分析陰山巖畫(huà)在幼兒教育方面的策略，同時(shí)從教師、學(xué)生、家長(zhǎng)等維度對(duì)陰山巖畫(huà)融入幼兒教育進(jìn)行了大量的調(diào)查研究。劉曉霞的《初探地方美術(shù)資源——陰山巖畫(huà)在初中美術(shù)課堂教學(xué)中的滲透》，從陰山巖畫(huà)與美術(shù)課堂教學(xué)方面的結(jié)合，體現(xiàn)較為實(shí)用的價(jià)值。王春霞的《陰山巖刻對(duì)現(xiàn)代繪畫(huà)創(chuàng)作的影響》提出現(xiàn)代藝術(shù)對(duì)原始藝術(shù)的回歸，陰山巖畫(huà)作為中國(guó)巖畫(huà)的代表，其自然、古樸、神秘的文化內(nèi)涵、刻畫(huà)技法以及構(gòu)圖藝術(shù)深深地影響了中國(guó)現(xiàn)代繪畫(huà)藝術(shù)。王鵬的《論陰山巖畫(huà)圖形符號(hào)在內(nèi)蒙古民族文化用品中的創(chuàng)新設(shè)計(jì)應(yīng)用》，從陰山巖畫(huà)圖形符號(hào)的文化內(nèi)涵、形式美感以及提煉與創(chuàng)新的角度分析陰山巖畫(huà)的應(yīng)用價(jià)值，對(duì)內(nèi)蒙古文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展有著積極的作用。

（三）創(chuàng)新之處

針對(duì)前人從人類(lèi)學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)等傳統(tǒng)研究角度方面對(duì)陰山巖畫(huà)的研究較多，側(cè)重于從文學(xué)的角度特別是文學(xué)敘事的角度來(lái)分析其文學(xué)價(jià)值的較少，所以本文的創(chuàng)新之處就在于從文學(xué)敘事的結(jié)構(gòu)、內(nèi)容、背景等方面對(duì)陰山巖畫(huà)的深層次內(nèi)涵意蘊(yùn)進(jìn)行研究。

二、陰山巖畫(huà)的文學(xué)敘事

敘述就是講故事，文學(xué)敘事就是用一種特殊的話(huà)語(yǔ)系統(tǒng)描述社會(huì)現(xiàn)實(shí)本身。當(dāng)陰山先民對(duì)宇宙、人類(lèi)、民族、自然等現(xiàn)象還無(wú)法解釋的時(shí)候，便通過(guò)“石頭的藝術(shù)”表達(dá)了古代先民豐富的生活信息、內(nèi)心世界以及思維心理等。上萬(wàn)幅陰山巖畫(huà)包含著極為豐富的敘事內(nèi)容，本文主要從游牧狩獵、神靈崇拜以及陰陽(yáng)觀念三類(lèi)故事內(nèi)容方面探討陰山巖畫(huà)的文學(xué)價(jià)值。

（一）游牧狩獵

“敕勒川，陰山下。天似穹廬，籠蓋四野。天蒼蒼，野茫茫。風(fēng)吹草低見(jiàn)牛羊?！边@首廣為流傳的北朝民歌歌詠了北國(guó)草原的壯麗富饒，得天獨(dú)厚的自然條件不僅影響著陰山先民的生產(chǎn)生活，同時(shí)也影響著巖畫(huà)創(chuàng)作。游牧狩獵敘事內(nèi)容在陰山巖畫(huà)中所占數(shù)量多，題材也較為豐富。從文學(xué)敘事的角度分析，敘事故事包含行動(dòng)中的人物、有一定線(xiàn)索聯(lián)系的情節(jié)、具體明確的場(chǎng)景。在游牧狩獵的敘述故事中，行動(dòng)中的人物就是獵人，獵人狩獵的方式多種多樣，有單人獵、雙人獵、圍獵等。有一定線(xiàn)索聯(lián)系的情節(jié)是指狩獵放牧的元素，比如動(dòng)物、車(chē)輪、弓箭等，這些狩獵放牧的元素與獵人的組合便形成了一個(gè)游牧狩獵的場(chǎng)景，其中動(dòng)物元素居多，比如北山羊、馬、鹿、鳥(niǎo)、狗、駝等。陰山先民的游牧狩獵不僅僅圍繞著某一種動(dòng)物，不同類(lèi)型或者同一類(lèi)型的動(dòng)物經(jīng)常成群出現(xiàn)，比如北山羊群、馬群、鹿群、動(dòng)物群等。另外由于古代陰山水草豐茂、百獸出沒(méi)，所以先民們游牧狩獵時(shí)常常會(huì)近水而牧、逐草而居，像陰山巖畫(huà)中的帳篷就體現(xiàn)了這樣的生活方式。文學(xué)是對(duì)現(xiàn)實(shí)的反映，通過(guò)游牧狩獵的敘事，反映了古代陰山先民的生產(chǎn)生活方式以及對(duì)環(huán)境的適應(yīng)與依賴(lài)，狩獵是他們最原始的生存方式，隨著獵物的數(shù)量慢慢地增多，陰山先民開(kāi)始有了儲(chǔ)備的意識(shí)，這是游牧民族征服自然的智慧體現(xiàn)，同時(shí)為后來(lái)畜牧業(yè)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，從游牧狩獵的敘事中也可以體現(xiàn)出先民生產(chǎn)方式的轉(zhuǎn)變。

（二）神靈崇拜

文學(xué)敘事對(duì)世界的解釋不同于哲學(xué)、歷史學(xué)等其他意識(shí)形態(tài)話(huà)語(yǔ)，它解釋的不是概念，而是對(duì)歷史事件發(fā)展過(guò)程的體驗(yàn)和情感態(tài)度。陰山巖畫(huà)的產(chǎn)生與先民在勞動(dòng)實(shí)踐和生產(chǎn)生活的過(guò)程中體現(xiàn)的精神信仰有關(guān)，神靈崇拜就是陰山先民精神信仰的重要組成部分。列維•布留爾在《原始思維》中說(shuō)：“原始人的思維看不見(jiàn)的力量有三類(lèi)：一是人的靈魂。二是使自然物（動(dòng)植物）非生物（河流、巖石、海洋、山、人類(lèi)制造出來(lái)的東西）賦有靈性的最廣大的神靈。三是以巫師的行為為來(lái)源的妖術(shù)或巫術(shù)?！惫糯让駥?duì)自然界的日、風(fēng)、雨、雷；動(dòng)物界的野豬、野羊、野牛等都會(huì)感到莫名的恐懼，因?yàn)槭艿缴a(chǎn)工具的制約，先民對(duì)外界事物的認(rèn)識(shí)起初是一種幼稚的原始思維，冥冥之中感受到有一種超越自身的精神力量存在，但這是一種模糊的、朦朧的、不確定的精神指引，這恰好體現(xiàn)了人與自然的矛盾，既依賴(lài)自然又恐懼自然。陰山先民在游牧狩獵的時(shí)候，經(jīng)常叩拜祈禱，祈求神靈的庇護(hù)，保佑先民滿(mǎn)載而歸，平安順?biāo)?。在陰山巖畫(huà)中出現(xiàn)很多祈禱，其中有天神、地神、山神、河神以及日、月、星辰等?！蛾幧綆r畫(huà)》附錄圖841蓋山林《陰山巖畫(huà)》就是典型的拜日?qǐng)D。一人站立雙手合十，頭頂上方是太陽(yáng)，呈現(xiàn)祈求姿勢(shì)。萬(wàn)物生長(zhǎng)離不開(kāi)太陽(yáng)，太陽(yáng)給予萬(wàn)物光和熱量，但是焦灼的太陽(yáng)同時(shí)也帶給先民很多困惑，土地干旱、河水干涸，嚴(yán)重地影響陰山先民的日常生產(chǎn)生活，所以人們?cè)谝蕾?lài)太陽(yáng)的同時(shí)也對(duì)太陽(yáng)產(chǎn)生了恐懼。陰山巖畫(huà)中的先民通過(guò)各種各樣的形式敬拜日神，祈求日神的庇佑。在這幅拜日?qǐng)D里也有行動(dòng)中的人物、有一定線(xiàn)索聯(lián)系的情節(jié)（日）、具體明確的場(chǎng)景（祈禱），同樣也講述了神靈崇拜的故事。

（三）陰陽(yáng)觀念

敘事內(nèi)容的基本成分是故事，而內(nèi)容的存在形態(tài)則是結(jié)構(gòu)。深層結(jié)構(gòu)是作品淺含的文化意義，根植于一定文化中的深層社會(huì)心理，因而往往呈現(xiàn)為多義的狀態(tài)，造成譯解的困難和歧義。陰山巖畫(huà)中關(guān)于陰陽(yáng)觀念的敘事故事鮮明地體現(xiàn)了文學(xué)敘事深層結(jié)構(gòu)的內(nèi)涵?！痘茨献?#8226;天文訓(xùn)》中記載：“日者，陽(yáng)之至也?！抡撸幹谝??！薄吨熳诱Z(yǔ)類(lèi)卷》說(shuō)：“生物之初，陰陽(yáng)之精，自結(jié)成兩個(gè)，后來(lái)方漸漸生去，萬(wàn)物皆然，如牛羊草木，皆有牡牝，一為陽(yáng)，一為陰?！标庩?yáng)觀是原始人類(lèi)生命意識(shí)的體現(xiàn)，古人意識(shí)到陰陽(yáng)兩極構(gòu)成了世界萬(wàn)物，體現(xiàn)在陰山巖畫(huà)中有天象之陰陽(yáng)，動(dòng)物之雌雄，人之男女。陰陽(yáng)觀的形成有賴(lài)于陰山先民在生產(chǎn)生活、勞動(dòng)實(shí)踐、組織活動(dòng)中不斷積累、演變、發(fā)展的社會(huì)心理。圖A是兩匹相對(duì)的馬，右為公馬，有月形相佐，左為母馬，有日形相佐，公母互相交配意為繁衍生息，圖A與圖C相類(lèi)似。圖B是人之男女的表現(xiàn)，左下方是男性夸張的陽(yáng)具，右上方是女性乳房的兩點(diǎn)，陰陽(yáng)相對(duì)，相輔相成。這類(lèi)巖畫(huà)在陰山巖畫(huà)中數(shù)量龐大，體現(xiàn)了陰山先民對(duì)生命奧秘的探索?？此浦勺尽⒖鋸埖膸r畫(huà)，內(nèi)含著深層次的文學(xué)敘事結(jié)構(gòu)，展現(xiàn)了一定的社會(huì)文化心理。另外陰山巖畫(huà)一般分布在向陽(yáng)的地方，從山南延伸到山頂，向北的巖畫(huà)較少。而且?guī)r畫(huà)多到之處往往也是山林水秀之地。這與中國(guó)古代“山南水北為陽(yáng)”的陰陽(yáng)觀念是一致的。

三、結(jié)語(yǔ)

陰山巖畫(huà)所體現(xiàn)的文學(xué)敘事內(nèi)容除了以上三類(lèi)之外，還有天體崇拜、生殖崇拜、圖騰崇拜等等，每一幅巖畫(huà)都是生存體驗(yàn)和生命感受的言說(shuō)，為研究陰山巖畫(huà)的文學(xué)價(jià)值以及北方游牧民族的生產(chǎn)生活提供了豐富而寶貴的資料。時(shí)光如逝，歲月如歌。歷史的車(chē)輪在不斷地前行，而陰山巖畫(huà)的“原始語(yǔ)言”藝術(shù)卻激發(fā)著一代又一代巖畫(huà)愛(ài)好者的探索欲望和興趣。

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[4]列維•布留爾.原始思維[M].北京：商務(wù)印書(shū)館，1985.

作者：張敏 單位：河套學(xué)院