新時(shí)期文學(xué)的苦難意識(shí)

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摘要：苦難作為重要的文學(xué)主題，在中國(guó)新時(shí)期文學(xué)中受到了作家們既深入又多面的思考與探究。在對(duì)苦難的直面追問(wèn)與對(duì)救贖的勇敢探尋中，新時(shí)期文學(xué)煥發(fā)出異樣光彩：既有諸多嚴(yán)肅作家從民族文化、歷史、人性等宏大角度對(duì)苦難意識(shí)進(jìn)行反思與救贖，也有王朔這樣的作家以戲謔式的解構(gòu)之法來(lái)超越苦難，獲得解脫。新時(shí)期文學(xué)對(duì)苦難意識(shí)的多面思考，對(duì)救贖方式的多種嘗試，對(duì)中國(guó)文學(xué)的未來(lái)發(fā)展起到了重要的過(guò)渡與啟示作用。

關(guān)鍵詞：新時(shí)期文學(xué)；苦難意識(shí)；救贖

苦難是人類生存的一種常態(tài)境遇，雖然其本身并非是人生的一筆“財(cái)富”，但是在感受、承擔(dān)和反思苦難這一客觀事實(shí)的時(shí)候，人們會(huì)產(chǎn)生一種現(xiàn)實(shí)價(jià)值和理想價(jià)值。換句話說(shuō)，當(dāng)苦難從一種客觀事實(shí)上升為一種人類所獨(dú)有的自覺(jué)意識(shí)——苦難意識(shí)——的時(shí)候，人們便會(huì)從浮華的現(xiàn)實(shí)苦難表象潛入深沉的人生底蘊(yùn)，從而體驗(yàn)人類生命的獨(dú)特價(jià)值。因這種特殊價(jià)值，苦難意識(shí)與文學(xué)藝術(shù)在本質(zhì)上具有相通性，成為眾多文學(xué)家與藝術(shù)家常用的創(chuàng)作主題。在中國(guó)新時(shí)期文學(xué)中，許多作家對(duì)苦難進(jìn)行了多方位、深層次的探索，并以多種方式來(lái)超越苦難，尋求救贖。

一、嚴(yán)肅式苦難救贖

隨著“尋根”思潮的出現(xiàn)，一種現(xiàn)代精神層面上的苦難意識(shí)開(kāi)始被中國(guó)當(dāng)代作家們重視。自此之后，苦難成為了中國(guó)新時(shí)期文學(xué)的重要主題。在對(duì)苦難的直面追問(wèn)與對(duì)救贖的勇敢探尋中，一些作家從民族文化、歷史、人性等宏大角度對(duì)苦難意識(shí)進(jìn)行了嚴(yán)肅式的反思與救贖。張承志因其在異國(guó)他鄉(xiāng)的漂泊經(jīng)歷而產(chǎn)生一種深刻的民族危機(jī)意識(shí)。他在散文《無(wú)援的思想》中提醒國(guó)人，在“全球化”語(yǔ)境中，中國(guó)在世界文明的戰(zhàn)場(chǎng)上實(shí)際處于弱勢(shì)，我們應(yīng)該懷有民族危機(jī)意識(shí)，不能淪為新的殖民地，即文化的殖民地。他期盼著民族文化戰(zhàn)士的出現(xiàn)：“我一直想，文明的戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束時(shí)，失敗者的廢墟上應(yīng)當(dāng)有拼死的知識(shí)分子”1。于是張承志救贖民族文化苦難的方式用理想主義和浪漫主義的，他高呼“今天需要抗戰(zhàn)文學(xué)。需要指出危險(xiǎn)和揭破危機(jī)。需要自尊和高貴的文學(xué)”2。同樣對(duì)民族文化懷有苦難意識(shí)的還有賈平凹。賈平凹在《廢都》、《秦腔》等作品中反思的是在商品化和全球化的語(yǔ)境中，中國(guó)知識(shí)分子在鄉(xiāng)土淪喪之后所遭遇的精神苦難。他在這些作品中為傳統(tǒng)士大夫精神和鄉(xiāng)土文化唱出了最后的挽歌。張煒的苦難意識(shí)則主要來(lái)自于歷史的罪惡：“思考?xì)v史是沉重的，這是因?yàn)樗旧淼臏嬇c苦澀，因?yàn)樗械臍v史選擇并非遵循后人看來(lái)一目了然的理性，而是按照每個(gè)時(shí)代所提供的各種模糊的可能性”3。中國(guó)近現(xiàn)代史上的一系列社會(huì)動(dòng)蕩對(duì)生命的賤視、對(duì)人性的扭曲，都是張煒的苦難意識(shí)的來(lái)源與反思對(duì)象。面對(duì)歷史苦難，張煒選擇的救贖方式是銘記歷史、拒絕遺忘。這在他的作品中被反復(fù)強(qiáng)調(diào)：他在《柏慧》中寫(xiě)道，“我多么憎恨‘遺忘’。我認(rèn)為這是人類最可怕的劣性，最可恥的疲癡。沒(méi)有了記憶，也就喪失了理性。一切丑惡與污濁都是在模糊的記憶之言的遮蔽下肆意侵犯的”4；他在《家族》中感嘆，“可怕的遺忘啊，它是迷人的嬰粟花結(jié)出的果實(shí)，可惜它在我們的心田里總也不能結(jié)籽”5。余華對(duì)苦難的探索與救贖也非常具有代表性。余華的早期作品以建構(gòu)奇異、怪誕、隱秘和殘忍的文本世界為長(zhǎng)，以血腥、暴力與死亡為主題，盡顯人性之惡。但是從《在細(xì)雨中呼喊》開(kāi)始，他的作品不再只是單純地暴露苦難，而是以簡(jiǎn)練的筆法和飽滿的情感，為苦難探尋救贖之路，其中最有代表性的便是《活著》。這部作品所表達(dá)的是具有人類普遍意義的面對(duì)苦難的生存態(tài)度，即人是為活著本身而活著。小說(shuō)的主人公福貴在經(jīng)歷了生活的大起大落、親人們的離世之后，仍舊沒(méi)有放棄生活，而是以超越苦難的達(dá)觀態(tài)度平靜悠然地活著。這種為了活著而活著的救贖方式，并不是一種消極的人生態(tài)度，而是從深層面對(duì)人性的回歸。

二、戲謔式苦難救贖

當(dāng)苦難意識(shí)成為一種價(jià)值標(biāo)桿和崇高的代名詞時(shí)，一個(gè)以“邊緣人”自稱的“文學(xué)混混”出現(xiàn)了。苦難在他的筆下成為了嘲笑和玩弄的對(duì)象，被其他作家高捧在上的珍品碎成了一地渣子。他就是王朔。1992年以后，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的蓬勃發(fā)展將中國(guó)社會(huì)帶如價(jià)值有待重定的轉(zhuǎn)型時(shí)期。文學(xué)的“歷史化”書(shū)寫(xiě)受到?jīng)_擊，對(duì)歷史進(jìn)行祛魅成為創(chuàng)作潮流，更加偏向個(gè)人化的寫(xiě)作也不可能再同1980年代那樣可以引導(dǎo)和凝聚社會(huì)精神了。正是在這種背景下，作家王朔進(jìn)入了人們的視野，并成為一種“現(xiàn)象”引起了眾多爭(zhēng)議與討論。在王朔的眾多作品中，《頑主》無(wú)論在語(yǔ)言風(fēng)格還人物塑造上，是經(jīng)典也是標(biāo)志。所謂“頑主”，其實(shí)就是“地痞無(wú)賴”，但是在《頑主》中，“無(wú)賴”卻有了新的定義：無(wú)賴就是無(wú)所依賴，無(wú)賴了就會(huì)真快活?！邦B主”就是一群“無(wú)所依賴”的、游離于體制之外的社會(huì)邊緣人，他們沒(méi)有確定的社會(huì)職業(yè)，對(duì)體制既懷著不能進(jìn)入的怨恨，又帶著隨遇而安的真快活。“頑主”可謂是王朔小說(shuō)中人物的總括。在語(yǔ)言風(fēng)格上，《頑主》也將調(diào)侃、反諷和荒誕發(fā)揮到了極致，完全剔除了生活中原有的崇高感與價(jià)值規(guī)范。名人名言被隨意篡改，前后之間沒(méi)有任何語(yǔ)義上的聯(lián)系，表現(xiàn)出的只是莫名奇妙的荒誕感。而這種荒誕感正是王朔所要表達(dá)的一種“新的世界觀”，這就是對(duì)生活的不完整性的認(rèn)同。在王朔那里，生活沒(méi)有什么崇高可言，更沒(méi)有什么完整性可言，活著的人們都是不完整的，沒(méi)有英雄，也無(wú)所謂反英雄，所謂的“正派人物”都是在裝腔作勢(shì)假正經(jīng)，而不完整的人才是真正的人。王朔的這種反崇高引起了許多知識(shí)分子的不滿，王曉明抨擊王朔式的調(diào)侃是“取消了生命的批判意識(shí)”，“只能算作是一種卑下和孱弱的生命表征”。他認(rèn)為，在王朔的小說(shuō)中，不僅文化成為廢墟，連嘲笑文化廢墟的嘲笑者本人也是廢墟，“一旦嘲笑者本人也成了廢墟，那么，他就不能指向任何外部世界，于是便只有在玩弄語(yǔ)言的褻瀆與嘲笑中獲得一種自慰式的快感”。6在王曉明看來(lái)，“王朔現(xiàn)象”表現(xiàn)出的正是中國(guó)人精神素質(zhì)的惡化，人文精神的危機(jī)。王蒙對(duì)此卻有不同的認(rèn)識(shí)，他肯定了王朔對(duì)多年來(lái)流行的“偽道德偽崇高偽姿態(tài)”7的刻意顛覆，肯定了王朔對(duì)神圣與崇高的躲避和消解。王蒙所講的“崇高”，指的就是苦難意識(shí)。王朔通過(guò)調(diào)侃與反諷來(lái)躲避崇高，剔除價(jià)值規(guī)范，其實(shí)是在努力消解新時(shí)期以來(lái)一直被大家反復(fù)咀嚼品味的苦難意識(shí)。社會(huì)在轉(zhuǎn)型，時(shí)代在改變，沉浸迷醉并執(zhí)著于苦難，在王朔看來(lái)也許是一種故作姿態(tài)的做作。而王朔對(duì)苦難的解構(gòu)，又何嘗不是一種對(duì)苦難的救贖與超越方式呢。

三、結(jié)語(yǔ)

新時(shí)期文學(xué)在中國(guó)當(dāng)代文學(xué)的發(fā)展過(guò)程中起著承前啟后的重要作用，其對(duì)苦難救贖的深度化與多面化思考也為中國(guó)文學(xué)的未來(lái)發(fā)展埋下了基石。從張承志、張煒等作家的嚴(yán)肅式反思，到王朔的調(diào)侃與戲謔，苦難意識(shí)在多種思想的碰撞中不斷迸發(fā)新的意義與價(jià)值。進(jìn)入新世紀(jì)之后，中國(guó)文壇也以更加開(kāi)放和多元的姿態(tài)來(lái)面對(duì)苦難意識(shí)，對(duì)個(gè)體生命與人類命運(yùn)進(jìn)行著不懈探索。

參考文獻(xiàn)：

[1]張承志.無(wú)援的思想——思想隨筆卷[M].長(zhǎng)沙：湖南文藝出版社，1999.

[2]裴毅然.中國(guó)知識(shí)分子的選擇與探索[M].鄭州：河南人民出版社，2004.

[3]張煒.柏慧[M].北京：北京十月文藝出版社，1994.

[4]張煒.家族[M].濟(jì)南：山東文藝出版社，2001.

作者：趙路平 單位：北京大學(xué)中文系