社會(huì)文化理論下英語(yǔ)課堂口語(yǔ)學(xué)習(xí)

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摘要：與認(rèn)知心理視角不同，維果茨基學(xué)說(shuō)的社會(huì)文化理論從全新的角度思考人類交際心理和思維發(fā)展過(guò)程。社會(huì)文化理論是21世紀(jì)以來(lái)二語(yǔ)習(xí)得領(lǐng)域的新興熱點(diǎn)之一，它包括中介、內(nèi)化、活動(dòng)、最近發(fā)展區(qū)等概念，對(duì)學(xué)習(xí)理論與外語(yǔ)教學(xué)實(shí)踐有著啟示與作用。外語(yǔ)課堂是外語(yǔ)教學(xué)實(shí)踐的重要載體，是語(yǔ)言學(xué)習(xí)的重要環(huán)境和特定“社會(huì)”?？谡Z(yǔ)交際作為語(yǔ)言活動(dòng)的重要表現(xiàn)形式之一，因具有實(shí)用性和交際性而逐漸被外語(yǔ)教學(xué)作為測(cè)試衡量的重要手段。本文從社會(huì)文化理論指導(dǎo)下探究在英語(yǔ)課堂上，成人口語(yǔ)交際活動(dòng)及對(duì)外語(yǔ)教學(xué)的實(shí)踐意義。

關(guān)鍵詞：社會(huì)文化理論；外語(yǔ)課堂；成人口語(yǔ)交際；外語(yǔ)教學(xué)

一、引言

首先，第二語(yǔ)言習(xí)得研究有不同的視角，其中社會(huì)文化理論與認(rèn)知心理相對(duì)。認(rèn)知心理屬于內(nèi)在論的一種，是內(nèi)化的認(rèn)知的過(guò)程，它將人類思維與自然的關(guān)系認(rèn)為是單向的關(guān)系。社會(huì)文化理論提倡社會(huì)與思維之間的雙向關(guān)系，是內(nèi)化認(rèn)知與外化社會(huì)的融合。語(yǔ)言作為一種符號(hào)工具是人們從事復(fù)雜、抽象的外部社會(huì)文化活動(dòng)的重要標(biāo)志，語(yǔ)言的社會(huì)性決定了二語(yǔ)學(xué)習(xí)離不開一定的社會(huì)環(huán)境。其次，任何第二語(yǔ)言(L2)的學(xué)習(xí)，要不作用于學(xué)習(xí)者置身的自然母語(yǔ)環(huán)境中，要不發(fā)生在外語(yǔ)課堂條件下。我們學(xué)習(xí)和研究第二語(yǔ)言目的在于為教學(xué)實(shí)踐服務(wù)，平衡理論學(xué)習(xí)和語(yǔ)言教學(xué)之間的關(guān)系，即學(xué)習(xí)理論對(duì)外語(yǔ)教學(xué)的啟示和作用(賈冠杰，2003)。選擇英語(yǔ)的外語(yǔ)課堂作為二語(yǔ)學(xué)習(xí)的語(yǔ)言，原因在于英語(yǔ)是世界普遍交流與溝通的語(yǔ)言符號(hào)其普遍性、流傳性是不容忽視的。最后，口語(yǔ)輸出是日常交流活動(dòng)的重要部分，其交流性和使用性被外語(yǔ)教學(xué)廣泛認(rèn)知和使用。無(wú)論是在社會(huì)這個(gè)大背景下人們需要口語(yǔ)交流，在語(yǔ)言學(xué)習(xí)特定的“社會(huì)”課堂中，教師與學(xué)生之間同樣需要口語(yǔ)去交流與互動(dòng)，口語(yǔ)交際無(wú)處不在。本文從另一種理論視角去探究成人英語(yǔ)口語(yǔ)的學(xué)習(xí)，為提升口語(yǔ)交際意義和效率另辟蹊徑，對(duì)語(yǔ)言教學(xué)產(chǎn)生的啟示和作用。

二、社會(huì)文化理論相關(guān)核心概念

社會(huì)文化視角代表性理論包括維果茨基的社會(huì)文化理論、語(yǔ)言社會(huì)化學(xué)說(shuō)和巴赫金的對(duì)話理論。“社會(huì)文化理論”是由蘇聯(lián)心理學(xué)家維果茨基在上世紀(jì)30年代創(chuàng)立的學(xué)說(shuō)，它主要突出人的本性實(shí)現(xiàn)人的全身發(fā)展。

(一)中介

社會(huì)文化理論認(rèn)為學(xué)習(xí)過(guò)程作用在外在的社會(huì)環(huán)境之下，通過(guò)使用工具進(jìn)行外在與內(nèi)在的雙向傳遞與互動(dòng)，這種間接使用工具的行為就是中介。中介是維果茨基社會(huì)文化理論中最核心的概念。其要義是個(gè)體與外部世界的相互作用不是直接的，而是間接的、是工具中介的(Vygotsky，1978)。這種工具中介是物理的，即它可以是書本、電腦或是學(xué)校課堂。通過(guò)這些物理工具來(lái)認(rèn)識(shí)世界、改變世界。抽象的工具是心理的，它可以是符號(hào)工具，即是語(yǔ)言。人們通過(guò)使用語(yǔ)言符號(hào)作用于外部世界，作用于自身，促進(jìn)個(gè)人自身認(rèn)知發(fā)展。

(二)最近發(fā)展區(qū)

這一概念主要強(qiáng)調(diào)人際互動(dòng)的重要性，衍生于維果茨基的中介思想?！白罱l(fā)展區(qū)”(ZPD)指?jìng)€(gè)人固有的水平能力在他人的幫助下得到了提高。這種情形又被稱之為搭“腳手架”，即在能力比該學(xué)習(xí)者強(qiáng)的人的幫助下使學(xué)習(xí)者從當(dāng)前的能力水平達(dá)到潛在的能力水平。這種方式需要學(xué)習(xí)者參與到人際互動(dòng)中，并且學(xué)習(xí)者需要有意識(shí)或潛意識(shí)地尋求他人幫助，通過(guò)這一過(guò)程學(xué)習(xí)者的認(rèn)識(shí)水平也得到了進(jìn)一步的發(fā)展。

(三)內(nèi)化

內(nèi)化與之前提到的中介和ZPD不同。中介即符號(hào)工具，ZPD即能力較強(qiáng)的人所起的作用，這兩個(gè)核心思想都涉及外部社會(huì)。內(nèi)化則是指向內(nèi)部、個(gè)體自身的心智發(fā)展。作為社會(huì)文化理論核心思想之一，高級(jí)心理機(jī)能形成的過(guò)程中必不可少的元素就是內(nèi)化(Lantolf，2006)。維果茨基通過(guò)內(nèi)化這一概念將外部與內(nèi)部進(jìn)行聯(lián)系。這種個(gè)體與環(huán)境之間的互動(dòng)關(guān)系變成了雙向交際，即社會(huì)交際和自我管理。其中模仿、自言自語(yǔ)和內(nèi)部語(yǔ)言都是內(nèi)化的機(jī)制和在不同階段的表現(xiàn)。

(四)活動(dòng)理論

活動(dòng)理論關(guān)注在環(huán)境中人類活動(dòng)和意識(shí)的相互作用、相互影響(Vygotsky，1978;Leontiev，1981)。它是人類活動(dòng)通過(guò)物理工具和心理工具(語(yǔ)言符號(hào))所引發(fā)的中介過(guò)程?；顒?dòng)理論強(qiáng)調(diào)個(gè)體參與社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的重要性，研究重點(diǎn)是人類認(rèn)知的社會(huì)起源以及導(dǎo)致認(rèn)知形成的實(shí)踐活動(dòng)(Lantolf.J.P.&S.Thorne，2006)。系統(tǒng)中有主體(參與社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的個(gè)體)；客體(活動(dòng)對(duì)象)；工具(中介物)；分工(職責(zé)與任務(wù))；規(guī)則(制度、規(guī)范)。

三、對(duì)社會(huì)文化理論下英語(yǔ)課堂成人口語(yǔ)的討論

通過(guò)以上介紹，首先我們可以看出二語(yǔ)學(xué)習(xí)發(fā)生過(guò)程是動(dòng)態(tài)、非線性的，其中各個(gè)環(huán)節(jié)不是單向輸入輸出，單純的語(yǔ)言學(xué)習(xí)并不能使知識(shí)有效內(nèi)化和應(yīng)用，要求我們?cè)谡Z(yǔ)言學(xué)習(xí)時(shí)要考慮外在因素和內(nèi)在條件。二語(yǔ)學(xué)習(xí)者在學(xué)習(xí)外語(yǔ)時(shí)受母語(yǔ)正負(fù)遷移和目的語(yǔ)影響，同時(shí)受所處的社會(huì)文化環(huán)境因素影響。其次課堂環(huán)境下的二語(yǔ)學(xué)習(xí)與二語(yǔ)習(xí)得不同，主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：第一，它有正式的語(yǔ)言授課；第二，它有不同于自然交際的師生言語(yǔ)交互方式(Ellis，1990)。如何更有效地學(xué)習(xí)語(yǔ)言是課堂語(yǔ)言教學(xué)的目的所在。自從中國(guó)成功加入WTO后，許多外企相繼注入，對(duì)國(guó)內(nèi)雙語(yǔ)人才的需求大大增加。我國(guó)教育得到與世界接軌的改革，對(duì)外語(yǔ)教學(xué)的重視遍及各個(gè)教學(xué)階段。一些畢業(yè)很久的成人為了與時(shí)俱進(jìn)走入課堂學(xué)習(xí)外語(yǔ)。成人掌握口語(yǔ)交際技巧為更好的工作或出國(guó)旅游環(huán)游世界打下基礎(chǔ)。那么社會(huì)主義文化理論如何應(yīng)用在成人英語(yǔ)口語(yǔ)的課堂上更好的指導(dǎo)成人英語(yǔ)口語(yǔ)的交際活動(dòng)呢?本文認(rèn)為從社會(huì)文化理論核心概念出發(fā)，從成人學(xué)習(xí)特點(diǎn)、學(xué)習(xí)心理、學(xué)習(xí)方式著手，提出以下幾個(gè)方面問(wèn)題：第一，弄清語(yǔ)言與認(rèn)知的實(shí)質(zhì)關(guān)系；第二，弄清中介語(yǔ)的可變性對(duì)成人學(xué)習(xí)者的影響；第三，弄清母語(yǔ)在社會(huì)文化理論視角下扮演著什么獨(dú)特的角色；第四，弄清語(yǔ)言應(yīng)用的環(huán)境意義；第五，弄清社會(huì)文化理論對(duì)外語(yǔ)教學(xué)有何積極的啟示與作用，外語(yǔ)教學(xué)應(yīng)該創(chuàng)造一個(gè)什么樣的社會(huì)物質(zhì)環(huán)境便于成人學(xué)習(xí)者積極參與，從而提高口語(yǔ)交際輸出的效率和意義。

四、總結(jié)

從以上對(duì)社會(huì)文化理論與外語(yǔ)課堂教學(xué)活動(dòng)關(guān)系來(lái)看，社會(huì)文化理論為我們理解二語(yǔ)學(xué)習(xí)提供了一個(gè)全新的視角。由原來(lái)的內(nèi)在個(gè)體與外在社會(huì)的相互獨(dú)立到相互包含，語(yǔ)言學(xué)習(xí)與社會(huì)環(huán)境是積極交互的。值得注意的是現(xiàn)實(shí)的外語(yǔ)教學(xué)環(huán)境并不盡如人意。學(xué)生缺少真實(shí)的外語(yǔ)語(yǔ)境和資料，中國(guó)人編寫的外語(yǔ)教材從某種程度上固定了中國(guó)人的思維模式和語(yǔ)言表達(dá)習(xí)慣。中國(guó)人編寫的教材一般喜歡有章可循、中規(guī)中矩并且用中國(guó)人的思維方式去解決交際問(wèn)題，往往忽略了真正目的語(yǔ)國(guó)家人的語(yǔ)言表達(dá)和思維習(xí)慣。一種“中國(guó)式的表達(dá)”在外語(yǔ)教學(xué)上不知不覺(jué)地禁錮了一代又一代學(xué)生的思想。與此同時(shí)，外語(yǔ)課堂互動(dòng)質(zhì)量也是決定學(xué)生學(xué)習(xí)質(zhì)量的關(guān)鍵，這就要求一線外語(yǔ)教師能更好的以社會(huì)文化理論為指導(dǎo)，結(jié)合學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)特點(diǎn)、學(xué)習(xí)方式、學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)進(jìn)行長(zhǎng)期反復(fù)的探究，從而促進(jìn)我國(guó)外語(yǔ)教育事業(yè)的發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

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[5]賈冠杰.外語(yǔ)教育心理學(xué)[M].南寧:廣西教學(xué)出版社,2003.

作者：周子希 國(guó)華 單位：遼寧師范大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院