后現(xiàn)代文化下網(wǎng)絡(luò)文學(xué)敘事探析

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摘要：隨著后現(xiàn)代的到來，文學(xué)領(lǐng)域發(fā)生了翻天覆地的變化，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的崛起改變了文學(xué)的固有格局，在敘事方面出現(xiàn)了新的后現(xiàn)代特征，元敘事的衰落取而代之的是私人化的情感寫作；“去哲理”的表象化敘事，“換地圖”的空間流動推動情節(jié)走向；“懷舊”美學(xué)的虛假消費(fèi)。在后現(xiàn)代文化視域下，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)表現(xiàn)出的這些敘事特征對于權(quán)威的動搖以及文學(xué)的創(chuàng)作范式具有深遠(yuǎn)的意義和價值。

關(guān)鍵詞：后現(xiàn)代敘事；網(wǎng)絡(luò)文學(xué)；表象化；懷舊

后現(xiàn)代是近年來的熱詞，但究竟什么是后現(xiàn)代，學(xué)術(shù)界沒有給出一個權(quán)威的定義。在20世紀(jì)30年代左右，奧奈斯把它當(dāng)作一面反映現(xiàn)代主義的鏡子。學(xué)者普遍認(rèn)為，后現(xiàn)代出現(xiàn)在20世紀(jì)60年代左右。關(guān)于后現(xiàn)代，人們往往有兩種態(tài)度，一種是肯定的態(tài)度，認(rèn)為后現(xiàn)代顛覆了正統(tǒng)的敘事，消弭了精英文化與大眾文化的距離，通俗文化的地位得以確立，后現(xiàn)代打破了單一化，承認(rèn)多元與差異，為文化的多樣性奠定了理論基礎(chǔ)；另一種態(tài)度是否定的，認(rèn)為后現(xiàn)代是消費(fèi)經(jīng)濟(jì)盛行的產(chǎn)物，后現(xiàn)代文化是復(fù)制文化，失去了藝術(shù)的靈韻，缺乏深度。20世紀(jì)80年代應(yīng)運(yùn)而生的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)跟后現(xiàn)代文化面臨同樣的境地，人們對于網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的態(tài)度也是褒貶不一的?；诖?，在后現(xiàn)代主義文化盛行的影響下，緊隨其后誕生的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)在敘事方面，呈現(xiàn)出了很多后現(xiàn)代特征。

一、網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的后現(xiàn)代敘事特征

網(wǎng)絡(luò)文學(xué)不是傳統(tǒng)文學(xué)的延續(xù)，而是一種新的文學(xué)形式，主要表現(xiàn)為敘事方面具有后現(xiàn)代特征。傳統(tǒng)文學(xué)是通過筆墨紙硯創(chuàng)作的文學(xué)文本，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)則是依托互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)通過鍵盤敲擊的比特文學(xué)文本。此外，傳統(tǒng)文學(xué)是作者導(dǎo)向的承擔(dān)“文以載道育人”的社會主旋律敘事，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)則是讀者導(dǎo)向的承擔(dān)精神娛樂功能的大眾化敘事，最具開創(chuàng)性的是，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)具有衍生性，它不只包括敘事文本，更包括在原著基礎(chǔ)上衍生出的影視改編、動漫、游戲等一系列文化文本。在創(chuàng)作載體、創(chuàng)作方式、創(chuàng)作內(nèi)容、創(chuàng)作主體方面早已顛覆了傳統(tǒng)敘事模式，相較于傳統(tǒng)文學(xué)，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)敘事有了新的特征，具體表現(xiàn)為元敘事衰落、表象化敘事、懷舊敘事等后現(xiàn)代主義敘事特征。

（一）敘事特征之一：元敘事衰落

隨著后現(xiàn)代的發(fā)展，伴隨的是“元敘事”的衰落，這種現(xiàn)象在網(wǎng)絡(luò)文學(xué)敘事中體現(xiàn)得尤為鮮明。所謂元敘事，學(xué)者約翰·斯道雷解釋道：“元敘事故事通過包含和排斥來發(fā)揮作用，把雜亂無章的世界整頓成井然有序的王國，以普遍的原則和共同目標(biāo)的名義來壓制其他的理論和聲音?！盵1]（251）譬如中國的解放區(qū)文學(xué)、革命文學(xué)往往借助元敘事來維護(hù)話語權(quán)的統(tǒng)一，這種反映社會主旋律的宏大敘事在網(wǎng)絡(luò)文學(xué)中幾乎化為烏有，取而代之的是私人化的情感寫作。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)也可以稱作自由文學(xué)。在網(wǎng)絡(luò)上你不知道他的具體身份，網(wǎng)絡(luò)獨(dú)有的匿名性將文學(xué)創(chuàng)作的自由度發(fā)揮得淋漓盡致，人人都可以在網(wǎng)絡(luò)上寫作，逐漸擺脫了主流話語的控制，真正實現(xiàn)了我手寫我心的理想追求，因此文學(xué)創(chuàng)作天馬行空，作者可以在網(wǎng)絡(luò)上肆意揮灑自己的所思所想，這種創(chuàng)作革命帶來的結(jié)果是偏向于去中心、去歷史的寫作。網(wǎng)絡(luò)小說創(chuàng)作平臺主要有晉江文學(xué)城和起點中文網(wǎng)兩大網(wǎng)站，可以看到，最受讀者歡迎的往往是穿越小說和玄幻小說。穿越小說的寫作模式一般是在現(xiàn)代社會走投無路或者生活不如意的主角因為車禍、疾病等致死的原因意外穿越到古代所發(fā)生的一系列故事，主角從現(xiàn)代穿越到古代，作者會為主角設(shè)置金手指，例如過目不忘的本領(lǐng)，貴人的幫助，死不了的神仙技能。如被譽(yù)為“燃情天后”的桐華創(chuàng)作的清穿小說《步步驚心》，該小說主要講述了現(xiàn)代白領(lǐng)張曉因車禍穿越到清朝康熙年間，成為滿族格格馬爾·泰若曦，莫名地卷入到九子奪嫡的政治旋渦，她能夠看到所有人的命運(yùn)，卻無法看到自己的未來，她知道所有的歷史走向，卻不能改變，在八阿哥和四阿哥之間左右掙扎，最終身死魂歸的故事。主角張曉穿越回歷史，和雍正帝談起了戀愛，腥風(fēng)血雨九子奪嫡的政治風(fēng)波在作者筆下成了爭奪主角馬爾泰·若曦的荒謬之爭，無論是清朝的深厚歷史，還是九子奪嫡的政治血腥，都成了烘托主角光環(huán)的背景陪襯，這在一定程度上是對歷史的解構(gòu)，平凡如塵埃的現(xiàn)代張曉穿越后卻能夠攪動歷史風(fēng)云，以勤先天下的雍正帝獨(dú)寵我一人，從中帶來的爽感體驗是無法言喻的，這也正是作者的寫作目的，完全解構(gòu)了元敘事的崇高性網(wǎng)絡(luò)文學(xué)把歷史視為無關(guān)痛癢的創(chuàng)作素材，對歷史去魅，解構(gòu)了歷史的深度意蘊(yùn)，可以說是對歷史的某種褻瀆，但是，只要在不違反歷史事實的基礎(chǔ)上進(jìn)行的創(chuàng)作都是具有進(jìn)步意義的。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)最重要的功能便是帶給讀者的爽感體驗，“以人為本”，將可遠(yuǎn)觀而不可褻玩的事物變成自己可以操縱的素材，這種創(chuàng)作顛覆了現(xiàn)代藝術(shù)和美學(xué)觀念，對于文學(xué)和人的進(jìn)一步解放具有深刻的意義。

（二）敘事特征之二：世界表象化

敘事的表象化是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)后現(xiàn)代敘事的第二個特征。弗雷德里克·詹姆遜曾指出后現(xiàn)代主義最重要的形式特征，便是“最重要和最明顯的是出現(xiàn)了一種新的直接性和淺顯性，一種在最刻板意義上的新的表面性”[2]（153），這是一種缺乏深度的表象化特征，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)敘事便是去哲理的淺層敘事。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)是大眾文學(xué)，它的存在就是為了滿足大眾讀者的需求，由此才能夠產(chǎn)生價值，這就要求網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的敘事必須是通俗易懂的，過于高深的事物不適合大眾?；诖?，網(wǎng)絡(luò)小說主要以“內(nèi)容為王”，在口語化的語言基礎(chǔ)上，竭盡全力創(chuàng)作新奇的故事情節(jié)，如在網(wǎng)絡(luò)小說中添加穿越、重生、武俠、玄幻、仙俠、電競等奇異的元素來給讀者營造陌生化的閱讀體驗，從而形成欲罷不能的閱讀快感。傳統(tǒng)文學(xué)主要是時間藝術(shù)，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)偏向于空間藝術(shù)，作者往往通過“換地圖”的方式來推動情節(jié)走向，同時也加強(qiáng)了敘事的表象化。如《三生三世十里桃花》中涉及到四海八荒的背景鋪設(shè)，主要包括青丘、九重天、十里桃林、昆侖墟、大紫明宮等幾個主要的地點，故事中的人物通過換地圖的方式打怪升級，在這個過程中，人物關(guān)系錯綜復(fù)雜，糾葛纏繞，同時展現(xiàn)了不同的地域環(huán)境，為讀者打造了一場極其豐富的視覺盛宴。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)“換地圖”的敘事手段，強(qiáng)化了文學(xué)敘事的表象化，簡化了影視改編的難度，從而鞏固了文本-影視-動漫-游戲多維產(chǎn)業(yè)鏈的良性循環(huán)。表象化的敘事，僅僅有呈現(xiàn)物體本身的興趣，至于物體有沒有什么意義，這不是作者關(guān)心的問題，世界本身的變化成為了可見的圖畫，這些圖畫逐漸成為符號，吸引讀者淪陷其中，然而，在一個表象化的世界，人們已失去了分辨真假的能力，美被定義為快感和滿足，不再是處于自律中的狀態(tài)，而文學(xué)失去的又何止是反映現(xiàn)實的內(nèi)容？

（三）敘事特征之三：懷舊美學(xué)

后現(xiàn)代主義階段，文化已經(jīng)成為大眾的“一種生活方式”。詹姆遜認(rèn)為，后現(xiàn)代主義文化中充斥著懷舊風(fēng)潮，這種彌漫著后現(xiàn)代氣息的懷舊美學(xué)在網(wǎng)絡(luò)小說中屢見不鮮。最受讀者追捧的青春校園言情小說便是借助懷舊敘事，再現(xiàn)每個人最寶貴的青春期這個特定階段，喚起人們內(nèi)心的回憶。如校園言情作家八月長安的《振華三部曲》，分別是《最好的我們》《你好，舊時光》《橘生淮南》，這三部系列作品都以振華高中為背景，講述了高中生的叛逆、青春、愛情。在她的書里，我們每個人都能找到自己的影子，仿佛穿越過去，與自己相逢。還是那個嚴(yán)厲的班主任，還是那個熟悉的同桌，還有掩埋心底的暗戀，緊張不安的高考，熱血沸騰的青春，通過懷舊觸發(fā)了我們每個人的過去，我們每個不同的人，因為共同的回憶，產(chǎn)生了身臨其境的感覺。曾經(jīng)的青春有過苦澀，有過遺憾，有過甜蜜，當(dāng)時無法釋懷的自己，回過頭來才發(fā)現(xiàn)不過如此，正如八月長安所說“他們成為過風(fēng)景，也裝飾過我的夢”。其實懷舊的根本目的，不是為了重現(xiàn)過往的真實歲月，而是虛假的歷史表達(dá)。懷舊成為了對過往的有意拼貼，從而移位到一個新的美學(xué)框架中，人們只愿記住自己想記住的，同樣懷舊片段也是作者精心策劃的，讀者們可以在編織的回憶里，充分回味和祭奠自己的青春。這種若有似無回避現(xiàn)實和客觀事實的意圖，具有濃郁的后現(xiàn)代情緒。

二、網(wǎng)絡(luò)文學(xué)后現(xiàn)代敘事的價值

后現(xiàn)代敘事顛覆了正統(tǒng)的敘事邏輯，帶來了更多的可能性，在當(dāng)今時代是非常具有價值的，具有振聾發(fā)聵的意義。后現(xiàn)代“讓我們向統(tǒng)一的整體開展，讓我們成為不可言說之物的見證者，讓我們不妥協(xié)的開發(fā)各種歧見和差異，讓我們?yōu)楸植煌蟮臉s譽(yù)而努力”[3]（211）。

（一）對權(quán)威的動搖

后現(xiàn)代敘事最重要的意義當(dāng)屬對權(quán)威的動搖。傳統(tǒng)文學(xué)往往是上層階級標(biāo)榜自身地位的象征，亦或是代替統(tǒng)治者言說的教誨之辭。“誰在說話？在所有說話個體的總體中，誰有充分理由使用這種類型的語言？誰是這種語言的擁有者？”[4]（62）?？抡J(rèn)為，知識、話語、權(quán)力是緊密結(jié)合在一起的，知識就是權(quán)力，同理，為統(tǒng)治者著書立言的文學(xué)家們只不過是個處處受限的傀儡，所創(chuàng)作的文本背后很大程度上體現(xiàn)著社會權(quán)力機(jī)制的運(yùn)作。隨著互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)應(yīng)運(yùn)而生的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)敘事不再受制于權(quán)威，而是真正做到了個人的表情達(dá)意：“我要這天再遮不住我眼，要這地，再埋不了我心，要這眾生，都明白我意，要那諸佛，都煙消云散?！盵5]（212）這是出自被譽(yù)為“最佳網(wǎng)絡(luò)文學(xué)”作品《悟空傳》里的話，這些話帶有石破天驚的力量，唱響了青年無視一切，反抗一切的叛逆，在傳統(tǒng)文學(xué)中是不可能出現(xiàn)這種極具反叛色彩的語句的。在后現(xiàn)代話語中，沒有崇高的對象，沒有絕對的權(quán)威，而更多變成了一種解構(gòu)的對象，一種快感的存在物。《悟空傳》通過對經(jīng)典名著《西游記》的解構(gòu)，采用戲仿和反諷的手段將偶像人物丑化，拉下神壇，在《悟空傳》里一切都被顛覆了，那些被人們仰視崇拜的神仙都是丑陋的，人們心中的英雄偶像以一種前所未有的方式被嘲弄了，《悟空傳》告訴我們，這個世界沒有神話，這個世界不存在永恒，只有快樂和自己是真實的。此外，還可以看到，雖然一切都被解構(gòu)了，但是愛情卻貫徹始終，就連石頭里蹦出來沒有心的石猴孫悟空也在小說中談起了戀愛，在小說里，愛情成了神話，在愛情面前，所有的偽裝與冷漠，所有的制度與規(guī)則，所有的隱忍與克制，都功虧一簣。后現(xiàn)代就是要打破權(quán)威，尊重差異，將話語權(quán)還給大眾。中國作家協(xié)會主席鐵凝說過：“網(wǎng)絡(luò)文學(xué)顛覆了傳統(tǒng)寫作的話語霸權(quán)?！眰鹘y(tǒng)文學(xué)創(chuàng)作唯一的道路是向刊物投稿，文學(xué)出版還需要經(jīng)過一系列復(fù)雜嚴(yán)苛的審核流程，再到生產(chǎn)印刷出售等等過程極為繁瑣，還隨時面臨被退稿的危險，簡而言之，文學(xué)是受限的?；ヂ?lián)網(wǎng)的出現(xiàn)改變了中國文學(xué)的創(chuàng)作格局，文學(xué)的門檻降低了，全民寫作不再是神話，只要你想寫，你可以隨時隨地在網(wǎng)絡(luò)上寫作，讀者們也可以即時看到你的創(chuàng)作從而發(fā)表自己的評價，形成了作者-讀者的創(chuàng)作模式。網(wǎng)絡(luò)作家跳舞說：“全民化的寫作，全民化的閱讀，低門檻，這就是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)最大的魅力。”后現(xiàn)代敘事通過感性消解了理性，以柔情戰(zhàn)勝了冰冷的規(guī)則，以多元打破了單一的框架，拉近了精英文化與大眾文化的距離，進(jìn)一步解放了大眾的權(quán)力，將“人”的主體地位抬高到了一定的高度。

（二）拓寬了文學(xué)的廣度

依托互聯(lián)網(wǎng)生成的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)，其特有的共享性和開放性使之與后現(xiàn)代密切地聯(lián)系在一起。后現(xiàn)代的特征就是提倡多元性、包容性、共享性，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)全方位地拓寬了文學(xué)的廣度，從這一點上很好地貫徹了這一理念。1.網(wǎng)絡(luò)文學(xué)降低了文學(xué)的門檻，人人都能成為作家，增加了文學(xué)創(chuàng)作的主體。傳統(tǒng)文學(xué)對作家的要求比較嚴(yán)苛，有著嚴(yán)格的篩選審核機(jī)制，并不是人人都能成為作家的，需要具備過硬的專業(yè)素養(yǎng)，包括深厚的文學(xué)功底、淵博的學(xué)識、一定的學(xué)歷等。而成為一個網(wǎng)絡(luò)作家，只需要一臺電腦。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)創(chuàng)作標(biāo)準(zhǔn)相對寬松，你只需要在網(wǎng)絡(luò)上注冊一個賬號，會打字，你就可以寫作了，對于作家本身并沒有硬性的要求，如作家骷髏精靈曾學(xué)的是法學(xué)，耳根寫作前曾經(jīng)是英語老師，風(fēng)凌天下寫作前曾當(dāng)過兵。在網(wǎng)絡(luò)上，人人都能寫作，人人都有成為作家的可能性，全民寫作不再是神話。2.網(wǎng)絡(luò)的即時性、分享性強(qiáng)化了文學(xué)的傳播力度。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)是比特敘事，而不再是傳統(tǒng)的紙質(zhì)書寫，網(wǎng)絡(luò)作家和讀者具有同步性。傳統(tǒng)文學(xué)需要在作家完成創(chuàng)作再通過出版機(jī)構(gòu)審核發(fā)行流入市場，讀者才能夠有機(jī)會閱讀作品，而網(wǎng)絡(luò)文學(xué)將作家的創(chuàng)作與讀者的閱讀實現(xiàn)了同步，極大地加快了作品的傳播速度。不止如此，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)還具有無限制的分享性，一個電子文本可以即時地分享給無數(shù)個你想要分享的人，只需動動手指就可以做到了，而且因為是電子存儲，就具有了永久性，不會因為外在原因造成破損。3.網(wǎng)絡(luò)文學(xué)具有衍生性，采用了一環(huán)套一環(huán)的跨媒體敘事策略，在推出原著作品后，又進(jìn)行影視改編、動漫、漫畫、游戲等一系列衍生產(chǎn)品，極大地拓寬了文學(xué)的邊界，文學(xué)的形式不再局限于文本而是具有了更多的樣貌。如今，人們的生活與媒介息息相關(guān)，媒體融合已經(jīng)成為主流，這種“跨媒體敘事”在當(dāng)今已經(jīng)成為一種非常普遍的敘事方式，正是媒介融合的數(shù)字時代或者說是后現(xiàn)代社會孕育了跨媒體敘事，人們在這種跨媒體閱讀中，強(qiáng)化了深度體驗，進(jìn)而帶動了消費(fèi)熱潮。如網(wǎng)絡(luò)小說《花千骨》的跨媒體敘事模式，2008年《花千骨》在晉江文學(xué)城首發(fā)，2013年慈文傳媒進(jìn)行《花千骨》的電視改編，2014年下半年，慈文傳媒與愛奇藝一同制作網(wǎng)絡(luò)定制劇《花千骨番外》，2015年《花千骨》同名手游開發(fā)。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)《花千骨》從原著文本到影視改編到游戲開發(fā)成功完成了多個跨媒體敘事，模糊了文學(xué)與文化、藝術(shù)與產(chǎn)品的邊界。4.網(wǎng)絡(luò)文學(xué)最為重要的價值在于它的全民參與性，這種包容的姿態(tài)與后現(xiàn)代不謀而合。網(wǎng)絡(luò)的開放性、共享性推動了這一特性，傳統(tǒng)文學(xué)的規(guī)則和制度很大程度上對網(wǎng)絡(luò)文學(xué)失去了約束力，但是讀者的權(quán)力增大了，尤其是資本的介入，將讀者變成了上帝，尼采說上帝死了，我想說上帝沒有死，只不過換了身份從作者變成了讀者。世界上沒有絕對的平等，但是在網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的世界里，讀者們可以對網(wǎng)絡(luò)小說暢所欲言，發(fā)表自己的看法，甚至說出自己的建議和批評，在網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的世界里讀者們找到了主人的感覺，擁有對一部作品生殺予奪的權(quán)力，廣受讀者喜愛的小說就是好的小說，可以創(chuàng)造出巨大的利益，讀者們都不喜歡的小說就會被淘汰，而網(wǎng)絡(luò)作家們的命運(yùn)同樣如此，這一切都掌握在讀者手中。比如，網(wǎng)絡(luò)作家失落葉的《都市邪劍仙》后期的劇情就在讀者的建議下發(fā)生了改動，還有《凡人修仙傳》中為了迎合讀者的閱讀進(jìn)度，作者就剪掉了一些劇情。此外，讀者們不僅有批評的權(quán)力，同樣擁有創(chuàng)作的權(quán)力，比如在論壇里拋出一個故事情節(jié)，由讀者們在不改變主要人物和情節(jié)的前提下發(fā)揮自己的想象自由創(chuàng)作的網(wǎng)絡(luò)接龍小說。正是因為網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的及時互動性，使得網(wǎng)絡(luò)文學(xué)廣受歡迎。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)從作者、傳播、形式、讀者等方面都進(jìn)行了革新，傳達(dá)了一種開放、包容、多元的姿態(tài)，重新定義了文學(xué)，讓人們發(fā)現(xiàn)原來文學(xué)是這樣的，而這種敘事內(nèi)核正是后現(xiàn)代所要傳達(dá)的意義———不被定義的意義。

三、結(jié)語

后現(xiàn)代文化風(fēng)靡中國，再加上技術(shù)的革新，文學(xué)格局發(fā)生了變動，具有不可磨滅的價值，但同時也帶來了新的問題。隨著資本的介入，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的創(chuàng)作發(fā)生了一些變化，尤其是作者的創(chuàng)作目的或多或少有了傾斜。作者寫作最初可能是想找到一個表達(dá)自己情感的出口，在網(wǎng)上憑著一股寫作沖動就慢慢走向了作家的道路，而這種原始的創(chuàng)作沖動隨著金錢利益的驅(qū)使逐漸滑坡，有的作家寫作的目的就是為了賺錢，這也是為什么主流文學(xué)不認(rèn)可網(wǎng)絡(luò)文學(xué)、網(wǎng)絡(luò)作家的原因。筆者覺得無論創(chuàng)作目的是什么不重要，關(guān)鍵是你要承擔(dān)起走上這條路的責(zé)任。維特根斯坦在他的傳記《天才之為責(zé)任》里面有這么一段話：“如果一個人最強(qiáng)烈的沖動是作曲，而且如果完全沉溺于這種沖動能夠?qū)懗龀绺叩囊魳?，那么他不只有?quán)聽從沖動而行動，他還背負(fù)著這么做的責(zé)任?！盵6]（175）網(wǎng)絡(luò)作家同樣如此，網(wǎng)絡(luò)賦予了每個有寫作沖動的人機(jī)會，可以把這種沖動變成行動，但最重要的是你要始終如一地承擔(dān)起這種責(zé)任，努力把創(chuàng)作沖動變成創(chuàng)作才能，不能因為利益的驅(qū)使而有所動搖。新事物的出現(xiàn)必定會伴隨著質(zhì)疑的聲音，這是無可厚非的，后現(xiàn)代允許有多種聲音存在，有碰撞才有創(chuàng)新。有一些聲音認(rèn)為，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)是低俗文學(xué)，過度討好讀者，沒有原則，其中的價值導(dǎo)向有偏差。著名的網(wǎng)絡(luò)作家程云峰指出：“首先要保證讀者有意愿讀下去，才能談價值引導(dǎo)?！本W(wǎng)絡(luò)的開放姿態(tài)使所有人都成為了參與者，打破了讀者和作者的界限，有趣味的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)將閱讀變成了一種自愿主動的行為，筆者認(rèn)為這就是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的意義，正如作家余華所說：“它永遠(yuǎn)只是提供，源源不斷的提供，它不會剝奪什么，如果它一定要剝奪的話，我想它可能會剝奪人們旁觀者的身份?！盵7]（167）

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作者:李玉萍 單位:安徽大學(xué)文學(xué)院