戲劇數(shù)字化傳播策略研究

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摘要：文章分析了竺派越劇的歷史淵源，探究了當(dāng)今的竺派發(fā)展現(xiàn)狀與傳承困境，探討了具有可行性的文化傳播策略與實(shí)踐，以求打破竺派發(fā)展困境。在第三部分中文章運(yùn)用數(shù)字化技術(shù)對(duì)竺派資源整合收集，以用戶(hù)需求為核心、文化認(rèn)同為導(dǎo)向，進(jìn)行數(shù)字博物館的開(kāi)發(fā)與設(shè)計(jì)，拓寬竺派發(fā)展新道路，為傳統(tǒng)越劇現(xiàn)代化發(fā)展提供新的參考。

關(guān)鍵詞：竺派越劇；竺水招；數(shù)字化；數(shù)字博物館

竺派越劇是竺水招先生創(chuàng)立的，竺水招1921年出生于浙江省嵊縣東鄉(xiāng)靈娥村，從12歲離鄉(xiāng)拜師學(xué)藝，其扮相俊秀、身段大方，被喻為“越劇西施”，是“越劇十姐妹”之一。竺水招表演儒雅大方、唱腔質(zhì)樸細(xì)膩、柔中帶剛，在越劇界自成一派——“竺派”。1954年竺水招率領(lǐng)“云華劇團(tuán)”來(lái)到南京，1956年改組為南京市越劇團(tuán)，至此竺派越劇在金陵生根開(kāi)花。

一、竺派越劇的發(fā)展現(xiàn)狀

竺派的藝術(shù)造詣在中國(guó)越劇戲曲中所發(fā)揮的作用獨(dú)一無(wú)二，有別于浙江、上海等其他越劇流派，是更具南京地域特色的風(fēng)格流派?！吧┘嫒荨笔求门杀硌莸莫?dú)有特點(diǎn)，在其他越劇派系極為少見(jiàn)，在旦角中融合生角的硬朗，在生角中融合旦角的婉轉(zhuǎn)，呈現(xiàn)出一種剛?cè)嵯酀?jì)的藝術(shù)風(fēng)格。剛?cè)岵?jì)的竺派在南京發(fā)展至今已有六十載，傳承至今已經(jīng)是第四代。竺水招創(chuàng)始人之后由筱水招和夏雯君傳承，第三代則是竺水招的女兒竺小招繼承竺派，竺小招八歲學(xué)藝，是其母的嫡傳弟子，現(xiàn)今雖已退休，但其對(duì)竺派的貢獻(xiàn)巨大，竺派許多獲獎(jiǎng)劇目都有竺小招的身影，如今竺派的主要演員為第四代青年弟子，有殷瑞芳、孫靜、鄭飛兒、孫婷涯與李萍。在南越人的努力下，竺派作品眾多，演出劇目近百出，藝術(shù)實(shí)力雄厚，更是有一定數(shù)量的膾炙人口的劇目，其中有《柳毅傳書(shū)》《漢宮怨》《侯門(mén)之女》等。其中《柳毅傳書(shū)》在戲劇頻道空中劇院多次播出。

二、竺派越劇的傳承困境

雖然竺派的文化產(chǎn)出碩果累累，但竺派的發(fā)展并不是一帆風(fēng)順，在“”期間，全國(guó)越劇落入全面衰落期，竺派更是經(jīng)歷了毀滅性打擊，許多的演員被耽誤了舞臺(tái)生命，為以后越劇發(fā)展埋下隱患?！啊焙筮~入改革開(kāi)放的階段，戲劇舞臺(tái)才開(kāi)始恢復(fù)生機(jī)，竺派也逐漸復(fù)蘇。上世紀(jì)八十年代末，越劇竺派藝術(shù)傳承單位南京市越劇團(tuán)由政府全額撥款改為差額撥款后，受經(jīng)濟(jì)的制約，劇團(tuán)的盈利模式發(fā)生了重大的變化，需要依托南京的越劇市場(chǎng)生存。改革給竺派帶來(lái)發(fā)展空間的同時(shí)，也要面臨市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的沖擊。流行文化興起、娛樂(lè)多元化都在擠壓越劇演出的市場(chǎng)，觀眾流失、演出驟減、人才儲(chǔ)備過(guò)少使得演員青黃不接，人才流失嚴(yán)重，而竺派靠劇團(tuán)自身有限的投入無(wú)法解決培養(yǎng)人才的實(shí)質(zhì)性問(wèn)題。隨著改革開(kāi)放的深化，現(xiàn)代社會(huì)的高速發(fā)展，娛樂(lè)網(wǎng)絡(luò)化，竺派越劇因受地方方言區(qū)域的局限，在江蘇南京周邊的演出市場(chǎng)逐年萎縮。竺派的文化傳播也僅限金陵一帶，出江蘇鮮有人知。

三、竺派越劇的數(shù)字化傳播策略

越劇竺派藝術(shù)的傳承單位，南京市越劇團(tuán)創(chuàng)作演出了許多優(yōu)秀劇目，多次舉辦越劇竺派專(zhuān)場(chǎng)演唱會(huì)等。但受眾較小，傳播范圍和傳播效果都不理想。任何停滯不前的傳統(tǒng)都會(huì)被時(shí)代淘汰，在當(dāng)下大數(shù)據(jù)時(shí)代，僅靠傳統(tǒng)劇場(chǎng)演出、博物館展覽方式，無(wú)法有效持續(xù)竺派的傳承發(fā)展，而現(xiàn)代數(shù)字化技術(shù)也給竺派提供了新的可能，扎根于竺派文化，巧妙的結(jié)合數(shù)字化技術(shù)，使竺派藝術(shù)重獲生命力與創(chuàng)造力，也使竺派能更有效的推廣。

（一）資源數(shù)字化采集資源數(shù)字采集是將現(xiàn)有的竺派越劇資源數(shù)字化，目前竺派資源分有物質(zhì)及非物質(zhì)，非物質(zhì)資源為劇目、唱段等，物質(zhì)為演出道具、歷史照片、文獻(xiàn)資料等，劇目分散在媒體網(wǎng)絡(luò)中但不齊全，演出道具及其他資源收藏在南京竺派越劇博物館。對(duì)竺派越劇的物質(zhì)及非物質(zhì)的相關(guān)信息進(jìn)行全面的數(shù)字化整理。其包括三部分內(nèi)容：文本圖像數(shù)字化—源流背景、人物生平表、歷史照片、劇目文獻(xiàn)資料等全部數(shù)字化采集；藏品數(shù)字化——博物館竺派收藏的衣、盔、雜、把等藏品都數(shù)字化采集；聲音數(shù)字化—音頻資料、劇目曲目、唱詞唱腔、器樂(lè)伴奏等聲音信息統(tǒng)一采集與規(guī)范；視頻數(shù)字化—對(duì)劇目曲目的視頻采集和數(shù)字化轉(zhuǎn)錄、編輯與制作。

（二）上線數(shù)字博物館越劇數(shù)字博物館依托于前期的數(shù)字化采集，運(yùn)用數(shù)據(jù)庫(kù)等IT技術(shù)建設(shè)竺派博物館網(wǎng)站，竺派數(shù)字博物館保護(hù)竺派越劇文化的獨(dú)立品格，打破傳統(tǒng)博物館之間的壁壘，實(shí)現(xiàn)文物資源的全人類(lèi)共享。同時(shí)彌補(bǔ)傳統(tǒng)博物館的各種不足，會(huì)越來(lái)越受到社會(huì)公眾的關(guān)注的同時(shí)推廣傳播，而從目前的傳播環(huán)境來(lái)看，線上數(shù)字博物館比線下傳統(tǒng)博物館傳播效率更高，普及范圍也更廣泛。數(shù)字博物館目的在于收藏展示竺派藝術(shù)資源的同時(shí)宣傳傳播竺派越劇文化，設(shè)計(jì)從竺派底蘊(yùn)出發(fā)，從用戶(hù)需求出發(fā)引導(dǎo)用戶(hù)文化認(rèn)同，再順理成章推廣竺派。由于采集信息內(nèi)容豐富，網(wǎng)站界面采用了扁平化瀑布流布局與模塊化設(shè)計(jì)，能夠更好的優(yōu)化用戶(hù)的瀏覽交互方式，提供簡(jiǎn)潔有效的信息結(jié)構(gòu)，層級(jí)分明。網(wǎng)站的功能框架分為韻、覽、劇、藏、享五大模塊?！绑庙崱币约o(jì)念竺派創(chuàng)始人竺水招先生為核心概念，梳理竺派越劇的發(fā)展源流與傳承關(guān)系，并實(shí)時(shí)更新劇團(tuán)劇照展示竺派的發(fā)展現(xiàn)狀。“館覽”有著南京越劇團(tuán)、越劇博物館的詳細(xì)簡(jiǎn)介，通過(guò)圖片輪播和不同角度展示博物館的幽靜風(fēng)貌與空間信息，開(kāi)辟“活動(dòng)預(yù)約”與“活動(dòng)資訊”以供用戶(hù)及時(shí)接收資訊，預(yù)約報(bào)名參與，增強(qiáng)用戶(hù)與博物館的線上線下聯(lián)系?！皠∧俊币詳?shù)據(jù)庫(kù)方式梳理竺派演出劇目信息，按竺派劇目的發(fā)展分為原創(chuàng)劇目與傳承劇目，選取竺派經(jīng)典折子戲，為竺派演員開(kāi)辟個(gè)人專(zhuān)場(chǎng)。“館藏”展示了竺派的戲服、冠帽、頭飾、道具以及竺派相關(guān)書(shū)籍唱片等資料。“越享”負(fù)責(zé)推送博物館主題文創(chuàng)周邊，推薦越劇相關(guān)書(shū)籍，推廣越劇文化。數(shù)字博物館的開(kāi)發(fā)已沒(méi)有技術(shù)難點(diǎn)，以數(shù)字技術(shù)為支撐，文化輸出為導(dǎo)向是竺派越劇的弘揚(yáng)發(fā)展的新途徑，利用品牌效應(yīng)推廣、網(wǎng)絡(luò)多媒體宣傳也是當(dāng)下傳統(tǒng)文化尋求發(fā)展復(fù)興道路中，運(yùn)勢(shì)而生的新策略。

（三）線上文化品牌推廣文化品牌著重于打造推廣竺派品牌，產(chǎn)出竺派文創(chuàng)周邊。立志于創(chuàng)造年輕優(yōu)雅的竺派品牌，開(kāi)拓當(dāng)下傳統(tǒng)文化創(chuàng)意產(chǎn)品的市場(chǎng)需求。其推廣方式線上線下并行，線上在數(shù)字博物館“越享”版塊展示并提供銷(xiāo)售渠道，線下在南京越劇博物管展出售賣(mài)。竺派文創(chuàng)產(chǎn)品以竺派越劇文化資源為基礎(chǔ)，在設(shè)計(jì)上注重竺派越劇的歷史性、知識(shí)性、藝術(shù)性，從越劇角色與越劇文物兩方面展開(kāi)設(shè)計(jì)。其一從竺派越劇創(chuàng)始人竺水招先生的四個(gè)經(jīng)典角色入手，主要有《柳毅傳書(shū)》—柳毅、《莫愁女》—徐澄、《碧玉簪》—李秀英、《雙槍陸文龍》—陸文龍。設(shè)計(jì)提取凝練四個(gè)典型人物形象，融合復(fù)古元素，以懷舊風(fēng)格表現(xiàn)越劇在上海的輝煌歲月，致敬越劇藝術(shù)。其二以博物館館藏物品作為靈感，選取衣、盔、雜、把的典型物品，進(jìn)行文化符號(hào)的再設(shè)計(jì)，以文創(chuàng)互動(dòng)與博物館參觀產(chǎn)生文化共鳴。以文化本身為根基開(kāi)發(fā)傳統(tǒng)文化，利用線上線下推廣方式開(kāi)辟一條新的傳播途徑。利用媒體網(wǎng)絡(luò)的傳播優(yōu)勢(shì)，結(jié)合竺派自身特點(diǎn)，采用創(chuàng)意化和產(chǎn)品化的發(fā)展策略，既滿(mǎn)足使用者的心理需求與預(yù)期，功能實(shí)用外觀美觀，又方便傳播與分享，形成竺派文化的良性傳播。

四、結(jié)語(yǔ)

利用數(shù)字技術(shù)對(duì)竺派越劇進(jìn)行創(chuàng)新與創(chuàng)造，使傳統(tǒng)越劇與時(shí)俱進(jìn)，從而能更好的傳承與發(fā)展。讓竺派越劇重獲生命力與創(chuàng)造力，在文化創(chuàng)意視野下，創(chuàng)造出一條符合時(shí)代潮流的傳承之路，在當(dāng)下獲得更大的藝術(shù)成就。

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作者：姜小倩 單位：江南大學(xué)