農(nóng)村體育文化的思想與實(shí)踐淵源分析

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湖南農(nóng)村體育文化作為一種湖南農(nóng)村的具體的文化形式，它是社會(huì)文化是社會(huì)文化的一個(gè)重要組成部分，它具有的一般特性和主要特點(diǎn)，具有時(shí)代性，國(guó)籍、地區(qū)、歷史傳承和相對(duì)獨(dú)立，也有運(yùn)動(dòng)功能。湖湘的農(nóng)村百姓在生產(chǎn)方式、生活環(huán)境和生活習(xí)慣等方面有著一定的地域性特色，并且湖湘農(nóng)村體育文化形成受生態(tài)環(huán)境和生理環(huán)境的影響，使其在生長(zhǎng)的環(huán)境、背景也具有很大的特殊性，也是有別于城市體育文化。在一個(gè)系統(tǒng)的文化當(dāng)中，層次多樣、結(jié)構(gòu)復(fù)雜。在文化系統(tǒng)結(jié)構(gòu)層次中，從現(xiàn)代心理科學(xué)、行為科學(xué)視角關(guān)于的觀點(diǎn)去分析判斷，它可分為所謂的“顯型層”“、外隱型層”“、內(nèi)隱型層”“、內(nèi)核層”等層次。所謂的顯型層“，主要由習(xí)俗、習(xí)慣、語(yǔ)言、服飾、儀表等外行為方式和規(guī)范模式構(gòu)成”;所謂外隱型層，“主要由情感、信仰、觀念、意識(shí)等內(nèi)行為方式和規(guī)范模式所構(gòu)成”;所謂內(nèi)隱型層“，主要包括思維方式和心理定勢(shì)這類潛意識(shí)”;所謂內(nèi)核層，“主要有價(jià)值觀，這是整個(gè)傳統(tǒng)文化系統(tǒng)的核心部分”研究體育之思想淵源主要著眼于內(nèi)隱型層和內(nèi)核層，這是一種深刻本質(zhì)的把握，內(nèi)隱型層和內(nèi)核層穩(wěn)固地沉淀于人們深層意識(shí)之中，它們習(xí)焉不察地支配著主體的思想過(guò)程和行為過(guò)程[10]。近世湖湘文化濫觴于南宋時(shí)期，這是中國(guó)歷史上一個(gè)國(guó)勢(shì)最為貧弱，外族不斷發(fā)動(dòng)掠奪性侵?jǐn)_戰(zhàn)爭(zhēng)、民族生存岌岌可危的時(shí)期。胡安國(guó)著的《春秋傳》，認(rèn)為孔子著《春秋》的目的就是要闡明“圣王經(jīng)世之志”。他的兒子胡宏繼承文學(xué)，強(qiáng)調(diào)“經(jīng)世致用”，以為“致知”須與“力行”相結(jié)合，致知的目的是為了力行。張栻重“力行”，他抨擊當(dāng)時(shí)一些學(xué)者好空談而不求實(shí)踐的弊端。歷史蜿蜒至明清之際，出現(xiàn)了一個(gè)與南宋驚人相似的歷史時(shí)期。王夫之這位偉大的思想家，湖湘文化的集大成者，近世湖湘學(xué)人的共同宗師就出生在這樣一種亂世。王夫之經(jīng)世致用的學(xué)術(shù)正是當(dāng)時(shí)匡扶社稷、救亡圖存、治學(xué)用民所迫切需要的。

在近代中國(guó)，湖湘文化的發(fā)展有過(guò)四次高潮。第一次以鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前后的陶澍、魏源為代表。第二次以第二次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前后的曾國(guó)藩、左宗棠為代表。第三次以甲午戰(zhàn)爭(zhēng)失敗，時(shí)期的譚嗣同為代表。第四次為辛亥革命時(shí)期的黃興、蔡鍔、陳天華為代表。這四個(gè)時(shí)期是近代中國(guó)民族矛盾、階級(jí)矛盾最為尖銳、激烈的時(shí)期，而每一歷史關(guān)鍵時(shí)期，都演繹出湖湘子弟轟轟烈烈、憂國(guó)憂民、堅(jiān)強(qiáng)愛(ài)國(guó)的豐功偉績(jī)，經(jīng)世致用的思想派生出積極面世、取篤實(shí)踐的實(shí)干精神和愛(ài)國(guó)愛(ài)民的價(jià)值取向[10]。辛亥革命后，湖湘文化更加發(fā)揚(yáng)光大。湖湘地區(qū)涌現(xiàn)出、劉少奇等革命家、思想家及、等杰出代表，他們都是在湖湘文化這片沃土里吸取養(yǎng)料長(zhǎng)大，而后領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民反帝、反封建、開(kāi)展民族救亡，取得無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的勝利。人既是一定文化環(huán)境的產(chǎn)物，又是這種文化環(huán)境的創(chuàng)造者。、劉少奇、等同時(shí)又豐富、發(fā)展了湖湘文化。同志倡導(dǎo)的“實(shí)事求是”“為人民服務(wù)”等既是對(duì)湖湘文化“經(jīng)世致用”的繼承，又是對(duì)其新的歷史時(shí)期發(fā)揚(yáng)光大的實(shí)踐。同志也非常關(guān)心體育教育和我國(guó)體育事業(yè)，重視體育鍛煉，他于1917年發(fā)表于《新青年》的第一篇論文就是《體育之研究》。他認(rèn)為體育一道、配德育與智育，而德智皆寓于體，無(wú)體實(shí)無(wú)德智也；提出體育的目的就是為了保衛(wèi)祖國(guó)、建設(shè)祖國(guó)，說(shuō)“動(dòng)以營(yíng)生也，此淺育之也。動(dòng)以衛(wèi)國(guó)也，此大育之也”。我國(guó)老一輩體育文化的革命家對(duì)體育文化的精神、對(duì)于體育文化的思想，對(duì)于體育文化的言行，對(duì)于體育文化的認(rèn)識(shí)，對(duì)于體育文化的思考是研究體育文化的重要依據(jù)，同志，同志等出身于湖南農(nóng)村的老一輩湖南革命家對(duì)于湖南農(nóng)村體育文化的認(rèn)識(shí)，見(jiàn)解，言行也是湖湘農(nóng)村體育文化的重要思想淵源。

著名的近代教育家錢基博先生在他的一生中曾經(jīng)這樣論述過(guò)湖南地方的民情和湖南地理位置的關(guān)系。湖南之為省，北阻大江，南薄五嶺，西接黔蜀、群苗所萃、蓋四塞之國(guó)地質(zhì)剛強(qiáng)，而民性多流于倔強(qiáng)，人杰地靈，大儒迭起，前不見(jiàn)古人，后不見(jiàn)來(lái)者，宏識(shí)孤懷，涵今茹古，罔有不獨(dú)立之自由之思想，有堅(jiān)強(qiáng)不磨之志節(jié)。錢先生這段話用現(xiàn)代語(yǔ)言講就是說(shuō)：湖南地質(zhì)剛強(qiáng)造就了湖南人的霸蠻，鋼強(qiáng)率真的性格；造就湖南人天生獨(dú)立性強(qiáng)的，是因?yàn)樯蕉嗨畯V，地勢(shì)地貌復(fù)雜，交通運(yùn)輸不方便，這一切的一切都是受于湖南這個(gè)自然地理風(fēng)水獨(dú)特的影響。“我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖”這是譚嗣同從容赴難前的志向?！叭粢腥A國(guó)果亡，除非湖南人死盡”這是楊度的隱忍絕訣。“為有犧牲多壯志，敢叫日月?lián)Q新天”這是同志為中華崛起而奮斗的信念。積極探索、努力奮斗、威武不屈、不畏強(qiáng)權(quán)、不怕?tīng)奚⒆詮?qiáng)不息、坦誠(chéng)相待、以禮待人、胸懷國(guó)家，當(dāng)民族處于危難時(shí)刻不惜拋頭顱灑熱血的種種精神都是湖湘人異于常人的精神，異于別的地域的精神。有了湖南人的著股精神，激發(fā)著，鼓舞著湖南的體育健兒奮力拼搏、勇敢頑強(qiáng)，為國(guó)爭(zhēng)光。新中國(guó)成立五十多年來(lái)的體育發(fā)展史上，湖南的體育運(yùn)動(dòng)員取得的成績(jī)以及榮譽(yù)又成了湖湘體育文化的實(shí)踐淵源，而湖湘農(nóng)村體育文化是其中的一部分，近年的奧運(yùn)會(huì)涌現(xiàn)出來(lái)自湖南農(nóng)村的象楊霞，龍清泉等奧運(yùn)冠軍在各屆奧運(yùn)會(huì)上無(wú)懼對(duì)手、奮發(fā)圖強(qiáng)的精神發(fā)揚(yáng)湖南人吃得苦、霸得蠻、敢想敢干、執(zhí)著冷靜，無(wú)我不勝的霸氣，打敗一個(gè)個(gè)想挑戰(zhàn)我們湖南運(yùn)動(dòng)健兒取得勝利的對(duì)手、力奪金牌，成就了大山里飛出奧運(yùn)冠軍傳奇般的光輝業(yè)績(jī)，在湖湘體育文化的精神指導(dǎo)下，讓湖湘人民在新時(shí)期看見(jiàn)他們創(chuàng)造了湖湘農(nóng)村體育文化的新篇章，他們的事跡，他們的成就，他們的輝煌，他們的精神又將成為我們所有湖湘后人的榜樣和標(biāo)桿，成為將來(lái)發(fā)揚(yáng)光大湖湘農(nóng)村體育文化傳統(tǒng)的源泉，也是湖湘農(nóng)村體育文化的深厚淵源和強(qiáng)大力量。（本文作者：宋琦 單位：吉首大學(xué)體育科學(xué)學(xué)院）