演唱中提高民族聲樂(lè)藝術(shù)的人文修養(yǎng)

前言：想要寫(xiě)出一篇引人入勝的文章？我們特意為您整理了演唱中提高民族聲樂(lè)藝術(shù)的人文修養(yǎng)范文，希望能給你帶來(lái)靈感和參考，敬請(qǐng)閱讀。

摘要：民族聲樂(lè)藝術(shù)的發(fā)展依靠的不僅僅是美的聲音，它其中還包涵聲音所引發(fā)出來(lái)的我們的內(nèi)心感受和體驗(yàn)，歌者不斷地加強(qiáng)和提高自身的人文思想修養(yǎng)，不僅可以提高其演唱水平，增強(qiáng)民族自信與認(rèn)同，能夠更加準(zhǔn)確、更完美的把握作品來(lái)提高我們的演唱水準(zhǔn)。

關(guān)鍵詞：演唱提高；民族聲樂(lè)；人文思想

作為一個(gè)聲樂(lè)工作者不僅僅要教給學(xué)生如何歌唱，而且還要統(tǒng)領(lǐng)聲樂(lè)發(fā)展的方向和提升其駕馭作品的綜合能力。當(dāng)今，聲樂(lè)發(fā)展藝術(shù)的交流與發(fā)展隨著信息化和網(wǎng)絡(luò)的迅速發(fā)展，在很大程度上得到了前所未有的提升，聲樂(lè)教學(xué)和思維方式也在發(fā)生著翻天覆地的變化，其多元化格局的形成正促使聲樂(lè)教學(xué)與形式做出相應(yīng)的調(diào)整與更新，在變化中尋求發(fā)展，在轉(zhuǎn)化中求思路的新局面已經(jīng)形成。例如：同一首聲樂(lè)作品由不同的人演唱就會(huì)產(chǎn)生不同的效果；不同程度的人使用不同的方法去唱同樣的作品也會(huì)出現(xiàn)不同的聲音效果。而且還應(yīng)該學(xué)會(huì)其如何掌握靈活多變的應(yīng)對(duì)能力，正確駕馭不同風(fēng)格作品的不同要求和變化。通過(guò)調(diào)整自己的音色能夠演唱和適應(yīng)不同類(lèi)型的聲樂(lè)作品。與此同時(shí)，我們還要適應(yīng)伴奏、配器、和聲編配帶來(lái)的影響，找到以其融合的交匯點(diǎn)，為更好的表現(xiàn)作品提供最直接的保障，更好的適應(yīng)和找到準(zhǔn)確的表述來(lái)推動(dòng)和提高演唱效果。聲樂(lè)個(gè)性化的顯現(xiàn)要受到很因素的多影響與制約。無(wú)論我們采取何種方式何種手段，其目的是追求聲樂(lè)特有的藝術(shù)魅力與無(wú)盡的精神境界，來(lái)實(shí)現(xiàn)聲樂(lè)藝術(shù)的實(shí)用價(jià)值和審美價(jià)值，并囊括了歌者在二度創(chuàng)作中對(duì)作品的深刻理解、準(zhǔn)確把握，使之變?yōu)槁曧?，完成其最后的特定的藝術(shù)價(jià)值。好的作品加上好的演繹恰是一幅有聲的精美畫(huà)卷，可以使人如醉如癡如臨仙境，要達(dá)到完美的藝術(shù)效果，達(dá)到熏陶和美化我們每一個(gè)人心靈的最終目的，對(duì)于演唱者自身的演繹的提高會(huì)帶來(lái)更大的挑戰(zhàn)。目前還有很多音樂(lè)專(zhuān)業(yè)人士還是在馬不停蹄的追求表面的“藝術(shù)成就”，只求得到巨大的物質(zhì)利益，而缺乏對(duì)聲樂(lè)藝術(shù)深層次探索和研究，或者有的干脆只注重娛樂(lè)，把它當(dāng)做一種玩耍游戲工具而已。在我國(guó)古代，“琴、棋、書(shū)、畫(huà)”歷來(lái)被視為文人雅士修身養(yǎng)性的隨身之寶。古琴因其清、和、淡、雅的音樂(lè)品質(zhì)而寄寓文人風(fēng)凌傲骨、超凡脫俗的處世心態(tài)。特別是在春秋時(shí)期，孔子酷愛(ài)彈琴，無(wú)論在任何時(shí)候都要撫琴而樂(lè)，操琴弦歌之聲不絕響徹春秋，甚至出現(xiàn)伯牙和子期“《高山》《流水》覓知音”的故事。幾千年前的文人墨客都把音樂(lè)當(dāng)做瑰寶，賦予了音樂(lè)至高無(wú)上的地位，而在時(shí)代在發(fā)展的今天，我們卻擺脫不了低級(jí)庸俗的商業(yè)味道，不能夠站在時(shí)代的高度去深研聲樂(lè)的表現(xiàn)力，用它來(lái)涵蓋我們思想跳動(dòng)的脈搏，并且與文化、修養(yǎng)緊密的聯(lián)系起來(lái)，用“音、聲”去深刻表達(dá)我們內(nèi)心的情感。另外古代文人之低吟歌唱，絕不是為了贏得觀眾和掌聲，更多的是從聲音中體現(xiàn)自己的情懷和抱負(fù)。聞其聲，品其韻；觀其形嚼其味；望聞聽(tīng)切知其病，察言觀色懂其意。好的聲樂(lè)表演展現(xiàn)的是不僅僅是功力與聲音，折射出來(lái)的還有個(gè)人的修養(yǎng)、品性，并且果需要多方面因素構(gòu)成。如：歌唱的聲樂(lè)技術(shù)含量，把握作品風(fēng)格的實(shí)踐能力，研習(xí)作品思想的綜合能力。還有更多在歌唱實(shí)踐中遇到的新問(wèn)題以及摸索到的新方法和各種新的嘗試。隋唐時(shí)期的大型樂(lè)舞氣勢(shì)磅礴，場(chǎng)面壯觀，集詩(shī)詞歌賦出拉彈唱，融鐘鼓琴瑟于一體的經(jīng)典盛世之作，在當(dāng)時(shí)影響了整個(gè)世界，也給我們后人留下了豐厚、燦爛輝煌的藝術(shù)文化遺產(chǎn)。它所給予我們的不僅僅是震撼的“歷史展現(xiàn)”，它是把歌唱融入到文學(xué)、舞蹈、服裝、器樂(lè)的立體感全方位的展現(xiàn)，它集各民族文化、藝術(shù)之大成，充分融合了各民族的聰明智慧，這筆珍貴的遺產(chǎn)融入和概括了文明與進(jìn)步，氣魄與威武。雖然我們不能看到當(dāng)時(shí)震撼的場(chǎng)面，但從歷史的記載和一些樂(lè)譜以及留下來(lái)的珍貴文物可以感受到盛世壯大的場(chǎng)面。歌者需要聲樂(lè)技術(shù)的支持，更需要文化素質(zhì)的提高，文化素質(zhì)的提高會(huì)潛移默化的提高聲樂(lè)學(xué)習(xí)的深度、廣度、高度，能夠使我們走出狹隘的思維空間，對(duì)聲音的把握、作品里理解更加到位。聲樂(lè)學(xué)習(xí)需要好的聲音支撐，更需要把思想、情感注入到聲音中，讓聲音不僅僅有金屬性更具有文學(xué)性，使之有血有肉，賦予我們更多的是精神享受和藝術(shù)感染力。在華夏歷史的藝術(shù)長(zhǎng)河里，“聲樂(lè)”藝術(shù)波瀾壯闊、璀璨奪目，但由于戰(zhàn)亂、饑荒、戰(zhàn)爭(zhēng)等種種因素，有的已經(jīng)消失殆盡，有的還在發(fā)揚(yáng)繼承。由于世界一體化進(jìn)程的速度發(fā)展之快，聲樂(lè)欣賞需求結(jié)構(gòu)的變化，使更多的音樂(lè)愛(ài)好者的選擇趨于多元化，隨之傳統(tǒng)聲樂(lè)邊緣化現(xiàn)象越來(lái)越嚴(yán)重，從而對(duì)于我們的民族聲樂(lè)文化思想帶來(lái)巨大的挑戰(zhàn)。歌唱所遵循的原則應(yīng)該具有一定的思想內(nèi)涵，具有一定的審美價(jià)值，具有一定的聲音品質(zhì)。有著是一種積極向上的精神狀態(tài)，給人的是一種內(nèi)心世界的愉悅和美感，但它沒(méi)有好的聲樂(lè)作品來(lái)作為基礎(chǔ)，我們就無(wú)法表達(dá)無(wú)法醞釀無(wú)法體驗(yàn)。好多流傳很久的經(jīng)典藝術(shù)歌曲，它總是詞美、曲美、聲美、意美四者的完美結(jié)合與統(tǒng)一。在古代有很多文人墨客歸隱深山，淡泊名利，潛心做學(xué)問(wèn)，達(dá)到了爐火純青的地步。作為聲樂(lè)工作者需要一種勇氣與擔(dān)當(dāng)，真正地把握時(shí)代精神，踐行聲樂(lè)藝術(shù)賦予我們的使命。在文藝工作座談會(huì)上強(qiáng)調(diào)，“追求真善美是文藝的永恒價(jià)值。藝術(shù)的最高境界就是讓人動(dòng)心，讓人們的靈魂經(jīng)受洗禮，讓人們發(fā)現(xiàn)自然的美、生活的美、心靈的美?！弊鳛槁晿?lè)藝術(shù)者在一方面不斷地研究聲音方法；另一方面還要加強(qiáng)和提高自身的整體思想文化水平，豐富自己的綜合素質(zhì)與修養(yǎng)，在聲樂(lè)作品的選擇上一定要具有思想性、文學(xué)性、藝術(shù)性，能夠貼近生活，表達(dá)出自己的心聲，把好的作品與自己的聲音思想糅合到一起，準(zhǔn)確的把握詞曲作者的意圖，通過(guò)不斷地研磨，抓住觸發(fā)內(nèi)心世界與作品的契合點(diǎn)來(lái)實(shí)現(xiàn)作品思想的飛躍與情感的升華。我們?cè)趯?xiě)文章的時(shí)候總要求調(diào)言之有物，生動(dòng)形象，言簡(jiǎn)意賅，要條理清晰，重點(diǎn)突出。其實(shí)歌唱也是如此，在歌唱之外必須要做一些案頭工作。特別要熟知各種天文地理，國(guó)內(nèi)外歷史，人文思想等，這些看似和聲樂(lè)無(wú)關(guān)的東西，其實(shí)質(zhì)上在隱性的支配和幫助歌者建立正確的歌唱方法與歌唱思想。因此在不知不覺(jué)中看似和歌唱無(wú)關(guān)的知識(shí)，在歌唱中會(huì)起到意想不到的“推波助瀾”的藝術(shù)效果。一個(gè)歌唱者的知識(shí)層面越是深厚，其聲音的表達(dá)越是有深度，聲音所表達(dá)人的心里感受更加吻合、貼切、真實(shí)、到位。我們捕捉的不是聲音的外在形式，而是富有內(nèi)心體驗(yàn)的情感爆發(fā)。把聲音“描繪”的無(wú)型勝有型，聲音有時(shí)柔弱典雅，有時(shí)又像把利劍。有時(shí)很平靜溫和，有時(shí)又很狂野奔放。我們把握聲音必須體現(xiàn)作品，處理作品必須駕馭聲音。二者之間建立的只是一個(gè)平面構(gòu)圖，如果想達(dá)到三維的立體效果，就必須有自身的閱歷、體驗(yàn)、感受等多種因素的存在。這種第三“感官”雖然是無(wú)形的，但它卻是歌唱的根基與靈魂。好的聲音傳遞傳來(lái)的思想是用語(yǔ)言無(wú)法形容的。能不能使聲、情、意合為一體，能不能充分表達(dá)一種人們生活的歷程、感受和留下的足跡。聲音的好壞要看其是否有內(nèi)容，是否能夠把所要表達(dá)的思想完整的展現(xiàn)出來(lái)。這就要靠聲音里面的情緒釋放出來(lái)了沒(méi)有。在長(zhǎng)期的聲音實(shí)踐過(guò)程中，人的情緒和聲音密切相關(guān)。就連聲樂(lè)作品的旋律線也要符合人們的聲音情緒習(xí)慣。一些好的聲樂(lè)作品可以從不同角度、不同特性去描寫(xiě)，詞曲相得益彰、相互映襯，達(dá)到聲樂(lè)審美藝術(shù)高度，才會(huì)引起歌者的共鳴，從而喚醒、激發(fā)歌唱的自覺(jué)意識(shí)。聲音所表達(dá)出來(lái)的情感只能靠聽(tīng)覺(jué)，如果是觸發(fā)內(nèi)心的聲音，會(huì)緊緊抓住聽(tīng)者的心，產(chǎn)生強(qiáng)烈的共鳴和藝術(shù)欣賞的美感。經(jīng)典、優(yōu)秀的作品會(huì)有利于演唱者全身心的投入，而優(yōu)秀的歌者也會(huì)在演唱優(yōu)秀作品時(shí)使作品如虎添翼。有時(shí)歌者也還會(huì)加入自己的聲音審美要求，為我們塑造獨(dú)特個(gè)性的聲音，再投入情感，創(chuàng)造自己的個(gè)性化演唱風(fēng)格，也會(huì)起到不可估量藝術(shù)效果。作為聲樂(lè)工作者，在歌唱以外做“功課”，另外，歌者還必須要有一顆純凈的、善良的、熱愛(ài)生活的心，否則他不會(huì)和作品融為一體，也不會(huì)加深入理解、把握作品，即使能夠駕馭作品也只能是聲重于情，不會(huì)有多大的表現(xiàn)力?？偠灾?，歌唱的本身不是僅僅謀求聲樂(lè)，它是透過(guò)聲音展現(xiàn)的是思想和情感，我們民族聲樂(lè)的發(fā)展需要?jiǎng)?chuàng)新、需要借鑒、需要繼承、需要傳統(tǒng)更需要我們承載民族精神和思想，那就必須提高我們自身的人文思想以求達(dá)到更好更高的發(fā)展空間。

作者:李翊靖 單位:山西藝術(shù)職業(yè)學(xué)院